Riflessioni sull’utilizzo del linguaggio fotografico nella ricerca urbanistica

Alessia Cerqua

Il contributo vuole proporre una riflessione sull’uso delle immagini fotografiche nella ricerca urbanistica e nella interpretazione/pianificazione del paesaggio, con particolare attenzione per l’uso sociale delle immagini fotografiche come strumento di conoscenza del territorio, di condivisione del sapere tra differenti attori sociali e, in ultima analisi, come strumento di progetto. Il testo, dopo una breve introduzione al tema, propone una metodologia che unisce ed integra differenti approcci di analisi visiva e pianificazione partecipata (PPVM, Partecipate Photo and Video Mapping): campagne fotografiche e video, tecniche di photo-elicitation – che integrate a sistemi di georeferenziazione (GPS) permettono il collegamento tra informazioni ed analisi di tipo qualitativo a dati quantitativi e località specifiche. Queste costituiscono lo scenario nel quale si inserisce l’esperienza didattica e di ricerca condotta, e presentata – anche se limitatamente all’uso e all’applicazione di alcuni degli approcci visivi sopra citati – dalla quale emergono alcuni elementi su cui ragionare sia in chiave didattica sia per ulteriori approfondimenti di ricerca.

Forme e modelli La fotograia come modo di conoscenza Noto, Facoltà di Scienze della Formazione, Palazzo Giavanti, 7-9 ottobre 2010 Società Italiana per lo Studio della Fotograia (SISF) Facoltà di Scienze della Formazione dell’Università degli Studi di Messina Consulta Universitaria Cinema Atti del convegno a cura di Francesco Faeta, Giacomo Daniele Fragapane Finito di stampare nel mese di settembre 2013 da Edas s.a.s. di Domenica Vicidomini & C. via S. Giovanni Bosco, 17, 98122 Messina .. Corisco Edizioni . Marchio Editoriale .. Roma-Messina Proprietà artistica e letteraria riservata. È vietata qualsiasi riproduzione totale o parziale ai sensi della L. N. 633 del 22/04/1941, L. N. 159 del 22/05/1993, L. N. 248 del 18/08/00 e successive modiicazioni. ISBN: 978-88-98138-08-1 Forme e modelli La fotograia come modo di conoscenza a cura di Francesco Faeta, Giacomo Daniele Fragapane Forme e modelli. La Fotograia come modo di conoscenza Noto, Facoltà di Scienze della Formazione, Palazzo Giavanti, 7-9 ottobre 2010 Società Italiana per lo Studio della Fotograia (SISF) Facoltà di Scienze della Formazione dell’Università degli Studi di Messina Consulta Universitaria Cinema Atti del convegno a cura di Francesco Faeta, Giacomo Daniele Fragapane Indice • Francesco Faeta, Antonino Pennisi, Introduzione • Giacomo Daniele Fragapane, Nota redazionale 1. I VII La patrimonializzazione della fotograia. Logiche della collezione, archiviazione, valorizzazione • Adolfo Mignemi, Dall’immagine al documento 1 • Gabriele D’Autilia, Il romanzo del bravo fotografo. Il fotolibro come strumento di conoscenza visiva: il caso italiano 9 • Tiziana Serena, Per una teoria dell’archivio fotografico come “possibilità necessaria” 23 • Monica Mafioli, Per un profilo del collezionismo della fotografia del XIX secolo in Italia 41 • Maria Francesca Bonetti, Il collezionismo fotografico nelle istituzioni: una necessità o una scelta? 53 • Carlo Eligio Mezzetti, La patrimonializzazione della fotografia. Profili giuridici 63 2. Ontologia e antropologia dell’immagine: dai modelli teorici agli usi sociali del mezzo • Cristina Grasseni, Dai saperi dello sguardo all’ecologia critica della visione • Alessia Cervini, Roberto De Gaetano, La scrittura della vita • Giovanni Fiorentino, Al tempo di Facebook. Fotografia e identità nella vita quotidiana • Federica Villa, Scritture del Sé nella medialità contemporanea 3. 79 93 105 119 La natura della fotograia: modo di conoscenza o processo mentale? • Lucia Pizzo Russo, L’immagine dell’immagine 133 • Giovanni Lombardo, Nota per uno statuto mimetico dell’immagine (pre)fotografica • Marina Miraglia, Il dispositivo ottico e la sua funzione eidetica • Andrea Pinotti, La diapositiva invertita: breve storia di un errore fecondo • Giacomo Daniele Fragapane, Il problema dell’inconscio e il “sommerso” della significazione fotografica • Francesco Parisi, Incoscienza inconsapevole 4. 145 153 165 177 193 Panels. Problemi e prospettive degli studi sulla fotograia in Italia • Sauro Lusini, Patrimonio, patrimonializzazione e fotografia contemporanea nell’azione dell’Archivio Fotografico Toscano • Dimitri Brunetti, Il patrimonio fotografico del Piemonte e l’intervento della Regione • Grazia Fumo, Dall’Archivio Fotografico della Soprintendenza per i beni architettonici e paesaggistici di Venezia e laguna: tra documentazione, conservazione, archiviazione e restauro • Claudia Morgan, La fotografia protagonista e strumento di ricerca. Un progetto del Catalogo integrato dei beni culturali del Comune di Trieste • Rosario Petrosino, L’esperienza del Didrammo per il recupero e la digitalizzazione del patrimonio fotografico in Campania • Elena Correra, Il progetto Napoli/Italia nelle collezioni fotografiche della Cineteca di Bologna • Alessandro Bonaccorso, Stefano Branca e Oriana Goti, Il Fondo Fotografico Gaetano Ponte (1876-1955): fotografia e scienza dei vulcani attivi italiani • Marina Gnocchi, La scienza a colori: autocromia e ricerca scientifica • Sandra Camarda, Giuseppe Sergi e la fotografia antropologica dei sardi • Giorgio Longo, Federico De Roberto: Randazzo e la Valle dell’Alcantara • Paola Pennisi, Dall’estetica del ‘truce’ all’estetica dell’‘ascolto’: i paradigmi di Raymond Depardon e Diane Arbus per la rappresentazione della follia nel Mandalari • Raffaella Biscioni e Cristina Ghirardini, Il maggio delle anime nel Fondo Bellosi-Zaffagnini: immagini e suoni 207 215 225 235 243 251 259 267 273 279 289 303 • Laura Cusano, Accorgimenti. L’immagine di una vita • Monica Di Barbora, Fotografia e storia di genere • Alessia Cerqua e Elio Trusiani, Riflessioni sull’utilizzo del linguaggio fotografico nella ricerca urbanistica • Roberto Del Grande, Fotografia e immagini che sono arte • Emanuele Crescimanno, Fotografare per conoscere: fotogenia e fotografia di oggetti • Adriana Scalise, L’Attimo: frammento d’in-finito, specchio d’eternità • Simona Pezzano, Uno scambio di sguardi. Gli album fotografici di famiglia in Facebook • Giacomo di Foggia, Cinefilia e Rimediazione 315 325 331 343 351 357 363 375 Francesco Faeta, Antonino Pennisi Introduzione Il volume che il lettore ha sotto gli occhi contiene gli atti del Convegno Internazionale di Studi Forme e modelli. La Fotograia come modo di conoscenza, tenutosi a Noto, presso la Facoltà di Scienze della Formazione, nella suggestiva sede di Palazzo Giavanti, dal 7 al 9 ottobre del 2010. Si è trattato di un convegno importante, come si potrà constatare dalla lettura di queste pagine, per la rilevanza delle tematiche trattate, per la statura scientiica di molti tra gli intervenuti, per l’ampiezza della partecipazione, per l’impegno e la franchezza che hanno caratterizzato la discussione. Un convegno che sicuramente ha costituito, per il nostro Paese, una tappa importante per lo studio della Fotograia e del complesso contesto intellettuale, culturale, sociale, che attorno a essa si è andato, nel corso del tempo, dal lontano 1839 a oggi, strutturando. Gli attori istituzionali che hanno dato vita a questa impresa sono stati la Società Italiana per lo Studio della Fotograia (SISF), la Facoltà di Scienze della Formazione dell’Università degli Studi di Messina (di cui Noto è sede staccata), la Consulta Italiana Cinema (CUC), tutti e tre interessati, per motivi diversi e convergenti, allo speciico oggetto di studio qui rappresentato. Si è inteso mettere in sinergia associazioni scientiiche che tutelano e promuovono gli studi speciici, con un taglio disciplinare avanzato e con ricchezza di apporti teorici innovativi, con una Facoltà universitaria che ha interessi marcati nel campo della comunicazione, della comunicazione visiva, del cinema, della fotograia (e che ha attivato numerosi insegnamenti lungo tali percorsi disciplinari, con un notevole investimento di risorse), che ha voluto fare chiarezza sulle ragioni complesse del suo interesse e su alcune delle questioni teoriche di fondo che ne sono a monte. Non è consueto che tali istanze s’incontrino, particolarmente nel nostro Paese, che convergano in una visione rinnovata del campo disciplinare, che sappiano dialogare anche sul piano operativo. Se il tentativo, a livello istituzionale, è stato quello di far convergere, su un determinato oggetto di studio, enti diversi, sul piano scientiico si I è inteso promuovere un deciso e, per molti versi sperimentale, incontro interdisciplinare. Hanno partecipato ai lavori, come è agevole veriicare, storici dell’arte e della fotograia, conservatori dei musei e delle collezioni speciiche, fotograi, studiosi di scienze sociali, di storia, di scienze cognitive, di semiotica, di arti visive, di cinema, di diritto, ricercatori free-lance, provenienti non soltanto da ogni angolo del nostro Paese, ma anche da Paesi con cui fortemente dialoghiamo, quali la Francia, la Germania, l’Inghilterra, gli Stati Uniti, spesso in rappresentanza, gli uni e gli altri, di prestigiose istituzioni culturali e scientiiche. Questa interdisciplinarità, tuttavia, ci preme sottolinearlo, non è mero omaggio alle retoriche contemporanee (che surrogano, assai spesso, l’impotenza euristica ed ermeneutica, con una rituale invocazione di apertura interdisciplinare). Essa non è dettata neppure da qualche illuminata, e benevola, disposizione al dialogo e al confronto dei singoli studiosi o delle singole istituzioni. Essa nasce, a nostro avviso, dalla Fotograia stessa. E l’oggetto dei nostri studi che, nella sua irrequieta e polimorfa natura, postula un approccio conoscitivo complesso e interrelato, come ormai sempre più spesso viene riconosciuto. È la Fotograia che resta opaca e reclusa in una sterile, quanto ripetitiva, anamnesi di stampo ilologico o in una mera esegesi formale, se non la si apre alle complesse interazioni corpo(mente)-mondo di cui è prodotto e che, a sua volta, produce. In questa prospettiva la sida rappresentata dal convegno è consistita nel ridimensionare ogni forma di ontologismo della Fotograia (con la effe maiuscola), per parlare di fotograie (con la effe minuscola), mettendo a confronto concreti oggetti iconici (ogni volta che ciò è stato possibile), con uomini concreti che fanno cose concrete (per ricordare una nota formula dell’antropologia critica recente). È consistita, più ravvicinatamene, nel fare dialogare, davanti all’immagine e per il suo tramite, un approccio storico avvertito, con altri, legati alla dimensione sociale, a quella antropologica, a quella semiotica-pragmatica, a quella delle scienze cognitive e della neuroestetica. Questo incontro riteniamo sia stato assai fruttuoso. Abbiamo l’impressione, innanzitutto, che esso abbia consentito di analizzare, superando una prospettiva essente ed essenzialistica II dell’immagine, il fascio di relazioni intellettuali e fattuali che sono al suo interno e al suo intorno. Che abbia consentito poi, cosa non meno importante a nostro avviso, per il tramite della Fotograia, di radicalmente rilettere sui paradigmi conoscitivi dei nostri apparati disciplinari, per afinarne le capacità teoriche ed empiriche, per renderli più vicini a quei processi di approssimazione alla verità che costituiscono il loro aggiornato obiettivo epistemologico. La Fotograia, insomma, ha svolto un’eccellente funzione di veriica degli assunti paradigmatici, è stata una sorta di cartina di tornasole rispetto ai nostri dispositivi. Ma, più in dettaglio, quali sono stati gli obbiettivi scientiici che reputiamo siano stati conseguiti? A noi sembra che ci si sia saputi porre, innanzitutto, con umiltà davanti all’immagine, sapendone interpretare i segni quale descrizione densa, per dirla con Clifford Geertz, della realtà, con le forti implicazioni conoscitive che ciò comporta. Che si sia riusciti nell’operazione di collocare l’immagine fotograica di fronte alla varietà dei contesti culturali, che vanno quotidianamente ri-plasmando forme, signiicati, funzioni sociali del mezzo, alterando oggi sostanzialmente i tratti strutturali di una forma essenzialmente occidentale di rappresentazione e comunicazione. Che si sia tentato con successo di identiicare alcuni degli aspetti legati alla fotograia come documento o come oggetto patrimonializzato, sottoponendoli alla veriica interdisciplinare, in modo particolare di un disciplina quale l’antropologia sociale che ha fatto della critica al concetto di patrimonio, uno dei suoi argomenti cardine di discussione e veriica. Ci sembra, ancora, che si sia posto in modo congruo il problema dell’autenticità dell’immagine (non nell’improbabile senso positivista del termine, non cioè rispetto al suo referente, nella del tutto fuorviante dialettica tra vero e falso), ma rispetto al concetto di originale, oggi sottoposto a una forte veriica teorica, sia dalla speciica teoria dell’immagine sia dai suoi stessi sviluppi tecnologici (un problema che ha molte coincidenze, si noti bene, con quello presente nell’antropologia critica contemporanea, che si interroga sull’esistenza stessa di un sostrato di originalità nell’incontro tra cultura osservata e cultura osservante, mettendole entrambe radicalmente in discussione). Ci sembra, di nuovo, che ci si sia utilmente confrontati con la temporalità che ogni fotograia, prodotto di una macchina manipolatrice III del tempo (come dello spazio), comporta, e che ogni fotograia pone all’osservatore, provando a individuare, dentro una supericie apparentemente isotemporale, i giochi di anacronismo e di allocronia. Quei giochi che consentono di svelare il suo uso come strumento di potere, di omologazione, di consenso, e di ricondurre verso una considerazione non paciicata e conformistica dell’immagine. Ci sembra si siano affrontati, ulteriormente, i problemi che vengono da una messa in relazione delle teorie cognitive dell’immagine (con quella che a qualche studioso è parsa una reiterata istanza ontologista) con le teorie sociali, alla ricerca del dificile varco per la coniugazione del rapporto mente-mondo, cui la fenomenologia, prima ancora delle scienze cognitive e dell’antropologia, ha dedicato attenzione. Che ci si sia interrogati, intorno alla valenza estetica della Fotograia, rimeditandola alla luce della radicale negazione che della categoria estetica fa l’antropologia dell’arte, nella prospettiva delle nuove implicazioni che la neuroestetica ritiene di aver individuato, nell’ottica di una riformulazione relativistica degli apparati e dei messaggi iconici. Ci sembra, inine, che si sia affrontato il rapporto fecondo e complesso che le fotograie intrattengono con la memoria, sia essa quella collettiva, sia essa quella individuale; nel presupposto, scaturito dalla rilessione di Maurice Halbwacs, che sia l’una sia l’altra siano un prodotto sociale e socialmente determinato. Ma anche nel presupposto, che recenti rilessioni legate all’antropologia della memoria hanno saputo evidenziare eficacemente, della complessa interrelazione tra pratiche dello sguardo, della rappresentazione e della memoria che ogni istanza sociale, in Occidente come altrove, comporta. E della particolare funzione del corpo, del corpo individuale, con il suo apparato sensorio e, in particolare, visivo, nella saldatura tra aspetti individuali e collettivi delle attività mnestiche. Non di tutte queste direttive teorico-epistemologiche, naturalmente, è traccia in questo volume. Gli interventi al convegno, come si potrà notare, sono stati assai più numerosi di quelli che è stato possibile raccogliere, con una ricchezza di articolazione e una complessità di dibattito di cui qui è solo testimonianza parziale (pur se ampiamente signiicativa)1. 1 Al convegno hanno partecipato, come da programma, in qualità di keynote speakers, o presentando relazioni, Luigi Tomassini, Tiziana Serena, Monica Mafioli, Maria Francesca Bonetti, Gabriele D’Autilia, Adolfo Mignemi, Carlo Eligio Mezzetti, Ulrich Pohlmann, Barardino Palumbo, IV Qualche concisa parola di ringraziamento, da ultimo. A tutti coloro che sono intervenuti, innanzitutto, portando il loro contributo di conoscenza e discussione, e a quelli che, rispondendo alla chiamata dei curatori di questo volume, hanno inviato la propria relazione o comunicazione. A Luigi Tomassini (presidente della SISF), Francesco Casetti e, poi, Gianni Canova (presidenti della CUC), che hanno avuto responsabilità intellettuali e operative nella messa a punto delle intense giornate netine. Ai giovani studenti e ricercatori della Facoltà di Scienze della Formazione, per il concreto e premuroso supporto logistico assicurato. A Giacomo Daniele Fragapane che, assieme a uno degli scriventi, ha curato la redazione degli atti, facendosi carico, con tenacia e passione, di tutti i problemi concreti che via via emergevano. Un ringraziamento va anche al CUMO di Noto che ha messo a disposizione personale, fondi e competenze organizzative di ottimo livello, che hanno permesso la realizzazione del convegno. Non è costume, naturalmente, che ci si auto-ringrazi. Ma consentiteci una trasgressione cha vuole essere soltanto testimonianza della iducia nel progetto realizzato, ricordando che a esso abbiamo contribuito anche noi che scriviamo, con applicazione costante e con un apporto intellettuale e fattuale convinto. Messina, 20 ottobre 2013 Francesco Faeta, Enrico Pozzi, Giordana Charuty, Cristina Grasseni, Giovanni Fiorentino, Cosimo Chiarelli, Joëlle Beurier, Philippe Dubois, Francesco Casetti, Antonino Pennisi, Lucia Pizzo Russo, Andrea Pinotti, Giovanni Lombardo, Marina Miraglia, Francesco Parisi, Roberta Castoldi, David Freedberg, Roberto De Gaetano, Alessia Cervini, Carmelo Marabello, Federica Villa, Nicoletta Leonardi, Giacomo Daniele Fragapane, Francesco Casetti. Hanno diretto il dibattito, presentato e discusso materiali nella sezione dei panels: Maria Antonella Fusco, Dimitri Brunetti, Claudia Morgan, Grazia Fumo, Rosario Petrosino, Cinzia Nanni, Chiara Dall’Olio, Alessia Cerqua, Elio Trusiani, Francesca Giraldi, Roberto Del Grande, Adriana Scalise, Emanuele Crescimanno, Franco Marineo, Laura Cusano, Raffaella Biscioni, Cristina Ghirardini, Sandra Camarda, Monica Di Barbora, Roberta Valtorta, Sauro Lusini, Francesca Fabiani, Simona Pezzano, Giacomo Coggiola, Lorenzo Donghi, Giacomo Di Foggia, Giorgio Longo, Elena Correra, Cesare Colombo, Marina Gnocchi, Tiziana Macaluso, Paola Pennisi, Alessandro Bonaccorso, Stefano Branca. V Giacomo Daniele Fragapane Nota redazionale La revisione dei contributi raccolti in questi atti ha reso necessario il confronto con norme redazionali e bibliograiche attinenti a distinti, e talvolta difformi dal punto di vista formale e terminologico, campi disciplinari – oltre che, naturalmente, con diversi stili di scrittura e differenti modalità di esporre ipotesi scientiiche, tracciare percorsi storico-critici, presentare case studies ecc. Gli scritti illustrano innanzitutto una casistica piuttosto sfaccettata di possibili porte d’accesso alla fotograia (a differenti usi della fotograia e storie di fotograie) in quanto forma di conoscenza, terreno di ricerca e di elaborazione intellettuale. La fotograia può assumervi, di volta in volta, il ruolo di oggetto empirico da interpretare, strumento d’analisi di un particolare contesto territoriale o antropologico, pratica socialmente determinata, tecnica, campo linguistico o forma estetica dai tratti distintivi. In qualche caso è intesa semplicemente come termine di confronto rispetto ad altre forme iconiche e mediali. I testi chiamano in causa molteplici tradizioni critiche e fanno riferimento a fonti e corpora di immagini assai diversi per provenienza storico-geograica, dimensioni, diffusione, destinazione d’uso. Presentano inoltre diverse modalità di interrogare gli archivi e concepire la stessa nozione di archivio fotograico. L’intreccio tra queste voci rilette i molteplici regimi discorsivi e modi di produzione della fotograia, storica e contemporanea – e forse, leggendo tra le righe, anche alcuni conlitti, contraddizioni o polarità della attuale cultura fotograica italiana. Tale complessità di orizzonti e prospettive – nozione centrale nelle attuali teorie fotograiche, la cui pregnanza e urgenza qui si manifesta, per così dire, in parallasse, man mano che ci si addentra nei diversi contributi – ha reso necessario un certo margine di omologazione nella cura dei testi, e talvolta (sebbene ci si sia imposto di ridurre il più possibile simili interventi), nella stessa terminologia correlata ai diversi problemi storici, ilologici, tecnologici della fotograia. Ciò vale ad esempio per quanto riguarda l’uso frequente di talune nozioni tradizionalmente associate ai processi VII della riproducibilità tecnica, dove si riscontrano, in base ai diversi contesti storici e disciplinari, o alle modalità di articolare il discorso critico, varianti lessicali o relative alle fonti. In questi casi, laddove si è reso necessario un intervento per uniformare i contributi, si è tenuto conto in via preliminare della coerenza interna al testo; laddove sono emerse difformità nell’uso di termini tecnici e categorie critiche, si è privilegiata l’accezione più comune nella letteratura storica e teorica sulla fotograia. La struttura del volume nasce dall’esigenza di preservare, per quanto possibile, un rapporto tra l’architettura concettuale del convegno, ossia la logica, l’idea di fotograia alla base della sua articolazione, e il numero di interventi pervenuti (sedici su ventidue per le sessioni principali, venti su ventotto per i panels)1. Si è dovuto rimontare, in base a presupposti di ordine sia storico sia teorico-metodologico, un insieme eterogeneo, come si è detto, e parziale, seppure largamente rappresentativo. In questa operazione, si è tentato perlopiù di far emergere alcune linee di continuità tra territori a prima vista distanti, alla luce delle intenzioni e delle stesse prospettive ermeneutiche discusse nei giorni del convegno – linee di continuità spesso meglio individuabili, in prospettiva sinottica, negli impliciti rapporti tra ipotesi di ricerca e paradigmi teorici sottesi, che nelle dirette correlazioni tra i diversi temi e oggetti testuali trattati dai relatori. Da tale rilessione sono derivati un nuovo ordine di presentazione degli interventi e una diversa scansione delle sezioni e dei capitoli del presente volume: articolazione che sempliica – con esiti dei quali i curatori si assumono la responsabilità – quella del convegno, impossibile da riproporre in questa sede a causa della sproporzione tra i contributi pervenuti per ciascuna sessione e, in taluni casi, di variazioni, integrazioni 1 Nell’ambito del convegno, le relazioni erano articolate in quattro sessioni autonome: La patrimonializzazione della fotograia. Logiche della collezione, archiviazione, valorizzazione, introdotta da Luigi Tomassini e presieduta da Marina Miraglia; Ontologia e antropologia dell’immagine: dai modelli teorici agli usi sociali del mezzo, introdotta da Francesco Faeta e presieduta da Bernardino Palumbo; La natura della fotograia: modo di conoscenza o processo mentale?, introdotta da Antonino Pennisi e presieduta da Francesco Casetti; Autobiograia e autoritratto: sperimentazione di approcci semiotico-pragmatici, introdotta da Vincenzo Trione e presieduta da Luigi Russo. I panels, invece, raggruppavano sotto un titolo comune – Problemi e prospettive degli studi sulla fotograia in Italia – sei sessioni parallele: Italie/Italia 150 anni. Paesaggi, città, arte nell’immaginario fotograico e nella memoria d’archivio, coordinata da Maria Antonella Fusco; Intersezioni fotograiche, coordinata da Carmelo Marabello; Linguaggi fotograici e paesaggi antropologici, coordinata da Bernardino Palumbo; Italie/Italia. Scenari contemporanei, coordinata da Roberta Valtorta; Il medium rimediato, coordinata da Giovanni Fiorentino; Applicazioni e orizzonti scientiici della fotograia, coordinata da Giacomo Daniele Fragapane. VIII e aggiustamenti di rotta intervenuti nel lungo periodo di preparazione ed elaborazione degli atti. In particolare, risulta forse penalizzata la ricchezza di apporti disciplinari dei panels, originariamente suddivisi in sessioni e qui invece raccolti nella seconda parte del volume. L’articolazione di quest’ultima ha seguito le medesime logiche della prima, ma si è scelto, per i motivi già detti e per evitare ridondanze, di non riproporre una suddivisione in capitoli. Il lavoro di impostazione teorica del volume sopra ricordato è stato concordato e veriicato assieme, passo passo, dai due curatori; il lavoro materiale di revisione dei testi, collazione, adeguamento, editing inale, da chi irma questa nota. Roma, 20 ottobre 2013 IX La patrimonializzazione della fotografia. Logiche della collezione, archiviazione, valorizzazione Adolfo Mignemi Dall’immagine al documento Esistono molte collezioni e pochissimi archivi. Uno sguardo anche distratto alle numerose raccolte di immagini costituitesi un po’ in ogni dove ci pone di fronte a questa singolare constatazione. La questione, come cercheremo di evidenziare, è di fondamentale rilevanza nell’analisi del passaggio dall’immagine al documento visivo, soprattutto in relazione allo sforzo di costruire un corretto rapporto tra le fotograie e le esigenze scientiiche degli studiosi che ritengono utile, se non indispensabile, ricorrere ad esse nell’analisi, scientiicamente documentata, della realtà. Inoltre essa è rilevante ed altresì non più procrastinabile, poiché riguarda nella sostanza tutta la produzione di immagini realizzata attraverso mezzi meccanici (fotograia, cinema, immagini digitali) indipendentemente dalle peculiarità linguistiche. La descrizione di un’immagine, l’identiicazione del suo autore, la datazione delle sue diverse “edizioni”, l’analisi del suo supporto sono sicuramente indispensabili per consentire il passaggio dall’immagine al documento, ma non per dare ad esso la necessaria compiutezza di fonte. Se poniamo al centro della nostra rilessione in particolare la produzione di immagini isse, possiamo rilevare come non sia certo casuale che il primo approccio alla catalogazione di questo tipo di materiali sia avvenuto passando attraverso la descrizione della singola fotograia alla stregua della descrizione di un’opera d’arte i cui caratteri di unicità sono però ben diversi da quelli peculiari di un documento. La fotograia oggi soffre di questo approccio che, introducendo criteri di analisi prioritariamente formale, inisce per costruire inutili e discutibili gerarchie: inutili in quanto tendono a separare rigidamente i documenti fotograici in base alla natura della produzione dell’immagine e senza porre quasi attenzione alla sua fruizione; discutibili in ragione dell’inevitabile mutare del gusto. 1 Adolfo MigneMi È una vicenda per certi versi non nuova nella storia dei documenti. Alla scienza archivistica infatti si è giunti attraverso la costruzione della diplomatica e l’esegesi documentale del periodo rinascimentale. Fu un percorso approdato, con non poca fatica, all’applicazione del metodo storico nel secolo XVIII, ma divenuto scienza, ovvero sistema di metodi e di regole, non subito, bensì dopo non poco tempo. Crediamo quindi si debba guardare con estrema attenzione a tale esperienza, che mostra avere molti elementi in comune con quella odierna della fotograia sia per evitare di ripeterne gli errori (si pensi alla contrapposizione tra l’ordinamento per materia, o secondo il principio della pertinenza, e la ricostruzione dell’ordine originario, ovvero l’ordinamento secondo il principio di provenienza o metodo storico) sia per consentire alla fotograia di entrare a pieno titolo nell’universo delle fonti documentali. In termini molto schematici tenteremo di indicare alcune possibili tappe ed alcuni elementi che possono essere considerati acquisiti dalla rilessione scientiica. Il percorso dall’immagine al documento fotograico è articolato, lontano dal semplice schema che rappresenta l’idea, rielaborata progressivamente, diventare materialmente opera. La produzione dell’immagine, ovvero l’impiego di un complesso sistema tecnologico (l’apparecchio, la “camera”) da parte del fotografo in un determinato luogo/tempo, non è il progetto di un documento, ma una realtà documentale a cui si dovrà/potrà dare una materialità propria autonoma che, a sua volta, è al centro della problematica relativa all’uso dell’immagine. È indispensabile ragionare intorno a queste peculiarità del procedimento fotograico perché lì è la chiave interpretativa della formazione del documento: produzione ed uso dell’immagine fotograica. L’uso dell’immagine può avvenire in tempi assai diversi dal momento della sua produzione e con modalità differenti di volta in volta. Il ricorso a mezzi e tecnologie, inoltre, può essere illimitato e determinante in tutte queste fasi. Torneremo più avanti su tali questioni. Nel contesto dei lavori di questo convegno interessa mettere a fuoco alcune problematiche generali 2 Dall’immagine al Documento legate alla patrimonializzazione della fotograia, nell’ambito della ricerca storica generale e dello studio delle vicende del mezzo fotograico, al suo passare appunto dalla condizione di immagine a quella di documento vero e proprio, ed a ciò che meglio può garantire tale status. Dobbiamo quindi ritornare alla constatazione iniziale: esistono molte collezioni e pochissimi archivi fotograici. Che cosa intendiamo per archivio? Nulla più dell’istituzione chiamata «a mettere al sicuro, raccogliere, classiicare, conservare, custodire e rendere accessibili i documenti che avendo perduto la loro antica utilità quotidiana e considerati perciò superlui negli ufici e nei depositi meritano d’essere preservati»1: l’«universitas rerum, diversa dalla somma dei documenti che la compongono»2. L’elenco delle funzioni attribuite all’archivio non è pleonastico: l’archivio non è tale se non è ordinato, ed è in tale ordinamento che il singolo documento trova la sua pienezza, il suo valore d’uso. Introduciamo questa ulteriore categoria, nei termini di una semplice parentesi aperta e subito chiusa, in quanto la fotograia si propone come una tipologia di documento che nasce con un proprio contenuto economico che spesso continua a mantenere anche allorché entra in una collezione o in un archivio (come sfruttamento di diritti), a differenza di quanto accade per gli oggetti preziosi che entrano a far parte di una collezione o di un museo (per i quali permane il valore di scambio, ma cessa il valore d’uso). Dire archivio, però, signiica dire archivistica e archivisti. E per archivistica si deve intendere la «disciplina storica in sé (ordinamento), e non semplicemente ausiliaria della storia (compilazione dei mezzi di ricerca)»3. Per archivisti ovviamente si intende dire formazione altamente qualiicata di personale. Vorremmo approfondire questi due aspetti ricorrendo ad 1 K. Pomian, Collezione, in Enciclopedia Einaudi. 3: Città-Cosmologie, Einaudi, Torino 1978, p. 332. 2 E. Lodolini, Storia dell’Arechivistica italiana. Dal mondo antico alla metà del secolo XX, Franco Angeli, Milano 2001, pp. 247 e ss. 3 P. Carucci, Le fonti archivistiche. Ordinamento e conservazione, La Nuova Italia, Roma 1989, p. 43. 3 Adolfo MigneMi esempliicazioni che ci consentano almeno di suggerire l’ampiezza delle problematiche che comporta affrontarli. Volutamente abbiamo prima richiamato alcuni aspetti dei procedimenti fotograici in relazione all’uso dell’immagine. È peculiare del procedimento fotograico il proporre spesso un numero molto elevato di copie tutte tratte da un medesimo negativo, ma stampate in tempi diversi e con progettualità diverse che impongono un taglio dell’immagine capace di alterare in modo assai signiicativo i contenuti comunicativi. Di fronte a questa molteplicità di edizioni dell’immagine i problemi metodologici sono notevoli. Ecco dunque che allo studioso si impone un approccio analitico comparativo tutt’altro che semplice e di certo non comune nell’esperienza delle altre tipologie documentali ove può essere presente il problema delle copie, ma quasi mai nelle proporzioni e con le peculiarità presenti nell’universo dei documenti fotograici. Non è infrequente il caso che lo stesso archivio conservi più copie di documenti del tipo che abbiamo ora descritto, anzi che lo stesso archivio diventi produttore di nuove edizioni di una immagine allorché realizza copie delle fotograie conservate. Il problema della molteplicità di edizioni di un documento fotograico non è questione che riguarda unicamente i criteri di analisi ilologica dell’immagine e della sua edizione critica. Raffrontarsi con questa peculiarità del procedimento deve essere compito anche dell’archivista nel momento in cui procede a riordinare la documentazione secondo il metodo storico. L’affermazione comporta che si affronti in modo molto preciso, ad esempio la questione della formazione del personale. Le scuole di archivistica devono incominciare a porsi queste problematiche che non possono essere superate riconducendo il trattamento delle nuove fonti, tra le quali è la fotograia, a quello della documentazione tradizionale con piccoli aggiustamenti ed adattamenti e per semplice analogia. Le sezioni fotograiche dei fondi archivistici (là dove sono raccolte anche per motivazioni di tipo prettamente conservativo le fotograie presenti nei vari carteggi) e ancor più gli archivi fotograici (là dove sono ribaltate le proporzioni tra la documentazione visiva e quella cartacea tradizionale) pongono problematiche che affondano le proprie radici nei 4 Dall’immagine al Documento meccanismi di produzione dei documenti fotograici, perciò la conoscenza di queste è doverosa e ineludibile per l’archivista né più né meno della paleograia e della diplomatica. L’evoluzione delle tecniche fotograiche ha spesso totalmente rivoluzionato le modalità di creazione delle immagini, sovvertendo linguaggi e modi di trasmettere informazioni, costruendo forme nuove di comunicazione. Si pensi al passaggio dal dagherrotipo ai procedimenti negativo/positivo, all’affermarsi commerciale del colore sull’impiego del bianco e nero, e alla recente “rivoluzione” sia tecnica che culturale connessa all’imporsi del digitale. La formazione degli archivisti deve comportare la creazione di igure professionali capaci di accompagnare ed assistere gli studiosi nelle loro attività di analisi e studio della documentazione conservata dall’archivio, che non può essere solo un percorso attraverso le immagini, ma talvolta un non facile cammino tra tecniche e tecnologie complesse. All’operatore di un archivio fotograico si chiede pertanto di affrontare una vera e propria rottura degli schemi tradizionali di organizzazione del proprio lavoro e del proprio percorso di formazione. In ambito fotograico non esistono, se non raramente, enti che istituzionalmente producono documenti di questa natura. Ai caratteri di complessità dell’archivio di una amministrazione pubblica può forse essere accostata l’attività dell’archivio di una agenzia fotograica, ma già la produzione di un grosso studio è forse più logico sia assimilata ad un archivio personale che ad altre categorie. Ciò signiica che gli archivi fotograici nascono privi di organizzazione della documentazione standardizzata e condivisa da altri enti analoghi. Non esistono cioè fondi, serie, sottoserie, unità archivistiche ecc. di dimensioni e caratteri analoghi a quelli di un archivio tradizionale. Nella maggior parte dei casi i fondi sono costituiti magari da poche immagini depositate da un privato cittadino, non sempre ordinate e ordinabili secondo i criteri dell’archivistica classica. Ben che vada esse sono organizzate in album. Si tratta di immagini eterogenee che possono essere state realizzate solo in parte dalla persona alla quale si deve la costituzione della raccolta, che propongono tipologie diverse di documenti fotograici (negativi, diapositive, stampe fotograiche ecc.). 5 Adolfo MigneMi Come si può ben constatare siamo sicuramente agli antipodi di un archivio tradizionale tanto che anche i criteri per affrontare il riordino di una miscellanea appaiono inadeguati. Le competenze degli operatori per gli archivi fotograici devono dunque essere molto speciiche, ma è indispensabile che la loro formazione si realizzi in ambito archivistico perché analoghe devono essere la logica e il rigore metodologico di approccio al documento e perché gli strumenti di corredo, che si devono andare a costruire, devono essere predisposti in un contesto comune a quello degli strumenti di corredo degli archivi storici tradizionali. Ritorniamo nuovamente alle immagini-documento. La soluzione del problema archivistico consentirebbe di affrontare in modo diverso e forse decisivo anche la questione dei criteri di edizione delle fotograie. La battaglia per imporre agli editori una corretta informazione sulla natura documentale delle immagini è stata ino ad ora ampiamente persa. Il contenuto economico delle immagini prevale di gran lunga sui contenuti culturali. Alcuni esempi per richiamare l’ampiezza dei problemi: si impone il nome dell’agenzia che distribuisce l’immagine e si omette il nome dell’autore; se non nel caso di una edizione critica di fotograie, pare sia inimmaginabile il dovere di indicare l’archivio di provenienza delle fotograie o il fondo di appartenenza o il carattere della riproduzione dell’immagine (ad esempio, se parziale o un particolare); sulla stampa periodica l’errata attribuzione di contenuti (luogo, data ecc.) per le immagini storiche è considerato un peccato veniale, non degno di rettiiche, come avviene invece per altro tipo di contenuti. Questi tre casi sottolineano come la battaglia non possa essere abbandonata ma, soprattutto, che essa debba essere fatta propria dagli studiosi, i quali, anche nel caso si tratti di persone sensibili al problema scientiico, nella pratica paiono invece disposti a permettere questi indegni errori introdotti nei loro testi. L’ultima questione che vorremmo affrontare riguarda la digitalizzazione delle immagini storiche e l’uso della rete internet per la conoscenza dei materiali. Il ricorso a sempre nuovi strumenti per consentire la sopravvivenza dei 6 Dall’immagine al Documento documenti non è un problema di oggi. La fragilità della fotograia impone interventi conservativi talvolta radicali che tuttavia, salvo casi di elevato deterioramento dell’originale, non possono imporre allo studioso l’esclusione dall’accesso diretto ai documenti originali. Non si dimentichi infatti che, quando si sottolinea la centralità del procedimento di produzione nell’analisi dell’immagine, si afferma di fatto che la materialità della fotograia è elemento costitutivo di tale tipo di documento. La pratica di una duplicazione digitale di sicurezza degli originali sta favorendo però la creazione di nuovi archivi paralleli che rischiano di essere alla ine proposti e percepiti come il riferimento più comodo, nonché immediato, per la consultazione dei documenti. Accanto a questa situazione si deve richiamare anche altro, a partire dall’eventuale ulteriore intervento di restauro integrativo delle immagini che oggi i programmi consentono con grande facilità, creando però un diverso documento. Nonostante il moltiplicarsi di nuove rilevanti problematiche, che esigono puntuali risposte sul piano scientiico, sarebbe anacronistico e privo di senso ritenere la digitalizzazione delle immagini uno strumento inido. Essa è, al momento, la più semplice ed economica scelta per la messa in sicurezza delle immagini e per la loro consultazione di primo approccio. La rete può e deve diventare un mezzo attraverso il quale divulgare edizioni critiche dei documenti fotograici, anche per contrastare la cattiva moneta della proliferazione indiscriminata di materiali visivi che in essa è possibile incontrare; potrebbe divenire inoltre uno dei luoghi privilegiati per costruire nuovi strumenti tecnici adatti a portare avanti il discorso sulla comparazione delle immagini. Continuiamo invece a restare perplessi di fronte alla tentazione di immettere in rete ampie antologie di materiali presenti negli archivi, se in esse le immagini sono trattate ancora a livello molto supericiale, perché ci troveremmo di fronte a presentazioni di documenti ed a inventari o repertori che inirebbero per creare più confusione che certezze. A proposito di queste preoccupazioni, ci limiteremo qui a riprendere 7 Adolfo MigneMi una citazione dal manuale elaborato da Samuel Muller Fnz, Johan Adriaan Feith, Robert Jacobus Fruin, direttori degli archivi del Regno di Utrech, Groninga e Middelburg, nel 1898, considerato ancora oggi uno dei principali testi di riferimento per l’archivistica4. Al Capo III, sotto il titolo “Redazione dell’inventario”, si legge: Si deve anzitutto badare che l’inventario deve servire solo di guida, e che quindi deve dare soltanto il prospetto del contenuto dell’archivio e non già del contenuto dei documenti. […] Nella descrizione di ogni parte dell’archivio si deve tener presente questo scopo dell’inventario; chi si sforza di far conoscere il contenuto di ogni singolo documento, compie senza dubbio opera utile, ma non fa un inventario d’archivio. Non c’è bisogno che un inventario faccia conoscere tutto ciò che un archivio contiene sopra un dato argomento o sopra una data persona; che anzi, se ci si sforza di ottener questo, si fa certissimamente un inventario cattivo. La guida dell’archivio non deve mirare a rendere superlua la consultazione dell’archivio stesso; ciò è del resto impossibile, e l’archivista che vuol raggiungere questo scopo, non fa che intristire e spendere inutilmente la vita e lascerà per di più a mezzo il lavoro5. Abbiamo esordito affermando che esistono molte collezioni e pochissimi archivi ed abbiamo evidenziato sicuramente più questioni aperte o dubbi che certezze nella pratica dell’uso scientiico delle fotograie. Siamo però convinti che solo un confronto serrato su queste tematiche potrà consentire una sempre più deinita, corretta e generalizzata utilizzazione documentale delle immagini nei lavori di ricerca. 4 S. Muller Fnz, J. A. Feith, R. J. Fruin, Handleiding voor het Ordenen en Beschrijven van Archivien, Groningen, 1898. Il testo fu pubblicato in Italia per i tipi dell’Unione Tipograico-Editrice Torinese, nella «traduzione libera con note di Giuseppe Bonelli e Giovanni Vittani riveduta dagli Autori, dall’edizione ultima, uscita in tedesco a cura di H. Kaiser» con il nuovo titolo Anleitung zum ordnen und beschreiben von archiven (O. Harrassowitz, Leipzig 1905, trad. it. Ordinamento e inventario degli archivi, UTET, Milano 1908). 5 Ivi, p. 53. 8 Gabriele D’Autilia Il romanzo del bravo fotografo. Il fotolibro come strumento di cultura visiva: il caso italiano Scrive Ruth Berlau introducendo L’Abicì della guerra di Bertold Brecht nel 1955: «Questo libro vuole insegnare l’arte di leggere le immagini, poiché, per chi non vi è abituato, leggere un’immagine è dificile quanto leggere dei gerogliici»1. Sono gli anni in cui, dopo l’ubriacatura propagandistica della guerra, la cultura visiva occidentale subisce quell’accelerazione che porterà all’attuale “civiltà delle immagini”. E sono gli anni in cui il reportage fotograico ormai maturo afina il suo linguaggio rischiando, secondo Brecht, di diventare una temibile arma “puntata contro la verità”. Si sente allora l’esigenza civile di “correggere” ciò che si vede, restituendogli signiicato. Brecht compila i suoi “epigrammi fotograici” per spiegare il senso delle immagini di guerra, ma fotograi “di pace” come Robert Frank sentono anche loro che l’aria è “infetta dal ‘puzzo’ di fotograia”: «Non sono pessimista, ma guardare una rivista illustrata mi rende dificile parlare di progresso della fotograia, poiché la fotograia oggi è accettata senza discussione, e si presume pure che sia comprensibile a tutti – perino ai bambini»2. Nella percezione comune dunque la fotograia parla da sé, non richiede un’interpretazione – e non ammette una replica – mentre le didascalie o veicolano più o meno onestamente la lettura, oppure semplicemente descrivono ciò che comunque si vede. La conseguenza, si può dire da quel momento in poi, è stata o l’assuefazione al messaggio banalizzato dei rotocalchi e della pubblicità, o, all’opposto, il sospetto verso quell’onestà dell’immagine spesso ribadita dai loro produttori, con il risultato che ancora oggi scontiamo una sostanziale insensibilità alle sottigliezze e agli inganni del messaggio iconico. 1 B. Brecht, L’abicì della guerra, Einaudi, Torino 2002, p. 3. 2 Cit. in Fotograi sulla fotograia, antologia critica curata da Nathan Lyons, Agorà Editrice, 1 B. Brecht, L’abicì della guerra, Einaudi, Torino 2002, p. 3. Torino 2004, 2. Ed. 2 Cit. in Fotograi sulla fotograia, antologia critica curata da Nathan Lyons, Agorà Editrice, Torino 2004, 2. Ed. 9 gabriele D’autilia Eppure la fotograia genera pensiero: se proposta attraverso un convincente impianto narrativo, anche la sua lettura soggettiva può afiancare alla pura constatazione una rilessione. Il libro è stato un potenziale veicolo di cultura fotograica in un mondo, a partire dal dopoguerra, invaso dalle immagini. Ma, almeno a giudicare dai numeri, per ciò che riguarda l’Italia, sembra aver fallito il suo scopo. Da noi c’è stato non solo un difetto di mercato editoriale, ma anche un sostanziale scollamento tra intellettuali e fotograia, come risulta anche dalle pur prestigiose introduzioni dei nostri libri fotograici. Il fotolibro, in un momento di complessivo rinnovamento culturale come sono gli anni Cinquanta e Sessanta, è in teoria uno straordinario strumento di espressione del fotografo, dato che questi in genere non ha modo di esprimersi liberamente, essendo sottoposto alla volontà di un committente. E in effetti quello che va dalla ine della guerra agli anni Settanta è un periodo cruciale per la cultura fotograica italiana e anche per il libro fotograico. Il tema però va affrontato nella sua dimensione sociale e culturale e non solo individuale, contano perciò le caratteristiche e i limiti della nostra cultura visiva: la fotograia è comunque uno strumento di comunicazione, prevede punte colte e prodotti di basso proilo o commerciali, anche se i conini sono a volte sfumati. L’Italia, per motivi noti, sconta un ritardo culturale, per cui i nostri autori, dilettanti o fotogiornalisti, non trovano spazio e attenzione presso il pubblico, come se la fotograia non avesse la stessa dignità creativa di altri prodotti anche di massa come il ilm. Naturalmente i libri fotograici non si rivolgono tutti allo stesso pubblico, così come le riviste illustrate: i rotocalchi popolari del dopoguerra si rivolgono a un pubblico medio basso, altre testate come «L’Espresso» o in modo diverso «L’Europeo» a un pubblico più colto, entrambi però cercano l’attenzione dei lettori innanzitutto attraverso la fotograia. In quanto prodotto dell’industria culturale, il libro fotograico deve rispondere, a seconda delle circostanze, a criteri estetici, comunicativi, informativi. La sua vicenda va inserita innanzitutto in quella dell’editoria italiana: qui, nel dopoguerra, il mercato è dominato dalla narrativa, a cui si afianca in modo signiicativo la saggistica storica; in genere le case editrici maggiori, ma anche quelle di cultura, si dedicano in questi anni a “orientare” gli italiani, a fornire strumenti culturali per la rinascita di un 10 il romanzo Del bravo fotografo tessuto civile3. Un compito non tanto semplice: lo fa anche la torinese Einaudi e forse anche in questo senso va letto, come vedremo, il caso del zavattiniano Un paese, un appello alla cultura visiva dei lettori che non ha riscontro tra il pubblico. Come già negli anni precedenti la guerra, la Lombardia fa la parte del leone nel settore editoriale (seguita da Roma), e anche nell’ambito più speciico della arti graiche. L’editoria fotograica è curata dalle case editrici del Nord, mentre al Sud è attiva De Donato a Bari (che pubblica Maraini e Scianna), mentre a Roma LEA si pone sul solco del Touring Club pubblicando libri turistici con fotograi di valore4. Ma gli italiani non leggono libri, preferiscono settimanali e fumetti. Pur non essendo tecnicamente analfabeti, negli anni Cinquanta circa un terzo degli italiani aveva dificoltà a leggere la parola scritta, mentre due terzi di loro parlavano solo il dialetto, con conseguenti dificoltà nell’approccio a un testo scritto in italiano5. Nel complesso l’editoria, anche quella di grandi dimensioni, che pure pubblica i maggiori rotocalchi illustrati, non sembra considerare quello del libro fotograico un settore strategico. Sembra quasi consapevole del fatto che il linguaggio iconico possa risultare ancora più dificile di quello verbale, quando sia sganciato da contenuti facili e attraenti come quelli proposti dai rotocalchi. E il quadro non sembra cambiare con la nascita di un mercato di massa negli anni Sessanta e con l’aumento della scolarizzazione. Tuttavia il libro fotograico può diventare un buon prodotto commerciale, quando le scelte degli editori siano orientate dai contenuti, che guidano sia la selezione delle immagini che l’impianto, come nel libro turistico, storico, artistico, aziendale; gli esempi sono numerosi. Anche in questo genere di prodotti, alcuni elementi costitutivi danno in questi anni una buona prova, dalle introduzioni alle stesse immagini, alla graica, migliorandone la qualità e garantendone il successo. I graici italiani ad esempio sono di alto livello, così come i fotograi e i prefatori: Bruno Munari, viene da una lunga esperienza anche sulla fotograia, 3 Cfr. G. Turi, Cultura e poteri nell’Italia repubblicana, in Id. (a cura di), Storia dell’editoria nell’Italia contemporanea, Giunti, Firenze 1997, p. 390. 4 Cfr. G. Chiti, Il libro fotograico in Italia dal 1940 al 1980, in «AFT», nn. 37-38, 2003. 5 G. Turi, Cultura e poteri nell’Italia repubblicana, cit., pp. 396-397. 11 gabriele D’autilia che ha trattato con stile dada e surrealista6; il suo Fotocronache pubblicato da Domus nel 1944 è un capolavoro graico e umoristico, e una guida alla lettura dell’immagine; Munari insegna a intere generazioni che “la parola è un surrogato dell’immagine” con opere come il Dizionario dei gesti, o Saluti e baci, una reinvenzione graica delle comuni cartoline e un esercizio di evasione. Anche Albe Steiner sviluppa una esperienza con la fotograia e non solo sui libri ma sulle riviste e per la pubblicità: impagina il celebre annuario Fotograia nel 1943, poi «Il Politecnico» di Vittorini e i fotodocumentari di «Cinema nuovo», è maestro di propaganda per il Pci (piuttosto indifferente alla comunicazione fotograica), e lavora con la Olivetti e con Feltrinelli. Ma il problema, come si è detto, è culturale. Se pure la fotograia in Italia vantava una storia gloriosa, anche l’interesse del collezionismo fotograico, ha sottolineato Carlo Bertelli, «si orientava più verso la fotograia come documento che verso la raccolta di opere apprezzate per le loro qualità estetiche e per i loro autori, considerati spesso più dei semplici ‘operatori’ che non degli ‘autori’»6. In questi anni i fotograi si dedicano alla professione, oppure restano dilettanti. Per alcuni il libro diventa una sintesi della loro arte visiva, o un modo per dire la loro sulla politica, o sulla società, per altri è un’occasione per farsi conoscere, altri ancora, diventano direttamente editori come Enzo Sellerio (nel 1969), dopo aver vissuto una dificile esperienza “autoriale” con la rivista svizzera «Du», pure esempio di rafinata cura dell’immagine tipograica. Per molti di loro il libro è un’“evasione”, o uno strumento di affermazione. Il problema è che il fotografo di mestiere si sente spesso frustrato dal rapporto con le redazioni oppure, se è un dilettante, a parte pochi casi, è sostanzialmente un isolato. Ma il libro fotograico “d’autore” è un prodotto culturale che ha dificoltà ad affermarsi anche presso il “suo” pubblico. I lettori di fotograia in Italia sono un genere a sé: quelli delle riviste del dopoguerra sono per lo più dilettanti alla ricerca di soluzioni tecniche e di un po’ di estetica. Gran parte delle testate si rivolge a questi, poche hanno la pretesa di lavorare sul linguaggio e sulla fotograia come cultura da costruire. Il dilettantismo 6 Cfr. G. Maffei, Munari: i libri, Corraini, Mantova 2008. 12 il romanzo Del bravo fotografo di massa vuole soprattutto scoprire i segreti della tecnica per gratiicare la propria creatività personale. Il libro invece “disciplina”, insegna, propone; ma cosa? Un’idea di fotograia che a nessuno interessa perché la fotograia può leggersi da sé? Un sondaggio dell’editore Dellavalle, del 1971, pubblicato su «Photo 13», rivelava che 12 milioni di persone l’anno avevano usato una macchina fotograica, ma di queste 7 milioni in modo occasionale: restavano 5 milioni di professionisti e appassionati (sono quelli, nelle loro diverse articolazioni, di cui parla in quegli anni Pierre Bourdieu per la Francia); tre milioni inine avevano letto almeno una rivista o un libro fotograico7. Mentre i libri fotograici sono acquistati per il loro contenuto (quelli di arte sono i più venduti), sembra che la dimensione culturale della fotograia sia valorizzata più da pubblicazioni non speciicamente fotograiche, come «il Politecnico», «il Mondo» e «L’Espresso». Del resto, come sostiene Cesare Colombo, la nostra cultura fotograica è stata signiicativamente condizionata da alcune – poche – igure di outsider, quasi tutti non-fotograi: Lamberto Vitali, Carlo Mollino (fotografo ma anche architetto, designer, romanziere), Cesare Zavattini, Leo Longanesi, Mario Pannunzio8, per i quali l’incontro con la fotograia è un’occasione di rilessione sui suoi signiicati, e il suo uso non è semplicemente funzionale, rientra in un progetto culturale. Il progetto di un libro fotograico comporta proprio un’idea di cultura, dove le immagini e il loro autore spesso si incontrano con uno scrittore o teorico (non necessariamente un esperto di fotograia, in quegli anni del resto pochi), tra quelli che talvolta hanno detto qualcosa di signiicativo sull’immagine o in genere sulla comunicazione per immagini: ma quanti di questi prefatori si sono riferiti alla fotograia e non solo al suo contenuto? I nomi sono molti: Bassani, Soldati, Soavi, Zeri, Basaglia, Brandi, Calvino, Volponi, Bocca, Parise, Tobino, Pasolini, Flaiano, Moravia, Bianciardi, Eco. Se il libro fotograico è una possibilità di restituire senso all’immagine, cruciale è dunque il rapporto con il testo, nella misura in cui una cultura 7 R. Mutti, L’editoria fotograica: uno sguardo critico, in Storia d’Italia, Annali 20, L’immagine 7 1945-2000, R. Mutti, L’editoria fotograica: sguardo critico, in Storia d’Italia, Annali 20, L’immagine fotograica Einaudi, Torino 2004, uno p. 645. fotograica Einaudi, Torino 2004, p. 645. 8 1945-2000, Cfr. C. Colombo, A piena pagina, libri e riviste fotograiche in Italia dal 1945 al 2002, in N. 8 (a cura Cfr. Colombo, e riviste fotograichePadova in Italia2006. dal 1945 al 2002, in N. Stringa di),C.Fotologie, scrittiAinpiena onorepagina, di Italo libri Zannier, Il poligrafo, Stringa (a cura di), Fotologie, scritti in onore di Italo Zannier, Il poligrafo, Padova 2006. 13 gabriele D’autilia visiva dipende anche dalle parole che la promuovono. Bisogna ricordare che gli anni cruciali tra i Cinquanta e i Sessanta sono quelli in cui in Italia si assiste a una trasformazione economica e culturale che il nostro paese non avrebbe più conosciuto in seguito, gli anni della televisione e del boom, in cui l’immagine fotograica (in quanto archetipo di ogni immagine tecnica) risulta centrale. Roland Barthes pubblica nel 1957 Mytologies, in cui analizza i miti della società borghese contemporanea, i consumi, i media, la pubblicità: in questa opera di demistiicazione la fotograia ha un ruolo cruciale e strumentale, per questo è importante analizzarne il linguaggio. Proviamo allora a tracciare rapidamente il percorso del libro fotograico di questi anni, sottolineandone alcune potenzialità culturali: Americana di Elio Vittorini (Bompiani 1943) è introdotta da Emilio Cecchi, che aveva già dato prova di sensibilità per l’immagine con il suo lavoro sul documentario alla Cines negli anni Trenta: ci sono stampe, fotogrammi di ilm e fotograie di autori che tuttavia non vengono citati (Stieglitz, Evans, Brady); non è un libro fotograico ma un buon esempio di integrazione tra testo e immagini. Dopo l’Annuario del 1943 curato da Ermanno F. Scopinich, che annuncia le nuove estetiche del dopoguerra, gli anni Cinquanta vedono un dilettantismo intraprendente e dogmatico di matrice crociana che cerca nel libro la propria espressione artistica, e, all’opposto, i fotodocumentari di «Cinema Nuovo» di ispirazione neorealista, più che altro documentari per immagini che guardano al modello ilmico; ma mentre né i formalismi colti dei dilettanti né il modello didattico di Aristarco fanno presa sul pubblico, più eficace è il messaggio realista di professionisti di diversa provenienza che esplorano con i loro obiettivi la nuova Italia: forse si può dire che una cultura realista e umanista (spesso in versione populista) sia stata accreditata più dalla fotograia dei rotocalchi che dalla letteratura o dal cinema delegati. Ma questo fenomeno ha creato anche clichés con i quali il pubblico ha inito per identiicare la fotograia tout court. Nel 1955 e nel 1956 escono due fotolibri che avranno grandi conseguenze negli ambienti esperti della nostra fotograia ma scarso riscontro presso il grande pubblico: Un Paese di Paul Strand e Cesare Zavattini, per Einaudi, e Life is Good and Good for You in New York: Trance Witness Revels di William Klein, per Feltrinelli. I due modelli sono opposti: 14 il romanzo Del bravo fotografo all’umanitarismo zavattiniano e alla qualità formale di Strand si contrappone l’aggressività e l’approccio gridato di Klein (una modalità riproposta di lì a poco da Milano, Italia del ventisettenne Mario Carrieri). Un paese viene dunque pubblicato lo stesso anno dell’Abicì della guerra di Brecht e sembra, in modo diverso, inaugurare un nuovo linguaggio, nuove opportunità per i fotograi, la possibilità per questi di esprimersi come autori, ma indicando una strada – tra letteratura, cinema e fotograia – che si rivela stretta e che non viene capita dal pubblico. Il libro qui è di fatto un progetto cinematograico, “una sintesi di ilm e libro” dice la quarta di copertina, e aggiunge: “Famosi registi stanno già preparando i volumi successivi della collana, che scopriranno aspetti inediti di grandi città italiane”. E inaugura anche quel rapporto tra gli scrittori e la fotograia, che non avrà da noi gli esiti che ci sarebbe aspettati: la personalità vulcanica di Zavattini si rivelerà una delle poche capaci di confrontarsi con il linguaggio fotograico. Ciò che è mancato è l’incontro con una rilessione della cultura italiana che superasse un’idea della fotograia come pura espressione di un contenuto, e in questo hanno avuto una responsabilità sia gli intellettuali e gli editori, sia in parte gli stessi fotograi, chiusi nei loro circoli oppure impegnati sul campo per documentare: nell’Italia tra gli anni dell’umanitarismo sociale neorealista e l’impegno civile di due decenni dopo, la fotograia è innanzitutto “testimonianza”. Ma arrivano anche altri libri stranieri che indicano nuove strade, come Da una Cina all’altra (con una introduzione di Jean-Paul Sartre) e Mosca di Cartier-Bresson (pubblicati in Italia nel 1954 da Artimport a Milano) o Gli americani di Robert Frank (1959) per Il Saggiatore. Per i nostri fotograi, secondo Colombo, Cartier-Bresson, Strand e Klein sono quelli che hanno dettato le regole in Italia. Nel 1956 poi, giunge in Italia la celebre mostra The Family of Men, ideata da Edward Steichen, che sostanzialmente “crea” il (grande) pubblico delle esposizioni fotograiche. È una lezione di linguaggio fotograico, ma in cui il messaggio “umanista” si impone senza ambiguità e senza sfumature: non dunque un invito alla lettura dell’immagine, piuttosto un uso di questa per veicolare un contenuto grazie alla sua potenza evocativa. Il mercato italiano intanto si muove secondo le sue regole. L’Italia è comunque il bel paese e la fotograia, ormai da un secolo, lo mostra 15 gabriele D’autilia alla perfezione. Esordisce Fulvio Roiter con Venise a leur d’eau del 1956 e altri titoli, ino a Essere Venezia (Losanna, 1977) con le sue 700.000 copie vendute, delle edizioni friulane Magnus: il giovane Roiter sembra far propria sia l’estetica di Giuseppe Cavalli e del suo gruppo che il migliore fotogiornalismo di rilessione, ma lavora comunque su un soggetto “forte”. Per quanto riguarda la produzione speciicamente turistica, non è di poco conto il ruolo innovativo del Touring Club Italia, che già proveniva da una lunga tradizione e che mostra un progressivo interesse per gli sguardi d’autore, tra cui quello di Gianni Berengo Gardin, che saprà coniugare divulgazione e stile in decine di libri fotograici. Tra le poche rilessioni sul fotolibro, spicca in questi anni quella di Giuseppe Turroni9. Turroni osserva, siamo nel 1958, che in un settimanale illustrato tipo «Le Ore» il novanta per cento delle fotograie sono buone fotograie, alcune eccezionali. Questo perché il gusto del pubblico è orientato verso la fotograia di cronaca. Non sono dunque le buone fotograie a mancare; tuttavia, c’è anche dell’altro: «Esistono in commercio libri di fotograia che il pubblico colto particolarmente apprezza»10. Sono i cosiddetti fotolibri, spiega, molto costosi, che uniscono a un breve testo un ricco apparato fotograico. Chi li compra lo fa per contemplare a proprio agio le immagini, spesso di un autore noto: ‘Venezia’ di Roiter, come parte letteraria dice ciò che già sappiamo attraverso articoli, poesie, racconti, romanzi, ilms, sulla ‘più bella città del mondo’. Invece le foto del bravo fotografo di Meolo, aggiungono nuovi motivi di interesse a ciò che in adesso sapevamo di Venezia. Egli vede la città lagunare con occhio ‘nuovo’. Non sono più le solite immagini ‘cartolinesche’, ma aspetti di una Venezia inedita e suggestiva10. Altri autori, prosegue Turroni, fanno delle vere e proprie inchieste fotograiche. È il caso di Un paese, dove il testo predomina sulle immagini per via della notorietà in Italia di Zavattini rispetto a Strand. New York di Klein, invece, è un libro che dà disagio, ma sono proprio le opere d’arte moderna che a un primo sguardo danno un sentimento di insoddisfazione. 9 10 G. Turroni, Importanza del fotolibro, in «Progresso fotograico», n. 5, maggio 1958, p. 205. Ibidem. 16 il romanzo Del bravo fotografo Turroni si mette nei panni del lettore italiano: «In mezzo a quella caotica congerie di toni neri, di immagini crude, storte, sbilenche, di scene di miseria o di scene perlomeno paradossali e grottesche, l’osservatore di gusto medio non ci si raccapezza più»11; quello di Klein è un libro ironico, spietato, polemico, cattivo, ma pietoso e un po’ “intellettualistico” (nel senso di ipercritico). Il fotografo americano possiede uno stile, cioè ha qualcosa da raccontare e chi ha qualcosa da raccontare non può essere un demolitore in senso assoluto. In sostanza per Turroni il fotolibro ha un’utilità pratica e anche estetica: insegna a “vedere” e quindi a “conoscere”; però occorre un occhio avvezzo a saper leggere la fotograia, una cosa che bisogna imparare: solo allora si comprenderà «l’importanza del vero fotografo nel mondo moderno e, di rilesso, l’importanza del fotolibro (che sarebbe, in fondo, il romanzo del bravo fotografo)»12. Il libro fotograico trova nuove occasioni tra gli anni Sessanta e i Settanta, grazie a una “meglio gioventù” fotograica. Il nuovo contesto politico e culturale promuoverà volumi impegnati, come Gli esclusi di Luciano D’Alessandro, o I cinesi di Caio Garrubba, entrambi del 1969. E poi i libri militanti di Uliano Lucas. Da quel momento le case editrici in Italia che si occupano di fotograia sono molte, dalle grandi, Einaudi, Mondadori, Feltrinelli, alle più piccole e agguerrite: Mazzotta, Savelli, Punto e virgola, Amilcare Pizzi, Peliti, Arti Graiche Friulane. Tuttavia il fotolibro d’autore continua ad avere vita stentata e la produzione editoriale a orientarsi sempre più al commercio; gli autori sono recuperati nelle mostre a loro dedicate, ma a quel punto il libro è un catalogo, non un prodotto culturale autonomo. Vediamo allora solo qualche esempio di come il fotolibro possa diventare, in modi diversi, un veicolo di cultura fotograica, a partire da un modello straniero che riceve attenzione dal nostro mondo editoriale. Da una Cina all’altra, introdotto da Sartre, è un caso esemplare: CartierBresson è in Cina negli anni cruciali 1948-1949, che per il ilosofo francese rappresentano un momento di incontro tra la Storia e l’Eternità 11 12 Ivi, p. 206. Ibidem. 17 gabriele D’autilia (cinese), perfettamente interpretato dal fotografo; la Storia è alle porte: «Queste istantanee senza tempo sono rigorosamente datate: esse issano per sempre gli ultimi istanti di Eternità»15. Ma il libro è un’occasione per rilettere sul rapporto tra parola e immagine e Cartier-Bresson per Sartre è capace di operare una demistiicazione: «Ci sono fotograi che spingono alla guerra perché fanno della letteratura. Cercano un cinese che abbia l’aria più cinese degli altri e iniscono per trovarlo. Gli fanno assumere un atteggiamento tipicamente cinese e lo circondano di cineserie»16. Sartre dunque analizza la differenza tra il “pittoresco” della parola e la verità fotograica, una verità qui del tutto priva della retorica con cui viene spesso rivendicata, una verità che nasce dalla contrapposizione alla parola ingannevole («Addio, poesia europea»17). Ciò non signiica che anche la fotograia non sia a rischio di retorica: la posa fotograica dà il tempo di diventare un ideale, un cinese o un francese stereotipo: le istantanee di Cartier-Bresson invece «afferrano fulmineamente l’uomo senza lasciargli il tempo di essere supericiale. Al centesimo di secondo siamo tutti uguali, tutti nella sincerità della nostra condizione umana»18. Sartre dunque sospetta sia della parola che dell’immagine, di quella retorica e di quella letteratura della miseria a cui ci avevano abituati entrambe ino ai recenti orrori bellici e che Cartier-Bresson sembra capace di spazzare via con le sue immagini, perché ci spiega che “la miseria ha perduto il suo pittoresco e non lo ritroverà mai più»19. Come Brecht, Sartre fa i conti con la perdita di innocenza dell’immagine fotograica dovuta alla guerra e alla violenza assoluta che questa ha fatto conoscere al mondo: le certezze della civiltà occidentale devono ora confrontarsi con un Altro, uno straniero, che ino a quel momento si è potuto mantenere in una posizione subordinata. Fosco Maraini è un occidentale che rimane coerentemente occidentale e da questo punto di vista osserva l’Oriente. Con lui le immagini sono linguaggio al pari della parola, dedica quindi a entrambe la stessa cura, raggiungendo un virtuoso equilibrio. Ma è un modello che rimarrà senza 15 16 17 18 19 20 Ibidem. H. Cartier-Bresson, Da una Cina all’altra, Robert Delpire, Parigi, Artimport, Milano 1954, p. 9. Ivi, p. 5. Ibidem. Ivi, p. 6. Ivi, p. 8. 18 il romanzo Del bravo fotografo seguito. Segreto Tibet viene pubblicato a Bari da Leonardo da Vinci nel 1951. Maraini compie un viaggio nel 1948 con quello straordinario personaggio che fu il tibetologo, antropologo, archeologo, scrittore Giuseppe Tucci e il libro è il risultato delle loro esplorazioni scientiiche: […] da parecchi giorni continuiamo indefessamente lo studio ed il rilievo del Kum-Bum. Il tempio è conosciuto da molti anni nel suo aspetto generale e numerosi viaggiatori lo hanno sommariamente descritto ed anche fotografato, ma nessuno si è mai preso la cura di esaminarlo a fondo. Tucci affronta il problema con la sua preparazione formidabile (sanscrito, tibetano, cinese, conoscenza della storia locale, della simbologia, della tecnica artistica) e col mordente del suo carattere. Ci alziamo presto, ci rechiamo al Kum-Bum, ‘lavoriamo’ una cappella dopo l’altra; Tucci copiando le iscrizioni, scrivendo, annotando, facendosi ogni tanto aiutare da un lama nell’interpretazione artistica, simbolica, paleograica, io fotografando tutto il fotografabile e prendendo degli appunti. Nel pomeriggio avanti ancora. La sera il professore trascrive ed ordina il suo materiale, io sviluppo le negative della giornata. È un ritmo che, a quattromila metri d’altezza, spossa; ma è entusiasmante. Di nuovo il senso della scoperta, di un’avventura dell’intelletto, e la gioia di contribuire alla conoscenza, in occidente, di questa grande opera delle civiltà orientali20. Sia le immagini che la scrittura di Maraini hanno uno stile piano e affascinante. L’obiettivo del lavoro è una conoscenza senza pregiudizi: Ci sono due modi di viaggiare. Nel primo si percorrono grandi distanze in poco tempo, ci si muove, ci si sposta, s’imparano a conoscere i lineamenti generali delle montagne, delle valli, gli aspetti più evidenti della gente e del loro carattere. Nell’altro si sosta, si va in profondo, si mettono un poco le radici e si cerca di suggere dalla terra l’invisibile linfa spirituale di cui si nutrono gli abitanti del posto. Ambedue sono modi legittimi, ambedue possono essere fonti di piacere, ambedue possono portare ad utili conoscenze e comparazioni21. Roma è un soggetto critico, è un luogo fotograico di eccellenza, la cui “visione” è condizionata da secoli di iconograia e di Grand Tour. 20 21 F. Maraini, Segreto Tibet, Euroclub, s.l. 1998, p. 296. Ivi, p. 93. 19 gabriele D’autilia La bibliograia per immagini della città eterna non ha probabilmente paragoni, in termini quantitativi, e la tenacia dell’immagine romantica e turistica ha una sua storia speciicamente fotograica. La fotograia del dopoguerra ne scopre però gli aspetti più insoliti e ino a quel momento taciuti, le periferie degradate, la povertà. Ma non è la prevedibile immagine “neorealista” la più interessante. Anche gli “autori” dicono la loro: lo fa Domenico Riccardo Peretti Griva nel 1949 componendo un prezioso volume per la Banca nazionale del lavoro dove “novanta vedute moderne” del fotografo si accompagnano ad incisioni antiche. L’effetto è straniante: il fotografo tardo-pittorialista costruisce vedute che mettono insieme le antiche stampe settecentesche con gli effetti di luce cari ai dettami dell’estetica fotograica di primo Novecento e ai suoi interventi manuali, ma dove le igure umane, inevitabilmente contemporanee, risultano anacronistiche, sembrano incollate a posteriori. Non sembra la stessa città che descrive solo dieci anni dopo William Klein. L’incontro di questi con Pasolini sembra decisivo, il poeta e il fotografo sono interessati alla stessa realtà romana: una città dove le borgate non sono osservate attraverso le lenti della pietas riformistica realistica perché si sa che non scompariranno mai, e dove si è formato un mondo di «anime in assedio» che si afianca alle «sconinate falangi di burocrati» ormai stabilitesi da tempo e alla nobiltà arricchitasi con la speculazione edilizia. Il volume contiene commenti puntuali alle foto tratti da diversi autori, da Leopardi a Cocteau, agli stessi Pasolini e Klein. Citando Sandro Penna, Pasolini vede nei romani gli antichi schiavi o liberti orientali, c’è dunque nella città eterna un’aria molto levantina: molta «bellezza e pigrizia». La composizione a tutta pagina è coerente con l’aggressività delle immagini, scompaiono le rassicuranti cornici di Peretti Griva, le foto sono sgranate e sembrano debordare. Anche le parole di Pasolini sono una conferma di quanto dicono le immagini: la strada è descritta e fotografata come un teatro, dove i romani cercano il loro pubblico. I libri fotograici di questi anni sono in prevalenza libri di paesaggio e architettura, mentre quello di Klein è un libro di ritratti, anche questa un’eccezione; e sono anche ritratti “pasoliniani” di giovani: «La gioventù è pagana, anarchica e stoica da secoli, ben conservata dal cattolicesimo. Non c’è pudore e non c’è senso del peccato: vige solo la 20 il romanzo Del bravo fotografo regola dell’onore. Perciò le ragazze, bellissime, sono un po’ misteriose, amare, assenti, o si danno alla vita»22. Rome è uno strumento di conoscenza visiva, solo guardando le foto di Klein si può capire una città che proprio in questi anni inizia ad essere raccontata anche visivamente in modo nuovo (Fellini sta inendo La dolce vita, che uscirà l’anno successivo). Questa Roma è la negazione della sua versione turistica, la città storica e i suoi abitanti sono tra loro estranei, un’estraneità già evidente nelle immagini per il turismo ottocentesco adorne di pastorelli indifferenti ma ignorata dai loro produttori e dagli osservatori: La gente di Roma è o analfabeta o cinica: non sa nulla della sua tradizione, se non le due solite parole retoriche. Per il popolo i ruderi sono quattro pietre rotte, per la borghesia delle cose tediose, viste tutti i giorni, di cui, in certe circostanze, bisogna andar ieri. In compenso ci sono i turisti: la città eterna è loro23. Rome è proprio l’opposto del volume di Peretti Griva, lì, sia nella forma che nel contenuto, si partiva dal passato per introdurvi il moderno, qui è la modernità, feroce e affascinante, a invitare a leggere il passato. I due fotograi usano lo stesso mezzo e descrivono lo stesso soggetto, ma ottengono effetti opposti; ciò che è evidente è che non basterebbero le singole immagini a suggerire la loro lettura, serve l’impianto di un volume, la graica, uno studiato rapporto con i testi. Nel secondo Novecento la fotograia si fruisce attraverso le riviste e la pubblicità, non attraverso i libri, la scuola per apprendere la lettura delle immagini è il mercato e le conseguenze culturali dopo qualche decennio dagli esempi considerati, sono evidenti. Così si esprime quindi nel 1983 Vilém Flusser a proposito della fotograia del Libano martoriato: La fotograia della scena libanese è un’immagine sulla cui supericie vaga lo 22 23 W. Klein, Rome, Feltrinelli, Milano 1959, p. 149. Ivi, p. 109. 21 gabriele D’autilia sguardo per stabilire relazioni magiche – e non storiche – fra gli elementi dell’immagine. Nella fotograia non riconosciamo avvenimenti storici in Libano che hanno cause e avranno conseguenze, ma vi riconosciamo nessi magici. È vero che la fotograia illustra un articolo di giornale dotato di una struttura e costituito di concetti che signiicano cause e conseguenze della guerra del Libano. Noi però leggiamo quest’articolo attraverso la foto: non è l’articolo a spiegare la fotograia, ma è la fotograia a illustrare l’articolo. Questo rovesciamento dei rapporto testo-foto caratterizza la postindustria e rende impossibile qualsiasi azione storica24. Il Novecento ha operato un’inversione e al predominio dei testi (ancora ottocentesco) è seguito il predominio delle immagini. Ma non si tratta più della distinzione tra monopolio del potere esercitato attraverso la conoscenza dei testi (religiosi, giuridici) e l’assenza di potere dovuta all’ignoranza di questi: le immagini tecniche hanno imposto una nuova forma di egemonia: «Là dove predominano le immagini tecniche, l’analfabetismo assume una nuova posizione. L’analfabetismo non è più escluso, come una volta, dalla cultura codiicata nei testi, ormai partecipa quasi del tutto alla cultura codiicata nelle immagini»25. L’immagine è dunque un universo magico, è “piena di dei”; si è trattato di un passaggio cruciale: «il vettore semantico si è invertito, la realtà si è inilata nel simbolo, è entrata nell’universo magico dei simboli dell’immagine»26 e i simboli scacciano la nostra coscienza storica e critica. «La foto diventa così un modello per il comportamento del destinatario. Egli reagisce in modo rituale al suo messaggio, al ine di scongiurare le forze del destino che circolano sulla supericie dell’immagine»27. E questo riguarda i reportage sociali come la pubblicità. L’universo fotograico è così un cerchio magico che sopprime le facoltà critiche. La cultura italiana non è rimasta estranea a questo destino: è mancato un percorso conoscitivo speciicamente rivolto all’immagine tecnica, e le conseguenze sono evidenti: i “miti d’oggi” continuano a imporre i loro messaggi sempliicati. 24 25 26 27 V. Flusser, Per una ilosoia della fotograia, Bruno Mondadori, Milano 2006, pp. 79-80. Ivi, p. 80. Ivi, p. 82. Ivi, p. 83. 22 Tiziana Serena Per una teoria dell’archivio fotograico come “possibilità necessaria” Lo scopo di questo intervento è quello di offrire, in sintesi, i fondamenti di un approccio teorico all’archivio fotograico, al quale sono giunta attraverso varie tappe di un lavoro, di oltre un decennio, sui diversi temi collegati alle forme di sedimentazioni fotograiche. Dapprima, le ho considerate come fonti primarie per la storia della fotograia, e come fonti secondarie per quelle discipline che nelle fotograie trovano rappresentati brani delle proprie storie e dei propri sguardi. In seguito, e sempre da un prospettiva patrimoniale, ho proseguito la mia indagine sulla linea tracciata dai temi della rappresentazione e descrizione catalograica delle sedimentazioni di fotograie le quali, dalle dimensioni spesso abnormi, caratterizzano l’età contemporanea, costituendo una delle modalità più diffuse e intriganti attraverso la quale accumuliamo frammenti visuali della memoria collettiva e organizziamo alcuni percorsi della conoscenza. Inine, ho proposto una fusione fra questi approcci legati alle pratiche di conoscenza e gestione delle sedimentazioni confrontandomi con un principale indirizzo di studio proposto da un settore della ilosoia: quello della teoria delle iscrizioni, giungendo a delineare una teoria dell’archivio fotograico come oggetto speciico1. 1 In ordine cronologico: T. Serena (a cura di), Per Paolo Costantini, vol. I: Indagine sulle raccolte fotograiche, vol. II: Fotograie e raccolte fotograiche, Scuola Normale Superiore, Pisa 1999; Il posto della fotograia (e dei calzini) nel villaggio della memoria iconica totale, in Archivi fotograici italiani on-line atti del colloquio Cinisello Balsamo 2007 (a cura di G. Guerci), pubblicazione online www.mufoco.org/wp-content/ uploads/2011/05/serena.pdf. Con ampi riferimenti bibliograici ai quali rimando per completezza delle informazioni, segnalo il saggio principale di cui qui offro una sintesi e un aggiornamento: L’archivio fotograico. Possibilità derive potere, in A. M. Spiazzi, L. Majoli, C. Giudici (a cura di), Gli archivi fotograici delle Soprintendenze. Tutela e storia, Terraferma Edizioni, Crocetta del Montello 2010, pp. 103125. In relazione a questo scritto, poiché strettamente connessi, vanno interpretati i successivi: The Words of the Photo Archive, in C. Caraffa (a cura di), Photo Archives and the Photographic Memory of Art History, Kunsterverlag, Berlin-München 2011, pp. 57-72; poi edito in italiano: Le parole dell’archivio fotograico, in «Rivista di Estetica», E. Casetta, P. Kobau, I. Mosca (a cura di), numero monograico: 23 tiziana Serena Ho provato a sottoporre a veriica ed estendere alla fotograia la documentalità, elaborata dal ilosofo Maurizio Ferraris2, come teoria delle tracce, delle registrazioni e dei documenti basata sull’ermeneutica delle iscrizioni, per un motivo molto semplice: ritengo che la fotograia, nel contesto dell’ontologia degli oggetti sociali, di cui hanno scritto soprattutto Ferraris e Barry Smith, costituisca un particolare caso di studio essendo un oggetto la cui isionomia è condizionata da un doppio grado d’iscrizione, laddove l’iscrizione assolve a un ruolo costitutivo dell’oggetto sociale. Per questo motivo è deinibile come oggetto sociale per antonomasia, così come ritengo che lo sia l’archivio fotograico. George Kubler, nel suo celeberrimo libro, Le forme del tempo, che ha modiicato radicalmente alcuni pensieri e metodologie della storia dell’arte a partire dal 1962, riferendosi al concetto artistico da sottoporre a veriica qualora applicato allo studio di materiali cosiddetti “minori”, come i manufatti, avvertiva il lettore sulle conseguenze di un’analisi siffatta che avrebbe aperto alla «immediata e conseguente necessità di formulare una nuova linea d’interpretazione nello studio di queste stesse cose»3. Questa prospettiva, aperta da Kubler, ci potrebbe tornare utile per A partire da Documentalità, 2012, pp. 163-178; La profondità della supericie. Una prospettiva epistemologica per ‘cose’ come fotograie e archivi fotograici, in «Ricerche di storia dell’arte», numero monograico a cura di C. Caraffa e T. Serena, Gli archivi fotograici. Spazi di sapere. Luoghi della ricerca, n. 105, 2012, pp. 53-69; La materialità delle fotograie: una questione ermeneutica, in B. Cattaneo (a cura di), Il restauro della fotograia/ materiali fotograici e cinematograici, analogici e digitali, Nardini, Firenze 2012, pp. 15-25. Con Costanza Caraffa, in tempi recenti, ho collaborato sviluppando e intrecciando alcuni percorsi con due iniziative: nel 2011 l’organizzazione della conferenza internazionale Photo Archive IV: The Photographic Archive and the Idea of Nation (i cui atti sono in corso di preparazione) e, nel 2012, la cura del numero monograico della rivista «Ricerche di storia dell’arte» dedicata al tema: Gli archivi fotograici. Spazi di sapere. Luoghi della ricerca, cit. 2 M. Ferraris, Documentalità. Perché è necessario lasciare tracce, Laterza, Roma-Bari 2009. 3 G. Kubler, Le forme del tempo, Einaudi, Torino 2002. Sugli archivi fotograici e sulle necessità di una loro esplorazione come oggetti particolari segnalo gli interventi principali: C. Giudici (a cura di), C’era due volte. Fondi fotograici e patrimonio artistico, Minerva Edizioni, Argelato 2004; A. M. Spiazzi, L. Majoli, C. Giudici (a cura di), Gli archivi fotograici delle Soprintendenze, cit., J. M. Schwartz, ‘Having New Eyes’: Spaces of Archives, Landscapes of Power, in «Archivaria», n. 61, 2006, pp. 2-25; Archivi fotograici on-line, atti del convegno (Museo di Fotograia Contemporanea, Cinisello 2007), a cura di G. Guerci, on-line: www.museofotograiacontemporanea.org; S. Stacey (a cura di), Special Section on Archives and Photography, in «Archivaria», n. 65, 2008; C. Caraffa (a cura di), Photo Archives and the Photographic Memory of Art History, cit., con il testo di E. Edwards, Photographs: Material Form and the Dynamic Archive, pp. 47-56; K. Pijarski (a cura di), The Archive as Project – The Poetics and Politics of the (Photo)Archive = Archiwum jako projekt – poetyka i polityka (foto)archiwum, Warszawa, 2011; C. Caraffa e T. Serena (a cura di), Gli archivi fotograici. Spazi di sapere. Luoghi della ricerca, cit. 24 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” studiare da un altro punto d’osservazione sia la fotograia, sia le sue diversiicate forme d’accumulo, ma anche per redimere eventuali dubbi a riguardo della legittimità di queste operazioni basate su tre presupposti fondamentali: 1) l’adozione di alcuni concetti binari; 2) l’ipotesi che le varie forme di sedimentazioni fotograiche siano riconducibili al funzionamento dell’archivio fotograico e questo sia assimilabile alla igura del dispositivo, letto in una prospettiva politica; 3) che gli oggetti scelti per la prospettiva di questa narrazione, che da essi ne scaturisce, non siano mere immagini fotograiche, ma comprendano la complessità del corpo della fotograia, nella quale sono iscritte le varie iscrizioni sociali e tracce involontarie; pertanto questi oggetti fotograici non sono necessariamente scelti per il loro valore estetico o storico acclamato e per questo possono essere considerati, per paragone, i nostri materiali “minori” rispetto ai grandi quadri di sintesi offerti dalle ricostruzioni storiche. In altre parole, sospetto che non sia suficiente studiare nuovi oggetti da scegliere per la nostra narrazione storiograica, da qualsiasi prospettiva disciplinare essa si intraprenda, e piuttosto credo si debba informare lo studio degli oggetti vecchi e nuovi che passano sotto la lente dello storico, con una nuova proposta d’interpretazione in grado di porre nuove domande ad essi, con lo scopo di ottenere diverse risposte o almeno indirizzarci verso altri sentieri narrativi e, così facendo, sottoporre a veriica certi steccati disciplinari della storia della fotograia. Come quelli relativi a periodizzazioni e argomentazioni di carattere stilistico applicate alle fotograie ritenute autorevoli in termini estetici, semplicemente considerandole non più secondo i iltri di una storiograia dei capolavori e di originali documenti, ma semplicemente ricollocandoli nel contesto del cosiddetto “occhio del periodo”, di cui parlava Michael Baxandall e dal quale possiamo trarre spunto per concepire un approccio ad esse come materiale medio, considerandole al pari di quegli oggetti etichettati con la persuasiva formula di “eccezionali normali”. Si tratterebbe poi di aggiungere a queste considerazioni un’attenzione al funzionamento, passato e presente, del contesto nel quale le fotograie vengono trattate, sedimentate e conservate nel corso della loro esistenza. 25 tiziana Serena Per questi motivi mi riferisco alle fotograie come oggetti sociali e, in quanto tali, materiali lavorati e costruiti nel tempo dalle diverse pratiche d’iscrizione, mai neutrali, legate a quell’insieme di tracce che derivano dall’istituzionalizzazione, dalla semioforizzazione degli oggetti4 e, di conseguenza, dai processi di risemantizzazione5. La linea interpretativa che propongo non è metodologicamente esente dal fascino di certe impostazione storiograiche della microstoria. Anche qui, in effetti, si propende per uno studio delle fotograie che abbia lo scopo di ricostruire avvenimenti e storie quasi sempre collocabili all’ombra delle grandi storiograie, tuttavia procedendo senza cedere al gusto antiquario e all’erudizione locale. La strategia auspicata è quella di pervenire alla narrazione storica della fotograia trattandola in primis per le sue valenze di oggetto materiale e sociale, quindi subordinando il valore iconico della sua immagine a una serie di altri fattori collegati al suo corpo materiale, e ovviamente facendo interagire e dialogare le due istanze storiograiche in un secondo momento. Sostanzialmente si tratta di un’indagine da condursi sul corpo dell’oggetto fotograico, sulle sue relazioni contestuali sincroniche e diacroniche, secondo un metodo che al pari può essere applicato nell’analisi delle sue molteplici forme di sedimentazione6. La pratica della sedimentazione di fotograie per strati è, accidentalmente o programmaticamente, operata dal soggetto produttore di conoscenza. Frutto del suo modo di concepire il mondo e di narrarlo per immagini, la sedimentazione di fotograie si conigura come un peculiare e ambiguo spazio del sapere, proprio perché questo spazio ha dimensioni di carattere tematico e stilistico, ma soprattutto di carattere immaginativo. Oltre a questi vincoli, la sedimentazione si presenta come un sistema chiuso, con soglie programmate, ma non per questo ininluenti, dove pratiche e conoscenze si concretizzano dando forma e signiicato alle aggregazioni di fotograie. Nel trascorrere del tempo e nell’avvicendarsi degli ordini discorsivi, a causa dello iato esistente fra il linguaggio della 4 K. Pomian, Cosa è la storia, Bruno Mondadori, Milano 2001. 5 T. Serena, L’archivio fotograico possibilità deriva potere, cit. 6 C. Caraffa, T. Serena (a cura di), Gli archivi fotograici. Spazi di sapere. Luoghi della ricerca, cit.; T. Serena, La materialità della fotograia: una questione ermeneutica, cit. 26 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” descrizione scritto e parlato e quello iconico, le fotograie aggregano e riaggregano se stesse e i saperi ad essi collegate, in un lento e continuo movimento caratterizzato da una luidità che permea il sistema, riconigurando via via l’equilibrio generale dell’archivio, aprendo così a varchi e cerniere che permettono la formazione di nuovi concetti e conoscenze. Su questo tema, degli archivi fotograici come spazi peculiari del sapere ma anche come luoghi speciici della ricerca, con Costanza Caraffa abbiamo proposto una rilessione curando un numero monograico della rivista «Ricerche di storia dell’arte», che auspica un cambiamento nelle prospettive di studio sull’oggetto archivio fotograico: focus attraverso il quale sono state orientate strategicamente delle conoscenze, e focus attraverso il quale interpretare le nostre stesse conoscenze. Terminati i preliminari, veniamo all’argomento. Anche noi abbiamo a che fare con cose simili a quelle citate da Kubler: strane cose come gli oggetti fotograici, e strane cose come le loro sedimentazioni le quali, oltre ad ambire a costituire un catalogo sintetico ed esaustivo del mondo, rivestono un ruolo di oggetti sociali complessi, e per giunta mutevoli, la cui struttura è assimilabile a quella dell’archivio e il funzionamento a quello del dispositivo, e per i quali propongo una linea interpretativa teorica in sei mosse. 1. L’archivio fotograico come dispositivo Questo intervento ha fondamento nell’assunto che l’archivio fotograico possa essere ricondotto al funzionamento del ‘dispositivo’, inteso secondo quell’intrigante accezione foucaultiana ricostruita da Giorgio Agamben7. Ovvero sia un sistema eterogeneo costituito non solamente da singoli pezzi fotograici, ma anche dall’insieme dei protocolli e delle prassi, delle misure e delle istituzioni, dei saperi e delle conoscenze che hanno lo speciico compito di governare, di ordinare e di determinare 7 G. Agamben, Che cos’è un dispositivo, Nottetempo, Roma 2006. 27 tiziana Serena le opinioni e l’ordine dei discorsi sulla fotograia in sé, e sulle fotograie come sedimentazione eficace e strategica sul piano politico e culturale. Strategica perché in determinato momento storico la sua formazione ha rappresentato la risposta più funzionale a una qualche urgenza: ad esempio, da quella di costituire un corpus di documenti da afiancare alle operazioni scientiiche e conoscitive (pensiamo all’anelito dei musei di fotograie documentarie d’inizio Novecento, come quelli preigurati in Italia da Giovanni Santoponte), a quelle più chiaramente politiche fra le quali, e prima fra tutte, se non altro per la sua fortuna ilmica, quella dell’archivio fotograico della polizia. Per tutte queste ragioni raduno i diversi tipi di sedimentazione e accumuli di fotograie sotto l’etichetta e l’ombrello teorico dell’archivio fotograico. Lo scopo principale non è quello di deinire cosa sia un archivio fotograico in relazione alla scienze archivistiche, ma come esso svolga delle funzioni in seno alla società contemporanea e – di rilesso – quello che sappiamo di questo spazio in cui prende corpo la ricerca, si organizza la memoria e si struttura la conoscenza. Il dispositivo risponde a un’urgenza e si conigura come una sorta “di formazione in un certo momento storico”. L’archivio fotograico appare essere un dispositivo del tutto particolare: insieme di strani oggetti visivi, trasparenti nel loro rimando immediato al referente reale, ma non invisibili, governati dal logos e dalla sua arbitrarietà nell’interpretazione del segno iconico, dalla sovrapposizione della denotazione della parola sulla connotazione del messaggio fotograico8. E per questi motivi l’archivio fotograico ha un alto grado potenziale di politicità. Nella struttura di dispositivo dell’archivio fotograico sono inscritti i passaggi problematici della sua politica e della sua dimensione nella sfera della vita pubblica, la quale nei suoi presupposti sedimentativi o a un certo stadio della sua esistenza viene necessariamente implicata. Basti pensare alla migrazione di un archivio privato entro un’istituzione pubblica, oppure alle pratiche private e istituzionali di denominazione, etichettatura, conservazione e valorizzazione. E per iniziare a parlare 8 R. Barthes, Il messaggio fotograico, in L’ovvio e l’ottuso, Einaudi, Torino 2001; T. Serena, Le parole dell’archivio fotograico, cit. 28 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” di risemantizzazione delle fotograie basterebbe menzionare semplici operazioni quali: il riconoscimento o l’attribuzione dell’autore di una fotograia, il riconoscimento di un personaggio ritratto, il riconoscimento di una tecnica fotograica speciica e così via. Anche per questo, d’accordo con Derrida che ha scritto sull’archivio, l’archivio fotograico si conigura come «un insieme di strategie di rapporti di forza che condizionano certi tipi di sapere e ne sono condizionati»9. L’archivio fotograico si pone allora come una possibilità d’indagine concettuale non solo contingente e fattuale. Una linea d’interpretazione costituisce una possibilità dovuta al fatto che è proprio la caratteristica di dispositivo che, determinandone la sua stessa essenza, richiede di essere per prima esplorata. In altre parole pervengo alla teoria dell’archivio fotograico sostenendo che esso sia un ‘dispositivo’ del tutto particolare nel mondo contemporaneo e svolga un ruolo sociale di cui non abbiamo necessariamente una sorvegliata consapevolezza. E, in effetti, sul ruolo sociale degli accumuli di fotograie bisognerebbe intrattenersi ancora con studi approfonditi. Non c’è dubbio che anche solamente il caso delle grandi concentrazioni di fotograie e capitali operata, negli ultimi anni, dai colossi americani di Getty Images e Corbis Images, sollevi domande di maggiore portata che travalicano sia quella dei singoli pezzi costituenti questi archivi, sia quella del volume d’affari economici che essi generano. Ho precedentemente, e in parte, cercato di fornire una spigolatura sul ruolo politico degli archivi fotograici in relazione al posto assegnato ad essi in seno alla società, per garantire la conservazione e l’accesso alla memoria privata e collettiva, ricorrendo al paragone del posto dei calzini brillantemente proposto dallo storico dell’economia Christian Marazzi10. Nella nostra quotidianità, il posto assegnato a un oggetto minimo come i calzini appare essere una questione di micro-politica altamente simbolica. La negoziazione del concetto socialmente condiviso di “giusto posto dei calzini”, nel momento in cui deroga alla regola generale, rappresenta la cartina al tornasole con cui misurare l’effettivo ruolo di potere delle parti 9 J. Derrida, Mal d’archivio. Un’impressione freudiana, Filema, Napoli 1996. 10 C. Marazzi, Il posto dei calzini. La svolta linguistica e i suoi difetti sulla politica, Bollati Boringhieri, Torino 1999. 29 tiziana Serena sociali coinvolte. La vicenda sarà nota ai più: un calzino fuori posto, specie se visibile nella parte ostensiva della casa destinata alle relazioni sociali, può incrinare le relazioni fra i conviventi poiché è in grado di svelare il reale funzionamento dei rapporti di forza. Per estensione, in ogni nazione contemporanea l’archivio fotograico occupa un posto preciso ritenuto ‘giusto’ nell’economia dei rapporti e, come tale, assegnato dall’ordine dei discorsi politici e culturali, grazie ai quali trova una certa collocazione e visibilità, oppure rimane in una determinata zona d’ombra, frutto anch’essa di determinate pratiche politiche. I termini della sua visibilità e accesso si misurano, quindi, con il riconoscimento sociale del suo ruolo e con il concetto condiviso – per quanto possa essere conteso – di “giusto posto” nella società. Si potrebbe sostenere che il giusto posto dell’archivio fotograico, all’interno dei comparti di una società sia, quindi, una questione politica prima che culturale. Può essere un posto reso visibile e riconoscibile nella sua sostanziale identità culturale, da ostentare e difendere allo stesso tempo, oppure può essere sottoposto, da parte di gruppi che occupano posizioni egemoniche, a pratiche di oblio, di dispersione o di semplice smaterializzazione progressiva, con effetti non programmati. Recentemente, non sono stati rari i casi in cui archivi fotograici dopo essere stati digitalizzati sono stati smembrati, dispersi o semplicemente resi non più accessibili a causa della legittimazione offerta dalla loro digitalizzazione, quindi a una riduzione inevitabile dei signiicati dell’intero corpo della fotograia, che vengono limitati alla sola supericie d’immagine, escludendo così non solo l’accesso diretto esperienziale alla sua complessità di fonte materiale, ma anche alla rete di relazioni complesse inscritte nell’archivio. Su questa tematica la Florence Declaration promossa dal Kunsthistorisches Institut in Florenz, nel 200911, ha sollecitato a livello internazionale un’attenzione sul rischio della scomparsa degli archivi fotograici analogici. Che l’archivio fotograico possa essere un nodo problematico della società è semplicemente desumibile dalle pratiche culturali e politiche che nei suoi confronti vengono messe in atto: alcuni stati ne hanno fatto il 11 Florence Declaration, on line nel sito http://www.khi.i.it/it/photothek/lorencedeclaration/. 30 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” proprio vessillo per operazioni culturali, identitarie e nazionaliste (basti pensare alla Library of Congress americana) oppure post-colonialiste; alcune nazioni senza corrispondente stato hanno costituito archivi fotograici identitari deterritorializzati (e siamo nel caso per l’appunto dei cosiddetti “archivi inventati”, fra i quali quello del Kurdistan è un caso ancora particolarmente interessante); e anche le pratiche diffuse, come quella che viene deinita la Public History, si sono trovate a proprio agio negli archivi fotograici, di portata locale o nazionale, proprio per la natura e potenzialità dei suoi materiali iconici altamente eloquenti e polisemici. Addirittura sembra che, scoprire la storia di una determinata istituzione oggi passi per la conoscenza dei suoi dati visuali. Così, ad esempio, sta succedendo per la storia dell’arte, la quale, nel corso degli ultimi anni, sembra ripensare se stessa e le propria identità rilessa in quegli accumuli di fotograie di opere d’arte, con lo scopo d’individuare una serie di operazioni legate al gusto e alla cultura dei suoi connaisseurs, sovente produttori di sedimentazioni fotograiche12. La stessa editoria, al pari, rilette sulla storia recente del proprio settore studiando e conservando quelli che ino a un certo punto sono stati semplici raccoglitori di fotograie, ritenuti strumentali all’esercizio del mestiere e che ora, al vaglio della storia, diventano fonti di primaria importanza attraverso le quali illuminare le pratiche culturali sottese al mondo editoriale e ai sistemi di trasmissione dei materiali informativi d’agenzia13. Ma l’archivio fotograico ha tratti speciici identitari oltre al fatto di raccogliere prevalentemente immagini fotograiche? Si potrebbe rispondere con una prima approssimazione che l’archivio fotograico è intanto un archivio sui generis. Anche per questa ragione, tentare di ammagliarlo in una deinizione teorico-disciplinare porterebbe lontano rispetto ai dati che potrebbero emergere se analizzassimo il suo funzionamento come “dispositivo”. 12 C. Caraffa (a cura di), Photo Archives and the Photographic Memory of Art History, cit. 13 Vedi i convegni promossi dalla Società Italiana di Studi di Fotograia (a cura di), Gli archivi fotograici della stampa militante (Sesto San Giovanni, 2011); La creazione e l’uso delle immagini: gli archivi fotograici delle agenzie (Roma, 2012), di cui il programma on line al sito: http://www.sisf.eu/category/ attivita-della-sisf/iniziative/. 31 tiziana Serena Ritengo la igura del dispositivo fondamentale nella mia teoria dell’archivio fotograico perché la metafora di un semplice congegno il quale, una volta inserito in un meccanismo più complesso sociale, serve a svolgere una determinata funzione, può aiutare a chiarire numerosi aspetti legati al campo di forze realmente operativo nella costruzione e conservazione del sistema archivio. In ogni caso, dovremmo domandarci di quale funzione esattamente stiamo parlando nel caso dell’archivi fotograico. Evidentemente dobbiamo riferirci a un insieme di funzioni mutevoli, a volte previste dalle intenzioni esplicite che hanno governato la sua istituzione e la sua istituzionalizzazione, altre volte invece da intendersi come il frutto dell’evoluzione delle pratiche connesse all’archivio fotograico stesso, come ad esempio la sua riscoperta, la sua valorizzazione o il suo oblio, ma anche quelle relative alla ordinaria applicazione di protocolli catalograici e gestionali. Mi riferisco cioè a un insieme di funzioni che variano nel tempo e che ritengo che oggi richiedano di essere analizzate secondo una prospettiva che sappia fare i conti con la loro storia. 2. La fotograia e l’archivio fotograico come oggetti sociali La singola fotograia, curioso oggetto cloisonné che si presenta per mezzo di una supericie altamente signiicante, incastonata in una profondità che riusciamo a comprendere solitamente a un secondo grado di analisi, è deinibile un oggetto sociale per via della sua capacità di comunicare determinati valori e di essere dipendente dai sistemi d’iscrizione, intendendo quest’ultima – con le parole di Ferraris – la traccia o modiicazione isica su un supporto14. Queste iscrizioni, di cui ha parlato ampiamente la ilosoia, si sovrappongono e interagiscono con la fotograia come traccia e ‘registrazione della realtà’. Quindi, da un lato, le tracce sociali, dall’altro lato, la fotograia come traccia peculiare, ovvero secondo quel valore, deinito dalla semiologia e dalla linguistica, di carattere indicale, il quale lega indissolubilmente 14 M. Ferraris, Documentalità, cit., p. 51. 32 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” l’immagine fotograica bidimensionale al referente reale tridimensionale per via della sua impronta realizzata a distanza per azione dei fotoni. Tuttavia, le iscrizioni che fanno della fotograia un oggetto sociale riguardano soprattutto l’insieme, passato e presente, degli atti verbali e scritti che la descrivono, la classiicano o semplicemente la numerano. Queste iscrizioni sono in gran parte riconducibili a un minimo comune denominatore, che riconosce alla fotograia un set di valori raramente messo in discussione. Basti pensare a quello che le attribuiamo di primo acchito di veritiero ‘documento’15, fonte quindi privilegiata per tutte le discipline storiche. Valore che fa sì che non dubitiamo che la fotograia possa non essere oggettiva e aderente al reale poiché, nonostante il presunto avvento digitale dei nostri giorni, per la nostra cultura la sua stessa natura ottica e meccanica è suficiente garanzia per credere che una determinata realtà, in una determinata frazione temporale, si sia effettivamente trovata di fronte all’apparecchio fotograico. A partire da questo approccio ontologico alla fotograia considerata come oggetto sociale, e dal nesso “fotograia/fotograie” che, in sintesi nel prossimo paragrafo, propongo come metodologia di analisi, ho sviluppato l’assunto che al pari le sedimentazioni di fotograie, nelle forme variabili di accumuli chiusi o aperti, come album16, serie17, raccolte e collezioni, ordinate e determinate da una precisa volontà oppure enormi e sovente disordinati accumuli, siano al pari degli oggetti sociali. Cioè che le sedimentazioni siano un qualcosa il cui valore dipende più dalle negoziazioni sociali, che dai contenuti visuali dei suoi pezzi costituenti; un qualcosa che, in altre parole, ha un costrutto sostanzialmente politico. Per sottolineare il carattere politico di queste forme di sedimentazione impiego il termine ‘archivio’, anche per via dell’ampio spettro semantico con il quale, nel corso degli ultimi due decenni scarsi, è stato utilizzato da diversi saperi disciplinari che in esso hanno riconosciuto un problematico 15 R. Barthes, Il messaggio fotograico, cit. 16 Cfr. S. Bann (a cura di), Art and the Early Photographic Album, New Haven (CT), 2011. 17 O. Lugon, Lo stile documentario in fotograia. Da August Sander a Walker Evans (1920-1945), Electa, Milano 2008. 33 tiziana Serena centro di interessi incrociati18. 3. Le coppie “fotograia/fotograie” e “archivio/archivi” Muovo dallo statuto ontologico della fotograia come oggetto sociale a un altro ambito che intendo come dipendente dalla coppia irriducibile “fotograia/fotograie”19. La questione del rapporto fra la fotograia e le fotograie, che per certi versi potrebbe essere ridotta al rapporto fra originale (ma quale originale?) e copia, è ben lungi dall’essere un problema della contemporaneità, essendo stata già al centro delle rilessioni sulla fotograia ad inizio del Novecento. I termini della coppia li intendo come non separabili come il recto e il verso di un foglio: da un lato, vi troviamo la fotograia con la sua immagine e la sua capacità di connettere il presente al passato grazie ad una generica, quanto condivisa, attitudine sociale ad interpretarla sulla base della sua veridicità; dall’altro lato, le fotograie: la predisposizione della fotograia a costituirsi in serie, in strati di aggregazione e in sedimentazioni, ma anche in copie e multipli. Quindi nel codice binato “fotograia/fotograie”, viene dato risalto non solo a questa attitudine speciica della fotograia, ma anche alla questione post-benjaminiana della riproducibilità tecnica della stessa fotograia. Questione che è letteralmente esplosa nell’era della rete internet, con numerosi casi di cui qui per brevità non si farà riferimento, ma che sono stati ad esempio al centro di numerose rilessioni e attività artistiche come, ad esempio, quella del fotografo Joan Fontcuberta con la sua serie di opere fotograiche denominate googlegrams in cui raccoglie dalla rete enormi quantità di immagini e varianti della stessa fotograia e le ricompone, come fossero tessere di un puzzle, in un’unica immagine omologa che le contiene tutte. La riproducibilità della fotograia, nell’incredibile cassa di risonanza della rete, con la sua tendenza alla moltiplicazione tendenzialmente ininita non 18 Sul tema dell’archivio tout court come centro di interessi di diverse discipline cfr. l’ancora valido M. Manoff, Theories of the Archive from Across the Disciplines, in «Libraries and the Academy», n. 4 (1), 2004, pp. 9-25. 19 T. Serena, L’archivio fotograico possibilità deriva potere, cit. 34 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” sembra affatto aver inferto dei colpi alla decadenza dell’aura dell’opera, ma di averla addirittura accresciuta tramite quello che Derrida stesso aveva deinito come «potere di consegna». Questa deinizione sulla dimensione esterna dell’archivio mi pare avesse sostanzialmente individuato in anticipo quello che sarebbe stato il suo massimo potenziale politico nell’era internet: «niente archivio senza fuori», «se non c’è archivio senza consegna in qualche luogo esterno che assicura la possibilità della memorizzazione, della ripetizione, della ri-produzione e della ri-stampa […]»20. Ed è proprio su quel concetto di “fuori” di Derrida che possiamo individuare le ragioni di un’altra coppia inscindibile, quella di “archivio/ archivi”, e di cui si rimarca non il valore opposto fra i due termini, quanto piuttosto il valore come concetto dialettico irriducibile. Ed è proprio in questa coppia che credo possiamo sostenere che potrebbe avere luogo un diverso potere dell’archivio fotograico, nel momento in cui la sua natura è condizionata dalla migrazione dei suoi pezzi costituenti, trasformati e smaterializzati dalle “ri-produzioni” digitali e da tutti i passaggi di soglie, che innescano a catena processi di risementizzazione21. Last but not least, nelle coppie “fotograia/fotograie” e “archivio/ archivi” è iscritta l’essenza dell’archivio fotograico anche come luogo in cui trova forma la nostra attitudine di ‘lavorare’ freudianamente il materiale della nostra memoria entro contenitori adatti a perpetuarla e a modiicarla. 4. L’archivio fotograico come luogo paradigmatico L’interpretazione dell’archivio fotograico come dispositivo mi pare possa rispondere con delle proposte operative ai temi proposti dalla prima sessione di questo convegno di Noto, dedicata a La patrimonializzazione della fotograia. Logiche della collezione, archiviazione, valorizzazione, focalizzando su due questioni nodali: 1) innanzitutto questo approccio considera la fotograia come il “centro di un interesse incrociato” che sviluppo nelle sue possibilità discorsive a partire dai nessi logici “fotograia/fotograie” e “archivio/ 20 21 J. Derrida, Mal d’archivio, cit., p. 16. T. Serena, L’archivio fotograico possibilità derive potere, cit. 35 tiziana Serena archivi”; nessi che, tra l’altro, vogliono mettere in discussione non solo le pratiche patrimoniali concentrate sulla valorizzazione del singolo pezzo, considerato per i suoi valori artistici o testimoniali, a favore di pratiche di valorizzazione dei contesti sedimentali in cui le fotograie sono state e sono conservate, di cui si auspica di rintracciare i valori a partire dallo studio delle modalità di risemantizzazione dei suoi pezzi una volta oltrepassata la simbolica soglia istituzionale; 2) e in subordine, questo approccio vuole delineare un orizzonte teorico incentrato non tanto su cosa sia un archivio fotograico, quanto su come si realizzino le pratiche di collezione, archiviazione e gestione, considerate da un’ampia prospettiva culturale e sociale. Nel fare questo vorrei tentare un assist come nei giochi di palla, ma ovviamente di carattere disciplinare: accanto a un’ontologia (quello che c’è: fotograie in sedimentazioni di vario genere, ordine e grado), afiancare un’epistemologia (quello che so) dell’archivio fotograico, che si interroghi su come abbiamo guadagnato la cognizione della cosa in sé. Una critica speciica dell’archivio fotograico, declinando alcune premesse dagli studi di Rosalind Krauss22 che era pervenuta a certe considerazioni sull’archivio fotograico dopo aver letteralmente divorato i libri di Foucault, soprattutto L’Archéologie du savoir, e da quelli di Allan Sekula23 rappresenta quindi non una semplice possibilità, ma una “possibilità necessaria” per mettere alla prova il concetto di archivio fotograico come luogo paradigmatico. L’archivio fotograico costituisce il territorio in cui veriicare i valori ai quali sono sottese le operazioni di strutturazione e organizzazione (e si badi bene: non solo conservazione) della memoria collettiva, ma anche – ovviamente – di quella individuale. Non posso che condividere le parole dello storico Paolo Rossi il quale ricordava che «la connessione fra organizzazione e conservazione fa parte integrante del discorso sulla memoria ed è inscindibile da esso […]». E aggiungeva «Non è che prima 22 R. Krauss, Sugli spazi discorsivi della fotograia (1982), in Ead., Teoria e storia della fotograia, Bruno Mondadori, Milano 1996, pp. 40, 48. 23 A. Sekula, The Body and the Archive, in R. Bolton (a cura di), The Contest of Meaning: Critical Histories of Photography, The MIT Press, Cambridge 1989, pp. 343-388, ora anche in italiano nella rivista «Il corpo», 1996/97, on line: http://www.ilcorporivista.it/upload/dl/principale/Ilcorpoelarchivio. pdf. 36 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” si classiichi e poi si ricordi […], conservare e organizzare sono una cosa sola»24: per questo motivo ritengo che dovrebbero essere studiate da una prospettiva d’analisi che non le separi. 5. La “mise en archive”, la saldatura e la luidità Il laboratorio per la sperimentazione di queste istanze teoriche è costituto dall’analisi degli usi di quelle sedimentazioni di fotograie, dal carattere multiforme, instabile, variabile e trasformabile nel tempo, che riunisco sotto l’etichetta di archivio fotograico. Mi riferisco a sedimentazioni di vario genere, comprendendo anche quelle che con le quali tutti abbiamo una diretta esperienza: dagli archivi tradizionali che frequentiamo come studiosi di varie discipline, alla raccolta di istantanee nel nostro telefonino e nel nostro computer, ino alle collezioni e all’archivio longitudinale, espanso ed obliquo di internet. Certo non si tratta di un archivio tradizionalmente inteso dalle discipline della diplomatica e dell’archivistica. È piuttosto un insieme eterogeneo, non necessariamente spontaneo nella sua formazione, ma che comunque ha un atto costitutivo che determina la sua isionomia e le sue funzioni e che possiamo rintracciare, d’accordo con Filippo Valenti, nel fatto che ha avuto una qualche e generica «unità di origine»25. La nostra sedimentazione è sempre unita da quel gesto fondatore che nasce semplicemente raccogliendo, selezionando le fotograie e che presuppone una disposizione alla loro conservazione come accumulo che riunisce le parti e che signiica in quanto tale, il quale anche se non mostra nell’immediato tratti distintivi, è comunque caratterizzato dall’essere concepito come separato da altre forme di accumulo ad uso memoriale. Le sedimentazioni di fotograie sono fra loro le più diverse, ma tutte generate da un’attitudine espressa con quell’azione semplice e quotidiana che Michel De Certau ha chiamato «la mise en archive»: il gesto che dà inizio alla storia. 24 P. Rossi, Il passato, la memoria, l’oblio. Otto saggi di storia delle idee, Il Mulino, Bologna 2001, p. 78. 25 Cit. in D. Tamblé, L’archivistica in Italia oggi, in Studi sull’archivistica, atti della giornata di studio (Roma, 21 settembre 1989), a cura di E. Lodolini, Bulzoni, Roma 1992, p. 122. 37 tiziana Serena Si tratta di un atto colto nella dimensione privata e che, inoltre, informa convalidandolo quel sistema di valori normalmente attribuiti alle fotograie in sede istituzionale, ad esempio quando travalicano la soglia di un’istituzione e acquisiscono il valore di “documenti” o di rimarchevoli opere artistiche. Inizialmente quelle fotograie saranno stati documenti squisitamente privati, come le fotograie nel portafoglio o nel telefonino che sono dotate di un senso solo per noi e poco più, ma che nel tempo sostituiranno il valore privato della “cosalità” della fotograia26, con quei valori sociali e storici che vengono validati dalla loro istituzionalizzazione: valori che attirano gli storici della fotograia interessati all’oggetto fotograico, oppure alla sua immagine su cui solitamente si concentrano le analisi delle discipline storiche. Sono sedimentazioni costituite da pezzi separati, i quali – tra l’altro – sembrano tutti autosuficienti nel trasmettere i loro contenuti (le cose del mondo che sono state fotografate), ma che oltre a questa caratteristica centrifuga e dominante sul piano visuale, hanno anche quella di presentarsi con una conigurazione «topologicamente saldata», secondo la felice espressione proposta da Sandra Vasco Rocca27. Nella sedimentazione di fotograie la saldatura è sovente tutto tranne che evidente a letture e fruizioni frettolose o basate sulla pesca del singolo pezzo per inalità iconograiche. La saldatura potrebbe essere latente e poco riconoscibile, essendo dovuta a quei «fattori intangibili di per sé» i quali determinano una caratteristica che ritengo essere la principale dell’archivio fotograico e che ho descritto nei termini di una luidità dei suoi pezzi, che si manifesta come tratto invariante nel lungo periodo. Mi pare che sia proprio questa caratteristica a determinare quel funzionamento dell’archivio fotograico come un vero e proprio «ecosistema», come lo ha successivamente deinito Elizabeth Edwards28, in cui i vari pezzi costituenti coesistono grazie a relazioni reciproche in un equilibrio che, in quanto instabile e dinamico, cioè adattivo, ne garantisce la durata. 26 27 28 T. Serena, La materialità della fotograia, cit. S. Vasco Rocca, Beni culturali e catalogazione, Gangemi, Roma 2002, pp. 88-91. E. Edwards, Photographs: Material Form and the Dynamic Archive, cit. 38 Per una teoria Dell’archivio fotografico come “PoSSibilità neceSSaria” 6. L’Archivio fotograico come costruzione Eric Ketelaar, uno studioso olandese di archivistica, ha scritto persuasivamente sulle ultime tendenze a moltiplicare le prospettive dalle quali si guarda l’archivio e che vanno in direzione di un superamento del mito dell’origine e della provenienza del singolo documento, così come è stato tradizionalmente considerato; considerazioni ampiamente condivise nell’opera di Brien Brothman29. Queste tendenze si possono provare a riassumere con la seguente lista: non più attenzione per la storia contenuta nel documento (che per la fotograia traduciamo: nella storia delle cose che ha fotografato), ma invece un’attenzione nel seguire la storia del documento come oggetto dotato di viva materialità all’interno dell’archivio, dove viene continuamente sottoposto a pratiche di ricontestualizzazione fra le più disparate, come le operazioni catalograiche di descrizione e la messa on-line di esse o parte di esse, assieme all’immagine tradotta digitalmente. Citerò le analogie più evidenti per la fotograia: dalla sua smaterializzazione digitale e riduzione a mera supericie d’immagine, e alle modalità di accesso, con possibilità di modiicare il signiicato del suo contenuto contribuendo ai forum online. Con queste descrizioni ci siamo avvicinati a delle modalità conoscitive del dispositivo archivio, le quali, per molti autori, sarebbero semplicemente ascrivibili a quelle del postmodernismo. Proviamo a tracciare alcune traiettorie e a provare a declinare alcuni di questi assunti e prospettive di analisi applicate alle fotograie istituzionalizzate. Ad esempio, un altro studioso di archivistica, il canadese Terry Cook, sostiene che le caratteristiche dell’archivistica postmoderna siano riassumibili nella volontà di focalizzare sul contesto che sta dietro il contenuto del singolo documento30, secondo varie modalità che provo a riassumere e declinare per la fotograia: nel considerare le relazioni 29 E. Ketelaar, Tacit Narratives: The Meanings of Archives, in «Archival Science», n. 1 (2001), pp. 131-141, B. Brothman, Orders of Value: probing the Theoretical Terms of Archive Practice, in «Archivaria», n. 32 (1991), pp. 78-100. 30 T. Cook, Fashionable Nonsense or Professional Rebirth: Postmodernism and Practise of Archives, in «Archivaria», n. 51 (Spring 2001), pp. 14-35. 39 tiziana Serena di potere che condizionano il documento fotograico e il suo essere nell’archivio; nel valutare gli effetti dei sistemi informativi interni, intesi anche come convenzioni narrative che talvolta vengono addirittura ritenute più importanti, in quanto strutturate e strutturanti, dei contenuti informativi del singolo documento fotograico. Stando a queste precisazioni apparirà chiaro come l’archivio si coniguri non tanto come un contenitore a-problematico, per quanto strutturato e strutturante, quanto piuttosto come un testo. Ma nessun documento e nessun testo sono innocenti, si pongono di fronte ai nostri occhi come una costruzione e come il risultato di molteplici fattori condizionanti, molti dei quali sono il prodotto di pratiche amministrative e personali che hanno sommato signiicati a quelli visuali delle fotograie, tramite processi di socializzazione degli oggetti fotograici, di istituzionalizzazione e di semioforizzazione. A queste profonde realtà contestuali alle quali si riferiscono, fra gli altri i sopraccitati Ketelaar e Cook, assieme agli studi pionieristici e magistrali di Joan M. Schwartz sulle speciicità dei documenti fotograici nei contesti archivistici31, dobbiamo guardare come possibilità di studio e di analisi, domandandoci – riporto i temi della sessione di questo convegno – quali siano le effettive politiche legate alle pratiche di collezione, di gestione e di valorizzazione delle fotograie nei loro contesti di sedimentazione. Concludo citando le parole di Derrida con le quali vorrei congedarmi da questo consesso su Forme e modelli. La fotograia come modo di conoscenza: «Nessun potere politico senza il controllo dell’archivio, se non della memoria. La democratizzazione effettiva si misura sempre con questo criterio essenziale: la partecipazione e l’accesso all’archivio», ma è anche doveroso aggiungere “alla sua costituzione e alla sua interpretazione”. 31 J. M. Schwartz, ‘We make our tools and our tools make us’: Lessons from Photographs from the Practice, Politics and Poetics of Diplomatics, in «Archivaria», n. 40, 1995, pp. 40-74, ora in versione ridotta con il titolo: «To speak again with a full distinct voice». Diplomatics, Archives, and Photographs, in C. Caraffa, T. Serena, Gli archivi fotograici, cit, pp. 7-24; ‘Records of Simple Truth and Precision’: Photography, Archives, and the Illusion of Control, in «Archivaria», n. 50, 2000, pp. 1-40; J. M. Schwartz, Coming to Terms with Photographs: Descriptive Standards, Linguistic ‘Othering’ and the Margins of Archivy, in «Archivaria», n. 54, 2002, pp. 142-171; ‘Having New Eyes’: Spaces of Archives, Landscapes of Power, in «Archivaria», n. 61, 2006, pp. 2-25; The Archival Garden: Photographic Plantings, Interpretive Choices, and Alternative Narratives, in T. Cook (a cura di), Controlling the Past: Documenting Society and Institutions, Society of American Archivists, Chicago (IL) 2011, pp. 69-110. 40 Monica Mafioli Per un proilo del collezionismo della fotograia del XIX secolo in Italia «Esistono molte specie di collezionisti; in ciascuno agiscono inoltre numerosi impulsi», scriveva nel 1937 Walter Benjamin a proposito del collezionista e storico Eduard Fuchs, al quale attribuiva il merito di aver rotto con la concezione classicistica dell’arte – non più la bella apparenza, l’armonia, l’unità del molteplice – per promuovere invece una nuova bellezza «colma di un grandioso contenuto psichico-spirituale»1. Il materialismo storico, sempre secondo Benjamin, porta infatti Fuchs ad ampliare i suoi interessi allo studio dell’arte di massa e ad una revisione del concetto di genio, passando dal concetto di ispirazione a quello di esecuzione, e alla lettura del formalismo dell’opera d’arte viene contrapposta ora l’interpretazione iconograica quale strumento indispensabile per lo studio dell’arte di massa. Questa visione materialista ha fortemente condizionato anche la valutazione critica della fotograia, in particolare dell’Ottocento, considerata soprattutto come espressione di un’evoluzione tecnologica e sociale, testimone della storia e prezioso documento per la riappropriazione di un valore di autenticità e identità di un singolo e della collettività, tuttavia non espressione di autonomie formali e artistiche. Ed è proprio grazie alla sua natura di oggetto iconograico, come avremo modo di vedere, che gli archivi di negativi e le stampe d’epoca prodotte dai fotograi del nostro Ottocento sono riuscite a sopravvivere ino ad oggi, sebbene in piccola parte rispetto alla vastità della produzione dell’epoca, per aver sollecitato la curiosità e l’interesse scientiico dei primi collezionisti italiani, storici e storici dell’arte che verso la ine degli anni Venti, cercavano nell’immagine fotograica il supporto visivo necessario alle loro ricerche e pubblicazioni, testimonianza concreta di ciò che 1 W. Benjamin, Eduard Fuchs, il collezionista e lo storico (1937), in Id., L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica, Einaudi, pp. 81-123. 1 W. Benjamin, EduardTorino Fuchs, il1966, collezionista e lo storico (1937), in Id., L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica, Einaudi, Torino 1966, pp. 81-123. 41 monica maffioli potevano trovare negli scritti della bibliograia coeva. Prima di disegnare brevemente i tratti del collezionismo fotograico italiano, vorrei proporre un proilo, molto sommario, ma credo con degli spunti di interesse, sulla personalità dei collezionisti, trovare quegli “impulsi” già riconosciuti da Benjamin nel suo saggio del 1937 dedicato ad Eduard Fuchs, comuni al collezionismo e più speciicatamente a quello della fotograia. Il collezionista Manfred Heiting, nella prefazione ai quattro volumi pubblicati dal Museum of Fine Arts di Huston e dedicati alla sua collezione, descrive così la sua pulsione nel possedere una fotograia: «Si comincia a collezionare acquistando fotograie che sono irresistibili; scelte, inalità e comprensione vengono dopo. L’opportunità di acquisire è un momento di rapida decisione, come il lampo dell’apparecchio fotograico; la certezza di cedere all’unicità della fotograia. Noi collezionisti diventiamo casualmente e appassionatamente legati ad un’unica fede a cui diamo valore. Alcune immagini, non tutte, sopravvivono. Noi siamo conservatori di reliquie e di storia»2. Nelle sue parole troviamo alcune delle indicazioni emotive e motivazionali che indicano come collezionare è una mania, un gioco o una passione quando ciò avviene nell’ambito del privato ma allo stesso tempo collezionare è generare un patrimonio, conservando opere e oggetti che hanno un “valore”, che può anche essere solo affettivo, simbolico o economico. Una collezione è deinita non solo dalla natura dei suoi oggetti, ma anche per i criteri, spesso elaborati, che ne delimitano il campo di interesse e la sua originalità, trovandoci dunque concordi nel deinire che una collezione è una vera “creazione”, il luogo di un’intensa e contraddittoria esperienza emozionale, affettiva ed estetica nella quale si mischiano passione per la rarità, il culto dell’unico, il feticismo dell’oggetto, l’attrazione verso il rischio, la curiosità e il fremito della scoperta, ma anche la fredda speculazione… Un ulteriore aspetto che viene indicato da Heiting nel deinirsi 2 M. Heiting, E. Parry (a cura di), Photographs from the Manfred Heiting Collection, vol. 4, Cinubia, Los Angeles/Amsterdam 1995-2005, p. 7. 42 Per un Profilo Del collezioniSmo Della fotografia Del XiX Secolo in italia «conservatore di reliquie e di storia» è il collezionismo come atto di salvaguardia e di custodia delle memorie non solo personali e legate alla propria identità ma all’identità anche di altri, passando dall’interesse particolare al generale, dal singolo alla collettività di un gruppo, dai conini del proprio spazio territoriale all’ampliamento geograico dell’intero pianeta, secondo una spinta emotiva e un moto più o meno conscio che potremmo deinire di “generosità ilantropica”. Questa natura “ilantropica” del collezionista viene rafforzata da un’altra azione pulsionale che lo guida a livello inconscio, la sopravvivenza, o meglio l’eternità dell’individuo. Il collezionista, infatti, ottempera con la propria azione alle spinte della pulsione della vita di fronte all’angoscia del vuoto che suscita la pulsione della morte. La ricerca di un’identità pubblica e quindi la garanzia di una continuità temporale indeterminata potrebbero perciò essere tra le ragioni per cui molti collezionisti vedono raggiunto il loro obiettivo ultimo quando la loro collezione viene acquisita da un’istituzione pubblica o comunque da un ente uficialmente riconosciuto. Ma queste pulsioni psicologiche3 che guidano l’atto del collezionare, come si rilettono nelle collezioni stesse? In un convegno organizzato a Parigi nell’aprile del 1989 dal Centro nazionale della fotograia4, dove si faceva il punto sulle collezioni fotograiche pubbliche e private, Bernard Marbot, conservatore della Bibliothèque nationale de France, affermava che la collezione si differenzia da un fondo fotograico perché si intende per collezione un insieme di stampe prodotto da scelte personali guidate da dei criteri che suppongono il riconoscimento dell’oggetto nella sua singolarità. Mentre nella collezione c’è un legame profondo tra la persona che cerca e il pezzo che trova, in altre parole, vi è quello che è stato deinito uno “sguardo di scelta”, un fondo fotograico rappresenta un processo di “sedimentazione” così come la collezione è invece “ediicazione”; un fondo si costituisce nei limiti di un’attività, la collezione è il suo proprio ine, il frutto di una volontà, così come affermava André Rouillé nella sua introduzione alla 3 Sul tema si rimanda a M. Mancia, Schiavi del Bello, in «L’Unità», inserto “Cultura e Società”, 18 gennaio 1998. 4 Collectionner la photographie: public/privé, l’art et la manière, « Interphototheque Actualités», n. 42, agosto 1989. 43 monica maffioli mostra Collection-Decollection nel Mois de la Photo di Parigi del 19925. Poiché, dunque, l’atto del collezionare è determinato da un’azione concettuale ed implicitamente da un atto creativo, quella bulimia creativa deinita lapidariamente da André Rouillé come “passione dell’unico e vertigine del numero”, il valore aggiunto di una collezione sta proprio nella sua interezza, specchio di chi l’ha costituita, e ognuna deve essere valutata non solo per ogni singola opera in essa raccolta ma attraverso un’analisi complessiva che sottintende sempre la presenza di un’azione intellettuale che ha operato delle selezioni, delle scelte, delle aggregazioni, degli interventi critici condizionati dalla propria individualità e dal proprio percorso culturale. È un concetto che oggi sembra ovvio e ben assimilato in tutti coloro che operano nel campo della conservazione del patrimonio fotograico, tuttavia ancora negli anni Settanta questo principio di “interezza” delle collezioni era totalmente estraneo se pensiamo che non solo in Italia ma in Francia, dove gli studi sulla fotograia da ben più tempo godevano di attenzione, la Bibliothèque nationale de France procedeva allo smembramento delle proprie collezioni seguendo criteri di collocazione per categorie iconograiche, escludendo ogni interesse di tipo autoriale legato al fotografo e tantomeno all’arteice della collezione stessa. Ciò ha comportato un danno irreparabile dal punto di vista della storia delle collezioni e successivamente un enorme e paziente lavoro di ricostituzione dei fondi secondo i parametri oggi riconosciuti di una corretta classiicazione e conservazione del patrimonio fotograico. Se dunque conveniamo che ogni collezione è una realtà inscindibile dal suo arteice, sembra essere signiicativo e auspicabile che si proceda a un primo tentativo di una “storia del collezionismo italiano della fotograia del XIX secolo”, ma più in generale di una storia del collezionismo fotograico, per identiicare se vi sono state delle sinergie tra collezionismo e cultura fotograica e in che termini ciò si sia manifestato. Non volendo questo mio intervento in alcun modo avere l’ambizione di essere esaustivo, tuttavia vorrei qui ricordare alcuni collezionisti che hanno concorso con modalità differenti al raggiungimento dello stato 5 A. Rouillé, Collections Collectionneurs, in cat. Mois de la Photo, Paris 1992, pp. 146-155. 44 Per un Profilo Del collezioniSmo Della fotografia Del XiX Secolo in italia attuale degli studi sulla fotograia storica italiana; collezionisti che a vario titolo hanno rappresentato e rappresentano il fondamentale tessuto che a livello territoriale e nazionale ha contribuito a salvaguardare il patrimonio fotograico italiano, sostituendosi molto spesso alle assenze di una politica istituzionale attenta a salvaguardare il bene culturale e artistico fotograico. Al di là del collezionismo di matrice “storico artistica” con inalità iconograiche che portò, tra la ine del secolo XIX e l’inizio del XX secolo, alla formazione di grandi raccolte come quelle ad esempio di Luca Beltrami, Corrado Ricci, Igino Supino, Bernard Berenson, Giuliano Briganti, motivate da inalità di studio legate alla storia dell’arte, negli anni Trenta si vanno costituendo le prime collezioni italiane di stampe fotograiche dell’Ottocento grazie agli interessi iconograici e documentari di studiosi romanisti come Silvio Negro, Giuseppe Ceccarelli, meglio noto con il nome di Ceccarius, o ancora dell’archeologo Valerio Cianfarani, ai quali si deve gran parte dell’attuale patrimonio fotograico romano conservato presso diverse istituzioni pubbliche della stessa città6. Ma è Lamberto Vitali che per primo riconosce nella fotograia storica non solo la sua natura documentaria, per meglio dire “testimoniante”, ma anche l’essenza espressiva, tecnica e autoriale. Egli tenta di tracciare per la prima volta un proilo storico della fotograia italiana dell’Ottocento, fatto di procedimenti tecnici, nomi di fotograi, sintassi estetica e codici linguistici. Una collezione di fotograie7, la sua, iniziata a partire dagli anni Venti e pressoché conclusa negli anni Sessanta, in cui è l’oggetto fotograia ad essere per la prima volta il tema d’interesse principale, che lo studioso con rafinata capacità intuitiva e di gusto ricolloca all’interno di un più ampio quadro culturale, fatto di rapporti con le altre discipline artistiche, piuttosto che nel quadro storico di cui si fa testimone. Questo approccio lo porta a trovare i suoi interlocutori più vicini, sul piano degli interessi metodologici legati allo studio della fotograia dell’Ottocento, in personalità 6 Sul tema della nascita del collezionismo fotograico a Roma vedi M. F. Bonetti, Fotograi e collezionismo: il caso romano, in Ead. (a cura di), Roma 1840-1870. La fotograia, il collezionista e lo storico. Fotograie della collezione Orsola e Filippo Maggia, Roma 2008, pp. 13-16. 7 Cfr. S. Paoli, “Onestà di mestiere… castità di visione”. Sguardo critico, promozione culturale e collezionismo fotograico in Lamberto Vitali, in S. Paoli (a cura di), Lamberto Vitali e la fotograia. Collezionismo, studi e ricerche, Silvana Editoriale, Milano 2004, pp. 22-34. 45 monica maffioli per lo più straniere, come Helmut Gernsheim, da lui invitato a presentare la sua collezione alla Triennale di Milano del 1957, e, successivamente, con Peter Pollack che nella sua Storia della Fotograia del 1959 ospiterà il saggio di Vitali sulla Fotograia Italiana dell’Ottocento8. Tuttavia, l’impegno svolto con pionieristico entusiasmo e vivace capacità intellettuale da Vitali, afinché alla fotograia italiana del XIX secolo venisse riconosciuta la sua identità e una collocazione autonoma nel panorama nazionale delle discipline di studio, non trovò corrispondenza nell’appello da lui rivolto alle istituzioni pubbliche milanesi al ine di trovare una collocazione permanente alla collezione Gernsheim, che nel 1963, con più lungimiranza, venne acquistata dall’Università del Texas ad Austin. I primi studi dedicati alla storia della fotograia italiana dell’Ottocento, come abbiamo visto, vengono proposti dunque da alcuni collezionisti che, procedendo nella sistematizzazione delle loro raccolte di opere e di documenti storici, si fanno promotori delle prime pubblicazioni e mostre dedicate al tema, utilizzando in prevalenza i materiali delle loro collezioni, mossi da quel duplice sentimento, “ilantropico e esibizionistico”, già riconosciuto da Benjamin come pulsione ineludibile di tutti i collezionisti. Partendo dai suoi interessi per lo più romanisti, ma ben presto interessandosi in modo più ampio a tutto ciò che rappresenta la storia della fotograia in Italia, Piero Becchetti opera in modo sistematico e pionieristico la prima identiicazione del documento fotograico come chiave di lettura per la formulazione di un inedito censimento dei fotograi attivi in Italia. Un repertorio9 strutturato grazie alle informazioni storiche e documentarie che potevano essere estrapolate dall’insieme di materiali raccolti nella sua collezione fotograica e bibliograica, concepito come dizionario topograico e per autori, ancor’oggi la base per qualsiasi ricerca sistematica. Il lavoro di Becchetti si colloca nel quadro delle molteplici attività editoriali ed espositive che vedono la luce negli anni Settanta, età d’oro del collezionismo fotograico10, come venne deinito quel periodo dalla critica 8 L. Vitali, La fotograia italiana dell’Ottocento, in P. Pollack, Storia della Fotograia dalle origini a oggi, Garzanti, Milano 1959, pp. 258-280. 9 P. Becchetti, Fotograi e fotograie in Italia 1839-1880, Edizioni Quasar, Roma 1978. 10 D. Palazzoli, L’età dell’oro del collezionismo fotograico, in «I Quaderni del conoscitore di 46 Per un Profilo Del collezioniSmo Della fotografia Del XiX Secolo in italia d’arte e collezionista Daniela Palazzoli, curatrice insieme a Luigi Carluccio nel 1973 della mostra Combattimento per un’immagine11. Assistiamo in questi anni, infatti, alla scoperta del “personaggio-fotografo” e nelle collezioni pubbliche come in quelle private si procede alla sistematizzazione delle opere classiicandole per autore. Non è casuale, che nello stesso periodo si producano i primi studi sui fotograi italiani del XIX secolo e le relative mostre ne confermino con successo il grande interesse: nel 1977 assistiamo all’apertura delle mostre Fotograi del Piemonte 1852-189912, Gli Alinari fotograi a Firenze. 1852-182013 e Roma dei fotograi al tempo di Pio IX 1846-1878. Fotograie da collezioni danesi e romane14, per concludere nel 1979 con la summa delle due mostre a Venezia e Firenze sulla Fotograia italiana dell’Ottocento15 e la Fotograia pittorica 1889191116, curate da Marina Miraglia, Daniela Palazzoli, Italo Zannier e alle quali parteciparono alcuni noti collezionisti e studiosi di fotograia storica italiani, tra i quali, Michele Falzone del Barbarò, Giuseppe Marcenaro e il già ricordato Becchetti. Proseguendo nel nostro excursus vediamo nel 1985, nello stesso anno in cui il Getty avvia la sua collezione fotograica, a Firenze la Fratelli Alinari inizia una nuova attività che in poco tempo diventerà determinante per gli sviluppi della stessa società; nasce il Museo di Storia della Fotograia17 con la inalità di costituire una raccolta fotograica di riferimento per tutti coloro che si occupano di storia della fotograia e a tale scopo compie un’imponente attività di acquisizione di archivi, stampe fotograiche antiche e collezioni, come quelle Palazzoli, Zannier, Malandrini, Aranguren, Gabba, stampe», n. 29, novembre-dicembre 1975, pp. 79-89. 11 L. Carluccio, D. Palazzoli (a cura di), Combattimento per un’immagine. Fotograi e pittori, Associazione Amici Torinesi dell’arte contemporanea, Torino 1973. 12 G. Avigdor (a cura di), Fotograi del Piemonte 1852-1899. Duecento stampe originali di paesaggio e veduta urbana, Assessorato per la Cultura-Musei Civici, Torino 1977. 13 F. Zevi (a cura di), Gli Alinari fotograi a Firenze, 1852-1920, Alinari, Firenze 1977. 14 P. Becchetti et al. (a cura di), Roma dei fotograi al tempo di Pio IX 1846-1878. Fotograie da collezioni danesi e romane, Multigraica Editrice, Roma 1979. 15 M. Miraglia, D. Palazzoli, I. Zannier (a cura di), Fotograia italiana dell’Ottocento, Electa/ Alinari, Milano-Firenze 1979. 16 AA.VV., Fotograia pittorica 1889-1911, Electa/Alinari, Milano-Firenze 1979. 17 Per una parziale ricognizione delle raccolte e collezioni fotograiche conservate dal Museo Alinari si rimanda alle schede pubblicate nella guida dello stesso museo a cura di M. Mafioli et al., MNAF. Museo Nazionale Alinari della Fotograia, Alinari, Firenze 2006. 47 monica maffioli Falzone del Barbarò, Scarpellini, Reteuna, solo per ricordarne alcuni, ma anche di collezionisti stranieri, come Favrod, Romer, Blatt, ecc., con una connotazione imprenditoriale e collezionistica ma, allo stesso tempo, rendendo fruibile la raccolta al pubblico e agli studiosi. In breve tempo l’Alinari diviene il punto di riferimento per molti collezionisti privati italiani che non trovano ancora negli anni Ottanta e Novanta degli interlocutori nelle istituzioni pubbliche verso le quali, confessano, nutrono difidenza e la non dichiarata paura che al momento della cessione della collezione possano perdere deinitivamente ogni legame con essa. In questo quadro, desidero soffermarmi sulla igura di Ferruccio Malandrini e sulla sua collezione fotograica, poiché forse rappresenta un caso unico nel panorama del collezionismo italiano18. Per più di un trentennio egli svolge un sistematico e capillare lavoro di ricerca e di recupero di materiali legati alla storia della fotograia costituendo una collezione che documenta nel suo insieme, sia per quantità e qualità dei pezzi, sia per le differenti tipologie di materiali trattati, un articolato e eccezionale capitolo della storia della fotograia mondiale, dalle sue origini ino alla seconda metà del Novecento, nelle sue diverse declinazioni e modalità di rappresentazione. Un percorso collezionistico non solo interessato alle opere dei grandi maestri della fotograia, ma che vede anche delle scelte nei confronti di manufatti minimalisti; un lavoro di “antropologia fotograica”, come Malandrini ama deinire la propria collezione, per costituire un insieme che documenta la storia dell’uomo attraverso le sue forme di rappresentazione fotograica. Egli si interessa a tutto ciò che l’umanità riesce ad accumulare sotto forma fotograica, restituendola come “riiuto”, con la consapevolezza di sapere che questo riiuto non è tale e, viceversa, recuperandolo gli restituisce valore. Il lavoro critico svolto da Malandrini nel selezionare i materiali che via via sono entrati a far parte della sua collezione, rappresenta, dunque, esso stesso un valore signiicativo, testimoniando dell’opera di ricerca e della sensibilità intuitiva che lo hanno accompagnato negli anni, portandolo, a 18 P. Costantini, La raccolta Malandrini, in «Fotologia. Quaderni di storia della fotograia», n. 2, 1985, pp. 12-23. D. Tartaglia, Intervista a Ferruccio Malandrini, in «Fotostorica. Gli Archivi della Fotograia», n. 1, settembre 1998, pp. 26-31. La collezione di fotograie relative a Siena è stata acquisita dalla Fondazione Monte dei Paschi di Siena ed è consultabile anche sul sito della stessa Fondazione. 48 Per un Profilo Del collezioniSmo Della fotografia Del XiX Secolo in italia volte in modo avventuroso e fortuito, piuttosto che con la tenacia della meticolosa ricostruzione a partire dalle fonti, a importanti recuperi di opere appartenenti ai più conosciuti autori della fotograia, così come di interi archivi di atelier noti e meno noti, ma comunque testimonianze di un variegato e oggi sempre più signiicativo panorama di operatori che hanno partecipato a quel fondamentale processo di alfabetizzazione visiva del nostro tempo; e ancora, la collezione documenta singoli episodi di grande spessore critico, come il caso del recupero di archivi fotograici appartenuti a famiglie dell’aristocrazia italiana o a igure di intellettuali e artisti dell’Ottocento e del primo Novecento, come i Coppedè, Murray e Nunes Vais; a questi si afiancano insiemi costituti nel tempo con la paziente raccolta di un documento alla volta, come, ad esempio, per il fondo dedicato al tema del circo, un corpus di grande rarità e particolarmente apprezzato nell’ambiente del collezionismo fotograico, come testimoniano anche le quotazioni di mercato di questo genere di fotograie. Malandrini si è mosso in modo intuitivo e precoce nella ricerca del “riiuto fotograico” che ha meticolosamente conservato, e che solo recentemente l’attualità della critica fotograica legittima con uno speciico linguaggio semiologico ed estetico, riconoscendolo come “fotograia vernacolare”: documenti che non nascono con connotazioni di ricerca artistica o di conformità a codici compositivi convenzionali, ma come genuine espressioni di coloro che operarono in ambiti professionali e territoriali marginali, periferici, oppure familiari, e testimonianze oggi di interesse antropologico, sociale, storico, preziosi frammenti che contribuiscono allo studio del nostro passato e del nostro presente19. La maggior parte dei musei e delle istituzioni pubbliche non sembrano ancora essere interessate a questo genere di fotograia, in considerazione di quel processo di valutazione critica e di attribuzione di una “dignità artistica e museale” nei confronti della fotograia compiuta da scelte personali dei curatori museali, che stigmatizzano la differenza tra “collezione documentaria” e “collezione artistica”. L’attenzione dei collezionisti si è invece già da tempo indirizzata in tal senso, accogliendo nelle loro raccolte 19 Cfr. Vernacular Photographies. Responses to a Questionnaire, in G. Batchen (a cura di), «History of Photography», vol. 24, n. 3, autunno 2000, pp. 229-231. 49 monica maffioli frammenti di storie fotograiche connotabili più nell’ambito dell’“etnograia della fotograia”, apparenti documenti minimalisti se confrontati con la fotograia di valore estetico e artistico, ma essenziali testimonianze di un più complesso e variegato tessuto sociale della fotograia. Dagli anni Novanta, quando la fotograia si è ormai pienamente inserita nel mercato artistico internazionale, raggiungendo nel caso dei grandi maestri valutazioni paragonabili a quelle dei disegni e degli acquarelli, il quadro delle collezioni private italiane dedicate alla fotograia italiana dell’Ottocento si amplia considerevolmente, con interlocutori che si muovono su piani e interessi diversi, alcuni più presenti e direttamente coinvolti negli ambienti culturali fotograici, altri che preferiscono rimanere ancorati ad una dimensione più privata, fuori dal circuito delle mostre e delle pubblicazioni dedicate al settore. Non possiamo non ricordare la igura di Antonio Brescacin, che insieme alla Fondazione Italiana per la Fotograia diede vita nel 1999 al Salone della fotograia storica moderna e contemporanea, iniziativa lodevole per il tentativo di proporre a Venezia la formula parigina del Mois de la Photo, ma che non ebbe il successo sperato e si concluse dopo la seconda edizione. La collezione Brescacin20 è stata acquisita nel 2002, dopo la scomparsa dello studioso, dalla Fondazione Italiana per la Fotograia con l’intervento della Fondazione Cassa di Risparmio di Torino ed è stato, a mia conoscenza, il primo intervento di una Fondazione bancaria italiana di patrimonializzazione attraverso opere fotograiche del XIX secolo, seguita dalla Fondazione Monte dei Paschi di Siena con l’acquisizione, nel 2005, della collezione di fotograia senese di Malandrini, e dalla Fondazione di Venezia, con l’acquisizione, nel 2006, della Biblioteca e di una raccolta di fotograie di Italo Zannier. Potendo citare qui solo alcune delle igure di riferimento del collezionismo fotograico italiano, tuttavia non possiamo non ricordare la collezione di Lorenza Trioni Honorati a Firenze, orientata a documentare il mondo dell’aristocrazia e della moda del XIX secolo, il “furor photologicus” che 20 R. Maggio Serra, Dallo studio alla tutela della fotograia italiana. L’azione culturale e la collezione di Antonio Brescacin, in B. Bergaglio (a cura di), Photo-Album 1850-1920. Un viaggio mediterraneo, Edizioni Angolo Manzoni, Torino 2003, pp. 15-16. 50 Per un Profilo Del collezioniSmo Della fotografia Del XiX Secolo in italia sta alla base della raccolta di documenti bibliograici e fotograici da parte di Italo Zannier, mentre l’attenzione agli aspetti tecnici della fotograia governa lo sguardo e le scelte della collezione di Marco Antonetto a Torino, ed inine, la collezione Sandretto Re Rebaudengo di recente formazione. Più documentarie e “topograiche” sono, ad esempio, la collezione di Ruggero Pini, dedicata al Lago di Como, di Giuseppe Vanzella a Treviso, di Gaetano Fiorentini a Napoli, la collezione romana di Filippo Maggia, ciascuna con una sua speciicità identiicativa e differenti modalità di operare. Tanto che a volte risulta dificile distinguere tra interessi di tipo amatoriale e attività commerciale, tra ruoli scientiici di indirizzo o accademici e pulsioni collezionistiche private, comunque nel loro insieme sono tutte testimonianza di una maggiore e più diffusa attenzione nei confronti della fotograia storica italiana, non più elitaria e pionieristica passione di pochi, ma al centro dell’attenzione di diversi operatori anche per gli spazi conquistati nel mercato antiquario internazionale e, più di recente, nazionale. Inine, un’ultima considerazione, che certamente necessita di una rilessione più ampia, relativamente a come il collezionismo è stato ed è indispensabile alla fotograia poiché implica conoscenza e cultura speciiche del prodotto di cui si tratta, non solo nel senso del contributo scientiico che apporta, ma anche sul versante commerciale, e non ultimo anche economico e speculativo21. In Italia, la marginale attenzione dedicata dagli studi e dalla critica italiana alla fotograia, si rilette infatti sul mercato antiquario. La prima asta fotograica avviene a Milano nella primavera del 1980 da Finante, con la vendita di 111 lotti di fotograie storiche e contemporanee, suddivise in diverse categorie: la prima, “dagherrotipi”, la seconda, “topograia” – e qui troviamo segnalate le fotograie degli Alinari presso Bardi, di Baldus e di altri operatori italiani e stranieri –, la terza, “autori dell’Ottocento e Novecento”, dove vengono offerte all’incanto stampe fotograiche di Margaret Cameron, Muybridge, Michetti, Atget, Primoli, Curtis, Man Ray ed altri. Una suddivisione, che tradisce l’ambiguità critica e di valutazione con 21 C. Marra, Collezionando fotograie, che cosa collezioniamo?, in U. Lucas (a cura di), L’immagine fotograica 1945-2000, Storia d’Italia, Annali 20, Einaudi, Torino 2004, pp. 449-564. 51 monica maffioli cui il curatore della vendita propose al pubblico queste immagini, creando tre categorie differenti di oggetti fotograici: quelli riferiti ad un pubblico con interessi di tipo “tecnico”, oppure di orientamento “topograico”, al di là dell’autore, e quindi di richiamo per i collezionisti “iconograi”, e inine quelli orientati verso un valore artistico e autoriale, indirizzati al collezionismo d’arte. Una valutazione che nel catalogo dell’anno successivo verrà immediatamente corretta, riportando tutte le stampe fotograiche sotto un’unica categoria “autori dell’Ottocento e Novecento”. L’anno dopo ancora, un ulteriore progresso, porterà a redigere le schede dei lotti, ove possibile, arricchite di una breve biograia del fotografo. Il mercato nazionale, tuttavia, non reagì a questo tipo di offerta e dovranno trascorrere diversi anni prima che avvenga un nuovo tentativo volto a sollecitare il collezionismo italiano della fotograia dell’Ottocento, quando, nell’aprile 2008, la casa d’aste genovese Cambi oserà dedicare un catalogo alla fotograia, con un buon successo di vendita; seguirà nell’autunno dello stesso anno, a Roma, Bloomsbury, e nel 2009, a Venezia, la casa d’aste San Marco, ma già in questo scorcio d’anno stiamo assistendo al raffreddamento del momento di euforia forse da imputarsi alla crisi economica che ci sta coinvolgendo. Una crisi che è, tuttavia, anche di stimolo per delle nuove rilessioni da parte della cultura fotograica e in particolare sulle scelte dei curatori e conservatori della fotograia. François Cheval, conservatore del Museo della Fotograia Nicephore Niepce, in un’intervista a «Le Monde» del 2010, provocatoriamente ha dichiarato: «i musei non possono legittimare le scelte dei mercanti che hanno ridotto la storia della fotograia ad una storia scritta in modo revisionista da dei collezionisti, riducendo la storia della fotograia alla storia delle forme, al contrario il museo deve aprirsi non solo alla fotograia in quanto oggetto, ma anche al soggetto, alla destinazione d’uso dell’immagine secondo un’equazione complessa che vede l’interesse concentrasi su grandi temi come la luce, il colore, il nero ecc.»22. Nuovi orientamenti, nuovi contenuti, nuove chiavi di lettura che si offrono al dibattito contemporaneo della critica storico fotograica. 22 C. Guillot, François Cheval: On ne peu rèsumer l’hisoire de la photo à l’histoire des formes, in «Le Monde», 8 agosto 2010. 52 Maria Francesca Bonetti Il collezionismo fotograico nelle istituzioni pubbliche: una necessità o una scelta? Un archivio di fotograia è qualcosa di più e, nello stesso tempo, di meno, di un museo di fotograie documentarie: esso, come quelli di manoscritti, se è destinato a facilitare le ricerche e gli studi della generazione presente, ha da poter costituire una preziosa raccolta di materiale per gli studiosi dell’avvenire, e da rispondere quindi a condizioni speciali che non sempre una collezione di fotograie di varia origine è atta a soddisfare […]. Io vedrei con viva soddisfazione il Prof. Ricci […] farsi promotore di un Regolamento internazionale degli archivi fotograici, nel quale fossero in da ora issate le norme da seguire nella produzione dei materiali a questi destinati1. È questo l’auspicio che Giovanni Santoponte, nell’ottobre 1904, rivolge dalle pagine dell’«Annuario della Fotograia e delle sue Applicazioni» (1905), in occasione della notizia relativa all’istituzione di un Archivio Fotograico presso le Regie Gallerie degli Ufizi, avvenuta l’anno precedente per iniziativa appunto di Corrado Ricci2. Nonostante il compiacimento espresso per l’iniziativa, che dà adito a Santoponte di ricordare anche e rinnovare l’invito, già rivolto alla comunità che allora faceva capo alla Società Fotograica Italiana, per la creazione a Roma di un “Museo Italiano di Fotograie documentarie” – che egli 1 G. Santoponte, Per un Museo italiano di Fotograie documentarie, in «Annuario della fotograia e delle sue applicazioni», Roma, VII, 1905, pp. 38-48, pp. 40, 42. Il corsivo è di chi scrive. 2 L’articolo citato, apparso nel 1905, riporta la data “ottobre 1904”. Per l’attività di Corrado Ricci, quale fondatore e promotore di importanti raccolte fotograiche nell’ambito dell’amministrazione delle Antichità e Belle Arti, cfr. in particolare M. Miraglia, M. Ceriana (a cura di), Brera. 1899, un progetto di fototeca pubblica per Milano. Il “ricetto fotograico” di Brera, Electa, Milano 2000; B. Cestelli Guidi, Le applicazioni delle tecniche di riproduzione visiva tra pedagogia e tutela: il caso esemplare di Corrado Ricci, in «Rivista dell’Istituto Nazionale d’Archeologia e Storia dell’Arte», 58 (III Serie, XXVI), 2003, pp. 413-426. 53 maria franceSca bonetti aveva progettato in dal 1901 –3, il progetto iorentino non manca tuttavia di destare alcuni dubbi e suscitare alcune rilessioni, che mi sembra utile riportare, così come espressi nell’articolo di Santoponte, per poi rileggerli alla luce di quanto avvenuto e sperimentato, nel corso del secolo, nelle nostre istituzioni; e per interrogarci quindi, di nuovo, sul senso, sul valore, sulla necessità e opportunità, nonché sulle modalità del collezionare oggi i materiali, i fondi, le opere, i beni fotograici in genere. Nelle parole di Corrado Ricci, l’Archivio delle Regie Gallerie degli Ufizi sarebbe stato destinato a costituire una raccolta pubblica, dove i prodotti della fotograia si trovino in numero cospicuo e con ordine disposti. Ognuno potrebbe ricercarvi molti dei documenti graici che gli abbisognano pei suoi studi […]. In tale deposito si raccoglierebbero, nel maggior numero possibile, fotograie di opere d’arte, di luoghi, d’avvenimenti, di persone ragguardevoli in ogni campo dello scibile […]. Chi oggi conosce la fatica dei molti dilettanti che si sono spinti a riprodurre cose interessanti, in luoghi dificili e con viaggi costosi? A chi servono le fotograie che uno scrittore con grandi spese ha raccolto per qualche sua opera, dopo ch’ei se n’è giovato? Chi trova le riproduzioni di molte opere d’arte possedute da privati? Dove va il grande cumulo di fotograie usato dai giornali illustrati? Chi vede le fotograie depositate per legge ne’ musei, nelle pinacoteche, negli ufici regionali dei monumenti?4 Ma [tale raccolta di documenti fotograici] – si chiede Santoponte – è da considerare, a stretto rigore, un Archivio Fotograico, nel signiicato moderno della parola? O non tende piuttosto a costituire un farraginoso museo di fotograie svariatissime, ma solo in parte rispondenti al carattere di fotograie documentarie? E quindi, non è da temere che essa inisca col non esser più né un archivio fotograico, né un museo di fotograie documentarie?5 3 G. Santoponte, Per un Museo italiano di Fotograie documentarie, cit., p. 38. Fallito il progetto del museo di fotograie documentarie con sede a Roma (che Santoponte aveva lanciato dalle pagine dell’«Annuario della fotograia e delle sue applicazioni», Roma, IV, 1902, p. 146), nel presente articolo egli riferisce invece delle intenzioni e delle trattative in corso tra la Società Fotograica Italiana e il Touring Club Italiano per la creazione di tale istituzione, a livello nazionale, con due sedi di riferimento (Milano e Firenze). 4 Dal programma dell’Archivio Fotograico, steso da Corrado Ricci e in parte riportato da G. Santoponte, Per un Museo italiano di Fotograie documentarie, cit., p. 39. 5 Ivi, p. 40. 54 il collezioniSmo fotografico nelle iStituzioni Pubbliche: una neceSSità o una Scelta? È innanzi tutto doveroso considerare il sottile distinguo che, di fatto, oggi, noi possiamo scorgere in tale formulazione, visto il limite del linguaggio utilizzato, chiaramente condizionato dall’atteggiamento “positivista” che traspare nei confronti del mezzo, che comunque, all’inizio del secolo scorso, era apprezzato ancora soprattutto in relazione alle sue più evidenti caratteristiche referenziali e alla sua implicita vocazione documentaria; distinguo che induce Santoponte a stabilire il conine tra le due diverse entità, quella archivistica e quella museale, sulla base piuttosto del rigore dell’ordinamento scientiico e dell’uniformità e omogeneità tipologica dei materiali raccolti. E, a proposito di ciò, è interessante rilevare, nella proposta di Santoponte, anche tutto un insieme di raccomandazioni normative che sono state poi recepite soltanto in tempi molto più recenti, sia per ciò che riguarda gli aspetti della catalogazione e dell’ordinamento, sia per ciò che concerne la qualità e gli standard per la conservazione e la garanzia della stabilità nel tempo dei materiali6. Tuttavia, al di là di questi distinguo, è importante sottolineare come già allora – agli inizi cioè del lungo e tortuoso processo che ha in seguito accompagnato la sedimentazione delle raccolte fotograiche pubbliche, nelle varie realtà italiane, centrali e periferiche, e che ha condotto all’attuale assetto legislativo e normativo, inalizzato alla salvaguardia, alla tutela e alla gestione dei beni fotograici in Italia – fosse presente in nuce la piena consapevolezza dei diversi ruoli e delle diverse funzioni che competono alle varie entità, ai vari soggetti responsabili, a vario titolo e in contesti differenziati, della conservazione e della patrimonializzazione della fotograia. Secondo Santoponte, Un Archivio Fotograico, dunque, ha per oggetto di dare un quadro fedele ed esatto dello stato presente di un popolo e dell’ambiente in cui esso vive 6 Si pensi anche soltanto agli sforzi condotti per la deinizione di uno standard catalograico nazionale per il patrimonio fotograico (Scheda F, per la quale cfr. Strutturazione dei dati delle schede di catalogo. Beni artistici e storici. Scheda F/prima parte, ICCD, Roma 1999), oltre a tutte le varie normative e ai diversi protocolli individuati dall’Istituto Centrale per il Catalogo e la Documentazione, dall’Istituto Centrale per il Catalogo Unico delle Biblioteche italiane e da varie altre istituzioni per la documentazione digitale dei vari beni e l’archiviazione dei relativi dati (cfr. ad esempio, Linee guida per la digitalizzazione del materiale fotograico, ICCU, Roma 2005). 55 maria franceSca bonetti (nonché delle condizioni attuali dei prodotti delle civiltà anteriori che il paese racchiude), per uso, specialmente, delle generazioni avvenire; quadro che deve essere informato, negli elementi di cui si compone, a criteri issi e determinati, che rendano possibile, per la omogeneità dei dati che ne risultano, il confronto, per una stessa epoca, fra un popolo e l’altro. A questo rigore scientiico non occorre che s’informi un Museo di fotograie documentarie: esso non ha tanto da porgere materia di esame e di studio ai posteri, quanto ai contemporanei, i quali devono potervi trovare i materiali atti a confortare una ipotesi; a comprovare una teoria, un saggio […]. Si tratta, per così dire, di raccogliere gli elementi di tutta una civiltà, nelle varie sue fasi […] tutto quanto ha rapporto con qualsiasi parte dello scibile [come, ad esempio, nel Museo parigino sorto nel 1894 per iniziativa di Léon Vidal]7. Un tale genere di Museo, per il quale Santoponte avrebbe previsto anche un protocollo ben deinito per l’accesso e la selezione dei materiali, oltre che una serie di attività per la loro conoscenza e divulgazione, avrebbe ben potuto far fronte, ad esempio, alla dispersione di importanti fondi fotograici, come quello – cui egli si riferisce espressamente – di «preziose negative di Roma sparita, di costumi, di monumenti, di fatti e di personaggi del Risorgimento, […] di tutto quanto si conteneva nello studio di un antico ed esimio fotografo romano», andato invece all’asta nel 19038. Si tratta, in questo caso, del fondo fotograico di Lodovico Tuminello, poi fortunatamente in parte recuperato (con l’acquisto nel 1906) e assicurato alle raccolte dell’allora Gabinetto Fotograico Nazionale, grazie all’opera illuminata e lungimirante di Giovanni Gargiolli, che diresse il GFN dalla sua istituzione, nel 1892, ino al 1913. Raccolte che sono poi conluite nelle collezioni fotograiche dell’Istituto Centrale per il Catalogo e la Documentazione e che hanno visto, più recentemente, il passaggio da uno stato di materiali d’uso e di corredo ai servizi catalograici e documentari, a quello di “beni culturali”, con la musealizzazione del patrimonio storico fotograico dell’ICCD9. 7 G. Santoponte, Per un Museo italiano di Fotograie documentarie, cit., p. 44. 8 Ivi, p. 46. 9 Cfr., per l’istituzione del MAFOS (Museo-Archivio di Fotograia Storica), S. Romano (a cura di), Museo della fotograia, Àrgos, Roma 1996 e M. L. Cavallo, Gli archivi fotograici dell’Istituto Centrale per il Catalogo e la Documentazione, in D. Brunetti (a cura di), Beni Fotograici. Archivi e collezioni in Piemonte e in Italia, Regione Piemonte - Centro Studi Piemontesi, Torino 2012, pp. 223-241. Per la vicenda del 56 il collezioniSmo fotografico nelle iStituzioni Pubbliche: una neceSSità o una Scelta? A parte i numerosi e interessanti spunti offerti da Santoponte, va comunque segnalato un certo errore di valutazione nella sua considerazione dell’impegno profuso da Corrado Ricci nei confronti del patrimonio fotograico. Questi, infatti, non soltanto in quegli anni – tra il 1903 e il 1909 –, in qualità di Direttore Generale delle Antichità e Belle Arti, si era attivato in maniera particolare per la nascita dei primi archivi fotograici all’interno delle soprintendenze artistiche, ma anche prima, nel 1899, aveva promosso e sostenuto – insieme a Camillo Boito, Gaetano Moretti e Giuseppe Fumagalli – l’istituzione del “Ricetto fotograico”, la Raccolta Fotograica Pubblica di Brera, dando vita alla prima signiicativa esperienza di “collezionismo fotograico” all’interno dei musei italiani. Una raccolta, questa, nelle intenzioni dei fondatori, non semplicemente al “servizio” della Pinacoteca e della mera documentazione delle opere d’arte, ma pensata già – e anche piuttosto precocemente – come un vero e proprio museo di fotograia, una collezione effettivamente “autonoma”, nell’ambito del più vasto settore storico artistico che le istituzioni braidensi coprivano; una raccolta che, nel riconoscimento implicito delle qualità autoriali del mezzo, fosse in grado di abbracciare i diversi campi d’interesse che la fotograia, in dalla sua nascita, aveva attraversato e sperimentato, in tutte le sue accezioni, professionali e amatoriali e in tutte le sue declinazioni, documentative/conoscitive, espressive/creative. Nel progetto di Brera, come ha sottolineato Marina Miraglia, era «l’anticipazione concettuale di più attuali progetti» museali, il primo tentativo istituzionale di indagare, nelle sue varie sfaccettature, la storia della fotograia nella storia più generale dell’immagine e della cultura dello sguardo, e di «offrire alla posterità i documenti idonei a scriverla»10. D’altra parte, proprio tra ine Ottocento e primo Novecento, con l’irrompere della fotograia amatoriale nella scena della produzione fotograica, e con il contributo delle riviste e dei movimenti legati fondo Tuminello, cfr. S. Romano, Il collezionismo di una istituzione pubblica: Roma, l’archeologia e il Medioevo, in S. Romano (a cura di), L’immagine di Roma 1848-1895. La città, l’archeologia, il medioevo nei calotipi del fondo Tuminello, Electa, Napoli 1994, pp. 11-15. 10 Cfr. in particolare M. Miraglia, La fortuna istituzionale della fotograia dalle origini agli inizi del Novecento, in Ead., M. Ceriana (a cura di), Brera. 1899, un progetto di fototeca pubblica per Milano. Il “ricetto fotograico” di Brera, cit., pp. 11-21. 57 maria franceSca bonetti al Pittorialismo e alla “Fotograia artistica”, anche in Italia si avvia progressivamente quel processo per il riconoscimento dell’autonomia linguistica della fotograia che porterà alla piena consapevolezza di una concezione moderna della fotograia, quale espressione e manifestazione di uno sguardo soggettivo sul mondo e, come tale, immagine anch’essa dotata di autorialità. Tuttavia, bisognerà aspettare gli anni Settanta per assistere, anche in Italia, all’incontro vero della fotograia con l’arte e alla deinizione del dibattito sulla speciicità della fotograia e sulla sua autonomia linguistica. Con l’avvio di nuove esperienze e di nuove tendenze nella produzione fotograica, determinate e inluenzate – come anche a livello internazionale – essenzialmente dalla Pop Art e dalle diverse manifestazioni dell’Arte Concettuale, nonché dalle speculazioni teoriche della linguistica e della semeiotica, viene superata deinitivamente la concezione positivista della fotograia come mezzo dotato di oggettività muta e passiva. Contestualmente, si assiste in questi anni – anche a livello istituzionale – a un nuovo interesse per la fotograia nei campi dell’espressione e della comunicazione, considerata ora anche al di là del suo utilizzo strumentale e dei suoi tradizionali ambiti di applicazione11. È appunto in questi anni che nasce anche l’esigenza di raccogliere, conservare e tutelare il patrimonio fotograico. Esigenza ancor più avvertita oggi, e a partire soprattutto dagli anni Novanta, proprio nel momento in cui – con l’avvento del digitale – la fotograia viene superata dai nuovi sistemi di produzione e trasmissione delle immagini, con una rinnovata consapevolezza, perciò, della necessità di storicizzazione e musealizzazione di quello che Roberta Valtorta ha deinito «l’ultimo oggetto isico della storia dell’arte in un mondo che va verso la smaterializzazione»12. È infatti proprio nel corso degli anni Settanta-Ottanta che si hanno anche in Italia – seppure in maniera più sporadica e con risorse molto più scarse che in altri paesi europei – le prime forme di collezionismo fotograico in 11 Cfr. M. Miraglia, Il patrimonio fotograico italiano: stato di conservazione e progetti di tutela, in U. Lucas (a cura di), Storia d’Italia. Annali 20. L’immagine fotograica 1945-2000, Einaudi, Torino 2004, pp. 701-720. 12 R. Valtorta, Un progetto delicato, in Ead. (a cura di), Il museo, le collezioni, Museo di Fotograia Contemporanea - Giovanni Tranchida Editore, Cinisello Balsamo-Milano 2004, pp. 32-47 (p. 32). 58 il collezioniSmo fotografico nelle iStituzioni Pubbliche: una neceSSità o una Scelta? ambiti istituzionali e i primi sforzi di valorizzazione e di tutela di nuclei fotograici già esistenti presso biblioteche, archivi e soprintendenze; o la creazione di sezioni speciiche dedicate alla fotograia nei musei d’arte moderna e contemporanea; contemporaneamente, si giunge per la prima volta a delineare, anche sotto il proilo legislativo, una linea di politica culturale volta alla salvaguardia del patrimonio fotograico che poi, nell’arco di un trentennio (dall’assegnazione dei compiti speciicamente riservati all’Istituto Nazionale per la Graica e all’Istituto Centrale per il Catalogo e la Documentazione nell’ambito del Ministero per i Beni Culturali, in dal 1975, alla deinitiva inclusione dei beni fotograici tra le categorie dei beni sottoposti a tutela, con il Testo Unico dei Beni Culturali, del 1999 e, successivamente, con il Codice dei beni culturali e del paesaggio, del 2004), passa inalmente dallo status di oggetto-strumento per la tutela, allo status di “bene” a sua volta oggetto di tutela13. Senza ripercorrere, per necessità di sintesi, le diverse fasi attraverso le quali questo processo si è svolto, e che del resto sono ormai note14, mi soffermerò invece su alcune questioni che, nonostante tutto, ancora oggi, rendono problematica la corretta collocazione, se non addirittura l’individuazione e la deinizione critica degli oggetti fotograici destinati al collezionismo, a livello pubblico. E questo, ancora una volta, proprio a causa della speciicità della fotograia; speciicità che si fonda sulla sua poliedrica e ambigua natura, è implicita nel suo incerto e mobile statuto di indice, di icona e di simbolo, sempre sospesa e in bilico tra istanze di referenzialità e aspirazioni alla creatività. Questa sua stessa ineludibile natura, che è del resto alla base anche delle diverse tendenze pittoriche che, in dalle origini, si sono manifestate nella pratica fotograica, come contraltare della vocazione documentaria del mezzo, costituisce il nodo delle relazioni che la fotograia ha stabilito nel 13 I riferimenti legislativi essenziali, ai quali qui si fa riferimento, sono: DPR 3/12/1975, n. 805 (Organizzazione del Ministero per i beni culturali e ambientali); Decreto Legislativo 29/10/1999, n. 490 (Testo unico delle disposizioni legislative in materia di beni culturali e ambientali); Decreto Legislativo 22/1/2004, n. 42 (Codice dei beni culturali e del paesaggio). 14 Per un approfondimento sulle problematiche poste dalla legislazione relativa alla tutela dei beni fotograici, rimando a M. F. Bonetti, La tutela dei beni fotograici nell’ambito della nuova disciplina dei beni culturali, in O. Goti, S. Lusini (a cura di), Strategie per la fotograia. Incontro degli archivi fotograici, atti del convegno (Prato 2000), Archivio Fotograico Toscano - Comune di Prato, Prato 2001, pp. 19-24. 59 maria franceSca bonetti tempo con le diverse correnti artistiche, manifestando, soprattutto nelle “simulazioni” della contemporaneità, una dimensione estetica sempre più ibrida e polisemica. La tensione poetica e la forza concettuale che l’opera d’arte ha continuato a mostrare e ad affermare, dagli anni Settanta, anche in mancanza di un oggetto da ammirare, in seguito all’eliminazione della materia e alla rinuncia alla manualità nelle pratiche artistiche contemporanee, hanno dimostrato quanto l’arte, lungi dall’esser morta, sia ancora – sotto forme e con metodi diversi – estremamente vitale, e hanno contribuito all’affermazione di una concezione dell’arte, non chiusa in se stessa, atemporale e metastorica, ma come sistema condiviso di riferimenti etici e culturali contingenti, continuamente mutante e pronto a reagire alle diverse sollecitazioni del contesto15. Lo aveva del resto già messo in luce Walter Benjamin – riprendendo il materialismo storico di Engels – nel rilevare l’aspetto “rivoluzionario” della considerazione materialistica dell’arte che aveva caratterizzato l’opera pionieristica di Eduard Fuchs come collezionista16. In tale sistema, anche la fotograia, come qualsiasi altro elemento teso ad assumere e ad affermarsi come “valore” al suo interno, ha cercato e trovato nel tempo la sua diversa legittimazione, operando poi da protagonista nell’ambito delle pratiche artistiche contemporanee. Queste infatti, come ha sottolineato Rosalind Krauss, hanno vissuto il rimescolamento operato dalla fotograia delle idee di originalità, espressività soggettiva, o singolarità formale, non come una versione deviata di questi valori, ma come la negazione stessa del sistema delle differenze che permette di pensarle. Svelando nel cuore di ogni gesto estetico la molteplicità, il ittizio, la ripetizione e lo stereotipo, la fotograia decostruisce la possibilità di differenziare l’originale dalla copia, l’idea prima dalle sue imitazioni servili. La pratica del multiplo […] è interpretata da centinaia di artisti non come una forma degradata o cattiva dell’originale estetico, ma come il vacillare della distinzione stessa tra originale e copia.17 15 Cfr. A. Vettese, Ma questo è un quadro? Il valore nell’arte contemporanea, Carocci, Roma 2005 (in particolare, Premessa, pp. 9-24). 16 W. Benjamin, Eduard Fuchs, il collezionista e lo storico (1937), in Id., L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica, Einaudi, Torino 1991 (I ed. 1966), pp. 79-123. 17 R. Krauss, Nota sulla fotograia e il simulacro (1983), in Ead., Teoria e storia della fotograia, 60 il collezioniSmo fotografico nelle iStituzioni Pubbliche: una neceSSità o una Scelta? L’attacco alla creatività e all’originalità messo in atto dalle esperienze postmoderniste, che hanno posto al centro della loro rivoluzionaria logica artistica la “morte dell’autore”, con la conseguente tendenza al citazionismo e alla pratica del remake (della “ripetizione”), ha trovato proprio nelle diverse accezioni della pratica e del linguaggio fotograico le sue più paradossali esempliicazioni. Si tratta, in altri termini, della stessa prospettiva già lucidamente aperta da Benjamin, il quale aveva spostato la questione del dibattito estetico sulla fotograia in quanto arte alla razionalizzazione del fenomeno sociale dell’arte in quanto fotograia18. È evidente allora, in base a quanto in qui anche soltanto brevemente accennato, la complessità della valutazione che si presenta ai responsabili delle collezioni museali nei confronti della fotograia. Ciò che ne deriva, in relazione ai compiti della selezione, dell’attribuzione di valore, della legittimazione, e poi anche della gestione, ha ancora a che fare con la spinosa questione, messa in discussione sempre da Rosalind Krauss, del riconoscimento dei diversi «spazi discorsivi» della fotograia, e cioè della sua giusta posizione: non sempre e non necessariamente pertinente alla sfera dell’estetica, e quindi al Museo, quale luogo di conservazione e spazio espositivo deputato all’arte; ma, in molte e importanti accezioni, riconducibile invece allo spazio dell’Archivio, all’interno del quale, tra l’altro, operano valori autonomi dalle categorie di “autore”, di “opera” e di “genere” che costituiscono i presupposti essenziali per il riconoscimento e l’identiicazione di un oggetto artistico19. Ecco allora che – come già diversamente affermato e sottolineato in altre precedenti occasioni di rilessione sul ruolo e sulle varie competenze delle istituzioni nei confronti della fotograia –20 la patrimonializzazione edizione italiana a cura di E. Grazioli, Bruno Mondadori, Milano 1996, pp. 218-232 (pp. 225-226). 18 W. Benjamin, L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica (1936), in Id., L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica, cit., pp. 17-56 (pp. 29-30). 19 R. Krauss, Gli spazi discorsivi della fotograia (1982), in Ead., Teoria e storia della fotograia, cit., pp. 28-49. 20 Cfr. ad esempio S. Lusini (a cura di), La cultura fotograica in Italia oggi. A 20 anni dalla fondazione di AFT. Rivista di Storia e Fotograia, atti della Giornata di studio (Prato 2006), Comune di Prato - Archivio Fotograico Toscano, Prato 2007 (in particolare: R. Valtorta, Fotograia e musei in Italia. L’esperienza del Museo di Fotograia Contemporanea, pp. 71-74; M. F. Bonetti, Istituzioni e promozione della cultura fotograica, pp. 75-76; S. Paoli, Istituzioni e promozione della cultura fotograica. Identità fra storia, etica e politiche culturali, pp. 77-78). 61 maria franceSca bonetti e la valorizzazione dei beni fotograici, al di là del riconoscimento del loro genere e dei contenuti storico-artistici, antropologici, architettonici, geograici, ecc., o dei valori espressivi e simbolici che essi veicolano, trovano le loro motivazioni e il loro ultimo senso nell’indagine e nell’interpretazione anche teorica della storia speciica dei singoli beni, delle identità a cui essi si riferiscono, delle pratiche e delle intenzioni sottese alla loro realizzazione, delle relazioni e mediazioni messe in atto, delle istituzioni e dei soggetti coinvolti nella loro produzione e che hanno operato per la loro stessa esistenza e sopravvivenza. In sintesi, afinché le istituzioni possano svolgere appieno la loro missione, rispondendo nello stesso tempo alle diverse necessità della conoscenza e dell’analisi critica della contemporaneità, anche attraverso la storicizzazione dei fenomeni culturali che l’hanno preceduta, muovendosi costantemente e coerentemente tra tensioni conservative e scelte collezionistiche, tra committenza/produzione da una parte, e divulgazione/promozione dall’altra, occorrerà far corrispondere sempre alla “connotazione” dei beni fotograici individuati, una “connotazione” della collezione, dello spazio speciico in cui essi possano essere meglio compresi e valorizzati. Accettando anche la sida – che oggi si impone con più forza e più frequentemente – della trasformazione e dello slittamento del “senso” e del “valore” stesso delle immagini e del loro statuto; trasformazione che lo spazio “discorsivo” della comunicazione, sempre più ampio e pervasivo, per le incalzanti innovazioni tecnologiche del mondo della rete, determina e manipola, predominando e condizionando ormai lo scenario complessivo del mondo del visuale. 62 Carlo Eligio Mezzetti La patrimonializzazione della fotograia. Proili giuridici 1. Patrimonio, bene, beni Nel linguaggio giuridico, si intende per patrimonio l’insieme dei rapporti aventi contenuto economico che fanno capo ad un soggetto: tanto quelli attivi, che comportano un diritto soggettivo (assoluto o relativo) del titolare, quanto quelli passivi, che comportano invece un obbligo1. Lo stesso versante attivo è peraltro deinito, nei suoi conini, dai limiti che incontra l’esercizio dei diritti del titolare: limiti che possono consistere, in primo luogo, in doveri di astensione dal tenere comportamenti che interferiscano con diritti di terzi, ma che possono altresì consistere in doveri di cooperazione. Sotto il proilo giuridico, quindi, parlare di “patrimonializzazione della fotograia” signiica porre l’attenzione sull’intreccio dei diritti ed obblighi che fanno capo ad un certo soggetto riguardo ad una speciica categoria di beni; e sui doveri che concorrono ad identiicare e circoscrivere quel patrimonio. Il quadro che ne emerge è complesso. Sul medesimo bene-fotograia, infatti, più soggetti possono vantare differenti diritti, aventi natura tra loro eterogenea e potenzialmente conliggenti; e tale circostanza può portare a qualiicare la stessa fotograia come bene in differenti accezioni. Un uso più accurato del linguaggio giuridico suggerisce anzi di dire che nella fotograia è ravvisabile una pluralità di «cose che possono formare oggetto di diritti» (art. 810 c.c.), quindi una pluralità di beni, dei quali almeno cinque facilmente individuabili: l’“esemplare” o “supporto”, ossia la fotograia nella sua materialità; l’opera dell’ingegno (o il lavoro tutelato da un diritto connesso al diritto d’autore), ossia la fotograia quale oggetto di diritti di proprietà intellettuale; l’immagine, ossia la fotograia quale 1 Cfr. M. Bessone (a cura di), Istituzioni di diritto privato, Giappichelli, Torino 1999, p. 344. 63 carlo eligio mezzetti rappresentazione delle sembianze di persone o di cose; il documento, ossia la fotograia quale veicolo di informazioni; l’input, ossia la fotograia quale fattore produttivo per l’industria culturale e dell’intrattenimento, per la realizzazione di applicazioni informatiche, ecc. Evidenti esigenze espositive consigliano a questo punto di scegliere un punto di vista, di porsi cioè nella prospettiva del titolare di una sola tipologia di tali beni, tentando di indagare (senza pretesa di esaustività) quali relazioni attive e passive compongano il suo “patrimonio fotograico” e come questo sia delimitato dall’esistenza di differenti beni afferenti alla medesime fotograie. Sceglierò la prospettiva del titolare di un patrimonio fotograico materiale: per usare l’eficace espressione della Florence Declaration, di un patrimonio di fotograie intese come «oggetti materiali nel tempo e nello spazio»2. Si tratta di una scelta che deriva dalla mia esperienza professionale, nella quale ho spesso constato come la gestione di un simile patrimonio comporti dificoltà e incertezze di natura giuridica maggiori rispetto alla gestione di un patrimonio fatto di diritti di proprietà intellettuale, diritti d’immagine, informazioni, ecc. 2. Il “potere sulle cose” Nella sua materialità, la fotograia è certamente un bene mobile, quindi suscettibile di essere acquistato mediante il possesso; altre classiicazioni sono più ardue: distinzioni che solitamente opera la manualistica di diritto privato2, come quelle tra beni speciici e generici, fungibili e infungibili, produttivi e non produttivi, si attagliano con dificoltà alla fotograia. È infatti dificile dire in termini generali ed astratti, ad esempio, se il positivo fotograico sia un bene di cui rileva solo l’appartenenza al genere delle innumerevoli stampe realizzabili a partire dallo stesso negativo, o non sia piuttosto un bene speciico, cioè individuato e distinto. Il proprietario della fotograia intesa quale bene materiale, come il proprietario di qualsiasi altro bene, potrà goderne e disporne in modo pieno ed esclusivo (art. 832 c.c.): potrà utilizzare le fotograie, anche al ine di trarne 2 Cfr. F. Gazzoni, Manuale di Diritto privato, ESI, Napoli 2003, p. 197 e ss. 64 la Patrimonializzazione Della fotografia. Profili giuriDici un’utilità economica; venderle, donarle, costituirvi diritti reali minori a favore di terzi, ecc.; e potrà escludere chiunque altro dal godimento e dalla disposizione. L’esclusività del diritto di proprietà, lo ius excludendi alios, ha un’evidente implicazione: il potere di regolamentare l’accesso e la fruizione da parte di terzi. Il diritto di sottrarre un patrimonio fotograico all’accesso dei terzi, o di condizionare tale accesso all’accettazione da parte del terzo di determinati termini e clausole, o di discriminare tra terzi in base ai criteri più vari (o semplicemente al bon plaisir del titolare); o, ancora, di spostarlo, adibirlo agli usi più vari, trascurarne la conservazione, ecc. può avere rilessi che travalicano un mero assetto di interessi privati. Così, esso può trovare dei limiti nella disciplina dei beni culturali, applicabile alle «fotograie, con relativi negativi e matrici, […] aventi carattere di rarità e di pregio»3. Benchè l’attuale Codice, a differenza del previgente Testo Unico, non speciichi che il “pregio” possa essere sia di carattere artistico che di carattere storico, non penso che a tale mancata qualiicazione debba attribuirsi una portata restrittiva; mi pare quindi che resti d’attualità quanto si osservava nel vigore della vecchia norma: che «il pregio storico può essere connesso alla storia dell’arte, ma anche alla storia tout-court e, soprattutto, alla storia del mezzo [fotograico] e delle sue funzioni sociali»3. Le fotograie sono peraltro beni che, anche quando non assurgano a «testimonianza avente valore di civiltà»4, sono suscettibili di costituire importanti strumenti di dibattito pubblico, di ricerca storica e storicoartistica, di insegnamento e studio, di tutela del patrimonio culturale, e così via. Il potere sulle cose, quindi, non può identiicarsi con uno jus utendi atque abutendi che lasci al puro arbitrio (o al capriccio) del proprietario stabilire chi ed in che modo possa accedere alla fotograia e quale uso farne: se il titolare è un ente pubblico, tale potere andrà esercitato alla stregua sia di speciiche disposizioni di legge, che dei principi generali che regolano l’azione amministrativa (quali logicità, proporzionalità, imparzialità, 3 M. F. Bonetti, La tutela dei beni fotograici nell’ambito della nuova disciplina dei beni culturali, in O. Goti, S. Lusini (a cura di), Strategie per la fotograia, atti del convegno, Archivio Fotograico Toscano, Prato 2001, p. 19. 4 Cfr. il combinato disposto degli artt. 2 co. 2, 10 e 11 del Codice dei beni culturali. 65 carlo eligio mezzetti adeguatezza dell’istruttoria); se si tratta di un ente privato, alla stregua dei suoi ini statutari; comunque, entro i limiti posti dai principi generali dell’ordinamento giuridico (quali il divieto dell’abuso del diritto)5, e dalle leggi speciali in rapporto alle diverse categorie di beni, anche alla luce dell’art. 42 della Costituzione (funzione sociale della proprietà). 3. Patrimonio materiale versus proprietà intellettuale Una speciica serie di limiti al potere di godere e disporre delle fotograie – quindi, una speciica linea di demarcazione del patrimonio fotograico materiale – deriva dall’indipendenza tra la proprietà (o disponibilità ad altro titolo) della fotograia nella sua materialità, e la titolarità (o disponibilità) dell’opera che eventualmente in quell’oggetto sia incorporata. Il supporto materiale e l’opera sono, come già accennato, beni distinti, non solo perché proprietario del primo e titolare della seconda possono non coincidere, ma anche perché differente è la disciplina dell’acquisto e della circolazione, così come differente è il contenuto dei rispettivi diritti e i relativi limiti. Il titolare di un patrimonio fotograico materiale potrebbe così trovarsi a vestire i panni dell’aspirante utilizzatore dei relativi “beni immateriali” (altrui), bisognoso dell’autorizzazione dei titolari dei diritti di proprietà intellettuale per compiere una serie ampia di attività ed esposto, in mancanza di tale autorizzazione, alle azioni di costoro (in particolare, a quelle di carattere inibitorio). Ciò vale non solo per attività consistenti nello sfruttamento commerciale delle fotograie, ma anche per attività aventi inalità puramente culturali, scientiiche, didattiche o conservative. Già la semplice digitalizzazione, 5 Che il più recente insegnamento della Suprema Corte (Cass. 18.9.2009 n. 20106) afferma appunto essere un principio di portata generale, speciicazione del generale principio di solidarietà sociale di cui all’art. 2 Cost. Più in particolare, la Corte ha ritenuto che «gli elementi costitutivi dell’abuso del diritto – ricostruiti attraverso l’apporto dottrinario e giurisprudenziale – sono i seguenti: 1) la titolarità di un diritto soggettivo in capo ad un soggetto; 2) la possibilità che il concreto esercizio di quel diritto possa essere effettuato secondo una pluralità di modalità non rigidamente predeterminate; 3) la circostanza che tale esercizio concreto, anche se formalmente rispettoso della cornice attributiva di quel diritto, sia svolto secondo modalità censurabili rispetto ad un criterio di valutazione, giuridico od extragiuridico; 4) la circostanza che, a causa di una tale modalità di esercizio, si veriichi una sproporzione ingiustiicata tra il beneicio del titolare del diritto ed il sacriico cui è soggetta la controparte». 66 la Patrimonializzazione Della fotografia. Profili giuriDici ad esempio, è qualiicabile giuridicamente come atto di riproduzione dell’opera, e come tale rientra nella sfera di esclusiva dell’autore (o dei suoi aventi causa), non in quella del proprietario della fotograia intesa come bene materiale. È stata persino questione dibattuta, ino a tempi recenti, quella dell’individuazione del soggetto a cui spetti il diritto di esporre in pubblico l’esemplare di un’opera. I pareri favorevoli all’autore, così come le posizioni dubitative, si fondavano sull’ampia portata della facoltà di utilizzazione economica dell’opera conferita all’autore dall’art. 12 LDA e sulla constatazione che l’esposizione inluisce sull’«intensità di fruizione dell’opera»6. La (scarsa) giurisprudenza italiana che si era occupata della questione propendeva per il proprietario dell’esemplare materiale7, e tale posizione sembra avere avuto un’esplicita emersione legislativa nell’art. 21 d.lgs. 685/1994 che esclude dalle attività sottoposte al diritto di noleggio e di prestito dell’autore proprio la «cessione [in uso] di opere o di esemplari di opere a ini di esposizione». La Corte di Giustizia delle Comunità europee, con la sentenza del 17 aprile 20088, ha inine negato che tra i diritti esclusivi di utilizzazione economica conferiti all’autore vi sia quello di esporre l’opera in pubblico, così pronunciandosi a favore del proprietario dell’esemplare materiale. Un’altra, più recente sentenza della Corte di Giustizia ha peraltro messo in crisi la tradizionale distinzione italiana tra fotograie creative e fotograie semplici 9, così che oggi ancor più che in passato il titolare di un patrimonio fotograico materiale dovrà fare i conti con il diritto d’autore e con la panoplia di singole facoltà esclusive (iura excludendi alios) che questo conferisce10. 6 Rispettivamente, D. Sarti, Diritti esclusivi e circolazione dei beni, Giuffrè, Milano 1996, p. 413; P. Greco, P. Vercellone, I diritti sulle opere dell’ingegno, UTET, Torino 1976, p. 153 e ss. 7 Cfr. C. App. Milano, 25.2.1997, in «Annali Italiani del Diritto d’Autore», 1997, 887, Trib. Verona, 13.10.1989, in «Foro Italiano», 1990, I, 2626. Cfr. Cass. 24.4.1941, in «Il Diritto d’Autore», 1941, 371; C. App. Venezia, 25.3.1955, in «Foro Italiano», 1955, I, 717. 8 In causa C-456/06, Peek & Cloppenburg KG c. Cassina SpA, disponibile on line al sito istituzionale della Corte www.curia.eu. 9 Corte di Giustizia, 1° dicembre 2011, in causa C-145/10, Eva Maria Painer - Standard Verlags GmbH e a. disponibile on line al sito istituzionale della Corte www.curia.eu; su tale sentenza mi permetto di rinviare a C. E. Mezzetti, Il caso Painer: una rivoluzione copernicana per la tutela della fotograia in Italia?, in corso di pubbl. in «Giurisprudenza italiana». 10 Tra queste si annoverano i diritti di autorizzare: «la moltiplicazione in copie diretta o indiretta, temporanea o permanente, in tutto o in parte, dell’opera, in qualunque modo o forma» 67 carlo eligio mezzetti Il proprietario dell’esemplare si trova infatti rispetto al titolare del diritto d’autore in una posizione deteriore, derivante anche dalla circostanza che il diritto d’autore gode tradizionalmente, rispetto alle altre privative intellettuali (brevetti, marchi, design, ecc.), di uno statuto particolare: - l’esclusiva sorge immediatamente ed automaticamente, all’atto stesso della creazione dell’opera (i.e. della realizzazione della fotograia), prescindendo quindi sia dalla “meritevolezza” dell’opera stessa, che da formalità e controlli sull’esistenza dei requisiti di tutela; manca quindi (o quanto meno è assai tenue) un meccanismo articolato di limiti e di iltri a cui sia assegnata la funzione di equilibrare i costi sociali della privativa con i suoi beneici; ugualmente manca un regime di pubblicità che consenta di sapere se una certa opera è tutelata e chi sia il titolare dei relativi diritti di proprietà intellettuale; - tra i requisiti di tutela, quello della novità è richiesto sul piano soggettivo (indipendenza della creazione) e non su quello oggettivoestrinseco11, così che anche opere identiche, purchè frutto di un lavoro autonomo dei rispettivi autori, sono singolarmente tutelate; - essendo il sorgere della tutela indipendente da un atto amministrativo, la protezione è automaticamente universale (o almeno estesa a tutti i Paesi aderenti alla Convenzione di Unione di Berna e oggi all’Accordo TRIPs); - l’esclusiva permane per un tempo assai lungo, di nuovo indipendentemente da formalità o costi per il suo mantenimento; la sua durata è incerta a priori (decorrendo dalla morte dell’autore), ma può (diritto di riproduzione – art. 13 l. 633/1941 LDA); la comunicazione al pubblico mediante «l’impiego di uno dei mezzi di diffusione a distanza», comprese «le comunicazioni al pubblico codiicate con condizioni particolari di accesso» e, altresì, la «messa a disposizione del pubblico dell’opera in maniera che ciascuno possa avervi accesso dal luogo e nel momento scelti individualmente» (diritto di comunicazione – art. 16 LDA); «di mettere in commercio, di porre in circolazione o comunque a disposizione del pubblico» l’opera o suoi esemplari, salvo il c.d. principio dell’esaurimento (diritto di distribuzione – art. 17 LDA); la «cessione in uso degli originali, di copie o supporti di opere […] fatta per un periodo limitato di tempo ed ai ini del conseguimento di un beneicio economico o commerciale diretto o indiretto» (diritto di noleggio – art. 18-bis co. 1 LDA); la medesima attività sopra menzionata, fatta però da «istituzioni aperte al pubblico […] a ini diversi da quelli di cui al comma 1» (diritto di prestito – art. 18-bis co. 2 LDA); la modiicazione dell’opera, ed il trarne una nuova opera creativa (diritto di elaborazione – art. 18 co. 2 LDA). 11 Il punto è, in effetti, controverso: mentre le Istituzioni comunitarie paiono decisamente orientate nel senso indicato nel testo, parte della dottrina (segnatamente, italiana) richiede invece la presenza anche della novità oggettiva. Sulla questione cfr., ex multis, P. Auteri, Diritto d’autore, in AA. VV., Diritto industriale – Proprietà intellettuale e concorrenza, Giappichelli, Torino 2009, p. 500 e ss. 68 la Patrimonializzazione Della fotografia. Profili giuriDici estendersi in perpetuo grazie a successive elaborazioni dell’opera; - non esiste alcun onere di “attuazione” o di “uso effettivo”, i.e. di pubblicazione o divulgazione dell’opera: l’autore ha diritto di mantenerla in regime di “inedito”; - l’esclusiva è di natura intrinsecamente ultramerceologica, grazie al diritto di autorizzare successive elaborazioni o adattamenti dell’opera, oltre che grazie al principio di indipendenza delle varie facoltà di utilizzazione economica, così che la privativa può estendersi su più mercati indipendenti (ad es., da quello editoriale, a quello delle app, a quello del merchandising, ecc.); - in virtù, inine, del legame tra forma espressiva e personalità dell’autore, il diritto d’autore conferisce un potere sull’utilizzazione dell’opera assai ampio, che comprende la facoltà di impedire a terzi di trarne opere “dipendenti” (elaborazioni creative) e che investe anche proili non patrimoniali (diritto morale). Risulta quindi evidente quanto sia limitato il potere di godere e disporre dell’esemplare a fronte delle facoltà esclusive di cui si compone il diritto sull’opera. Ed è altresì evidente che il primo problema che il titolare di un patrimonio fotograico materiale si trova dinnanzi, una volta che abbia ritenuto che le fotograie che lo compongono sono tutelate dal diritto d’autore (o da un diritto connesso), è di individuare e ritracciare il titolare di quest’ultimo, al quale rivolgersi per le necessarie autorizzazioni; ciò che può rivelarsi tutt’altro che semplice, e a volte addirittura impossibile. La Commissione Europea è recentemente intervenuta con una proposta di direttiva su taluni usi consentiti di opere orfane12. L’obiettivo di tale proposta è appunto quello di consentire ad alcune istituzioni culturali (tra le quali «biblioteche, istituti di istruzione, musei pubblicamente accessibili, nonché archivi») di digitalizzare e di mettere a disposizione del pubblico on line quelle opere il cui titolare non sia stato individuato o rintracciato nonostante una “ricerca diligente” nello Stato di prima pubblicazione. Il testo originario della proposta prevedeva però che tale disciplina 12 COM (2011) 289 del 24.5.2011, disponibile on line al sito istituzionale http://eur-lex. europa.eu. 69 carlo eligio mezzetti fosse applicabile (oltre che a talune opere cinematograiche, audio e audiovisive) soltanto alle «opere pubblicate sotto forma di libri, riviste, quotidiani, rotocalchi o altre pubblicazioni» (art. 1.2.1); e se il generico riferimento a pubblicazioni contenuto nella versione italiana poteva consentire interpretazioni estensive o evolutive, esaminando altre versioni (other writings, autres écrits, sonstiger Schriftform) ci si avvedeva che esso era probabilmente frutto di una traduzione inaccurata. Le fotograie orfane suscettibili di digitalizzazione e messa a disposizione on line per ini culturali ed educativi potevano così essere solo quelle che erano già state oggetto in passato di utilizzazione editoriale. Il nuovo testo della proposta, licenziato l’8 giugno 201213, prevede invece una signiicativa apertura, laddove estende la disciplina delle opere orfane alle opere inedite, ma rese pubblicamente accessibili (in formato analogico, sembra sottinteso) dall’istituzione culturale in questione con il consenso del titolare dei diritti di proprietà intellettuale, a condizione che sia ragionevole assumere che questi non si opporrebbe oggi alla digitalizzazione e messa a disposizione on line. 4. Altri limiti: immagini, informazioni Anche nel caso di coincidenza tra proprietà del supporto e proprietà dell’opera, o di assenza di diritti di proprietà intellettuale per carenza dei requisiti di accesso alla tutela o per lo spirare del termine di protezione, le situazioni passive ed i limiti alle facoltà di disposizione e di godimento del titolare del patrimonio fotograico materiale non sono comunque trascurabili. Una prima serie di limiti si rinviene nella disciplina del diritto all’immagine (artt. 96 e 97 LDA e art. 10 c.c.) che prevede, come regola generale, che l’uso dell’immagine altrui sia lecito solo con il consenso della persona ritratta, salvo che tale uso sia «giustiicat[o] dalla notorietà o dall’uficio pubblico ricoperto, da necessità di giustizia o di polizia, da scopi scientiici, didattici o culturali, o quando la riproduzione è collegata a fatti, avvenimenti, cerimonie 13 en12.pdf. Disponibile on line al sito http://register.consilium.europa.eu/pdf/en/12/st10/st10953. 70 la Patrimonializzazione Della fotografia. Profili giuriDici di interesse pubblico o svoltisi in pubblico» (art. 97 LDA). Benché il diritto all’immagine rientri nel novero dei diritti della personalità (tradizionalmente considerati non patrimonialmente valutabili, oltre che indisponibili)14 esso ha però subito una crescente patrimonializzazione, tanto che la giurisprudenza ha riconosciuto l’esistenza, segnatamente in capo a persona nota, di un vero e proprio diritto «allo sfruttamento commerciale della propria immagine»15. Non solo: tale diritto, che tradizionalmente si riteneva potesse riferirsi alla sola rappresentazione esteriore di persone isiche, è stato da una recente pronuncia della Corte di Cassazione esteso agli oggetti materiali16, con il riconoscimento ad una persona giuridica del diritto allo sfruttamento economico dell’immagine di un bene aziendale (una barca, nel caso di specie). È invece un dato da tempo acquisito al diritto positivo che la riproduzione di beni culturali sia subordinata ad un provvedimento concessorio, di natura discrezionale, dell’ente che ha in consegna il bene stesso (artt. 107109 Codice dei beni culturali e del paesaggio); la concessione della facoltà di riproduzione (e la determinazione dell’eventuale canone o corrispettivo) è in particolare subordinata alla valutazione delle utilizzazioni previste, che devono costituire oggetto di dichiarazione e di impegno da parte del richiedente nei confronti dell’Amministrazione. Ne consegue che tale provvedimento normalmente limita l’ulteriore utilizzabilità delle immagini, e così anche il diritto di godimento del proprietario della fotograia. Un più recente intervento legislativo (art. 12 D.lgs. 13.8.2010 n. 131) conferisce altresì alle amministrazioni dello Stato ed agli enti locali la facoltà di registrare come marchio gli «elementi graici distintivi tratti dal patrimonio culturale, storico, architettonico o ambientale del relativo territorio» al ine di trarne proventi anche «mediante la concessione di licenze e per attività di merchandising»; la portata precettiva della norma è piuttosto sfuggente (si sostiene anzi che ne sia totalmente priva)17 ma essa è sintomatica di 14 Cfr. F. Gazzoni, Manuale di Diritto privato, cit., p. 176. 15 Trib. Roma, 23.5.2001, in «Gius» 2001, 2888; cfr. Cass., 2.5.1991, n. 4785. 16 Cass. 11.8.2009 n. 18218. Sulle differenti opinioni relative all’estendersi del diritto di proprietà alla rappresentazione del bene che ne è oggetto cfr. G. Spedicato, Digitalizzazione di opere librarie e diritti esclusivi, www.aedon.mulino.it/archivio/2011/2/spedicato.htm, 2011 (ultima cons. 19.6.2012). 17 Cfr. P. Galli (a cura di), Codice commentato della Proprietà industriale e intellettuale, UTET, Torino 2012, p. 252 e ss. 71 carlo eligio mezzetti una politica legislativa che intende la valorizzazione degli elementi visivi del patrimonio culturale e paesaggistico italiano essenzialmente come estrazione di valore economico. Ulteriori limiti alle facoltà di disposizione e godimento delle fotograie derivano dal loro essere veicolo di informazioni. Non mi riferisco qui soltanto al diritto alla privacy (la cui prima affermazione giurisprudenziale, peraltro, avvenne in Italia proprio con riferimento a fotograie: quelle ritraenti l’ex-imperatrice di Persia Soraya Esfandiari, all’interno della sua abitazione, in atteggiamenti intimi con un uomo)18, ma anche al diritto alla protezione dei dati personali, che si estende a qualunque informazione relativa ad una persona identiicabile ed investe anche la sfera pubblica dell’individuo; sono anzi annoverate tra i dati sensibili, che godono di una tutela rafforzata, proprio le informazioni che possono rivelare le opinioni politiche e le convinzioni ilosoiche o religiose19. I limiti alla facoltà di godimento e disposizione del bene fotograico derivanti da tale disciplina possono essere notevoli, tenuto conto che nella nozione di trattamento di dati rientrano anche attività come «l’organizzazione, la conservazione, la consultazione» (art. 4 co. 1 lett. a Codice in materia di protezione dei dati personali) e che persino la vendita di un esemplare della fotograia, implicando che l’acquirente venga a conoscenza delle informazioni ivi contenute (art. cit. lett. l), è qualiicabile come comunicazione di dati personali. È pur vero che il Codice salvaguarda la libertà di stampa, di manifestazione del pensiero e di espressione artistica (art. 136 e ss.), così come la ricerca storica (art. 101 e ss.), ma è altresì vero che quando si esuli da tali ambiti e dagli altri casi tassativamente previsti dal legislatore (v. in particolare gli artt. 24 e 26) il trattamento sarà lecito solo se si è ottenuto il consenso dell’interessato, cioè dell’individuo le cui sembianze sono riconoscibili nella fotograia. 18 19 Cass. 27.5.1975 n. 2129. Art. 4 co. 1 lett. d) D. Lgs 30.6.2003 n. 196. 72 la Patrimonializzazione Della fotografia. Profili giuriDici 5. Doveri di cooperazione Ho sino ad ora guardato ai limiti del patrimonio fotograico materiale in una prospettiva statica: quella cioè dei doveri di astensione del titolare, aventi lo scopo di mantenere integro il patrimonio altrui o di salvaguardare gli altrui diritti della personalità. Il tema andrebbe, però, indagato anche in una prospettiva dinamica: quella dei doveri di cooperazione, aventi lo scopo di consentire a terzi di conseguire un’utilità. Un esempio signiicativo di tali doveri di cooperazione si rinviene nella Direttiva 2003/98/CE relativa al riutilizzo dell’informazione nel settore pubblico (attuata in Italia col D.lgs. 36/2006), con la quale il legislatore comunitario ha inteso armonizzare le discipline nazionali relative appunto al “riutilizzo” da parte di soggetti privati dei “documenti” (nell’accezione amplissima di «qualsiasi contenuto, a prescindere dal suo supporto») posseduti dagli enti o dagli “organismi” pubblici degli Stati membri, intendendosi per “riutilizzo” qualunque uso per ini, anche commerciali, diversi da quello iniziale per il quale i documenti stessi sono stati prodotti (art. 3). Che la fotograia possa essere documento ai ini della direttiva è confermato dall’11° considerando, laddove si speciica che si tratta di deinizione volutamente generica che comprende qualsiasi rappresentazione di atti e fatti; più ambiguo è invece il tenore delle norme italiane di trasposizione, che fanno un ripetuto riferimento ai dati contenuti nel documento. Entra comunque qui in scena la fotograia quale input, cioè quale fattore produttivo per l’industria culturale, dell’intrattenimento, dei software applicativi, ecc. perché il ine dichiarato di tale Direttiva è proprio quello di favorire lo sviluppo dell’industria dei “contenuti digitali”, per la quale i documenti in possesso di enti pubblici rappresentano «un’importante materia prima» (dir. cit., 5° considerando); e che la fotograia sia tra i tipi più appetibili di tale “materia prima” non è solo intuitivo, ma è confermato dalla circostanza che lo sfruttamento di image libraries sia la principale fonte di proventi economici per le istituzioni culturali in Europa22. 22 Cfr. R. Davies, PSI in the Cultural Sector, http://epsiplatform.eu/sites/default/iles/epsiplatform%20Topic%20Report%204%20culture-psi%20inal.pdf, 2009 (ultima cons. 19.6.2012). 73 carlo eligio mezzetti La Direttiva prevede un’articolata serie di doveri di cooperazione dell’ente proprietario del documento con il soggetto che si proponga di riutilizzarlo: - che la risposta dell’ente pubblico alla richiesta di riutilizzo avvenga in tempi che non sono soltanto indicati genericamente come “ragionevoli” e “tempestivi”, ma sono espressamente previsti come piuttosto brevi (art. 4); - che essa, se negativa, debba essere puntualmente (e non genericamente) motivata (art. 4.3); - che l’autorizzazione non possa limitare «in maniera inutile» le possibilità di riutilizzo dei documenti (art. 8); - che non possano applicarsi condizioni difformi per categorie analoghe di riutilizzo (art. 10.1); - che l’ente metta a disposizione del pubblico dei potenziali riutilizzatori «soluzioni pratiche per facilitare la ricerca di documenti disponibili per il riutilizzo», tra le quali “elenchi di contenuti”, di preferenza accessibili per via elettronica, dei documenti più importanti (art. 9); - che le condizioni contrattuali e le tariffe siano predeterminate e rese pubbliche (art. 7). A tali doveri di cooperazione si aggiungono ulteriori divieti, di natura pro-concorrenziale, aventi cioè il ine di evitare che, tramite il riutilizzo di materiali pubblici, possa acquistarsi o consolidarsi il potere di mercato del medesimo ente pubblico o dei soggetti privati suoi aventi causa: - l’ente che riutilizzi esso stesso i documenti per attività commerciali «che esulano dall’ambito dei suoi compiti di servizio pubblico» non può praticare ai propri clienti tariffe e condizioni difformi rispetto a quelle applicate ai riutilizzatori (art. 10); - tale ente neppure potrà concedere il riutilizzo in regime di esclusiva, salvo che ciò non sia strettamente necessario per l’erogazione di un servizio d’interesse pubblico; anche ove ricorra tale presupposto, la fondatezza del motivo per l’attribuzione di un diritto esclusivo sarà soggetta a riesame periodico (al massimo triennale) e l’accordo di esclusiva dovrà essere reso pubblico23. L’armonizzazione, attualmente, esclude i documenti posseduti da taluni soggetti speciicamente individuati, tra i quali gli enti culturali come i musei, le biblioteche e gli archivi. La Commissione europea ha però 74 la Patrimonializzazione Della fotografia. Profili giuriDici presentato, nel dicembre dello scorso anno, una proposta di modiica della Direttiva24 volta ad estenderne l’ambito di applicazione ai documenti sui quali tali enti detengano i diritti di proprietà intellettuale. Quest’ultima speciicazione appare come un fuor d’opera rispetto al ine che con essa la Commissione si propone di perseguire, che è quello di salvaguardare i diritti di proprietà intellettuale dei terzi: non si vede infatti per quale motivo dovrebbero essere esclusi dal riutilizzo i materiali non protetti dal diritto d’autore e quelli caduti in pubblico. Ben comprensibile, alla luce della restrizione del sovvenzionamento pubblico avvenuta un po’ ovunque in Europa, è invece che musei, biblioteche e archivi siano esclusi da un altro principio che si vuole introdurre con la proposta di Direttiva: quello del corrispettivo rapportato al costo marginale sostenuto dall’ente per la riproduzione e divulgazione dei documenti; le istituzioni culturali, in altri termini, potranno continuare a determinare autonomamente le loro politiche tariffarie. 6. Conclusioni La fotograia è oggi, più che in passato, crocevia di rapporti molteplici e di diritti conliggenti, tanto da divenire essa stessa bene plurimo, o pluralità di beni. In particolare, si è assistito, in tempi recenti, ad un’espansione o ad 23 Riferiscono peraltro della diffusione di tali accordi di esclusiva, con speciico riferimento alle immagini di beni museali, B. Aalberts, A. Beunen, Exploiting Museum Images, in R. Towse (a cura di), Copyright and the Cultural Industries, Edward Elgar, Cheltenham 2002, p. 221. La giurisprudenza amministrativa italiana sembrava favorevole a tali accordi; TAR Toscana, 20.3.2003, n. 1080 ha ad esempio ritenuto legittimo il diniego di concessione di fotoriproduzione opposto ad un’impresa privata in ragione del carattere esclusivo dell’afidamento ad altro soggetto del servizio di fotoriproduzione e/o vendita e/o fornitura di materiale fotograico ed “istituzionale”, cioè svolto all’interno dell’Istituto nell’ambito di un rapporto stabile con l’Amministrazione. In motivazione si afferma che «in effetti nella normativa che regola la speciica materia non si riscontra una disposizione che prevede il diritto di esclusiva per i soggetti concessionari di servizi di fotoriproduzione nell’ambito della struttura del Ministero per i Beni e le Attività Culturali. Tuttavia [...] l’attribuzione ad un privato di un servizio inerente un’attività pubblica mediante il sistema della concessione comporta in capo al concessionario il diritto di pretendere che nessun altro eserciti la stessa attività, salvo che l’atto di concessione non disponga in modo diverso. Nel caso di specie, l’atto di concessione da parte dell’Archivio di Stato non contiene alcuna limitazione perciò esso deve intendersi riferito in via esclusiva al concessionario». 24 COM (2011) 877 del 12.12.2011, disponibile on line al sito istituzionale http://eur-lex. europa.eu. 75 carlo eligio mezzetti un potenziamento dei diritti afferenti agli aspetti immateriali e puramente visuali della fotograia, potenzialmente conliggenti rispetto alla proprietà dell’“esemplare”; in altri termini, ad una “ritrazione” del patrimonio fotograico materiale a vantaggio degli altri patrimoni fotograici. In tale contesto, il titolare di un patrimonio fotograico materiale è in pratica sovente relegato al ruolo, giuridicamente umile, di custode degli originali «nel tempo e nello spazio». Tempo che pretende conservazione, ricostruzioni biograica, perdurante stabilità ed intellegibilità. Spazio che pretende selezione, ordinamento, collocazione, catalogazione. Dalla gestione del tempo e dello spazio può emergere però una situazione giuridica attiva di non poco conto, che ha ad oggetto non i singoli esemplari fotograici, ma il loro insieme. Sono infatti tutelabili dal diritto d’autore i criteri di selezione ed ordimento, se creativi, e lo stesso archivio, o raccolta, o collezione quando la sua costituzione, “veriica” o “presentazione” abbia comportato rilevanti investimenti (artt. 1 co. 2, 2 co. 1 n. 9, 64-quiquies, 102-bis LDA). Un patrimonio fotograico materiale, se sistematicamente o metodicamente disposto (art. 2 cit.), può così trovare un forse inaspettato alleato nella disciplina giuridica delle banche dati. 76 Ontologia e antropologia dell’immagine: dai modelli teorici agli usi sociali del mezzo Cristina Grasseni Dai saperi dello sguardo all’ecologia critica della visione Permettetemi di aprire il mio breve intervento citando il premo Nobel per la Letteratura Orhan Pamuk. Come ci ricorda nel suo romanzo Il mio nome è rosso, il miniaturista devoto ambisce alla cecità. Quando essa sopravviene, egli ha già imparato da tempo a tracciare con abili gesti igure accurate e sempre uguali. Egli infatti non desidera guardare la realtà, pallida illusione che sbiadisce, ma l’essenza delle cose, le quali stanno, pure, nella mente di Dio. Farò un paragone irriverente tra il miniaturista e il disegnatore di fumetti. Ho seguito da lontano la vicenda di Toni Respiro: Toni avrebbe dovuto essere il personaggio di un fumetto, cui il vincitore di un concorso (bandito dalla Fondazione Arezzo Wave nel 2009) avrebbe dato una “identità visiva”. Di lui si sapeva che sarebbe stato un cartografo o antropologo cieco, che avrebbe ricercato, in un bacino del Mediterraneo alla rovescia, “storie, suoni, sapori e racconti”. Toni Respiro non fu mai disegnato. La competizione fallì, il premio non fu assegnato e Tony Respiro non assunse mai una forma visiva1. La giuria infatti decise che nessun candidato aveva interpretato soddisfacentemente la descrizione assegnata. Forse questo ha a che fare con il fatto che normalmente guardiamo con gli occhi. Di Toni Respiro si sarebbe saputo solo che è cieco, ma possiede una sorta di “terzo occhio” che gli permette di percepire al di là dei normali sensi. Noi no. Noi impariamo a guardare con due occhi. Non occorre tatto, non occorre “senso muscolare”, per avere la voluminosità del mondo. Questo, grazie al fatto che «vedere è avere a distanza»2. Proprio questa distanza ci permette di guardare. Cercherò quindi di partire da qui, da un campo visivo. 1 Mi riferisco al bando e all’esito delle selezioni pubblicizzate sul sito della Fondazione Arezzo Wave Italia, concorso ComicsWave, www.italiawave.com. 2 M. Merleau-Ponty, L’occhio e lo Spirito, SE, Milano 1989, p. 23. 79 criStina graSSeni Secondo Merleau-Ponty, il vedere rimanda alle effettive condizioni del guardare e dell’osservare, comprese le condizioni sociali dei regimi percettivi – condizioni che sono oggetto precipuo della ricerca antropologica. Ora, una convinzione di senso comune è che la visione sia fondamentalmente una questione individuale, o al limite specie-speciica: l’azione di un individuo qualsiasi posto di fronte alla realtà. L’approccio che ho chiamato Skilled Visions invece considera la visione come un’attività eminentemente sociale e culturale, una pratica esperta che dipende in modo fondamentale dall’apprendistato e dalla speciicità di ambienti e artefatti rilevanti3. L’idea di costruire un’agenda di ricerca su Skilled Visions, che traduco come “sguardi competenti” o saperi dello sguardo, emerse alla ine degli anni ’90, anche grazie a una serie di letture e conversazioni illuminanti, per indicare che non ci facciamo una rappresentazione spontanea della realtà ma esercitiamo la visione secondo capacità culturalmente acquisite4. Skilled Visions tematizza la visione esperta come una forma di conoscenza largamente tacita. Tacita perché incorporata, acquisita attraverso un apprendistato culturale e relazionale, grazie al quale tendiamo ad applicare i nostri moduli di interpretazione del reale in modo spontaneo. Il contesto ecologico e culturale delle nostre attività visive comprende infatti sia meccanismi ilogeneticamente rodati, sia capacità culturalmente coltivate, con le quali interpretiamo ed esprimiamo signiicati attraverso artefatti – anche iconici – e tratti salienti dell’ambiente. Benny Shilo, professore di genetica molecolare al Weizmann Institute of Science in Israele, mostra nella sua attività di fotografo amatoriale non solo quanto affascinante sia il processo di sviluppo embrionale, ma anche quanti paralleli siano possibili con il nostro mondo macroscopico, con la nostra capacità di individui senzienti di leggere l’ambiente e operare scelte percettive che diventano biforcazioni nella nostra storia. Per Shilo é importante comunicare i principi fondamentali dello sviluppo embrionale al grande pubblico, facendo riferimento al fatto che le single cellule seguono regole dettate dal genoma ma anche che una serie di 3 C. Grasseni (a cura di), Skilled visions: Between Apprenticeship and Standards, Berghahn Books, New York 2007. 4 Tra le letture citerei senz’altro il lavoro di Charles Goodwin e Lucy Suchman, e la collaborazione di ricerca con Francesco Ronzon. 80 Dai SaPeri Dello SguarDo all’ecologia critica Della viSione storie, memorie e biforcazioni contribuiscono a determinare il destino ovvero la forma dell’organismo inale. La varietà delle situazioni sociali umane mostra somiglianze importanti a livello intuitive con le interazioni cellulari. Tra i tipi di precomprensione associativa cui Shilo fa riferimento vi é l’ostensione fotograica di situazioni sociali. Per esempio, le diverse capacità di leggere il proprio ambiente sociale e materiale di un barbiere haitiano e di un formaggiaio italiano a Somerville, quartiere “etnico” vicino a Boston e a Cambridge, MA, sono da Shilo messe in parallelo agli effetti “storicamente” diversi di biforcazioni avvenute nello sviluppo embriologico. Tali biforcazioni hanno effetti sulla direzione della comunicazione tra molecole, che procedono secondo “strade ben battute” piuttosto che in modo indifferenziato in ogni direzione. Allo stesso modo la capacità di lettura e di comunicazione sociale di un immigrato di prima generazione e di uno di quarta o quinta, che offrono servizi commerciali nella stessa strada, non procedono secondo gli stessi sentieri (Fig. 1)5. Fig. 1 Benny Shilo, Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University, Marzo 2011. Apertura della mostra Egg to Organism: Visualizing the Concepts of Development. Courtesy of Benny Shilo. 5 Il progetto di ricerca di Benny Shilo Egg to Organism: Visualizing the Concepts of Development é stato sviluppato e presentato in forma di mostra fotograica presso il Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University, nel marzo 2012. La presente versione del mio contributo al convegno Forme e Modelli é parimenti stata elaborata durante una Fellowship di ricerca presso il Radcliffe Institute for Advanced Study, Harvard University, 2011/2012. 81 criStina graSSeni Vale la pena ricordare che «La percezione è culturale. È cioè il prodotto dell’attività umana, così come, al tempo stesso, ne è la guida. Oltre a orientare in senso stretto l’uomo a muoversi nell’ambiente, la percezione ne orienta il comportamento, condiviso con altri nella società». Insomma la natura del guardare è al tempo stesso «fenomenologica e storica»6. È a questi “orizzonti incrociati” ma non necessariamente intercomunicanti che mi piacerebbe rifarmi per parlare di quelli che chiamo saperi dello sguardo o Skilled Visions, visioni abili, addestrate e competenti. L’abilità visiva non è di per sé una forma di rappresentazione. Non si tratta di rappresentazioni del mondo ma di codici di lettura del mondo, di diversi modi di guardare il mondo – che sono spesso invisibili. Problematico è quindi studiare questi diversi modi di guardare il mondo, e farne una rappresentazione. In un saggio nel volume Made to be seen, parzialmente disponibile in italiano nel libro a cura di Paolo Chiozzi, Etica e Metodo, ho proposto una selezione di casi esemplari che possono fornire strumenti metodologici utili a questa antropologia della visione. Per esempio, faccio riferimento al lavoro di Charles Goodwin sugli sguardi professionali, analizzati con tecniche di discourse analysis sulla base di un’approfondita etnograia della “vita di laboratorio”. Pur non contestando l’esistenza di una semantica universale dei colori, Goodwin semplicemente osserva che perché funzioni, tale semantica deve adattarsi a cornici empiriche e relazionali di signiicazione. Da esperto della comunicazione, Goodwin tratta la visione come una attività situata e negoziata tra persone che “accordano” reciprocamente i propri sguardi in termini sia sociali che cognitivi. Anche nel caso di uno sguardo “scientiico” Goodwin problematizza cioè l’idea di una classiicazione universale che si imponga senz’altro7. L’esempio portato viene da un laboratorio di chimica, in cui una ibra acrilica è soggetta a speciiche reazioni per misurare la quantità di radon nell’acqua. La preparazione della ibra richiede che venga immersa in una 6 A. Marazzi, Antropologia della visione, Carocci, Roma 2002, p. 74. 7 M. Banks e J. Ruby, Made to be Seen: Perspectives on the History of Visual Anthropology, University of Chicago Press, Chicago 2011; P. Chiozzi, Etica e metodo: Considerazioni sull’antropologia visual, Bonanno, Acireale 2011; C. Goodwin e N. Ueno (a cura di), Vision and Inscription in Practice, numero speciale di «Mind, Culture and Activity», n. 7, 2000. 82 Dai SaPeri Dello SguarDo all’ecologia critica Della viSione soluzione e che ne venga estratta quando è diventata nero inchiostro. Goodwin nota che l’inventore stesso del processo di trasformazione della ibra insegna personalmente ai collaboratori a riconoscere “la nerezza del nero”, intervenendo con osservazioni e indicazioni che fanno riferimento anche alla sfera tattile: la ibra non dovrebbe essere estratta inché il nero non ha lo spessore del pelo di gorilla, ecc.8 Un approccio di questo tipo investiga la pratica della visione come competenza relazionale, cognitiva e sensoriale e privilegia lo studio di casi di apprendistato di speciiche routines. Personalmente sono arrivata a questa agenda di ricerca da tutt’altro contesto, quello dell’allevamento dei bovini da latte, e in particolare dalla selezione di razza per l’allevamento dei bovini da latte9. Le immagini che propongo (Figg. 2 e 3) vengono da quel contesto e mi servono a porre Fig. 1 Mostra Bovina, Valtaleggio (BG) 2004. Flaminio Locatelli conduce la regina della mostra. 8 C. Goodwin, The Blackness of Black. Color Categories as Situated Practice, in L. B. Resnick, R. Säljö, C. Pontecorvo, B. Burge (a cura di), Discourse, Tools and Reasoning: Essays on Situated Cognition, Springer, Berlin-New York 1997, pp. 111-40. 9 C. Grasseni, Lo sguardo della mano, Bergamo University Press, Bergamo 2003. 83 criStina graSSeni la seguente domanda: perché abbiamo reazioni così diverse a queste due immagini a seconda di chi siamo? A chi non si interessa di selezione di razze bovine, credo, la igura 2 non dirà nulla. Ma la scena colta dietro le quinte, gli sguardi invidiosi degli astanti (Fig. 3), ci dicono che gli allevatori del contesto particolare in cui questo animale viene mostrato, un piccolo paese di montagna del bergamasco, prendono molto sul serio ciò che vedono. Ciò che vedono e allo stesso tempo discernono questi piccoli allevatori é la propria sconitta rispetto alla qualità superiore di Razza Bruna introdotta dai loro competitori con una campagna di inseminazione programmata e di selezione di razza. Fig. 3 Mostra Bovina, Valtaleggio (BG) 2004. Animosità tra gli astanti. Ha perfettamente senso chiedersi quali siano le leve profonde che ci smuovono ogni volta che guardiamo un’immagine, in generale – se ci siano cioè connessioni e meccanismi innati che ci fanno propendere per determinate composizioni estetiche, che ci fanno riverberare rispetto a determinati colori, forme, architetture fondamentali10. Ha altrettanto senso chiedersi se c’è qualcuno a cui una stessa immagine dica qualcosa 10 È la domanda cui cerca di rispondere, tra l’altro, Barbara Stafford nei suoi ultimi lavori di storia dell’arte ispirati alle neuroscienze: B. Stafford, Echo Objects: The Cognitive Work of Images, University of Chicago Press, Chicago 2007. 84 Dai SaPeri Dello SguarDo all’ecologia critica Della viSione di più che non a noi, e perché. E anche, come possiamo imparare questa immagine in modo che abbia un senso anche per noi. Questa è la domanda dell’antropologia della visione. È stata la mia ricerca sul campo in alpeggio, con gli allevatori di Bruna alpina, a interessarmi all’estetica dell’allevamento bovino, in quanto capacità educata, addestrata, di percepire un corpo animale. Come viene illustrato da una serie di workshop e addirittura manuali a stampa su come preparare i bovini di razza per una iera, la transizione dalle apparenze di tutti i giorni a quelle da “vestito buono della domenica” (from working clothes to Sunday’s best)11, é un’operazione estetica laboriosa. La sequenza immaginaria dal giorno lavorativo a quello di festa dovrebbe aiutarci a piazzare l’immagine dell’animale prima in un contesto, quello della stalla, poi in un altro, quello della preparazione di una vacca da latte di razza a una iera bovina. Nei manuali sopra menzionati, lo stesso animale viene mostrato prima e dopo il trattamento che consiste sia di interventi estetici (la tosatura e la pettinatura del pelo, per esempio) che di scelte strategiche di tempi (la mammella viene fotografata al momento di maggior riempimento, subito prima della mungitura) e “messe in posa” (vengono per esempio accuratamente disposte le zampe, e traspare agli astanti l’abilità del “portatore” a far sostare l’animale, distendendo la linea dorsale e allargando il torace). Questa abilità è forse particolarmente evidente – almeno agli addetti ai lavori – nella foto n. 2, in cui Flaminio ferma praticamente a mezz’aria la vacca che sarà nominata regina della iera della Valtaleggio nel 2004. In questi contesti, il criterio rispetto a cui si valuta la bellezza è quello della funzionalità rispetto alla produttività del latte. Questo tipo di vacche vengono guardate da dietro e non da davanti, perché è il punto di vista che permette meglio di valutare la grandezza della mammella, ma anche il modo in cui si armonizza all’interno dell’intero animale, per solidità del legamento, linea dorsale, attitudine al parto o ampiezza strutturale, altezza del garrese, l’altezza dello zoccolo (che evita di predisporre l’animale a infezioni da stalla ecc.). Tutto ciò costituisce un corpus tecnico di conoscenza, sia codiicata che tacita, che sul campo si concretizza in speciici “gesti dello sguardo”. 11 11 B. Telfer, Showing dairy cattle, Farming Press, Ipswich, UK 1994. B. Telfer, Showing dairy cattle, Farming Press, Ipswich, UK 1994. 85 criStina graSSeni Questi atti del vedere si trovano inquadrati in una cornice sociale e relazionale molto intensa, anche nel caso di altre razze di allevamento. Come nel caso della mostra del cavallo Avelignese tenutasi a Carenno in provincia di Lecco nell’ottobre 2010 (Figg. 4 e 5), il giudice di gara esamina con il solo sguardo gli animali disposti in ila per la valutazione tecnica. Che si tratti della Fiera bovina della Valtaleggio del 2004, un ambiente molto informale che conta pochi capi e pochi allevatori, oppure di contesti più formali e prestigiosi, in queste gare sono in palio premi e si compete animosamente. Fig. 4 Mostra del Cavallo Avelignese, Fiera Agricola di Carenno (LC), 2010. Fig. 5 Il vincitore del premio mostra il suo stallone. Fotograia di Laura Grasseni. 86 Dai SaPeri Dello SguarDo all’ecologia critica Della viSione Il giudice di gara non mette solo in ila degli animali ma spiega perché il primo è migliore sul secondo, il secondo sul terzo, ecc. Dà cioè una lezione al pubblico su come questo dovrebbe condividere con lui un certo modo di guardare questi animali. Si esplica cioè allo stesso tempo una retorica della bellezza funzionale e un esercizio di gerarchia. Si tratta di contesti caratterizzati da animosità mal dissimulata. C’è molta competizione fra allevatori come anche aperto disprezzo tra allevatori di razze diverse, disprezzo e competizione che si esprime in giudizi estetici e morali. Attraverso l’analisi etnograica si può apprezzare come nel gesto di uno sguardo professionale si performi in realtà un’intera visione del mondo: necessariamente l’apprendistato di questi tipi di sguardo é un esercizio non solo estetico ma anche morale e ideologico. Per esempio, una vacca Bruna italiana dei giorni nostri viene considerata molto più “funzionale” di una vacca Bruna – anche se premiata – di qualche decennio fa. Gli animali non sottoposti a selezione saranno diversi: più tarchiati, più grassi, più bassi, meno potenziati rispetto alla produzione lattifera. C’è quindi nell’assorbimento e nell’adeguamento allo sguardo professionale l’accettazione di criteri estetici, morali, funzionali, performativi che costituiscono l’accettazione di un modello di pratica e di un modello di vita e di relazione con la bellezza e la natura animale. Un’ulteriore analisi visiva di alcune mucche giocattolo ci permette di stabilire un sorprendente parallelo tra la standardizzazione delle forme nei modelli di plastica e quella degli esemplari da selezione. I tratti lineari morfofunzionali che si utilizzano per la valutazione delle primipare vere, vengono resi perspicui con tecniche ereditate dalla ritrattistica animale del ’700 e ’800, associate alla graica digitale. Ci si rende facilmente conto che le mucche di plastica sono fatte non secondo un adeguamento alla realtà, cioè prendendo una mucca qualsiasi e facendone un’immagine reale, ma sul modello di un ideale estetico funzionale che è quello della pratica della selezione di razza, divulgato nella pubblicistica legata all’industria agroalimentare (che produce animali da latte piuttosto che da carne, per esempio) e, a seconda della razza che viene rappresentata, si vedono degli animali con forme completamente diverse. Tra alcuni fatti particolarmente evidenti, raramente le mucche di plastica hanno le corna. Queste vengono cauterizzate negli animali da allevamento per evitare collisioni e ferite. Mentre, se guardiamo solo i capezzoli della mammella, essi sono perfettamente 87 criStina graSSeni simmetrici, adatti ad entrare nei cilindri di suzione di una macchina mungitrice – effetto questo di una selezione di razza di circa 60 anni, nel caso della Bruna alpina, nella Frisona di 150 anni12. Si stabilisce quindi un collegamento diretto fra l’analisi antropologicovisiva degli sguardi e la comprensione antropologico-sociale di come questi sguardi mettano in forma la realtà, costruendo e realizzando visioni e modelli del mondo necessariamente ideologici – che costituiscono cioé una messa in ordine della realtà. L’ecologia della visione si propone allora quale studio dei modi in cui speciici regimi scopici siano disseminati, confermati e riprodotti attraverso gesti dello sguardo e altrettanti artefatti utili a orientare tecnicamente tali gesti. Se la visione è «un pensiero che decifra», chi guarda non si fa un disegno né una immagine speculare della realtà, ma interpreta13. È a partire da questa premessa che sono venuta sviluppando un progetto di ricerca sul guardare inteso come una forma di saper fare. Che tipo di modi di vedere si imparano in diverse comunità di pratica? Quali forme di osservazione sono adatte a studiarli? Laddove l’utilizzo di immagini rientri a pieno titolo nella ecologia della visione in oggetto (fotograie, diagrammi, lastre tomograiche, risonanze magnetiche), questi supporti visivi acquisiscono signiicato nelle narrazioni tra esperti e nelle interazioni tra esperti e novizi14. In questo senso la visione abile (Skilled Vision) è sia “sguardo” che “immagine del mondo”, sia abilità (skill) che appropriazione ideologica di determinati modelli nell’educazione dell’attenzione. Questo, perché la cassetta degli strumenti di una comunità di sguardi acquisisce signiicato in una intensa pratica di narrazione, performance teatrale, negoziazione, esercizio della gerarchia, mutuo aiuto, peer-learning e peer-review. I saperi dello sguardo sono quindi competenze socialmente coltivate: un saper notare, evidenziare, seguire, far sbalzare, indicare, cogliere, rappresentare ecc. 12 C. Grasseni, Tierdarstellung, agrarischer Fortschritt und die Ökologie des Blicks für die agrarische Landschaft, in U. Eskildsen & H. Lechtreck, Nützlich, süβ und museal - das fotograierte Tier, Museum Folkwang, Essen 2006. 13 M. Merleau-Ponty, L’occhio e lo Spirito, cit., p. 31. Cfr. F. Faeta, Le ragioni dello sguardo. Pratiche dell’osservazione, della rappresentazione e della memoria, Bollati Boringhieri, Torino 2011. 14 Come dimostrano Simon Cohn, Andreas Roepstorff e Barry Saunders nei rispettivi studi sulla competenza visiva nei laboratori di risonanza magnetica e nelle scuole mediche, in C. Grasseni, Skilled visions: Between Apprenticeship and Standards, cit. 88 Dai SaPeri Dello SguarDo all’ecologia critica Della viSione Chi lavora in una laboratorio di risonanza magnetica, come Andreas Roepstorff, un antropologo che lavora al centro di ricerca neuroscientiica dell’Università di Aarhus in Danimarca, sa quanto costruiti siano gli oggetti che partecipa a costruire come scienziato e che osserva dal di fuori come etnografo. Roepstorff, che fa parte di tutte e due le comunità professionali degli etnograi e dei neuroscienziati, ci dice come un tipo di artefatti visivi che siamo sempre più abituati a vedere come delle rappresentazioni adeguate della realtà, gli fMRI, siano soltanto l’esito ultimo di tutta una serie di narrazioni e interpretazioni anche conlittuali, che portano ad esempio a stabilire che entro una certa soglia, l’input ottenuto non venga tradotto in un segnale colorato. Ciò ci porta materialmente a costruire delle aree di “accensione” del cervello in corrispondenza di determinate attività già entro determinati limiti di perspecuità, per poi passare attraverso un’intensa attività di discussione, modellizzazione e narrazione15. Roepstorff propone un parallelo tra questo tipo di attività ed un’altra che testimoniò da etnografo, quella della navigazione artica da parte dei pescatori della costa danese, fondamentalmente orientata dalla capacità di leggere stimoli e sintomi dall’ambiente, ma anche dalla continua negoziazione e coordinamento della propria capacità di lettura con quella degli altri argonauti, che fungono da altrettanti punti di riferimento. Questa continua e intensa attività di negoziazione e orientamento del senso, dice Roepstorff, si ritrova sia in una situazione low-tech, quale navigare con un canotto nel iordo, che in una high-tech, e parla di navigazione del brainscape, come se questo fosse un paesaggio, un landscape, un territorio da esplorare. Diversi autori sulla base di etnograie approfondite e recenti insistono su diverse tecnologie di medical imaging e sui tipi di scuole dello sguardo che predispongono alla loro lettura, affatto automatica. È l’agire condiviso di una comunità di pratica, fondato su sensibilità fenomenologiche, interazioni discorsive e ricorsive, e l’uso di metafore narrative, che orienta a leggere queste immagini proprio come fossero paesaggi al cui interno ci dobbiamo muovere e navigare. Per esempio, in due recenti e robuste etnograie sulla pratica della visione 15 A. Roepstorff, Navigating the Brainscape: When Knowing Becomes Seeing, in C. Grasseni, Skilled Visions: Between Apprenticeship and Standards, cit., pp. 191-206. 89 criStina graSSeni biomedica, intesa nel doppio senso di pratica incorporata nel gesto (embodied) e di conoscenza sedimentata nel corpo (embedded), Barry Saunders e Kenny Fountain propongono una eloquente analisi dei setting pedagogici che li contraddistinguono: da una parte la lettura delle lastre tomograiche e dall’altra la “lettura” dell’anatomia umana quale ancora si pratica nelle aule di patologia medica. Entrambi gli autori partono dal corpo umano quale fondazione della capacità di sguardo biomedico, l’uno insistendo sulla necessità di narrare il non visto (e di costruire narratives of intrigue alla ricerca di indizi nascosti nel CT), l’altro sulle pratiche relazionali e materiali che permettono di mettere in evidenza quanto vale la pena vedere in una dissezione cadaverica. Entrambe le visioni professionali si basano su una capacità di dialogo intercorporeo che non coinvolge solo (l’immagine del) paziente e l’apprendista medico ma soprattutto gli altri apprendisti, gli istruttori, i donatori eventuali e le loro famiglie, le gerarchie scientiiche e istituzionali16. Chi partecipa da novizio in queste reti, come hanno mostrato anche i lavori di Jean Lave e Lucy Suchman anche in area non biomedica, contribuisce a costruire un campo visivo allo stesso tempo pratico e concettuale, ontologico ed estetico, imparando a selezionare e iltrare la propria percezione attraverso schemi e codiiche condivise17. Il lavoro di Goodwin sugli sguardi professionali e quello di Michael Herzfeld sull’intimità culturale sono qui fondamentali per capire come attraverso l’apprendistato si assorba anche un intimo ordinamento del mondo, un ordine estetico e egemonico18 . Per tornare all’idea di navigazione a vista, Francesco Ronzon nel suo caso di studio, fra tutti quelli citati qui il più low tech tra i saperi dello sguardo, ci propone la storia del suo addestramento da etnografo in un ambiente apparentemente per nulla diverso da quello della vita quotidiana. Non un laboratorio scientiico o una scuola medica, dove occorre imparare 16 K. Fountain, Anatomy and the Observational-Embodied Look, in «Medicine Studies: An International Journal for History, Philosophy, and Ethics of Medicine & Allied Sciences», vol. 2.1, 2010, pp. 49-69; B. Saunders, CT Suite: the Work of Diagnosis in the Age of Noninvasive Cutting, Duke University Press, Durham 2008. J. Lave, Apprenticeship in Critical Ethnographic Practice, University of Chicago Press, Chicago 2011; L. Suchman, Human-machine Reconigurations: Plans and Situated Actions, Cambridge University Press, Cambridge 20072. M. Herzfeld, Cultural Intimacy: Social Poetics in the Nationstate, Routledge, New York 20052. 90 Dai SaPeri Dello SguarDo all’ecologia critica Della viSione anzitutto a capire e manipolare degli strumenti tecnici o delle immagini ad alta densità di contenuto tecnico, ma un ambiente estetico in cui l’utilizzo sociale dello sguardo é intensamente riconigurato. Giudizi di appropriatezza, grazia, bellezza, rigore e competenza in un club di drag performers richiedono una ricalibrazione del metro comune. Ronzon sottolinea come l’intensa attività estetica associata all’esercizio sociale dello sguardo in un club drag di Verona e parallelamente, l’attività verbale di discussione, interazione, negoziazione di quelle che devono essere le interpretazioni di questo sguardo. È stavolta attraverso oggetti iconici come determinati tipi di parrucche, scarpe e trucco, che personalità drag riconosciute all’interno della comunità propongono e rivedono propri canoni a fronte di un’intensa attività di negoziazione nella forma del gossip, della chiacchierata, del lazzo. È un’attività di negoziazione volta a precipitare in un consenso del tutto locale, circoscritto a questa comunità, su una scelta competente tra le diverse possibilità di vestirsi, truccarsi, e performare. Un’etnograia dello sguardo può quindi comprendere casi di “apprendistato dello sguardo” in ambienti sia high- che low-tech, sia professionali che ludici: non è necessariamente legata all’utilizzo di apparecchiature speciiche, ma è una forma sociale e relazionale. In tutti i casi sussistono regole locali di «interocularità» che prevedono interazioni comunicative anche metaforiche e gestualità mutuali. Nella comunità di pratica degli allevatori che praticano la selezione di razza, per esempio, sussiste una “estetica bovina” nel senso di una capacità acquisita di percepire il corpo animale in termini di tratti funzionali – una sensibilità sviluppata attraverso ripetuti gesti dello sguardo, legata funzionalmente a un contesto produttivo e alla relativa ecologia politica, e sviluppatasi storicamente attraverso storie precise di ritrattistica animale che hanno accompagnato la storia della rivoluzione agricola europea e mondiale. Conclusione Studiare i saperi dello sguardo in senso antropologico è quindi molto diverso dall’applicare modelli universali di percezione e cognizione all’analisi culturale. Signiica non prescindere dalla diversità delle interpretazioni 91 criStina graSSeni che si danno sul terreno. Recentemente un certo numero di studiosi, come Barbara Stafford, stanno aprendo spazi di ricerca interdisciplinare che tengano conto delle scoperte neuroscientiiche nell’analisi culturale dei modelli dell’attenzione visiva, offrendo importanti considerazioni fenomenologiche sulle intricate modalità con cui il guardare riverbera modalità emotive e intenzionali . Secondo la Stafford, le arti visive esplicitano i modi con cui poniamo attenzione al mondo. Il suo recente lavoro Echo Objects, per esempio, fa convergere una lunga ricerca precedente sulla “virtù delle immagini”, intese come artefatti che agevolano il guardare, canalizzandolo ed educandolo con l’arte della ostensione che incanta, sulla tesi che nelle immagini si troverebbero quozienti emotivi intuibili, legati alle forme di ordine dello spazio-tempo più adatte alla nostra percezione. Alcune caratteristiche spontanee ed intrinseche della coscienza (come l’attività analogica e associativa, l’istinto mimetico, la capacità di comporre sequenze narrative, ecc.) si attiverebbero grazie a quei catalizzatori morfologici, percettivo-cognitivi, che sono le immagini. Si tratterebbe di un’interessante direzione in cui continuare le pioneristiche investigazioni di Bateson sull’ecologia della mente, come anche della fenomenologia, sullo sguardo. A patto però di non traslare sul piano culturale dati neuroscientiici neo-positivisticamenti assunti. L’interesse antropologico per il guardare potrebbe trovare un suo spazio elettivo nello slow looking che la Stafford identiica con l’esitazione necessaria a un’attenzione selettiva, dimostrando come il guardare non si possa esclusivamente ridurre alla computazione nel cervello di dati percettivi, ma preveda uno spazio relazionale con le cose e con i viventi. Per concludere, ho proposto le tesi che guardare sia una “tecnica del corpo” culturalmente inculcata e socialmente performata; che guardare sia una forma di apprendistato sociale; che imparare a guardare è necessario per vedere, questo anche per gli etnograi naturalmente, che debbono sottoporsi a un doppio apprendistato, quello dei propri modi di vedere culturalmente compententi e quello dei modi che contraddistinguono le culture di cui si occupano. 92 Alessia Cervini, Roberto De Gaetano La scrittura della vita1 1. La “scrittura muta” delle cose Per mettere in evidenza la profonda innovatività della fotograia tra i dispositivi di discorsività visiva, Roland Barthes ha sostenuto che, a differenza della pittura (perlomeno di una certa tradizione di rappresentazione pittorica), con la fotograia il rapporto tra il signiicativo e il non signiicativo varia. Se la pittura, un certa pittura, ha messo in scena soltanto testi il cui rilievo e signiicatività erano già-dati prima della loro restituzione in immagine (soggetti mitologici, sacri o ritratti di potenti), la fotograia rende signiicativo qualcosa solo per il fatto di averlo fotografato: l’ordinarietà dell’oggetto e delle situazioni fotografate diventa straordinaria e signiicativa per il suo accedere ad immagine. Ora, i rapporti fra scrittura e vita, fra dispositivi discorsivi e forme dell’ordinario, vanno inquadrati a partire dai modi e dalle forme in cui si pensa la vita, da cui discende poi il modo in cui pensare i rapporti con la scrittura. In una tradizione che trova la sua origine nella Poetica di Aristotele e nel corso del Novecento ha trovato seguito in Hannah Arendt e in Paul Ricoeur, viene ad essere tematizzato il legame stretto fra azione e narrazione, quest’ultima essendo propriamente la forma di “oggettivazione” della prima, cioè di fatto l’unica traccia che le azioni possono lasciare. Le azioni vivono solo nelle storie che le raccontano, che ne isolano elementi distintivi e li concatenano subordinandoli ad un legame di causalità. Ora, gli elementi distintivi deiniscono in un certo senso i tratti rilevanti, quelli che fuoriescono dal vissuto soggettivo e che si inscrivono in una “oggettività condivisa”. Diciamo dunque che la storia di ognuno di noi, quella che deinisce un chi siamo piuttosto che un che cosa siamo, che deinisce la 1 Il testo è stato pensato e discusso insieme dagli autori, ma il primo paragrafo è stato scritto da Roberto De Gaetano e il secondo da Alessia Cervini. 93 aleSSia cervini, roberto De gaetano singolarità delle nostre vite, si raccoglie solo nelle storie che se ne possono raccontare, dunque nel concatenamento dei momenti esposti delle nostre esistenze, quelli contrassegnati da decisioni, punti di svolta, eventi, riti di passaggio ecc. Il racconto della nostra propria vita, il resoconto di chi siamo, è quello che concatena secondo una logica causale l’insieme di azioni ed eventi che deiniscono la nostra unicità singolare. Una unicità, e dunque una raccontabilità, che sarà tanto più forte in quanto le nostre vite saranno sottratte ai vincoli della necessità; e dunque risulteranno più direttamente determinate dalla libertà d’azione, anche linguistica, in quanto espressione di un soggetto che la compie. La scrittura della vita, della sua singolarità, può essere pensata in primo luogo, dunque, a partire da ciò che si intende per vita. E allora, se vita è ciò che è deinito in primo luogo dall’azione e dal discorso, e dunque riguarderà solo certe tipologie sociali e le loro correlate capacità d’azione, allora la scrittura passerà per esplicite codiicazioni di genere, come sancito dai generi classici, dalla tragedia alla commedia; se la vita riguarderà invece anche stati e situazioni che non saranno immediatamente traducibili in azioni e parole, cioè riguarderà anche il “mutismo” di cose e persone, di persone che non hanno parola, allora la scrittura eccederà qualsiasi forma generica aprendosi in forma libera al racconto del quotidiano, dell’ordinario, perino dell’inimo. In un bel testo, La vita degli uomini infami 2, Michel Foucault si sofferma sulla questione della scrittura di “biograie sintetiche” di soggetti anonimi, reperibili negli archivi di istituzioni disciplinari come ospedali e commissariati. È la necessità di pensare un problema centrale nella storia delle forme discorsive, quello della resa visibile di esistenze e pratiche di vita di uomini senza rilievo, senza fama; vite anonime, destinate a transitare nel solo ordine del ciclo naturale o in quello puramente statistico della popolazione. Ma i verbali delle grandi istituzioni disciplinari hanno preservato dalla cancellazione totale queste “vite infami”, hanno raccontato, qualiicandoli e caratterizzandoli, frammenti singolari di esistenze: 2 M. Foucault, La vita degli uomini infami, Il mulino, Bologna 2009. 94 la Scrittura Della vita Mathurin Milan, messo nell’ospedale di Charenton il 31 agosto 1707: “La sua pazzia è sempre stata di nascondersi alla famiglia, di condurre in campagna una vita oscura, di subire dei processi, di concedere dei prestiti a usura e a fondo perduto, di portare a spasso il suo povero spirito per strade sconosciute, e di credersi capace delle imprese più grandi”3. Ora, queste poche parole non solo inscrivono Mathurin Milan in un documento, un verbale, facendo di una presenza una rappresentazione, ma ne fanno un “personaggio”, connotandolo con immagini “poetiche”, dove si intravede una sorta di generalizzazione della condizione umana («un povero spirito errante per strade sconosciute»). Tre punti da sottolineare: 1) ci sono pratiche e ordini di scrittura che danno visibilità all’invisibile sociale e al senza storia dell’“infamia”, questi sono i verbali la cui presenza è data solo negli archivi degli istituti di disciplina; 2) la presenza degli “infami” nei verbali non è una presenza indifferente e astratta, ma ha una connotazione “inzionale” che restituisce loro un’anima. 3) l’infame prende voce all’interno di dispositivi di potere che attraverso un ordine discorsivo, e dunque rappresentativo, preservano una presenza anonima che si dileguerebbe nel corso naturale della vita. Questo dispositivo di potere trova nella pratica confessoria il luogo più proprio per l’emergenza di una parola che riconsegna nelle forme di una “subordinazione” gerarchica tutta la sfera “muta”, nascosta e indicibile dell’intimità. È con il cristianesimo, nella confessione, che l’ordinarietà intima e banale accede a parola: Il cristianesimo aveva in gran parte organizzato attorno alla confessione la sua conquista del potere sulla vita ordinaria: un obbligo di far passare regolarmente al vaglio del linguaggio il mondo minuscolo di tutti i giorni, le colpe banali, gli errori più impercettibili e persino il gioco oscuro dei pensieri, delle intenzioni e dei desideri; un rituale di confessione in cui colui che parla è al tempo stesso colui di cui si parla4. Dunque, la pratica confessoria diventa la prima forma di discorso 3 4 Ivi, p. 9. Ivi, pp. 38-39. 95 aleSSia cervini, roberto De gaetano autobiograico, dove colui che parla è colui di cui si parla e ciò di cui si parla può avere accesso a discorso solo a certe condizioni e all’interno di determinate cornici. (Le confessioni di Agostino è il grande testo istitutivo di un nuovo ordine di discorsività). A partire dal Seicento, lo abbiamo accennato, l’ordinario e l’intimo escono da una cornice di tipo religioso ed entrano in una di tipo disciplinare e poliziesco: in entrambi i casi è il potere che rende centrale l’ordinario, l’intimo, l’inessenziale e li porta a visibilità e a parola. Confessioni e verbali convergeranno nella forma discorsiva che ha abbattuto i conini fra ordinario e straordinario: la letteratura. Sarà la letteratura, attraverso la forma-romanzo, a liberare deinitivamente il quotidiano, il banale, l’insigniicante dell’esistenza dal suo mutismo: «La letteratura fa parte del grande sistema di costrizione mediante il quale l’Occidente ha obbligato il quotidiano a mettersi in discorso»5. Un quotidiano che arriva a toccare i recessi più privati, scandalosi, indicibili della persona. Farà parlare tutto ciò che non aveva parola, passerà e attraverserà i più segreti luoghi dell’anima. Il quotidiano non sarà più oggetto di un racconto favolistico e avventuroso ma sarà sottoposto ad uno sguardo “analitico”, ripreso anche nei suoi aspetti inconfessabili, nei suoi dettagli apparentemente insigniicanti. E da questo punto di vista, come ha ben sottolineato Jacques Rancière ne L’inconscient esthétique, la pratica psicoanalitica appartiene a questo regime modiicato dei rapporti fra scrittura e vita quotidiana ed eredita potentemente della confessione religiosa. La letteratura è una invenzione ottocentesca e non deinisce il regime classico di conoscenza delle Belles Lettres, ma una modalità discorsiva che riconigura il rapporto fra le parole e le cose: «La novità storica designata con il termine di “letteratura” è tutta lì: non in un linguaggio particolare, bensì in un nuovo modo di mettere in rapporto tra loro il dicibile e il visibile, le parole e le cose»6. Questa saldatura fra pratiche e regimi discorsivi, che trovano nel “racconto della vita”, in un certo modo di pensare, sentire e immaginare 5 6 Ivi, pp. 38-39. J. Rancière, Politica della letteratura, Sellerio, Palermo 2006, p. 19. 96 la Scrittura Della vita la vita, il motore fondamentale, deinisce dunque un regime che regola in modo nuovo i rapporti fra ordinario e straordinario, realtà e inzione, vita e narrazione. Maria Zambrano in La confessione come genere letterario7 evidenzia il legame fra confessione e romanzo, fra la forma di genere della confessione, incentrata in primo luogo nella deinizione di un chi (la «confessione è il linguaggio del soggetto in quanto tale»)8, e la forma romanzesca: «Quando il romanzo è giunto ad essere tempo della vita – Proust, Joyce – è perché in realtà è una confessione»9. Tutte le forme della scrittura di sé (autobiograia, diari, memorie, confessioni ecc.) si sviluppano quando l’ordinario, l’intimo, l’inimo, lo stato d’animo diventano importanti. E quando lo stato della situazione diventa dominante sulle forme dell’azione, quando cioè le forme della vita eccedono la puntualità dell’azione, allora lì emerge l’autobiograico come dispositivo di scrittura della vita che rende indiscernibili i conini fra ordinario e straordinario, fra particolare e universale, fra banale e importante. (Prima di questo avevamo semmai le vite esemplari, gli “esempi di vita” narrati da Plutarco). Dunque, a partire da metà Ottocento, abbiamo l’imporsi di un nuovo regime di discorsività, l’intrecciarsi di pratiche di potere e dispositivi di scrittura, che vedono l’emergere, il rendersi centrale dell’ordinario, del quotidiano, del privato, dell’inimo e perino dell’infame, e il dominio di stati e lussi sulle forme dell’azione. Ed è all’interno di questa nuova situazione, raccolta nel modo più forte nella “letteratura” (ben distante dai generi classici), che la fotograia e il cinema si sviluppano occupando uno spazio e deinendosi un ruolo insostituibile. La straordinarietà dell’ordinario, la signiicatività del banale appartengono all’anima stessa dell’invenzione della fotograia; per cui l’assunto di Barthes – la fotograia rende signiicativo il banale che fotografa – va integrato, proprio perché si era imposto un nuovo regime di discorsività che, all’incrocio fra pratiche e scritture, aveva reso importante e signiicativo proprio quel banale. E naturalmente il cinema incarnerà e svilupperà alla massima 7 8 9 M. Zambrano, La confessione come genere letterario, Bruno Mondadori, Milano 1997. Ivi, p. 43. Ibidem. 97 aleSSia cervini, roberto De gaetano potenza questo regime di emersione del quotidiano, dove si annulla ogni subordinazione del visto al detto, delle situazioni e degli stati all’azione e alle sue logiche. Il cinema, la cui nascita è coeva a quella della psicoanalisi, e che eredita dalla “scrittura muta” delle cose della tradizione letteraria del secondo Ottocento, è stato il più grande dispositivo novecentesco nel dare parola e immagine ad un mondo piccolo, quotidiano, irrilevante, perino inimo, che prima non ne aveva. Uno dei grandi autori che ha sintetizzare tutto questo: il rapporto con la tradizione letteraria ottocentesca, con la psicoanalisi, e con la memorialistica è stato Sergej M. Ejzenštejn, igura per molti versi esemplare. 2. S.M. Ejzenštejn e il senso della memorialistica Nella tradizione che ha inizio con il grande romanzo ottocentesco e include la psicoanalisi freudiana, si inseriscono a buon diritto le Memorie10 di Ejzenštejn. Nella rilessione del regista (in quella afidata al racconto autobiograico, così come in quella che si ritrova nelle pagine di taglio più speciicamente teorico) è facile scorgere, infatti, quasi come sotterraneo leitmotiv, l’inluenza che proprio la teoria del romanzo moderno (di Flaubert, Balzac e Zola, ino ad arrivare ovviamente a Joyce) e quella psicoanalitica di Freud hanno avuto su una pratica, artistica e teorica insieme, che si è costituita, nel suo complesso, come pratica “mnemonica”. La stessa ispirazione “rammemorante”, o anche “autobiograica”, che anima la scrittura delle Memorie, è rintracciabile infatti anche nei ilm di Ejzenštejn, in virtù di quel “cortocircuito” che unisce in modo del tutto peculiare il lavoro del regista e quello del teorico, l’ossessione per la scrittura e la passione per le immagini. Dalla tradizione a cui si è fatto accenno, Ejzenštejn riprende, per esempio, l’attenzione per il particolare, per ciò che è apparentemente insigniicante e che sembra letteralmente tirato fuori dallo spazio d’ombra in cui era stato relegato da una logica narrativa, attenta anzitutto al susseguirsi logico delle azioni, per assurgere a oggetto privilegiato di un racconto che ha perso le 10 S. M. Ejzenštejn, Memorie. La mia arte nella vita, tr. it. a cura di O. Calvarese, Marsilio, Venezia 2006. 98 la Scrittura Della vita caratteristiche della grande epica. Non è indifferente ricordare, a questo proposito, che proprio Ejzenštejn parlava del proprio cinema come di un cinema “senza intrigo”, ovvero come di un’arte capace, per la prima volta, di produrre uno scarto rispetto alla centralità assegnata alla pura e semplice azione, per esempio nelle grandi produzioni cinematograiche americane. A ben vedere, questa attenzione per il “particolare” è il principio che permette, anche, in seconda battuta, il passaggio dal cinema “in campo lungo” à la Grifith, a quello ejzenštejniano “in primissimo piano”. Come accade, si chiede Ejzenštejn, in uno dei passaggi iniziale di Metod, la sua ultima, incompiuta opera teorica, che sullo schermo: «uno scarafaggio in primissimo piano sia in grado di grado di incutere più timore di un centinaio di elefanti in piano lungo»11? La risposta è semplice: uno scarafaggio in primissimo piano offre allo sguardo la visione dettagliata di una porzione di realtà che ino a quel momento era rimasta praticamente invisibile. In questo senso, il linguaggio ejzenštejniano ristruttura la lingua del cinema, nello stesso modo in cui hanno cambiato la letteratura le opere dei vari Zola, Balzac e Flaubert, ai quali Ejzenštejn non smette di dichiarare la propria incondizionata passione. Il cinema di Ejzenštejn compie, in questo senso, una vera e propria rivoluzione copernicana ponendo il proprio occhio in una nuova, inedita posizione. Allo stesso modo, i ricordi che egli raccoglie nelle sue Memorie sono “immorali” non perché raccontano di particolari scabrosi o scioccanti, ma perché riferiscono cose che altrimenti non sarebbe stato possibile immaginare. Scrive Ejzenštejn, a proposito di essi: Non saranno moralizzatori. Non si pongono alcun ine morale o educativo. Non dimostrano nulla. Non spiegano nulla. Non insegnano nulla. […] voglio girovagare per il mio passato, come per antiquari e rigattieri12. Ciò che il regista pretende di fare, scrivendo le sue Memorie, è dunque semplicemente andare alla ricerca di un particolare sul quale soffermare 11 Id., Metod, 2 voll., a cura di N. Klejman, Muzej Kino, Moskva 2002, vol. 1, p. 37 (tr. it., in corso di stampa, a cura di A. Cervini). 12 Id., Memorie, cit., p. 9. 99 aleSSia cervini, roberto De gaetano l’attenzione, ponendolo, nel senso letterale del termine, “in primo piano”. Nello stesso modo in cui il cinema sovietico va opposto a quello americano in virtù delle sue più evidenti scelte stilistiche (fra queste, si è detto, l’abbandono dell’intrigo e il ruolo centrale concesso al primissimo piano), così il modo in cui Ejzenštejn scrive le proprie Memorie va opposto a quello con cui gli americani raccontano la vita dei grandi “boss del cinema”: Sternberg, Stroheim, Lubitsch, King Vidor: Gli americani hanno una maniera incantevole di scrivere proili […]. Alcuni dati biograici, particolari della carriera, una certa dose di maldicenze, un po’ di veleno, alcuni aneddoti e pettegolezzi…13 È questo il modello di scrittura da cui Ejzenštejn intende chiaramente allontanarsi, sostituendo a esso gli stessi principi che sceglie di applicare al proprio cinema e che probabilmente ricava da una tradizione letteraria, che ha inizio nell’Ottocento e giunge alle sue “colonne d’Ercole” (così le deinisce proprio Ejzenštejn) con l’Ulisse di Joyce. In questo modo, il lettore sa cosa cercare nelle Memorie di Ejzenštejn: non tanto il racconto lineare degli avvenimenti importanti che hanno fatto dell’uomo a cui si riferiscono uno dei più importanti registi di tutti i tempi, quanto una serie di accidenti più o meno “insigniicanti” che si inanellano, uno dopo l’altro, non secondo una rigida consequenzialità temporale, ma sulla base di una necessità che a essi è attribuita dal loro semplice e altalenante riafiorare alla memoria. Per questo motivo non si tratta solo di un avvincente e avventuroso “viaggio” attraverso le immagini del passato, ma anche della scoperta, lungo quel percorso, delle conclusioni e combinazioni alle quali singoli fatti e impressioni, al di fuori di ogni confronto, non avevano né diritto né fondamento di aspirare14. 13 14 Ivi, p. 14. Ivi, p. 16. 100 la Scrittura Della vita Le parole di Ejzenštejn suonano come un’evidente dichiarazione di “stile”, applicabile in ugual misura al modo in cui egli scelse di comporre le sue Memorie e alla forma che il suo cinema andava acquisendo proprio in quegli anni. La forma a cui in questo caso si fa implicito riferimento è quella del monologo interiore che, con una formulazione più esplicita, in Metod Ejzenštejn arriva addirittura a indicare come il materiale autentico con cui la forma cinematograica nuova, a cui aveva cominciato a pensare almeno a partire dal 1935 in avanti, avrebbe dovuto confrontarsi e lavorare più direttamente. L’apertura al monologo interiore avrebbe imposto al cinema delle nuove regole e una nuova strutturazione; regole che la scrittura di Ejzenštejn, soprattutto nella sua veste più intimistica, sembra far proprie, avvicinandosi sempre di più a una sorta di auto-analisi, esteriorizzata nella forma scritta. Da cui il carattere frammentario e assolutamente a-sistematico delle Memorie. È chiaro che in questo modo di intendere il cinema e la scrittura di sé (ammesso che, parlando di Ejzenštejn, le due cose siano effettivamente scindibili in problemi distinti, e che esse non siano piuttosto riconducibili entrambi all’unica grande questione che ha lungamente appassionato il regista, ovvero l’espressione della creatività umana, intesa quasi come costante antropologica, capace di rispondere alla domanda circa la deinizione dell’umano) ha avuto un peso rilevante anche la psicoanalisi, arrivata a Ejzenštejn certamente tramite la mediazione letteraria di Joyce, ma anche attraverso la frequentazione, lunga e complicata, con i testi di Freud. È ovvio che il confronto con la psicoanalisi freudiana potrebbe condurre questo discorso molto lontano. Sono note, per esempio, le letture che, in chiave psicoanalitica, sono state fornite dell’opera e della vita di Ejzenštejn15. Ma forse non è questa la strada più interessante da percorrere. Ben più importante è sottolineare due elementi che, in linea con il pensiero psicoanalitico freudiano, hanno un peso davvero rilevante nel modo in cui Ejzenštejn ha costruito il racconto di sé e della propria vita, oltre che, ovviamente, la sua idea di cinema. Si tratta essenzialmente delle idee freudiane di “regressione” e “narcisismo”. A quest’ultima Ejzenštejn associa, infatti, la condizione della vita intrauterina in cui il feto 15 D. Fernandez, Ejzenštejn, Sellerio, Palermo 1980. 101 aleSSia cervini, roberto De gaetano si trova prima di nascere e che l’uomo maturo desidera inevitabilmente riconquistare, rispondendo a quella che Freud avrebbe chiamato “coazione a ripetere”16. Senza prestare il ianco a troppo facili esempliicazioni, si può certamente dire che il senso ultimo del lavoro autobiograico ejzenštejniano debba essere rintracciato proprio nel cammino regressivo, teso al recupero di una condizione, che è per l’appunto quella intrauterina, in cui va individuata la sede più propria della creatività umana, intesa come assoluta potenza. Non ancora divenuta atto, la vita umana, può esprimersi, a questo stadio, come pura e semplice potenza creativa, nel momento in cui il differenziato (inteso come categoria esistenziale e logica insieme) non ha ancora preso il posto del puramente indifferenziato. È questo il senso in cui vanno letti tutti i passaggi in cui Ejzenštejn deinisce l’opera d’arte, e il processo costruttivo che ne è alla base, come un doppio movimento, contemporaneamente verso gli strati più bassi e quelli più alti della coscienza. Sebbene inalizzato alla veicolazione di un senso che potremmo deinire (come fa Ejzenštejn in più occasioni) “intellettuale”, il lavoro dell’arte non può non fondarsi, infatti, sul recupero di quei contenuti (sensuosi o “pralogici”) che costituivano la coscienza primitiva (così come, da un punto di vista ontogenetico, costituiscono la coscienza del bambino ai primi stadi del suo sviluppo) e che rimangono, in qualità di residuo, nella coscienza dell’uomo civilizzato e adulto. In questo senso, si può parlare anche del lavoro artistico e teorico di Ejzenštejn come di una pratica “rammemorante”, volta al recupero di questi strati “inferiori” della coscienza, in cui va rintracciato il nugolo essenziale di ogni attività creatrice. Si capisce allora l’importanza che le Memorie ricoprono all’interno della produzione artistica ejzenštejniana. Esse vanno lette, infatti, come l’esperimento “mnemonico” a cui Ejzenštejn decise di sottoporre se stesso e la vita della sua stessa coscienza; come il viaggio che il regista volle compiere alla sorgente della propria ispirazione creativa, avvalendosi della condizione privilegiata in cui viene a trovarsi chi, sebbene ancora vivo, può considerarsi per certi versi già morto. Si legge nell’ultima pagina delle Memorie: 16 Per questi temi rimando a uno scritto intitolato MLB, Mutterleib Versenkung e contenuto in: S. M. Ejzenštejn, Metod, cit., vol. 2, pp. 297-349. 102 la Scrittura Della vita P.S. Il 2 febbraio di quest’anno si sono veriicati un collasso del muscolo cardiaco e un’emorragia. (Infarto). Per un miracolo incomprensibile, assurdo, inutile, sono rimasto vivo. Secondo tutti i dati della scienza avrei dovuto morire. Chissà per quale motivo sono sopravvissuto. Per questo penso che tutto quanto sta avvenendo sia già un post scriptum della mia biograia…17 Dal post mortem alla pre vitam: ecco il percorso che Ejzenštejn compie scrivendo le sue Memorie. In un frammento intitolato proprio Pré-natal experience, Ejzenštejn racconta un episodio accaduto poco prima della sua nascita; una sera in cui: alla dacia degli Oginskij suonava l’orchestra […] tutti avevano alzato un po’ il gomito […] poi ci fu una rissa e uccisero qualcuno. […] La mamma si spaventò a morte e ci mancò poco che partorisse prima del tempo. […] Ma tutto si risolve e venni alla luce nel periodo stabilito […]. Da allora mi sono rimasti per tutta la vita, una certa avventatezza e l’amore per gli spari e per le orchestre. Nessuno dei miei ilm può fare a meno di un omicidio. Certo era dificile immaginare che quest’avventura avant la lettre avrebbe potuto lasciare il segno. Ma i fatti sono fatti18. In questo racconto apparentemente “insigniicante” può forse essere riassunto il senso di una rilessione che a ragione si può deinire come “archeologia del sé” e che, in Ejzenštejn, inisce per coincidere con una vera e propria “archeologia del pensiero”. L’interesse per la fase prenatale dell’esistenza è sempre stato forte in me. E ben presto questo interesse si è esteso anche al campo dell’esistenza precedente la specie. Ho iniziato a interessarmi alle fasi dello sviluppo biologico, le fasi che precedono lo stadio umano! […] Tutti questi campi mi hanno interessato sotto l’aspetto di permanenza di tutte quelle fasi all’interno della nostra coscienza, nel nostro pensiero e comportamento19. 17 18 19 Id., Memorie, cit., p. 639. Ivi, p. 358. Ivi, pp. 358-59. 103 Giovanni Fiorentino Al tempo di Facebook. Fotograia e identità nella vita quotidiana Questioni di identità Il termine face si traduce dall’inglese in italiano con faccia, viso, volto. Metaforicamente il termine può essere tradotto con “prestigio”, “onore”, “dignità”. Face è comunque un termine centrale nella sociologia come nella sociolinguistica e più in generale nelle scienze sociali. Il sociologo Erwing Goffman, padre dell’interazionismo simbolico, introduce il concetto di face nella teoria sociale attraverso il suo articolo del 1955 On face-work: An Analysis of Ritual Element of Social Interaction e poi nel 1967 con il libro Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior. Secondo la prospettiva drammaturgica di Goffman, face è una maschera che cambia, dipendendo dal pubblico e dalla varietà dell’interazione sociale faccia a faccia. Le persone tendono a conservare la maschera che hanno costruito nelle situazioni sociali, cristallizzandola. In deinitiva il termine face è l’immagine del sé delineata in termini di un ruolo sociale. Il riconoscimento sociale che una persona si aspetta, costruito attraverso le relazioni. Rappresenta la rispettabilità o la deferenza che una persona può attendersi dagli altri che deriva dalla virtù di una posizione occupata nel suo ambito sociale e il grado al quale egli viene giudicato per aver svolto adeguatamente un ruolo in quella posizione. Per Goffman il Self, la faccia, l’immagine di se stessi, non è una realtà privata, ma pubblica, creata dall’interazione pubblica della vita quotidiana – ordinaria, colloquiale, apparentemente banale – dai rituali face-to-face che costituiscono la realtà collettiva che si incentra appunto sulla venerazione del Self: «la faccia di ogni interlocutore è quindi qualcosa di sacro e l’ordine espressivo necessario per conservarla è un ordine rituale»1. 1 E. Goffman, Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior; The Free Press, Glencoe 1967; tr. it. Il rituale dell’interazione, il Mulino, Bologna 1988, p. 22. 105 giovanni fiorentino La religione civile moderna si fonda sulla cooperazione rituale, su «un’attività cerimoniale collettiva»2 che si potrebbe tradurre nelle cosiddette “buone maniere”. Nell’analisi goffmaniana, il legame sociale moderno vive di un rituale in cui i protagonisti interpretano una inzione ideale. Il Self, “the face”, è una sorta di artiicio identitario, una costruzione che si “oggettivizza” e “naturalizza” perché nessuno lo mette in discussione ed è legato a un complesso di procedure relazionali, formali e rituali, attraverso cui le persone consolidano le proprie sicurezze di ruolo e si sostengono l’un l’altro nella propria continuità identitaria e dove funziona la reciprocità del riconoscimento. L’immagine del sé, la maschera del face, rilette ruoli artiiciali e normativi che gli vengono assegnati dalla divisione del lavoro, dal formalismo delle organizzazioni, dalle istituzioni del controllo sociale. Pensando alla modellizzazione e alla costruzione del sé che si rafforza e riconosce socialmente nella rappresentazione fotograica del ritratto, in termini di ampio consumo, prima borghese, poi di massa, si può tracciare una genealogia che – a partire dall’Ottocento, ma sostanzialmente per lunga parte del Novecento – dal grande Atelier fotograico metropolitano, si trasmette attraverso il fotografo di paese e approda da una parte al photomaton della carta d’identità, dall’altra alla bellezza sociale del ritratto pubblicitario. Un ritratto controllato dall’obiettivo e dal sistema industriale e produttivo che tesse i riferimenti e i modelli dell’identità borghese – a partire da Nadar e Disderi – attraverso gli artiici di abito, scena, accessori e ritocco. Che per altro ci ricongiunge all’analisi di Bourdieu sul socialmente rappresentabile della fotograia, sugli usi sociali di un arte media3. Il ritratto riproducibile tecnicamente, determina l’incontro tra storia e rappresentazione visiva collettiva, riveste di dignità visiva, e visibile, l’esigenza di autoaffermazione della classe borghese. È la conferma iconica, ed eterna, all’evoluzione della struttura sociale nella civiltà moderna. È conferma e allo stesso tempo costruzione della storia: ritratto della borghesia che nella fotograia trova il mezzo di autorappresentazione adeguato alle proprie condizioni economiche e ideologiche. 22 Ivi, p. 92. La chambre claire, Gallimard-Seuil, Paris 1980; tr. it. La camera chiara. Nota sulla R. Barthes, 3 Einaudi, Cfr. P. Torino Bourdieu, (a cura di), Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Minuit, Paris fotograia, 1980. 1965;3tr. it. LaCfr. fotograia. Usi e funzioni media,Essai a cura Buonanno, Guaraldi, Rimini Minuit, 2004. P. Bourdieu, (a curasociali di), di Unun’arte art moyen. surdilesM.usages sociaux de la photographie, Paris 1965; tr. it. La fotograia. Usi e funzioni sociali di un’arte media, a cura di M. Buonanno, Guaraldi, Rimini 2004. 106 ai temPi Di facebook. fotografia e iDentità nella vita quotiDiana Siamo di fronte a una pratica sociale che vive della sacralità dell’icona, il fotografo nella comunità conserva in sé l’aura del costruttore e custode dell’identità sociale. Il ritratto deve stare tra il santo e il bello, per una vita migliore. Deve rimandare a una bellezza sociale, riconoscibile, media, dai tratti facilmente individuabili. Dai ritratti, ancora le pochissime immagini che segnano una vita, si passerà all’itinerario visivo sacrale che scandisce una vita ordinaria. Una storia costruita tra il vestito buono e l’opulenza delle cornici non a caso predisposte quasi sempre dallo stesso studio fotograico. Medium produttivo prima degli altri, la fotograia è forma di comunicazione mediata, artiiciale, compensazione sociale di quanto tolto nel passaggio alla modernità industriale, è l’eternità dello specchio, il simulacro che compensa l’atroia dell’esperienza, immortalità sociale di cui è stata privata la realtà collettiva, è la disponibilità del mondo alla portata di tutti, è intensiicazione del consumo e gratiicazione immateriale, appartenenza e identità collettiva, individualità e differenziazione. La fotograia invade l’ambiente di vita borghese – la centralità della casa – e la borghesia investe di signiicato la fotograia, il ritratto fotograico è molto più e molto meno del ritratto pittorico. Le corrispondenze fotograiche recuperano e sviluppano proili culturali, affezioni singolari, genealogie sociali, il ritratto promuove considerazione, appartenenza e prestigio sociale, emula il meccanismo discendente del consumo vistoso che dalle classi agiate si espande alle meno facoltose4. L’obiettivo principale è il sorriso sociale costruito dalla messa in posa. Volendo espandere il discorso al processo di modernizzazione del potere esplorato da Foucault, alla microisica di relazioni che attraversano istituzioni, corpi e soggetti investendo vita biologica e intimità delle persone, indispensabile ricordare che il perno del potere disciplinare è l’individuo descrivibile, nel duplice signiicato di soggetto assoggettato, concetto che il linguaggio della fotograia riconduce proprio al ritratto “democratico” borghese e alla foto segnaletica. L’invenzione del carcere, 4 Cfr. W. Sombart, Luxus und Kapitalismus, Duncker & Humblot, München 1913; tr. it. Lusso e capitalismo, Unicopli, Milano 1988; T. Veblen, The Theory of the Leisure Class: An Economic Study of Institutions, Macmillan, New York 1899; tr. it., La teoria della classe agiata, Einaudi, Torino 1949. Per una rilessione in merito sullo speciico fotograico cfr. G. Fiorentino, L’Ottocento fatto immagine. Dalla fotograia al cinema, origini della comunicazione di massa, Sellerio, Palermo 2007. 107 giovanni fiorentino la sua affermazione come tecnologia principale di controllo sociale, non è più antica della fotograia che, nell’ambito speciico, sarà adottata per le indagini giudiziarie e l’identiicazione dei criminali. Adriano Sofri: «Quando esponete la vostra faccia – la vostra faccia, cioè tutto quello che avete – all’agente fotografatore, dovete decidere: cercare nonostante tutto una posa, la meno sfavorevole; assumere un espressione: di sida, di disprezzo, di naturalezza, di disinteresse, di coraggio, di avvilimento; cercare di essere voi stessi, cercare di non essere voi stessi. Vedete che subito la questione della fotograia investe il cuore della prigionia»5. L’atto fotograico, metafora che impronta la costruzione dell’Occidente tra Otto e Novecento, è storicamente e socialmente sintomo e traduzione di un rapporto di potere squilibrato, a favore del controllo di chi impugna l’apparecchio e gestisce il sistema. Facebook e la fotograia Nel 2003 in Italia si registra il sorpasso delle vendite della fotograia digitale rispetto alla fotograia analogica. Nel 2006 i telefonini con fotocamera hanno conquistato quasi il 50% del totale delle vendite dei terminali mobili. Alla ine del 2009 gli apparecchi fotograici compatti a pellicola, eredi della macchina Kodak nata nell’ultima parte dell’Ottocento e celebrata dallo slogan pubblicitario “voi scattate, noi facciamo il resto”, spariscono dal mercato lasciando il posto deinitivamente alle compatte digitali. Cellulari e palmari di nuova generazione offrono una serie di servizi inalizzati alla produzione, alla gestione, alla manipolazione delle immagini incorporando fotocamere digitali ad alta risoluzione e software appositi. Inine offrono tutte le possibili modalità di condivisione in rete. La fotograia con la tradizionale pellicola oggi è praticata da pochissimi amatori o professionisti che ne fanno motivo di fedeltà, ricerca espressiva, distinzione. Il sito web di social network Facebook, ad accesso gratuito, fondato nel 2004 da Mark Zuckerberg, in sette anni si è trasformato da luogo digitale che mette in contatto studenti di università e licei di tutto il mondo, in una 5 A. Sofri, Odissea fotograica nell’universo carcere, http://www.ildue.it, aprile 2008. 108 ai temPi Di facebook. fotografia e iDentità nella vita quotiDiana rete sociale intergenerazionale che abbraccia trasversalmente tutti gli utenti di Internet. Il numero di utenti attivi si avvia verso il miliardo, con circa 400 milioni di persone che vi accedono da dispositivi mobili. Elemento decisivo negli ultimi due anni, oltre 250 milioni di persone entrano in contatto con il social network attraverso siti esterni. Facebook ha contribuito intensamente alla familiarizzazione delle tecnologie di rete, trasformando le pratiche quotidiane in Internet in mezzo di comunicazione ordinario6. Il nome del sito accosta i termini face e book, appunto faccia e libro, immagine e testo, ritratto fotograico e informazioni, facendo riferimento puntuale agli annuari con le fotograie di ogni singolo membro (facebook) – una sorta di album delle igurine – che alcuni college e scuole preparatorie statunitensi pubblicano all’inizio dell’anno accademico e distribuiscono ai nuovi studenti e al personale della facoltà come mezzo per conoscere le persone del campus. Dal luglio 2007 Facebook è il sito numero uno negli Stati Uniti per immagini visualizzabili, con circa 60 milioni di fotograie caricate settimanalmente, la maggior parte durante il week end. Ad oggi, secondo gli stessi dati pubblicizzati dal social network, è la piattaforma più utilizzata al mondo per la condivisione di foto nel web con oltre 14 milioni di immagini digitali caricate quotidianamente, con una crescita esponenziale che, nell’estate 2011, ha portato Fb a raggiungere quota 100 bilioni di foto. I social network specializzati sul versante della conservazione, organizzazione e condivisione di fotograie stanno tra i cinque milioni di Flickr, i sette di Picasa, gli otto di Photobucket. Nella primavera 2012 Facebook acquisisce Instagram, la celebre applicazione per condivisione e fotoritocco di fotograie, per un miliardo di dollari e al principio di settembre, Instagram tocca i cento milioni di utenti. Gli strumenti di produzione dell’immagine – apparecchi fotograici e videofonini – i software per la gestione delle stesse, inine i social network, determinano uno scarto per quantità e qualità negli usi sociali della fotograia in una 6 Sul fenomeno dei social network e in particolare su Facebook come ambiente mediale cfr. G. Fiorentino, M. Pireddu (a cura di), Galassia Facebook. Comunicazione e vita quotidiana, Nutrimenti, Roma 2012; M. Franchi, A. Schianchi, Scegliere nel tempo di Facebook. Come i social network inluenzano le nostre preferenze, Carocci, Roma 2011; G. Riva, I social network, il Mulino, Bologna 2010. 109 giovanni fiorentino dimensione intermediale e di autocomunicazione di massa7. Nel territorio immateriale dei social network i conini tra sfera pubblica e privata sfumano e i contesti sociali, rispetto all’analisi goffmaniana, registrano continui sconinamenti e sovrapposizioni8. In una progressiva evoluzione delle relazioni sociali direttamente connessa alla trasformazione delle pratiche e dei consumi mediali, provo a registrare e organizzare sinteticamente gli usi sociali della fotograia in Facebook riferiti alla bacheca di un individuo privato. Esporre e condividere, guardare e taggare, immagini autoprodotte o semplicemente raccolte nella rete, magari modiicate o alterate in un continuo bricolage performativo. A. La fotograia del proilo. Il proprio ritratto. Una vetrina pubblica dove autorappresentare il possibile sé per i contatti di Fb e – a scelta – per l’occhio di chiunque, anche esterno ai nostri contatti. B. L’inserimento di singole immagini in bacheca. Frammenti di memoria che spostano nel quotidiano visibile e condivisibile del social network tempi e spazi fotograici appartenenti ai contesti sociali più diversi, all’esperienza individuale privata o pubblica, agli interessi personali e collettivi, taggabili e condivisibili. Link visivi che appartengono alla dimensione autobiograica, ma anche immagini informazioni, testimonianze oculari, citazioni di blog piuttosto che di portali generalisti, in una singolare fusione che attinge al locale e al globale, al mondo del giornalismo generalista o alla pratica personale e soggettiva che si avvicina in qualche modo al citizen journalism. C. L’inserimento di raccolte fotograiche: piccole collezioni eterogenee, itinerari monograici prima destinati alla sfera privata dell’album. Anche in questo caso il passato e il presente, la dimensione pubblica e quella privata che interagiscono continuamente. Gli archivi fotograici personali, familiari, amicali, comunitari, passionali, professionali si traducono in Facebook come in social network speciicamente dedicati alla fotograia. La circolazione e la condivisione, deliberatamente orientata, costruiscono memoria e relazione sociale condivisa. 7 M. Castells, Communication Power, Oxford University Press, Oxford 2009; tr. it. Comunicazione e potere, Università Bocconi, Milano 2009. 8 Cfr. G. Boccia Artieri, Stati di connessione. Pubblici, cittadini e consumatori nella (Social) Network Society, Franco Angeli, Milano 2012. 110 ai temPi Di facebook. fotografia e iDentità nella vita quotiDiana D. Speciicamente strumento d’espressione e comunicazione che promuove e valorizza la creatività personale e collettiva attraverso il social network. La fotograia diventa oggetto di interesse produttivo sempre più espanso, lasciando registrare la crescita esponenziale del fenomeno del fotografo non professionista interessato all’uso ludico estetico della costruzione dell’immagine digitale fotograica da condividere con un gruppo più o meno largo di amici, utilizzando magari software speciicamente dedicati per Facebook (si pensi solo a Pizapeditor). E. Il social tagging. Relazione, processi di inclusione ed esclusione, di chiamata in causa sul territorio delle immagini di cerchie sociali diverse. L’immagine fotograica diventa medium della relazione istantanea, continua e immediata. La possibilità di “taggare” in una immagine, piuttosto che in un album speciico, uno o più contatti, chiama in causa direttamente lo sguardo dell’altro, la relazione sociale, la singolarità, o il gruppo, che implica ogni diverso coinvolgimento con le esperienze pregresse che si richiamano nel territorio aperto dell’immagine. La costruzione sociale dell’identità La fotograia costituisce in Fb il punto di innesto visuale tra la narrazione del sé e la narrazione del mondo, tra il mostrare e il nascondere, tra la vetrinizzazione sociale9 e la tensione scopica che impregnano la cultura e la pratica mediale tra Otto e Novecento. Ma implica uno scarto di protagonismo performativo e di coinvolgimento sociale esteso, nelle pratiche della produzione e della condivisione di immagini, nella gestione più o meno consapevole del capitale sociale. Essenziale a questo punto è ritornare all’immagine del proilo. Nella vetrina digitale di Facebook c’è chi cambia il ritratto del proilo spesso, chi lo ha conservato immutato dal principio, chi lo cambia periodicamente. Chi si autoritrae rigorosamente in posa, chi si lascia cogliere in un’istantanea. Come le due facce della fotograia potessero distinguersi dal paradosso irriducibile che la segna. Intanto la possibilità è 9 Cfr. V. Codeluppi, La vetrinizzazione sociale. Il processo di spettacolarizzazione degli individui e della società, Boringhieri, Torino 9 BollatiCfr. V. Codeluppi, La 2007. vetrinizzazione sociale. Il processo di spettacolarizzazione degli individui e della società, Bollati Boringhieri, Torino 2007. 111 giovanni fiorentino quella di modiicare ordinariamente il ritratto del proilo, sostituirlo ogni giorno, addirittura più volte al giorno. Rispetto al preciso regime di visibilità e controllo fotograico del Novecento iscritto almeno nel photomaton e negli usi sociali medi della fotograia, si apre il dubbio e la possibilità del plurale, con una diversa consapevolezza – rilessività in una parola – della produzione artiiciale del medium. La domanda individuale che mi viene posta in quanto utente di Facebook è: quale immagine devo inserire? E subito dopo: è quella che oggi voglio rappresenti me stesso? Piuttosto che un «dispositivo specchio che produce serialità e omologazione»10 riscontro nella costruzione e nell’uso dell’immagine del proilo parzialità e artiicio fotograico, molteplicità e differenze, visioni e nascondimenti, relazioni e interazioni che aprono diversamente il frammento visivo rispetto alle possibilità controllate del Secolo Breve. Il limite fotograico, il bordo dell’immagine iscrive nella selezione dell’inquadratura relazioni possibili: come nella sua natura, la fotograia nasconde ed espone. Può occultare completamente, può raccontare, può semplicemente offrire alcune tracce per aprire uno scenario fantastico da immaginare e completare, può offrire i suoi contenuti speciici all’interpretazione diversa fondata su esperienze condivise on line o magari più facilmente off line. L’immagine-proilo si allontana dal ritratto della carta d’identità, per offrire frammenti che si sostituiscono l’uno all’altro da ricomporre in un bricolage articolato e più complesso. Questo ritratto in Facebook è immediatamente presenza d’altro, si allontana (spesso) anche dal sembiante, per dialogare con aspetti meno visibili del sé: diventa spazio di relazione che, attraverso il visibile, stabilisce connessioni diverse e a più livelli – come in un videogioco – prima con se stesso, poi con ogni singolo contatto. Piuttosto che indurre «una visione monolitica e coesa dell’identità»11 mi sembra che il dispositivo consenta immediatamente all’utente comune e protagonista del suo spazio sociale, di interrogarsi sulla costruzione dell’immagine, per lo più fotograica, ragionando per la prima volta sulla possibilità di manipolarla, di costruirla personalmente secondo qualsiasi senso e possibilità, realizzando 10 11 M. Mapelli, Facebook. Un dispositivo omologante e persuasivo, «aut aut», n. 347, 2010, p. 118. Ivi, p. 120. 112 ai temPi Di facebook. fotografia e iDentità nella vita quotiDiana uno scarto di nuova consapevolezza e creatività ordinaria rispetto al sistema analogico. E così recuperando completamente l’ambiguità dell’immagine, l’uscire dal sé, il restringere e allargare, il mostrare o nascondere: limitare in una cornice per aprire all’immaginazione o alle connessioni del non detto. Ad una visione mobile e luida della rappresentazione identitaria. Lo scarto quantitativo e qualitativo, implica, forse per la prima volta nella storia dell’uomo moderno, di interrogarsi – più o meno consapevolmente – intorno alla rappresentazione “pubblica” e visibile del sé. Di ciò che voglio incorniciare o lasciare fuori del quadro, giocando deliberatamente sul conine tra pubblico e privato. In Facebook si costruisce l’immagine identitaria offrendosi alla relazione sociale in una terza dimensione “laterale” della quale si impregna l’ambiente digitale. Oltre il pubblico e il privato, mettendo in piazza frammenti fotograici, dettagli che rimandano alla vita e alla connessione dentro-fuori, comunque mettendoci la “faccia” che non corrisponde necessariamente alle sembianze del viso ma con le ininite sfumature che traducono l’apparenza del sé. Piuttosto che contenerci, nelle possibilità del cambiamento e della molteplicità, l’immagine del proilo punta ad espanderci, a connetterci – oltre il face – alle diverse e molteplici possibilità dell’esserci, intanto al diritto a nasconderci. Piuttosto che presentiicarci eternamente, ognuno è posto di fronte alla possibilità di trasformarsi continuamente, rimandando a cose, situazioni, personaggi e persone, ambienti, vissuti, elementi immaginari ed esperienze vissute, in relazione continua tra loro, e condivisi diversamente con i contatti del social network. Dati – constatazioni – almeno interessanti che vanno oltre l’investimento dell’osservatorio personale e soggettivo. Secondo un sondaggio di Pixable, in media ogni utente cambia la fotograia del proilo 18 volte nel corso di un anno. Dal 2006 ad oggi, il numero delle foto proilo inserite da ogni singolo utente si è triplicato. Dei cento bilioni di fotograie inserite nel social network a luglio 2011, il dieci per cento è costituito dalle foto proilo: questo implica constatare che ognuno di noi ha più di un ritratto. L’utente medio conta un album di 26 foto-proilo diverse. Così le donne, in media cambiano il ritratto ogni due settimane, gli uomini ogni tre. Le nuove immagini del proilo, ottengono un minimo di due commenti e tre “mi piace” che probabilmente sono inscritti nella ricchezza e complessità 113 giovanni fiorentino delle diverse relazioni sociali, piuttosto che in un facile consenso narcisista. L’eccezione estetica: Tal Spiegel è un graico israeliano che ha fatto del suo proilo Facebook un’opera d’arte in evoluzione. Ogni giorno per un anno, partendo da una fotograia che lo ritrae, il disegnatore ha realizzato diverse versioni della sua immagine evocando ogni volta personaggi diversi del mondo dei cartoon. L’immaginario collettivo si fonde con l’immaginario produttivo e soggettivo12. Il caso di Spiegel è l’estremo rilesso di un’operazione performativa che tra i miei contatti registro, in maniera eterogenea, quotidianamente. La partecipazione collettiva e dal basso a movimenti di opinione, condivisione, attivismo sociale e politico. In una dimensione che vede interagire globale e locale. Anzi, attraverso una propagazione comunicativa intensa che passa principalmente attraverso i social network ed usa anche le immagini del proilo come strumento di riconoscimento, distinzione, testimonianza di impegno collettivo. Il caso dell’Iran per esempio: «stand with free: Iran» con le immagini del proilo virate in verde. Ovviamente la primavera araba, dove i ritratti in vetrina sono stati sostituiti con le icone dei paesi rappresentati: le bandiere egiziane, tunisine, marocchine. In Italia il movimento di protesta nei confronti della posizione del governo rispetto al caso Eluana Englaro: in tanti hanno scelto di oscurare il ritratto del proilo, sostituendolo con un rettangolo totalmente nero. E ancora in Italia, il movimento pro referendum del giugno 2011 che ha concentrato l’attenzione sulle tematiche dell’acqua e del nucleare. In questo caso l’immagine proilo è stata momentaneamente costruita con manifesti e slogan che invitavano esplicitamente al voto e al si referendario. Il gioco collettivo alimentato dal basso. La dimensione ludica del passaparola ine a se stesso, piuttosto che legato ad operazioni di marketing aziendale. Segnalo per tutti la settimana del cartoon, quando Fb è stata popolata da immagini proilo costituite dai ritratti dei personaggi più diversi del mondo animato, da Topolino a Nick Carter, passando per Corto Maltese, Spiderman, Tex e Braccio di Ferro, Diabolik o Tiramolla. Anche in questo caso l’immaginario collettivo mediale del Novecento 12 Cfr. H. Jenkins, Convergence Culture: Where Old and New Media Collide, New York University Press, New York 2006; tr. it. Cultura convergente. Dove collidono I vecchi e i nuovi media, Apogeo, Milano 2007. 114 ai temPi Di facebook. fotografia e iDentità nella vita quotiDiana viene esplorato e rielaborato dalla soggettività individuale e dall’esperienza personale, tra presente e passato, di ognuno di noi. Face/Faces Il termine face declinato al plurale – faces – rimanda nel caso di Facebook ad uno scarto importante negli usi sociali della fotograia che investe direttamente ognuno di noi: nella produzione, esposizione, gestione, condivisione, fruizione di immagini fotograiche. Uno scarto quantitativo che automaticamente, sulla scorta di McLuhan, è qualitativo. Non a caso William Mitchell13 parla, per la fotograia digitale, di pratiche di “disseminazione” e “circolazione”. Se la profonda natura del ritratto fotograico è quella di stabilire una relazione, tra io e me, io e tu, io e gli altri14, la foto proilo stabilisce e implica una serie di relazioni in assenza, differenziate secondo i gruppi o gli individui coinvolti, dove il volto tradizionale e referenziale che appariva negli annuari delle scuole americane può anche sparire dalla scena. Scelgo un soggetto che mi rappresenti, nel quale mi identiico, che intendo far diventare un diaframma temporaneo, piuttosto che eterno, tra i sé possibili e i miei contatti. Non è il ritratto che ha attraversato quasi per intero il Novecento: faces rappresenta un mosaico e una prospettiva rapsodica – il bisogno di fermarsi e continuare a camminare – che costruisce, usa, parla l’apertura dell’immagine, dove le tessere entrano in relazione tra loro e rimandano l’una all’altra15, nella percezione e nella rappresentazione del sé. Se l’identità è prima di tutto un fenomeno sociale, l’avatar, il ritratto è parte importante del soggetto che si mette in gioco e si offre alle possibilità della condivisione. Sherry Turkle, a proposito della vita che evolve sullo schermo. «Ho sostenuto come le esperienze in Internet ci aiutino a sviluppare modelli di benessere psicologico signiicativamente postmoderni: essi riconoscono 13 W. J. Mitchell, Realism and the Digital Image, in J. Baetens, H. van Gelder, Critical Realism in Contemporary Art. Around Allan Sekula’s Photography, Leuven University Press, Leuven 2006. 14 Cfr. J. L. Nancy, Le Regard du portrait, Galilée, Paris 2000; tr. it. Il ritratto e il suo sguardo, Raffaello Cortina, Milano 2002. 15 Cfr. W. Benjamin, Gesammelte Schriften, V, I, Das Passagenwerk, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1982; tr. it. I «passages» di Parigi, Einaudi, Torino 2000. 115 giovanni fiorentino la lessibilità e la molteplicità; riconoscono la natura costruita della realtà, del sé e dell’altro»16. Piuttosto che constatare «modelli di benessere psicologico» legati allo sviluppo del social network, mi limito ad esperire e constatare l’elaborazione sociale del sé in continuo divenire: grazie anche allo sviluppo dell’uso dell’immagine in Facebook – e qui si può convenire con Turkle – «siamo incoraggiati a pensare noi stessi come esseri luidi, emergenti, decentrati, molteplici, lessibili e in continuo divenire»17. Attraverso il ritratto del proilo, la rappresentazione del sé pubblico e sociale in Facebook assume sfumature private, emotive, ludiche, soggettive, relazionali, costantemente aggiornate o aggiornabili. Anche il ritratto contribuisce a confermare e testimoniare un doppio movimento, che si sviluppa tra il divenire e il ritornare. Tra l’immobilità che ricorda e scandisce, relazionalmente, e la luidità della trasformazione ordinaria. I processi identitari, multipli e decentrati, trovano strumenti di espressione e auto comunicazione: la molteplicità in un’immagine, soggettiva da esporre, fenomeno eminentemente relazionale, narrazione del sé, soprattutto possibilità di produrla o sceglierla, manipolarla, esporla, cambiarla, taggarla, quando e come si vuole. L’utente medio di Facebook che cambia la fotograia del proilo 18 volte in un anno, costruisce un ritratto e uno speciico album di ritratti funzionante come un mosaico identitario momentaneo nell’apparire in vetrina, eppure stabile nella destinazione della raccolta. Una raccolta di frammenti che entrano in relazione tra loro e in relazione con lo sguardo degli altri. Il mosaico visivo disegna una costellazione identitaria che rilette la costruzione del sé e implica consapevolmente l’occhio dell’altro che indugia sull’immagine rielaborandola secondo le associazioni differenti generate dalla singolarità delle relazioni. Il frammento-ritratto può accendere un altro frammento ed essere ricontestualizzato in un mosaico visivo dinamico e complesso18. Nel nuovo ambiente tecnologico e sociale questa fotograia, allo stesso tempo patrimonio personale ed 16 S. Turkle, Life on the screen: Identity in the Age of the Internet, Simon & Schuster, New York 1995; S. Turkle, Life on theidentità screen: eIdentity in the Agenell’epoca of the Internet, Simon & Schuster, York 1995; tr. it. 16 La vita sullo schermo. Nuove relazioni sociali di Internet, Apogeo, MilanoNew 1997, p. 396. tr. it. 17 La vita Ivi, sullop.schermo. 397. Nuove identità e relazioni sociali nell’epoca di Internet, Apogeo, Milano 1997, p. 396. 17 Ivi, p. 18 Cfr. G.397. Didi-Huberman, L’image survivante. Histoire de l’art et temps des fantômes selon Aby 18 Éditions Cfr. G. L’image survivante. insepolta. Histoire deAby l’art et tempslades fantômes Abye Warburg, de Didi-Huberman, Minuit, Paris 2002; tr. it. L’immagine Warburg, memoria dei selon fantasmi Warburg, Éditions de Minuit, Paris 2002; tr. 2006. it. L’immagine insepolta. Aby Warburg, la memoria dei fantasmi e la storia dell’arte, Bollati Boringhieri, Torino la storia dell’arte, Bollati Boringhieri, Torino 2006. 116 ai temPi Di facebook. fotografia e iDentità nella vita quotiDiana istantaneamente collettivo, si fa – con Roland Barthes – punctum piuttosto che studium19. Il semiologo francese di fronte alla fotograia dichiara l’impotenza di qualsiasi lettura strutturata scientiicamente, prova a ragionare in chiave di soggettività pura esaltando l’occhio che indugia sul punctum-particolare e scopre un nuovo e particolare tipo di conoscenza e relazione aperta. L’immagine issa è predisposta alla rielaborazione dello sguardo individuale, è supericie immateriale predisposta al viaggio e all’interazione con l’altro. Così il ritratto proilo è nuova espressione dei bisogni di visibilità e comunicazione individuale. Oltre il linguaggio, sposta il punto di vista secondo nuove modalità esperienziali, cognitive ed associative. Chiede a tutti di noi di “parlare” e interrogare le immagini. 19 R. Barthes, La chambre claire, cit. 117 Federica Villa Scritture del Sé nella medialità contemporanea 1. Temporalità e tempi Le traiettorie autobiograiche e autoritrattistiche che intercettano i media nello scenario contemporaneo sono innumerevoli e sembrano rispondere ad una necessità che a volte assume le caratteristiche di vera e propria urgenza. Depositi di materiali e di scorie soggettive vengono rilasciati come impronte, tracce digitali del sé, in un incessante desiderio di trovare nuove dimensioni esperienziali con i media, a seguito della rivoluzione provocata dal regime e dalle ragioni della convergenza, che, cosa nota almeno dalla proposta di Henry Jenkins in poi, ha prodotto un forte agglutinamento dei diasporici “speciici” mediali1. In questa fase sembra allora prioritario ragionare sullo spazio, o comunque sulla dimensione spaziale, che dirige il trafico delle relazioni tra soggetti e testi, nel loro processi di avvicinamento e di coabitazione. Gli schermi, urbani e non, diventano infatti bussole che cooptano esperienze, fanno da richiamo tanto al vagare dei soggetti, quanto al passaggio virale, contaminante dei testi, ridotti sempre più a frammenti, a singole immagini. La diffusione e la pervasività di queste ultime porta, in buona sostanza, a dichiarare l’esigenza di una novella geograia che sappia fare ordine, che deinisca la frequentazione con i media in rapporto ai loro costanti processi di rilocazione e di rimediazione2. 1 Il presente lavoro è parte di un articolato progetto di ricerca interuniversitario, coordinato da chi scrive, e che ha come tema le forme e i modi dell’autoritrattistica nella medialità contemporanea. Di prossima pubblicazione i primi risultati collettivi della ricerca in Vite impersonali. Autoritrattistica e medialità, per la collana Frontiere, Pellegrini Editore, Cosenza. 2 Per i due concetti in gioco si veda: J. D. Bolter, R. Grusin, Remediation. Understanding New Media, The MIT Press, Cambridge 1999, tr. it. Remediation. Competizione e integrazione tra media vecchi e nuovi, Guerini e Associati, Milano 2002 e F. Casetti, The Last Supper in Piazza della Scala, in «Cinéma&Cie», n. 11, Fall 2008, pp. 7-14 e Id., L’esperienza ilmica e la ri-locazione, in «Fata Morgana», 119 feDerica villa Vincenzo Rabito ha scritto la sua autobiograia su una vecchia Olivetti per sette anni della sua vita, tra il 1968 e il 19753. Il prodotto di questo lavoro è un’opera monumentale, forse la più straordinaria fra le scritture popolari della soggettività mai apparse in Italia: si tratta di 1027 pagine a interlinea zero, senza un centimetro di margine superiore né inferiore né laterale. Ogni parola è divisa dalla successiva da un punto e virgola. Il dattiloscritto, dopo la morte dell’autore, è rimasto in un cassetto ino al 1999, quando il iglio, Giovanni Rabito, l’ha depositato in quel luogo sacro delle scritture del sé, che è l’affascinante Archivio diaristico nazionale di Pieve Santo Stefano. Perché ora chiamare in causa Rabito e il suo Terra matta, così viene titolata la pubblicazione per Einaudi del 2007? A nostro avviso in quell’esempio autobiograico c’è la suggestione di partenza per il nostro intervento. Ebbene, i fenomeni autodescriventi e automostrativi, buona parte delle scritture del sé contemporanee appunto, ragionano, non in relazione ad uno spazio pieno bensì intorno a un vuoto di spazio, quello che esiste tra il soggetto e i suoi molteplici depositi. Lì, in quella faglia topologica, si tratta infatti di un intervallo tra due punti, che è poi la traiettoria dello sguardo, tra occhi e parole, tra occhi e immagini, tra soggetto e display, si consuma l’esercizio del tempo. In quel vuoto di spazio prende vita la temporalità dell’esperienza, meglio dire “la dimensione temporale dell’esistenza”, in tutte le sue varie espressioni. Proponiamone tre. n. 4, 2008, pp. 23-40, Id., Ritorno alla madrepatria. La sala cinematograica in un’epoca post-mediatica, in «Fata Morgana», n. 8, 2009. 3 Presso l’Archivio Diaristico Nazionale è conservato e consultabile il dattiloscritto con allegati. La storia di questa pubblicazione è molto affascinante. Giovanni Rabito, iglio di Vincenzo, spedisce da Sydney, nel luglio 1999, una sua riduzione dell’opera del padre per la partecipazione al Premio Pieve - Banca Toscana, il concorso per diari e memorie organizzato annualmente dall’Archivio. I lettori della Commissione locale, sempre alla ricerca di scritture originali non ritoccate, chiedono il testo integrale, preferendolo alla versione ridotta dal iglio. A ottobre del 1999 Giovanni, d’accordo con i fratelli Gaetano e Salvatore, consegna personalmente all’Archivio di Pieve i sette quaderni rilegati itti di scrittura a macchina, 1027 pagine, che conquistano i lettori della giuria popolare prima e della giuria nazionale poi. Quest’ultima decide di premiare l’autobiograia del cantoniere ragusano con il massimo riconoscimento e suggerisce di inserire nella motivazione del premio una provocazione che presenti al pubblico il testo di Vincenzo Rabito come “il capolavoro che non leggerete”. I quaderni di Vincenzo Rabito sono da allora conservati presso la sede della Fondazione di Pieve Santo Stefano, oggetto di curiosità e di studio. Dal marzo 2007 la riduzione di quest’opera, dal titolo Terra matta, curata da Luca Ricci e da Evelina Santangelo e pubblicata da Einaudi, è diventata il capolavoro che tutti possono leggere. 120 Scritture Del Sé nella meDialità contemPoranea I. Rabito scrive ogni giorno dal 1968 al 1975, cotidie. Ingaggiando la propria lotta contro il semianalfabetismo per sette anni colma il vuoto tra sé e il foglio. Il tempo, dunque. In primo luogo è in gioco il trascorrere del tempo. Cioè l’esperienza come passaggio temporale, il personalissimo divenire, il tempo della vita che si consuma con la scrittura, in sua compagnia. Anche i media, quelli nuovi appunto, così carichi di resti e di reperti soggettivi, dilapidano, nel senso di disperdono, vera e propria dépense4, il tempo dell’esperienza, con un’occasionalità che si fa frequenza e frequentazione (si inciampa visivamente in uno schermo) o con un’intenzionalità che si rende abitudine (essere sempre connessi o almeno aver la garanzia di poterlo essere). II. Rabito scrive una storia che dura cinquant’anni circa. Un pezzo di storia italiana. Ma con quell’incessante “e così io” che puntella ogni pagina, Rabito scrive soprattutto di un me biograico nel suo vivere quei particolari cinquant’anni. Il tempo, dunque, di nuovo. Qui è in gioco il tempo della scienza, quello della inzionalizzazione dell’io che si produce in un me, che si oggettivizza nella scrittura autobiograica attribuendo senso e coerenza temporale al proprio sé della scrittura, in quell’immagine che la parola schiude. Anche sulla Rete, nei depositi soggettivi, nei proili dei Social Network, nei blog, nelle photogallery, nelle date delle nostre mail, ma anche in quelle “cronologie” e in quei “preferiti” che marcano la nostra frequentazione web, in tutto ciò si resta come impronta biograica, traccia di un passaggio segnato da un tempo spaccato al secondo. III. E inine il tempo del lascito, del lasciar vivere le proprie immagini oltre il proprio tempo, depositando tracce destinate alla sopravvivenza, come forme ereditarie del soggetto che rimane lì per gli altri sotto forma di scrittura. Il cassetto autobiograico, pieno di piccoli oggetti e di frattaglie del nostro quotidiano vivere, viene svuotato, buttato sul tavolo, e il tutto 4 L’idea di dépense di Bataille è legata al fatto che molte delle attività umane non sono regolate dal bisogno di acquisizione e di crescita ma bensì da quello di dispersione e di spreco. In effetti, questa idea, depurata dalle connotazioni surrealiste, sembra caratterizzare anche le pratiche autoritrattistiche in Rete: si ha spesso la sensazione di una profusione incessante di materiali, che sembra veramente rispondere a un bisogno di dépense, di dispendio di sé, senza alcuna inalità produttiva, utilitaristica, chiaramente individuabile. G. Bataille, La notion de dépense, in «La critique sociale», n. 7, 1933, pp. 7-15. 121 feDerica villa risulta ri-gettato, e dunque passibile di altre letture, di altri percorsi che sappiano dare senso e ordine ad una vita. Così per le molte pagine di Rabito (questa versione è una tra le molte possibili) così per le nostre vite (Facebook ti aiuta a connetterti e rimanere in contatto con le persone della tua vita). Una connessione non solo on line, una connessione che è una sorta di concatenamento deleuziano5: questo e questo e questo, una fotograia, un video, un brano musicale, un pensiero, tutto rigorosamente post-ato. Dunque, per essere non poco sbrigativi, ci sembra che almeno tre dimensioni temporali vengano sollecitate dai fenomeni autobiograici e autoritrattistici nei nuovi media: il soggetto trascorre del tempo, si costruisce nel tempo e permane nel tempo. Perché i media, a bene vedere, soprattutto quelli nuovi, suturano, nel loro occupare non solo lo spazio, ma soprattutto la temporalità dell’esistenza, una frattura biograica, sono lenitivo ad una lacerazione, nel senso che riempiono la vita, che la segnano, che ne seguono lo svolgimento, che la fanno. E allora questa presenza, questa frequenza, chiama a proiettare, o forse è meglio dire riproiettare, l’esperienza (entrata in contatto con i media) in forma (i me nei media). Dal momento che essi occupano e tessono tanta parte della vita (il sempre connessi), diventando protagonisti dell’esperienza, il soggetto diventa protagonista in loro e in loro prova a farsi immagine, ad essere a loro stessa immagine e somiglianza6. 5 Per Deleuze il concatenamento (agencement) può essere deinito come la connessione o la messa in relazione tra due o più elementi disparati. Il concetto di concatenamento è in tal senso l’operatore che costituisce le molteplicità. Non ci dilunghiamo ulteriormente su questa suggestione deleuziana che inerisce il discorso sull’immanenza e che trova piena deinizione nella Prefazione all’edizione italiana di G. Deleuze, F. Guattari, Mille piani. Capitalismo e schizofrenia, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, Roma 1987, pp. XII-XIII. Deleuze afferma che quest’operazione implica la sostituzione del verbo essere (io sono questo) con la congiunzione e (io e questo), implica cioè la sostituzione della logica predicativa (soggetto/predicato) con quella del concatenamento (relazione tra soggetto e evento), quindi riportando questa proposta alla nostra rilessione, le scrittura autoritrattistica non consiste nell’idea che venga messo in scena un processo predicativo – il soggetto è le sue testualità – bensì una sintesi disgiuntiva, paratassi senza tregua, – il soggetto e le sue (ininite) testualità –, «un’ininterrotta sperimentazione di concatenamenti possibili». 6 Il tema dell’autoritratto (lasciando sullo sfondo l’altrettanto vagliato tema dell’autobiograismo) ha avuto una certa fortuna bibliograica negli ultimi anni. Qui ci limitiamo a richiamare gli studi di F. Rella, Conini. La visibilità del mondo e i limiti dell’autorappresentazione, Pendragon, Bologna 1996; Id., Negli occhi di Vincent. L’io nello specchio del mondo, Feltrinelli, Milano-Pendragon, 122 Scritture Del Sé nella meDialità contemPoranea 2. Sorta di beatitudine Lasciamo sullo sfondo questa rilessione sulla dimensione temporale e passiamo, apparentemente, ad un altro ordine di questioni. Le scritture autobiograiche e autoritrattistiche appaiono singolari e non individuali, in quanto emancipano gli accadimenti di una vita rendendoli eventi testuali: i materiali appartengono a quell’uno, non importa se autore o semplicemente proprietario in usufrutto, nickname o alter ego, quelle scritture sono di qualcuno, o perché vige un principio di attribuzione chiaro, oppure perché tradiscono una scelta di appropriazione indebita. Il segreto sta proprio nel senso di quel legame che il soggetto istituisce con le proprie testualità. Un legame necessario per vedersi e quindi riconoscersi, disconoscersi o conoscersi per la prima volta. Come afferma Franco Rella ricordando Valéry: “mentre scrivo, mi scrivo”. Così la pagina/schermo si riempie di righe argentate di parole, di immagini, e nello spazio aperto da queste parole e da queste immagini lo schermo diventa uno specchio e in esso mi vedo. Ma questo legame cercato, quello tra il soggetto e le immagini proprie in senso lato, che schiude tanto la possibilità narcisistica dell’amore, quanto quella turbativa della repulsione, a volte di fronte alla totale dissomiglianza, dichiara un profondo senso di straniamento dovuto al fatto di non trovarsi veramente faccia a faccia con una supericie rilettente, non dunque un doppio sguardo in senso proprio, bensì di fronte ad un’immagine dotata di vita propria7. Bologna 1996; Id., Negli occhi di Vincent. L’io nello specchio del mondo, Feltrinelli, Milano 1998; e i più recenti lavori di A. Boatto, Narciso infranto. L’autoritratto moderno da Goya a Warhol, Laterza, Roma 2005 e di O. Calabrese, L’arte dell’autoritratto. Storia e teoria di un genere pittorico, VoLo Publisher, Firenze 2010. Ma anche, tra i molti altri studi afferenti a campi disciplinari diversi e interessati a differenti oggetti, M. Renoy, Video Confessions, in M. Renoy, E. Suderburg (a cura di), Resolutions. Contemporary Video Practices, University of Minnesota Press, Minneapolis-London 1996, pp. 78-101; R. Bellour, Fra le immagini. Fotograia, cinema, video, tr. it., Mondadori, Milano 2007 (cap. 21, Autoritratti, pp. 289-363); S. Ferrari, Lo specchio dell’io. Autoritratto e psicologia, Laterza, Roma 2006; M. F. Grange, L’autoportrait en cinéma, P.U.R., Rennes 2008. E il n. 15 (2012) di «Fata Morgana» dedicato all’Autoritratto. 7 La questione della “vita delle immagini” occupa un ampio spazio nella rilessione contemporanea sulle forme visive: dal testo di riferimento per quanto riguarda le teorie cinematograiche di J. Aumont, Á quoi pensent les ilms del 1996 (tr. it. A cosa pensano i ilm, ETS, Pisa 2007) alla più radicale posizione, maturata in seno ai Visual Studies, di W. J. T. Mitchell con il suo What Do Pictures Want?: The Lives and Loves of Images, University of Chicago Press, Chicago 2005, tr. it. Che cosa vogliono le immagini?, in A. Pinotti e A. Somaini (a cura di), Teorie dell’immagine. Il dibattito contemporaneo, Raffaello Cortina, Milano 2009, pp. 99-133. Chi scrive si propone di intraprendere un percorso sulla vita dell’immagine (auto) 123 feDerica villa Nel repertorio sempre aperto delle testualità private, che va dalle immagini memoriali a quelle mentali, da quelle autorappresentative a quelle invece nate per necessità di iningimento, secondo quella duplice accezione ricoeuriana del riconoscimento (attiva: riconoscere una cosa come quella cosa; passiva: essere riconosciuti, stanati, svelati) c’è sempre e forte un bisogno ultimo di beatitudine, di ecceità, di staccarsi cioè dal bene e dal male quotidiani per deinirsi e mostrasi come un altro da sé, il sé come un altro, appunto. Per questo il fenomeno è al contempo dilagante eppure chiaramente circoscrivibile se si indaga nello stigma della sua natura. Perché le scritture del sé nella medialità contemporanea espongono il proprio differenziale da tutto il resto, proprio ed esattamente nella misura in cui esorcizzano il segreto della relazione tra il soggetto e le sue testualità. E lo fanno, a nostro avviso, secondo un preciso percorso. In primo luogo attestano forme dell’io in me testuali, rispondendo alla necessità di prodursi attraverso immagini, ma anche tramite parole, gesti e oggetti. Il soggetto si ipostatizza in una serie di me, bric-a-brac di identità lioilizzate, stereotipiche, referenziali e illusorie al tempo stesso. Quindi le proposizioni autobiograiche/autoritrattistiche nella medialità, decentrano il soggetto che, da io che si dice e si mostra, diventa sguardo esterno che non solo si percepisce, ma, ben più scandalosamente, scopre l’istituzione e lo sconcerto di quel legame, ne intravede i termini e la isionomia. Avere contezza dell’esistenza stessa di quel legame, scoprirne la natura – quel segreto – risulta essere la qualità ultima delle scritture del sé nella contemporaneità mediale. Un legame scioccante proprio perché mostra tutto l’ininito desiderio di giungere ad una vita impersonale, neutra, senza la responsabilità del nome proprio e dell’incontro con le cose, senza ritrattistica a partire dalla rilessione di Walter Benjamin intorno al ritratto fotograico di Franz Kafka a cinque anni. Questa fotograia produce una serie di riferimenti fondamentali nell’opera benjaminiana: in Piccola storia della fotograia (1931) l’autore viene coinvolto dall’immagine in questione al punto tale da identiicarsi con lo scrittore, come nota H. Mayer nel suo Walter Benjamin e Franz Kafka. Storia di una costellazione, tr. it. E. Rutigliano e G. Schiavoni (a cura di), Caleidoscopio benjaminiano, Istituto Italiano di Studi Germanici, Roma 1987, p. 245; quindi questo ritratto d’infanzia viene menzionato nel saggio scritto per il decimo anniversario della morte di Kafka (1934) per la «Jüdische Rundschau», scritto raccolto poi in Angelus Novus (tr. it., Einaudi, Torino 1995, pp. 275-305): il passo su questa fotograia apre il paragrafo intitolato appunto “un ritratto d’infanzia”; ma la forza di questa immagine si trova già evocata in Infanzia berlinese intorno al millenovecento (1938, tr. it. a cura di M. Bertolini Peruzzi, Einaudi, Torino 1982, pp. 55-56), quando Benjamin parla della propria esperienza di fotograia-ritratto, vissuta da bambino come stato di profonda alienazione. 124 Scritture Del Sé nella meDialità contemPoranea l’impegno individualizzante, una vita di pura immanenza, che non vuole dimostrare nulla, non è segnata dall’ecco chi sono, bensì dal semplice questo ora esiste ed è (per il momento) concatenato a me8. Non è certo qui il luogo per ripercorrere l’insieme degli apporti alla teoria dell’impersonale9, ma ciò che ci fa propendere per una sua forte valenza in relazione al nostro oggetto di studio è che questa dimensione, così come viene affermandosi, porta il soggetto a fare esperienza del proprio corpo non più come un “corpo proprio”, ma come qualcosa di riverso ed esposto all’ambiente circostante, incarnato in un viluppo di relazioni esterne a sé, che non solo non può padroneggiare, secondo il lessico della sovranità della ragione sul corpo, ma dalle quali semmai è “espropriato” a se stesso e inglobato in una insolubile rete esperienziale. Qui, infatti, ogni idea tradizionale di persona, di soggetto cosciente, di pensiero interiore, di sensazione o percezione umana, e persino di affetto o di sentimento, è scardinata e ciascuno di questi elementi è visto come 8 In merito Deleuze e Guattari affermano: «Esiste un modo di individuazione molto differente da quello di una persona, di un soggetto, di una cosa e di una sostanza. Gli riserviamo il nome di ecceità»; precisano che il termine in questione deriva da haec (questo) e non da ecce (ecco) e quindi si deve scrivere heccéité piuttosto che eccéité. Si legga in G. Deleuze, F. Guattari, Mille piani. Capitalismo e schizofrenia, cit., p. 378. L’ultimo Deleuze continua a ritornare sull’idea di una vita come immanenza assoluta: potenza e beatitudine complete. «La vita dell’individuo ha fatto posto ad una vita impersonale, pertanto singolare, che lascia emergere un puro evento libero dagli accidenti della vita interiore ed esteriore, vale a dire della soggettività e oggettività di ciò che accade. “Homo tantum” che tutti compiangono e che raggiunge una sorta di beatitudine”. G. Deleuze, L’immanence: une vie…, in «Philosophie», n. 47, 1995, p. 4; tr. it. L’immanenza: una vita…, Mimesis, Milano 2010, pp. 10-11. A riguardo si veda anche l’intervento di D. Dottorini, L’immagine impersonale: Bartleby, Godard, Pelesjan, in «Fata Morgana», n. 0, 2006, pp. 105-107. 9 Intorno al concetto di impersonale si è sviluppato un pensiero forte, rispetto al quale di recente Roberto Esposito ha dato conto. R. Esposito, Terza persona. Politica della vita e ilosoia dell’impersonale, Einaudi, Torino 2007. In questo testo non solo viene individuato (e ricostruito) nel concetto di persona il “dispositivo” performativo di plurisecolari effetti giuridici e culturali, ma esso viene decostruito attraverso il confronto con il pensiero di Simone Weil, di Alexandre Kojève, di Michel Foucault, di Maurice Blanchot e di Gilles Deleuze. Un’ampia ricognizione che trova in Deleuze il massimo grado di esposizione della ilosoia contemporanea alla potenza dell’impersonale. Alla sua base non vi è, infatti, come negli altri autori presi in esame, semplicemente la sostituzione di una persona all’altra, o anche una triangolazione che apre il dialogo a due (io e tu) alla presenza diagonale di un terzo (egli), ma una rotazione dell’intero orizzonte ilosoico in direzione di una teoria dell’evento preindividuale e impersonale. In sintesi Esposito, nel passaggio a un fronte categoriale nuovo che metta al centro l’idea di impersonalità, arriva ad affermare, iscrivendosi pienamente nella linea di pensiero deleuziana, che la terza persona non è tanto un’altra persona quanto un altro regime di senso, e che l’impersonale non è solo una forza in grado di decostruire la persona, ma una pratica che modiica la stessa esistenza. 125 feDerica villa una modulazione di mondo, che non è affatto costituita dall’uomo ma accade all’uomo stesso e lo coinvolge, come un evento10. L’esperienza è nota. Ci si specchia e ci si deve rassegnare ad assomigliare a quello che ci sta guardando, a quello che ci restituisce lo sguardo interrogandoci sul tempo, sulla vi(s)ta, sulla morte, sulla vecchiaia e sulla vergogna, così come lo sguardo del pittore, che esce dalla supericie pittorica per interpellare chi la guardi, somiglia a una sida quanto a una scommessa: «Questi sguardi guardati, specchi messi alla prova da altri specchi, in un rimando di immagini “in abisso” che si apre sull’ininito, si affacciano su un turbamento. Nello specchio che gli stava di fronte il pittore si è visto diventato modello, nello specchio ha visto altresì un quadro che doveva fare; nel quadro terminato io vedo uno specchio»11. Ma anche Raoul Kirchmayr, nella prefazione all’edizione italiana de Il ritratto e il suo sguardo di Jean-Luc Nancy ritorna sul fatto che: «esponendosi nel quadro come sguardo per lo sguardo dell’altro, il soggetto si mette in gioco, oscillando costantemente tra un guadagno e una perdita»12. Ma se dunque il ritratto non rappresentasse più alcunché, ma solo il gesto che l’ha posto in essere? Questo è il dubbio cézanniano che si insinua, come suggerisce sempre Nancy, al bivio della modernità, quando l’enigma del ritratto in bilico tra identità e alterità, ripetizione e creazione, si pone al centro del dibattito ilosoico contemporaneo alimentando nuove possibili strade di intersezione con la dimensione dell’impersonale. Qui, dunque, sta il cortocircuito. L’ecolalia di queste scritture soggettive, coazione a ripetere di gesti ostensivi, produce un mondo di immagini ricordo che proprio come i souvenir diventano cosa, oggetti, pezzi di materia, che dell’evento restituiscono, quale esercizio metonimico, ininiti pezzi simili e diversi, sosia denaturalizzati, grandi o piccoli, colorati o meno in materiali più o 10 Si veda anche l’importante lavoro di E. Lisciani Petrini, Oltre la persona. Merleau-Ponty e l’«impersonale», in «Daimon. Revista de Filosofía», n. 44, 2008, pp. 119-132, ma anche della stessa autrice: Sull’«impersonale»: Merleau-Ponty Bergson Deleuze, in «Filosoia politica», n. 3, 2007, fascicolo a cura dello stesso R. Esposito, dedicato al tema della “Persona”. 11 P. Bonafoux, Moi! Autoritratti del XX secolo, Skira, Milano 2004, p. 37. 12 R. Kirchmayr, Jan-Luc Nancy e l’esposizione del soggetto, prefazione all’edizione italiana di J. L. Nancy, Le regard du portrait, Galilée, Paris 2002; tr. it. Il ritratto e il suo sguardo, Raffaello Cortina, Milano 2002. 126 Scritture Del Sé nella meDialità contemPoranea meno preziosi, ma oggetti che reiicano e puntualizzano un’esperienza viva e durevole. Ci si espropria. Il tempo – come trascorrere, costruirsi e perdurare – delle scritture soggettive mediali entra in profonda collisione con questa dimensione, che produce appunto souvenirs autodesignativi, di piccola, media o grande taglia, ma che in quanto tali costruiscono il tempo come ciò che si fa cosa, artiicio di un bioritmo on line. 3. Un esempio a proposito Ripartiamo sempre dalla questione del riconoscimento. Alberto Boatto ripercorre l’avventura spesso drammatica dell’uomo-artista solo di fronte a se stesso, dall’inizio del moderno ino al suo tramonto, da Goya a Picasso, da David a Boccioni, da Ingres a Bacon, invita a rilettere sul questo sono io: una proposizione che, nel pronunciarla, attesta familiarità, vicinanza e appartenenza e che nella deriva che travolge l’uomo postmoderno capovolge anche l’autoritratto, che allora si disgrega. Nel corso degli ultimi due secoli, dal questo sono io si è approdati infatti all’incertezza del io sono quello!? Incredulità, sgomento, estraneità. Le mani del pittore hanno smarrita la disinvoltura con la quale puntavano il dito indice sul modello. Fino, dunque, ad arrivare al Non so più chi sono! destino dell’artista, che sempre secondo Boatto, si fa così drammaticamente portavoce di un disorientamento comune13. Si potrebbe essere tentati di imputarlo alle atrocità del moderno; o all’evoluzione tecnologica; o all’inlazione dell’immagine (della faccia) umana che ci ha consegnati a quella che è, al momento, la nostra condizione di rivedenti, piuttosto che di vedenti. La verità è che, indipendentemente da qualsiasi nuova tecnologia o insistente ripetizione seriale, non è facile riconoscersi. Neanche nel rilesso di una vetrina14. Questa è l’idea di 13 A. Boatto, Narciso infranto. L’autoritratto moderno da Goya a Warhol, cit. 14 P. Sorlin, Persona. Du portrait en peintre, Presses Universitaires de Vincennes, Paris 2000; tr. it. a cura di S. Guindani, Persona. Del ritratto in pittura, Tre lune, Mantova 2002. In particolare cfr. P. Sorlin, “Il ritratto introvabile”, capitolo compreso in ivi, pp. 31-69. Racconta infatti Sorlin dell’esperienza di J. J. Rousseau: convinto che si sarebbe ben ritratto solo se avesse fatto da sé, era ossessionato dalle medesime dificoltà contro le quali si devono scontrare tutti coloro che pretendono di tracciare un (auto)ritratto; persuaso che il mondo non l’apprezzasse e che si accanisse invece contro di lui, condannò in anticipo tutte le allusioni fatte alla sua persona: schizzi, rappresentazioni, disegni di cui non fosse lui medesimo l’autore. Il pastello rafinato e ricco di sfumature fattogli da M. Q. de 127 feDerica villa autoritratto come problema, seguendo l’indicazione di Derrida, il quale ne analizza la duplice accezione di proiezione e protezione, ovvero «ciò che si pone o si getta davanti a sé, la proiezione di un progetto, il compito da realizzare, ma anche la protezione di un sostituto, di una protesi che mettiamo davanti per rappresentarci, sostituirci, proteggerci, dissimularci o nascondere qualcosa di inconfessabile, come uno scudo (problema vuol anche dire scudo, il vestito come barriera o guardabarriere) dietro il quale mantenersi in segreto o al riparo in caso di pericolo»15. A questo proposito facciamo un esempio estremo, ma noto a tutti e per questo condivisibile. Proviamo a ragionare su quel particolare genere di stilizzazione dell’autoritratto sul web, noto come time-lapse self-portrait, compressione temporale di una ininita serie di autoscatti realizzati a frequenza regolare durante un ampio periodo della vita e rappresi in pochi minuti per produrre visivamente il cambiamento) che trova nei progetti di Jonathan Keller, Ahree Lee e Noah Kalina alcuni tra i principali maestri16. Ebbene prendiamo ad esempio Noah Kalina. E appunto i suoi autoscatti che tutti noi possiamo quotidianamente vedere (dall’11 gennaio 2000) sulla Rete. In piena sintonia con una proposta post-testuale, laddove il frammento, l’atomo sussume la storia in istante del sé, l’apparizione quotidiana di Noah Kalina, sempre in conigurazione “fototessera”, spersonalizzata da una medesima espressione, (sempre eccessivamente sad), appare con sguardo puntato e isso, e una centrifuga di elementi intorno a quell’unico punto di approdo e di fuga che è lo sguardo, mutano vorticosamente, dalla camicia indossata e dalla capigliatura alla scenograia alle spalle. L’immagine di sé viene aggiornata, in una vertigine del riconoscimento, in un rilesso traumaticamente quotidiano, che non ha più La Tour gli piacque. Al contrario ebbe in odio la muta lontananza in cui lo colse il lavoro dal pittore inglese A. Ramsay durante l’anno che trascorse in Inghilterra: elaborato in lunghi momenti di posa, emanante inezza e intelligenza, divenne il più noto tra i ritratti dello scrittore, che invece preferì le lusinghe cortigiane di de La Tour. Questo per dire che lo stesso Rousseau non aveva dubbi: non c’è un vero (ritratto di) Jean-Jacques. 15 J. Derrida, Apories. Mourir – s’attendre aux “limites de la verité”, Galilée, Paris 1966; tr. it. di G. Berto, Aporie. Morire – Attendersi ai “limiti della verità”, Bompiani, Milano 2004, p. 12. 16 Johatan Keller realizza Living My Life Faster (2007), un daily photo project di 8 anni, dal primo ottobre 1998 al 2006, della durata di 2 minuti; Ahree Lee realizza Me (2005), dal primo novembre 2001 al 2004, durata 2 minuti e mezzo. 128 Scritture Del Sé nella meDialità contemPoranea Fig. 1 - Noah Kalina, Everyday, 2000-Present. nulla a che fare con il “chi/che sono?”, appunto, e con tutti i suoi derivati, come ci ha detto Boatto, bensì con “come è oggi l’immagine del chi/che sono?”. Prova ne è il time-lapse project (2356 autoscatti in poco meno di sei minuti dall’11 gennaio 2000 al 31 luglio 2006) del progetto Everyday. Un video di 6 minuti che comprime cinque anni di quotidiani autoscatti. Il morphing estremo. Come con la plastilina l’autoscatto si anima e muta di segno diventando autoritratto video, o perlomeno facendone il verso. Totalmente sprofondato nell’idea di esercizio, di pratica, di puro esperimento, il materiale soggettivo, che si emancipa dalla dimensione privata contraffacendone però la scrittura, passa da un mezzo all’altro, specchio-fotograia-video, restando però impiantata nel cuore del web come immagine dell’impersonale. Naturalmente ritorna la questione del tempo, anzi è la scrittura del tempo ad essere in gioco, a rimediare l’allora dello scatto che diventa 129 feDerica villa l’ora dell’immagine, i sei anni che diventano sei minuti, in un sistematico processo di storpiatura temporale totalmente reattiva all’autoreferenzialità e, appunto, votata ad essere cosa, immagine souvenir. L’aggiornabilità, l’ora immediata, l’istante in diretta on line, in una specie di coazione a ripetere il gesto autoritrattistico, trasigura gli accidenti quotidiani in eventi, appunto impersonalmente vividi. Modiicabili, clonabili e parodizzabili dal momento che anche i Simpson hanno fatto il verso a Noah Kalina. Il massimo della disponibilità autobiograica, mi dispongo ogni giorno in bell’ordine per te, non produce un processo di appropriazione, bensì una diastole biograica del tipo quello non sono già più io. In questo senso i fenomeni autodescriventi e automostrativi nella Rete, perfette espressioni di prove di bricolage, art attack di identità che si lioilizzano in proili e autoritratti, in relazioni che si fanno “contatti” a crescita esponenziale, portano ad una rilessione sulle scritture del sé come gesto, come abitudine, come posa. Le scrittura del sé si fanno così espediente per facilitare l’accesso ai media, per render questo accesso, inteso come pratica di avvicinamento, di consumo, ma soprattutto di vera e propria entrata, collasso esperienziale. 130 La natura della fotografia: modo di conoscenza o processo mentale? Lucia Pizzo Russo L’immagine dell’immagine Di quale immagine parliamo? Qual è l’immagine che determina gli stereotipi che deiniscono l’immagine dell’immagine? E quali sono gli assunti teorici di base relativi alla mente che ne determinano il successo? Sono questi gli interrogativi cui tenterò di dare una risposta. Quando diciamo “immagine” ciò che ci si presenta alla mente è qualcosa che ha a che fare con il visivo. Ma le immagini – ci dice la psicologia – non sono solo visive. Questa sempliicazione, su cui del resto, tranne qualche eccezione, si è esercitata la rilessione dai Greci a noi, la assumerò come delimitazione: anch’io mi occuperò di immagine visiva. E però, anche limitatamente al visivo, le immagini sono molto diverse tra loro. Graici, istogrammi e, più in generale, la variegata produzione per la quale Massironi ha proposto, senza fortuna, il termine “ipotetigraia”1, la cui valenza iconica è indubitabile, non è stata quasi mai tenuta presente da quanti hanno indagato il funzionamento dell’immagine. L’universo iconico è stato per lo più considerato come unitario, come se le articolazioni rilevabili al suo interno fossero inessenziali. In psicologia, e non solo, oltre alle immagini che incontriamo, attaccate alle pareti di casa, conservate in un cassetto, sparse nelle pagine dei libri, raccolte nei musei (non solo di arte), afisse per le strade, brulicanti nel Web…, abbiamo anche l’immagine mentale, che per la psicologia avrebbe domicilio nella mente. Le immagini nella mente. Creare ed utilizzare le immagini nel cervello, è il titolo di un fortunato libro di Kosslyn, uno psicologo considerato enfaticamente il «fondatore di una nuova area di ricerca»2. E poiché l’esse est percepi di Berkeley, senza l’occhio di Dio però, è un assunto indiscusso del rappresentazionalismo vigente nel paradigma di volta in volta egemone in psicologia – dal suo decollo scientiico al suo approdo 1 Cfr. M. Massironi, Vedere con il disegno, Muzzio, Padova 1982, pp. 125-176. 2 È B. G. Bara a sostenerlo nella Presentazione all’edizione italiana di S. M. Kosslyn, Le immagini nella mente. Creare ed utilizzare le immagini nel cervello (1983), Giunti, Firenze 1989. 133 lucia Pizzo ruSSo cognitivista – si distingue tra “immagine percettiva”, che può essere indifferentemente un pezzo di mondo o una rappresentazione dello stesso, e “immagine non percettiva”, ovvero l’immagine mentale. Se del mondo avessimo solo rappresentazioni come avremmo potuto elaborare il concetto di rappresentazione? Se quando percepiamo abbiamo sempre e solo immagini come spiegare la distinzione, connaturata all’essere umano, tra l’immagine e ciò di cui l’immagine è immagine? Queste non possono, ovviamente, essere le domande di quanti assumono la “rappresentazione” come la chiave di volta della psicologia. Nel mondo «neurocentrato» – il termine è di Rose3 ma il credito assegnato alle spiegazioni neuro è incondizionato, tanto da generare neuromania – la mente che, nonostante tutte le odierne critiche a Cartesio, continua a essere sentita come res, e non come il termine per signiicare i processi del percepire, del pensare, dell’immaginare, ecc., viene considerata come allocata nel cervello, o identiicata con esso. E poiché le immagini sarebbero nella mente-cervello, si sostiene che esse «ci consentono di risolvere almeno parzialmente l’enigma di come può il mondo essere posto dentro la mente. Le immagini mentali sono rappresentazioni come quelle che si formano durante la percezione […]. Questa scoperta è un grande passo avanti per spiegare come possano le rappresentazioni mentali in ultima analisi rimandare a cose del mondo esterno»4. “Immagine percettiva e immagine non percettiva”, quindi. Ovviamente questo è uno dei tanti modi di designare la differenza, e, altrettanto ovviamente, ci sono modi diversi di organizzarla. Nell’ambito della neonata Image science, W. J. T. Mitchell, esemplarmente per il ruolo che riveste, pur distinguendo tra picture – «un oggetto materiale, qualcosa che si può bruciare o rompere» – e image – «ciò che appare in una picture, ciò che sopravvive alla sua distruzione» – considera l’immagine mentale picture (mental picture) e non image, perché «come ha osservato Hans Belting – appare in un corpo, nella memoria o nell’immaginazione»5. Si può 3 S. Rose, Il cervello del ventunesimo secolo. Spiegare, curare e manipolare la mente (2005), Codice, Torino 2005. 4 S. M. Kosslyn, Le immagini nella mente. Creare ed utilizzare le immagini nel cervello, cit. p. 116. 5 W. J. T. Mitchell, Scienza dell’immagine. Quattro concetti fondamentali (2007), in Id., Pictorial Turn. Saggi di cultura visuale, :duepunti, Palermo 2008, p. 9.. 134 l’immagine Dell’immagine bruciare? Certo che no. Appare? Sì, ma bisogna ricorrere al famigerato occhio della mente, perché gli occhi con cui facciamo esperienza di ciò che appare nelle pictures non possono intercettarla. Proprio per questo il comportamentismo ha inaugurato la svolta iconoclasta in psicologia, e qualche anno prima si era potuto affermare l’aniconismo con la teoria del “pensiero puro”, immacolato come la madre di Dio. Senza immagini, ma non senza linguaggio, assunto, quest’ultimo, come fosse mezzo trasparente grazie al quale il processo del pensiero si manifesta. Da qui la persistenza in psicologia dell’endiadi pensiero-linguaggio – l’intelletto discorsivo che gli psicologi hanno ereditato dai ilosoi – come pure il non avere a lungo ritenuto che l’arte, e più in generale l’immagine, potesse essere presa in considerazione per lo studio del pensiero. È curioso che Mitchell consideri l’immagine mentale come picture, dato che per lui «la relazione image/picture implica un ritorno all’oggettività». Se l’immagine mentale è quanto di più soggettivo ci possa essere, e non può quindi promuovere l’oggettività, la mental picture, come anche la distinzione tra “immagine percettiva” e “immagine non percettiva”, possono darci, nondimeno, qualche indicazione sugli assunti inconsapevolmente assimilati che guidano la ricerca odierna. Giustamente è stato osservato che per gli psicologi che hanno condotto gli esperimenti sul “pensiero privo di immagini”, nonché per i loro osservatori, un’immagine era probabilmente quel tipo di cosa conosciuta in base alle illustrazioni realistiche o ai cartelli. Se consideravano quadri famosi del passato – un Raffaello, un Rembrandt, o persino un Courbet – con i soliti pregiudizi e senza tanta attenzione, avrebbero visto esplicitamente repliche precise della natura, paesaggi e interni, nature morte e igure umane6. A considerare la letteratura contemporanea sorge il sospetto che lo stereotipo di immagine che ha guidato la ricerca psicologica agli inizi del Novecento, sia ancora attivo: l’immagine è immagine di… e la somiglianza con ciò che rappresenta deve essere resa in modo realistico. Che «i 6 R. Arnheim, Il pensiero visivo (1969), Einaudi, Torino 1974, p. 137. 135 lucia Pizzo ruSSo dipinti astratti s[ia]no immagini che non vogliono essere immagini»7 è un’affermazione che depone a favore. Ovviamente in giro ci sono tante immagini che rispondono alle caratteristiche della piena iguratività, ma queste non possono essere considerate le proprietà uniche ed essenziali dell’immagine in generale e del suo funzionamento. C’è, comunque, nelle distinzioni riportate qualcosa di più profondamente annidato che le parole veicolano. Il mondo ridotto a immagine rimanda all’immagine retinica, lo stimolo prossimale dei primi laboratori di psicologia, senza un’eco dei dibattiti che l’hanno confutata, senza il rispetto per ciò che nello studio della percezione ha reso necessario l’approccio fenomenologico prima e quello ecologico dopo. Anzi, è del 2009 l’autorevole affermazione che «vedo una fruttiera con dell’uva sulla tavola poiché il mio cervello attribuisce le immagini che sono nei miei occhi all’uva, della quale ho conoscenza in base all’esperienza passata; le immagini hanno una buona probabilità di essere realmente uva»8. Il mondo come mia rappresentazione impone di necessità la “compulsione a proiettarlo all’esterno” dove di fatto lo incontriamo9. Un movimento, quindi, dal dentro al fuori. Con la mental picture, che, pure ricorda «ut pictura, ita visio» di Keplero, la picture si impone sul mental, e ciò che è fuori viene portato dentro. A partire dall’analogia istituita da Keplero, il primo «a rivolgere lo sguardo per la prima volta dal mondo alla sua rappresentazione, alla sua immagine sulla retina»10 tra immagine-dipinta e immagine-della retina, la percezione visiva, a lungo e a torto, è stata considerata “percezione pittorica”. “Dal dentro al fuori” e “dal fuori al dentro”: due movimenti contrari, ma ugualmente perniciosi per l’immagine e per ciò che la rende possibile. Due modi di non tenere ferma la distinzione tra il processo e il prodotto, ovvero tra la capacità umana, e solo umana a dispetto dell’Animal Art11, di fare o creare o produrre immagini, che si inscrive nell’ordine della 7 W. J. T. Mitchell, Che cosa vogliono “davvero” le immagini? (1996), in Id., Pictorial Turn. Saggi di cultura visuale, cit., p. 154. Cfr. anche Id., Che cosa vogliono le immagini? (2005), in A. Pinotti, A. Somaini (a cura di), Teorie dell’immagine. Il dibattito contemporaneo, Raffaello Cortina, Milano 2009, pp. 99-133. 8 R. L. Gregory, Vedere attraverso le illusioni (2009), Raffaello Cortina, Milano 2010, p. 185. 9 Cfr. W. Köhler, An Old Pseudoproblem (1929), in M. Henle (a cura di), The Selected Papers of Wolfgang Köhler, Liveright, New York 1971, p. 128. 10 S. Alpers, Arte del descrivere. Scienza e pittura nel Seicento olandese (1983), Boringhieri, Torino 1999, p. 55. 11 Cfr. L. Pizzo Russo, Al di qua dell’immagine, «FIERI. Annali del Dipartimento di Filosoia, 136 l’immagine Dell’immagine storia evolutiva e le immagini che vivono la loro vita nel mondo storicoculturale. Ritornerò sulla “vitalità” dell’immagine, che individua non solo l’arco cronologico della loro esistenza ma, soprattutto, il fatto che le immagini sembrano vive. Quanto all’immagine mentale se, più correttamente, la consideriamo «una conigurazione di forze visive che determina il carattere dell’oggetto visivo», «uno scheletro strutturale» che, in quanto tale, «può essere rivestito da una grande varietà di forme», e teniamo presente che le forme vengono elaborate nelle logiche di un medium e non preesistono nella mente12, non posso non notare che, anche dopo la svolta visuale o iconica, e nonostante il gran parlare che si fa dei media, non si può certo dire che venga tenuto in gran conto il ruolo che questi rivestono nel processo di produzione di immagini. Anzi, la convinzione diffusa, esplicitata da Johnson-Laird, un cognitivista di fama mondiale, è che «il processo creativo deve avvenire internamente prima che i suoi risultati possano essere registrati esternamente»13. Fuori dalla psicologia, diversamente espresso, il concetto è il seguente: l’image «può essere pensata come entità immateriale, un’apparenza spettrale e fantasmatica che viene alla luce o nasce (il che può essere la stessa cosa) su un supporto materiale»14. Esempliico una posizione più vicina alla realtà dei fatti con un breve dialogo tra Ernst Gombrich e la pittrice Bridget Riley: EG: È il mezzo che ti sorprende? BR: In effetti è così. Una delle qualità più fantastiche della pittura è che le sue risorse sono inesauribili. EG: È il dialogo che si instaura con il mezzo, se preferisci. Tu stessa lo hai affermato da qualche parte. Sono sicuro che è molto, molto importante. BR: Sì, inché non inizi questo dialogo non vai da nessuna parte. EG: Non puoi semplicemente sdraiarti sul letto e immaginare cosa desideri dipingere? BR: Non è possibile! Storia e Critica dei Saperi dell’Università degli Studi di Palermo», 4, 2006, pp. 331-336. 12 R. Arnheim, Arte e percezione visiva (19742), Feltrinelli, Milano 200217, p. 91. 13 P. N. Johnson-Laird, Deduzione induzione creatività. Pensiero umano e pensiero meccanico (1993), Il Mulino, Bologna 1994, p. 192, corsivo mio. 14 W. J. T. Mitchell, Scienza dell’immagine. Quattro concetti fondamentali (2007), cit. p. 10. 137 lucia Pizzo ruSSo EG: Verrebbe fuori qualcosa di diverso? BR: Non puoi progettare in questo modo. EG: No. BR: Ma questo, ovviamente, è uno dei dati più esasperanti della pittura, perché per quanto si pensi di usare il proprio intelletto come tale, ci si rende conto di non poterlo fare nel solito modo. Ciò che normalmente sembra andare, qui non risulta adatto. Non sembra un problema di coerenza del pensiero quanto di risposta immediata. EG: Occorre rimanere disponibili a quanto il mezzo ci richiede? BR: Sì. E si ha bisogno per afferrarlo di tutta la propria esperienza e duttilità15. Il “dialogo” col medium non è esclusivo della pittura o delle arti. Si pensi alla logica da Aristotele ino ai nostri giorni, o alla geometria da Euclide ino alle geometrie non-euclidee. Come ha sostenuto Arnheim, «i pensieri vogliono forma, e la forma va derivata da un qualche medium». La creazione di un’opera consiste in un dialogo tra colui che la concepisce e la concezione che gradualmente prende forma nel medium. In nessun caso l’opera può essere descritta come la mera esecuzione della visione concepita nella mente dell’autore. Il medium offre sorprese e suggestioni. Perciò l’opera non è tanto una replica del concetto mentale quanto una continuazione dell’invenzione formatrice dell’artista16. I media possono essere usati per scopi diversi (il linguaggio scientiico e il linguaggio poetico), sono storico-culturali (il linguaggio scientiico o la pittura di oggi non sono il linguaggio scientiico o la pittura del ’700) e, poiché possiedono speciiche e peculiari proprietà (la pittura contemporanea per Riley, ecc.), strutturano, a loro modo, il prodotto del pensiero. «Tutta la rafigurazione» ci dice Mitchell «si basa su una metafora visiva, sul “vedere come” (seeing as). Vedere in una macchia d’inchiostro 15 E. H. Gombrich, L’uso del colore e il suo effetto. Il come e il perché (1994), in R. Wooldield (a cura di), Sentieri verso l’arte. I testi chiave di E. H. Gombrich (1996), Leonardo Arte, Milano 1997, p. 163. 16 R. Arnheim, Il pensiero visivo, cit. p. 266; e Id., Sulla duplicazione (1981), in Id., Intuizione e intelletto. Nuovi saggi di psicologia dell’arte (1996), Feltrinelli, Milano 1997, p. 317. 138 l’immagine Dell’immagine un paesaggio signiica operare una comparazione o un passaggio tra due percezioni visive»17. Ed è noto che il “vedere come” di Wittgenstein è stato inteso come interpretare e non percepire. Non diversamente Gregory, tanto per l’interpretazione quanto per la macchia: «È sorprendente che una chiazza di colore sia vista come qualcosa di molto differente: per esempio una donna che piange». Con la precisazione, tutta psicologica, che «il signiicato è proiettato sulla chiazza in base all’esperienza trascorsa di donne e di pianto»18. Fig. 1 Duck-rabbit illusion, da Joseph Jastrow, Fact and Fable in Psychology, 1900. Soffermiamoci sull’“Anatra-Coniglio”, o “Papero-Coniglio” o “LepreAnatra” (L-A) considerata a torto “illusione ottica” e a ragione «la più famosa metapicture della ilosoia moderna»19 (Fig. 1). Non è del ruolo avuto in ilosoia e degli stravolgimenti operati sul testo di Wittgenstein ciò di cui mi voglio occupare, ma di Gombrich, sicuramente più incisivo nell’ambito dell’immagine. La igura gli è servita per sostenere la tesi, mutuata da Popper, che la percezione è carica di teoria. Posta all’inizio di Arte e illusione come fosse un logo, rende visibile la tesi dell’autore: «vedere la forma indipendentemente dalla sua interpretazione»? «Questo (ce ne accorgiamo subito) non è realmente possibile». Vediamo o l’uno o l’altro animale: la forma cambia. E per Gombrich, non è il cambiamento che è indubitabile, ma il modo misterioso in cui lo fa: «non c’è dubbio che cambia in modo 17 18 19 W. J. T. Mitchell, Scienza dell’immagine. Quattro concetti fondamentali, cit. p. 10. R. L. Gregory, Vedere attraverso le illusioni, cit., p. 77. W. J. T. Mitchell, Scienza dell’immagine. Quattro concetti fondamentali, cit. p. 12. 139 lucia Pizzo ruSSo misterioso». Mentre il “mistero” del cambiamento è da mettere in conto alla teoria della percezione assunta, rilevo che la reversibilità della igura diventa la cifra del convincimento che l’ambiguità è, e per Gombrich lo è a evidenza, «la chiave dell’intero problema della lettura dell’immagine». Tutte le immagini sarebbero ambigue: anche se i più non se ne rendono conto, persino il «disegno a puro contorno di una mano è ambiguo. È impossibile dire se si tratta di una mano destra vista dall’alto o di una sinistra vista di sotto» (Fig. 2). Certo, l’immagine è ambigua, ma ciò dipende dall’indeterminatezza, relativamente a “destra” e “sinistra”, che caratterizza questo particolare disegno, e non dall’ambiguità costitutiva dell’immagine in generale, né da come siamo fatti: «Non siamo consapevoli dell’ambiguità in sé, ma solo delle varie interpretazioni». Percepiamo un coniglio o un papero? No, più propriamente – sostiene Gombrich – «proiettiamo» la forma del coniglio o quella del papero20. 20 E. H. Gombrich, Arte e illusione, Studio sulla psicologia della rappresentazione pittorica (19622), Einaudi, Torino 1965, pp. 6, 5, 284. 140 l’immagine Dell’immagine Fig. 3 Illusione di Müller-Lyer. Il papero-coniglio non è propriamente un’illusione, ma una igura bistabile come quella di Rubin. Consideriamo la «più famosa di tutte le illusioni»21, quella di Müller-Lyer (Fig. 3). «Un’illusione visiva – si sostiene in psicologia – è una percezione che non corrisponde alla realtà»22. Confrontiamo questa deinizione con quanto abbiamo sotto gli occhi. Perché il fatto che si vedano di dimensione diversa viene considerato un discostarsi dalla “conigurazione reale”? Qual è la conigurazione reale se non è quella che appare? Perché chiamare illusione una conigurazione niente affatto illusoria, tant’è che chiunque può a proprio piacere, e ripetutamente, osservarla? Quali sono i parametri del “mondo reale” rispetto ai quali viene rilevato l’errore di valutazione? Qual è “la realtà cui non corrisponde”? La igura può essere considerata illusoria solo se si «continua più o meno consapevolmente a credere che il sistema percettivo serva a darci in presa diretta le fattezze di quel mondo esterno che la isica è andata costruendo lungo i secoli»23. Il mondo reale della citazione è di fatto il mondo della scienza, e non quello della comune esperienza. Percepire è come fare scienza, sostiene Gregory e «le illusioni costituiscono la più forte dimostrazione del fatto che […] le percezioni sono sostanzialmente delle ipotesi, molto simili alle ipotesi predittive della scienza»24. E l’immagine? Se consideriamo che la produzione e la fruizione delle immagini «è possibile solo perché non si fonda sugli aspetti squisitamente e quantitativamente 21 R. L. Gregory, Le illusioni ottiche, in Illusione e realtà. Problemi della percezione visiva, «Letture da Le Scienze», 1978, p. 56. 22 O. da Pos, E. Zambianchi, Illusioni ed effetti visivi. Una raccolta, Guerini, Milano 1996, p. 13. 23 P. Bozzi, Fisica ingenua. Oscillazione, piani inclinati e altre storie: studi di psicologia della percezione, Garzanti, Milano 1990, p. 29. 24 R. L. Gregory, Curiose percezioni (1986), Il Mulino, Bologna 1989, pp. 100-101. 141 lucia Pizzo ruSSo geometrici delle tracce utilizzate, ma si fonda sulle condizioni del loro apparire»25, ci rendiamo conto di come e quanto le logiche dell’immagine possono essere stravolte, e soprattutto di come, anche dopo la svolta iconica, vale a dire “dalla parola all’immagine”, quest’ultima possa continuare a essere svalutata. Senza un’adeguata teoria della percezione e del pensiero, a cui in modo oppositivo la tradizione ha rispettivamente assegnato l’immagine e la parola, vale a dire senza rimuovere le cause che hanno determinato la subalternità della prima alla seconda, è dificile che si possano ottenere per l’immagine «gli stessi diritti che ha il linguaggio»26. Pur così, dopo Freedberg e Belting27 non è più possibile ignorarne il potere. Anzi che le immagini abbiano potere «è il cliché principale della cultura visuale contemporanea»28. L’effetto Narciso, l’effetto Pigmalione, l’effetto Tantalo, l’effetto Niobe, l’effetto Medusa… Non più miti del passato, ma modi con cui la contemporaneità si rapporta all’immagine. “Le immagini sono vive” è diventato un leitmotiv. E lo psicologo, data la teoria che promuove, si stupisce: Sono cose che guardiamo, ma vediamo molto di più di ciò che è isicamente presente. È molto strano che persone viste in queste immagini sembrino quasi vive, e dotate di una propria personalità, nonché sul punto di muoversi e parlare. La nostra conoscenza delle persone dà vita a tele altrimenti morte, nonché a statue di pietra o di metallo29. Lo studioso dell’immagine prende atto che: «rimaniamo legati ai nostri atteggiamenti magici e premoderni nei confronti degli oggetti, e in particolare delle immagini». Sostiene anche che, poiché le immagini non hanno diritti, il loro potere è il «potere del debole […]. Se le immagini sono persone, allora sono persone di colore», e, poiché la costruzione della spettatorialità è «basata sull’opposizione tra la donna immagine e l’uomo portatore dello 25 M. Massironi, Comunicare per immagini. Introduzione alla geometria delle apparenze, Il Mulino, Bologna 1989, p. 37. 26 W. J. T. Mitchell, Che cosa vogliono “davvero” le immagini?, cit., p. 159. 27 D. Freedberg, Il potere delle immagini. Il mondo delle igure: reazioni e emozioni del pubblico (1989), Einaudi, Torino 1993; H. Belting, Il culto delle immagini. Storia dell’icona dall’età imperiale al tardo Medioevo (1990), Carocci, Roma 2001. 28 W. J. T. Mitchell, Che cosa vogliono “davvero” le immagini?, cit., p. 144. 29 R. L. Gregory, Vedere attraverso le illusioni, cit. p. 83. 142 l’immagine Dell’immagine sguardo», sarebbero di genere femminile30. Ma è vero? Le immagini sono vive? Possiamo considerarle persone? Per Mitchell – e non è il solo – non è una metafora. Feticismo, idolatria e totemismo, i primi due consegnati all’attenzione odiena da Freedberg e Belting, e il terzo riproposto da Mitchell, testimoniano il plusvalore delle immagini31. Dipinti e lacrime di James Elkins ci racconta di svenimenti e palpitazioni, di singhiozzi e allucinazioni, di turbamenti e commozioni, di vertigini e collassi, di stigmate e paralisi. E, però, le intense reazioni suscitate dalle immagini sono raccontate al passato: Una volta nell’Italia tardomedievale, i dipinti potevano far piangere le persone, e non una volta sola, ma per anni. Potevano ferire gli spettatori, farli sanguinare; erano capaci di guarire, di colpire, persino di trasigurare coloro che li guardavano. Certi osservatori subivano lesioni e restavano persino paralizzati; insomma venivano letteralmente aggrediti dai dipinti32. E se più realisticamente considerassimo che le immagini non sono persone – neanche di colore e di genere femminile – che non sono vive come le persone ma, alcune non tutte, hanno «la qualità percettiva della vita»33? E se, tenendo presente la differenza tra mondo e rappresentazione, procedessimo a rivedere le teorie dell’immagine e della mente? E invece 30 W. J. T. Mitchell, Che cosa vogliono “davvero” le immagini?, cit., pp. 143, 147. 31 Id., Il plusvalore delle immagini (2002), in Id., Pictorial Turn. Saggi di cultura visuale, cit., pp. 97-139. 32 J. Elkins, Dipinti e lacrime. Storie di gente che ha pianto davanti a un quadro (2001), Bruno Mondadori, Milano 2007, pp. 181-182. 33 R. Arnheim, La storia dell’arte e il dio partigiano (1962), in Id., Verso una psicologia dell’arte. Espressione visiva simboli e interpretazione (1966), Einaudi, Torino 1969, p. 191: «Mai nelle arti, salvo in qualche episodio di illusionismo estremo, “essere vivo” ha signiicato essere simile agli esseri viventi: sempre dev’essere stata ovvia la differenza tra natura e simulacro. Le opere d’arte non soltanto sono delle equivalenze – per usare il termine di Gombrich – ma certo sempre sono state viste come tali. “Esser vivo” per un’opera signiicava manifestare la qualità percettiva della vita. Dato che questa qualità può ritrovarsi tanto negli oggetti animati che in quelli inanimati, tanto negli oggetti isici che nelle loro immagini, la distinzione artistica tra mancanza di vita e vita è strettamente percettiva, non ontologica. Per questo motivo, un’investigazione fondata sul concetto ontologico di “illusione” non può che eludere il problema fondamentale della rappresentazione pittorica. Nei termini della dicotomia tra immagine e realtà isica, la qualità “viva” dell’immagine deve apparire un paradosso da attribuire alla “coesistenza paciica, nell’uomo, di atteggiamenti incompatibili”». La “coesistenza di atteggiamenti incompatibili” di Gombrich (il testo di Arnheim recensisce il suo Arte e illusione, Studio sulla psicologia della rappresentazione pittorica, cit., p. 141) richiama «gli atteggiamenti magici e premoderni» nei confronti delle immagini, cui, secondo Mitchell (Che cosa vogliono “davvero” le immagini?, cit., p. 143), rimaniamo legati. 143 lucia Pizzo ruSSo no. Prigionieri dell’immagine dell’immagine, ci si “stranizza”, si parla di “magia” e “animismo” e si preferisce o riattivare la nozione ottonovecentesca di Einfühlung, un costrutto elaborato per supplire a una teoria inadeguata della percezione, o ricorrere alle categorie antropologiche elaborate sempre in quel periodo per la “mentalità primitiva”34. Mitchell si chiede: Che cosa vogliono “davvero” le immagini? Chiediamoci: è davvero questo che dobbiamo volere per le immagini? È questa «un’idea di visualità appropriata alla loro ontologia»35? La mia risposta è no, e, se potessi argomentare, non dispererei di convincere anche voi. 34 Per una critica di queste nozioni, cfr. L. Pizzo Russo, So quel che senti. Neuroni specchio, arte ed empatia, ETS, Pisa 2009. 35 W. J. T. Mitchell, Che cosa vogliono “davvero” le immagini?, cit. p. 158. 144 Giovanni Lombardo Nota per uno statuto mimetico dell’immagine (pre)fotograica 1 Il preisso pre- – che, nel titolo del mio intervento, s’antepone parenteticamente all’aggettivo “fotograica” – vuole giustiicare il tentativo di intrudere una problematica antica in un’esperienza moderna. Io mi occupo infatti di estetica classica e non so nulla (o quasi nulla) di tecniche e teorie fotograiche. E tuttavia, mentre chiedo a quel preisso d’impetrarmi l’indulgenza degli specialisti, spero che una frugalissima offerta di antiche idee sulla simulazione della realtà possa giovare all’alternativa stamane dibattuta: la fotograia come modo di conoscenza o come processo mentale. Per ciò che è del primo corno del dilemma (appunto la fotograia come modo di conoscenza), i suggerimenti più interessanti ci vengono dalle antiche rilessioni sulla mimēsis. Nozione complessa, la mimēsis («imitazione» o, più propriamente, «rappresentazione») può riferirsi non solo ai procedimenti (oggi elettivamente estetici) della poesia, delle arti igurative e della musica, ma anche alla mimica vocale e orchestica, alla recitazione teatrale, all’assunzione di comportamenti ritenuti esemplari e ancora alla rispondenza dei nomi alle cose, al rapporto tra l’essere e il divenire o addirittura alla contemplazione ilosoica delle Forme ideali. Se però si eccettua il rapimento mistico del ilosofo neoplatonico, tutto afisato nel sempiterno irradiarsi dell’Uno, tra la realtà e le sue rappresentazioni s’allarga sempre una dialefe che, rendendo l’oggetto imitante alius et idem rispetto all’oggetto imitato, promuove una dialettica tra due possibilità di concepire l’immagine: quella che ne deinisce il legame “esterno” con la realtà; e quella che ne deinisce l’organizzazione “interna” e il carattere di inzione inerente all’atto stesso della mimēsis. È la dialettica ancora 145 giovAnni loMbArdo riscontrabile nello studio della fotograia come restituzione oggettiva delle cose o come sguardo orientato sul mondo, secondo il punto di vista soggettivo dell’artista-fotografo. L’imporsi di un punto di vista ci ricorda che, anche ai livelli più elementari, rappresentare la realtà signiica già interpretarla, iltrarla attraverso un meccanismo selettivo che sappia estrarne gli elementi signiicativi per ricomporli in un nuovo ordine mimetico, in un nuovo kósmos. L’allestimento di questo kósmos riesce tanto più bello e attraente quanto più in esso la realtà imitata «salta agli occhi», «risplende» (prépei, dice il greco) con la luce che le è propria. Un bravo artista eccelle infatti anche per il suo senso dell’«appropriatezza» (prépon, decorum) ovvero per la sua capacità di descrivere la luce individuale delle cose, rendendo i mezzi espressivi condecenti alla situazione che essi traducono e alle circostanze in cui essi, nell’opera inita, vengono recepiti. Peraltro, sia in fase produttiva, sia in fase ricettiva, la mimēsis artistica si radica sempre in un kairós ovvero in un «momento speciale», in una «giusta occasione». Un etimo non improbabile aggancia il termine kairós al verbo keírein, «tagliare»: ciò che la mimēsis riesce convenientemente a «ritagliare» dall’esperienza spaziotemporale si deve poi «attagliare» alle reazioni dei fruitori, chiamandoli al piacere estetico dell’identità tra l’opera rappresentante e la vita rappresentata. Ecco un altro punto d’incontro tra la rilessione antica sull’immagine e la fotograia. Possiamo infatti dire che anche la fotograia risponda all’appello del prépon e del kairós: anch’essa è un modo di produrre un “ritaglio” del mondo tale che le cose in esso inquadrate possano “risplendere” (prépein) con la luce loro propria. Per questa via, il grecismo moderno che fa della fotograia una scrittura o un disegno della luce si fregia d’una pertinenza supplementare. L’idea dell’appropriatezza ci consente di precisare meglio l’analogia tra le antiche applicazioni della mimēsis e la fotograia. L’àmbito in cui questa analogia mi sembra più fruttuosa è quello del rapporto tra i nomi e le cose. Le credenze sull’origine naturale del linguaggio stringevano tra le parole e il mondo un vincolo necessario e cercavano di stabilire la cosiddetta orthótēs, la «correttezza», dei nomi (e, in ispecie, dei nomi proprî) misurandone la capacità di imitare, nel suono o nell’etimo, la realtà designata o qualche suo tratto caratteristico. Il criterio della pertinenza signiicativa (o appunto della orthótēs) mantiene ancora oggi una certa 146 nota Per uno Statuto mimetico Dell’immagine (Pre)fotografica funzionalità euristica, perché ci aiuta a distinguere le opere mimetiche che attivano con il mondo reale rapporti prontamente riconoscibili dalle opere che invece non gettano alcun ponte immediato sulla realtà. Un esempio tratto dall’Odissea può guidarci a capire perché il criterio della orthótēs possa essere evocato anche a proposito della fotograia. Omero spiega il senso del nome di Ulisse – in greco: Odysseús – sulla base del verbo odýssomai, «odiare» o «essere odiati»: una interpretatio nominis studiatamente inserita nel celebre episodio della cicatrice. Come tutti ricordiamo, la vecchia nutrice Euriclea riconosce l’eroe attraverso la cicatrice di una ferita alla gamba ovvero attraverso quello che Omero deinisce un sêma émpedon, un «segno sicuro» di riconoscimento. La cicatrice e il nome proprio fondato sul criterio della orthótēs hanno la stessa funzione identiicatrice: l’una e l’altro sono sémata émpeda (designatori rigidi, si direbbe forse oggi) della realtà cui si riferiscono. La richiesta di un sêma émpedon ritorna in quasi tutte le scene omeriche di agnizione e cioè ogni volta che si renda necessario identiicare un personaggio con una certezza non inferiore a quella oggi garantita dalle fotograie dei documenti di identità (famosissimo è il sêma émpedon del letto nuziale di Ulisse, costruito su un tronco d’olivo: il segno d’identità che Penelope esige dal marito prima di riabbracciarlo). Ebbene: direi che la fotograia, in quanto sêma émpedon, saldo rilesso agnitivo della realtà, si confaccia all’antico criterio della orthótēs e diventi una sorta di contrassegno individualizzante o, per l’appunto, di “nome proprio del mondo”. Ma “ritagliandosi”, come sappiamo, nel perfetto tempismo del kairós e “attagliandosi” allo splendore del prépon, la fotograia rivela le cose nella loro luce inaugurale, così che il “nome proprio del mondo” sia anche il suo nome più appropriato, quel nome che, nominando il mondo, lo ricrea e lo fa apparire (lo rappresenta nel senso che lo ri-presenta) nell’inatteso erompere di un iat lux. Così, l’origine di un’immagine fotograica implica sempre l’immagine di un’origine. In quanto prodotto mimetico, la fotograia mostra non soltanto ciò che nelle cose reali si vede, ma anche ciò che nelle cose reali non si vede più: la loro visibilità originaria. Ma appunto perché è capace di catturare la visibilità originaria delle cose, la fotograia, “nome proprio del mondo” diventa “proprio il nome del mondo”, cioè proprio quel nome che, annullando il malido dualismo del segno, risolve in identità la differenza tra l’immagine e la cosa. Costretti 147 giovAnni loMbArdo a una conoscenza delle cose sempre e comunque manchevole, noi ritroviamo nell’immagine fotograica (e, più in generale, in ogni immagine artistica) quella plenitudine che speriamo invano dalla realtà. L’intuizione di questa plenitudine fa sì che, anticamente, il sentimento estetico e il sentimento religioso tendano a fondersi in un’esperienza insieme emotiva e conoscitiva. Il piacere estetico dell’identità tra l’opera rappresentante e la vita rappresentata è infatti quel piacere del riconoscimento per cui, come spiegava Aristotele, “questa cosa” (toûto, hoc) si scopre uguale a “quella cosa” (ekeîno, illud). Se pensiamo che, in molte lingue antiche e moderne, “questo è quello” è la formula asseverativa (dal latino hoc illud discendono, per es., l’oui del francese moderno, già oïl nella langue d’oïl, e l’oc della langue d’oc, e da una formula simile, sic est, discende l’italiano sí), l’adesione dell’osservatore alla magia mimetica dell’immagine sembra risolversi – come talvolta è stato suggerito – in una specie di assenso rituale: chi ammira un’immagine accorda il suo amen, il suo così sia alla realtà in essa rievocata. Nell’antichità, il progressivo intellettualizzarsi delle forme di questo assenso viene poi a problematizzare la tipologia psicagogica della kátharsis ovvero le modiicazioni (variamente destrutturanti o ristrutturanti) indotte dall’immagine mimetica nella mente dell’osservatore: dal livello popolare di un incontrollato coinvolgimento emotivo al livello aristocratico di una ricezione più meditata e più consapevole. 2 Sarebbe certo interessante approfondire i possibili ripensamenti moderni della kátharsis in termini di compartecipazione empatica (soprattutto per ciò che, come accennerò, investe gli effetti emotivi dei genera dicendi e dei modi musicali), ma l’esiguità del tempo mi impone di trascorrere al secondo momento del nostro tema: quello della fotograia come processo mentale. Qui gli spunti più utili ci vengono dalle antiche modalità della visualizzazione interna ovvero dalle tecniche retoriche dell’enárgeia o subiectio sub oculos. Costruito etimologicamente sulla radice arg-, il termine enárgeia (in lat.: evidentia, demonstratio, illustratio, repraesentatio, sub oculos subiectio) esprime quell’idea di lucentezza e di chiarità intensa che 148 nota Per uno Statuto mimetico Dell’immagine (Pre)fotografica ritorna, per es., in àrgyros, «argento», e nel corrispondente lat. argentum (ma anche in arguo, «metto in luce», «dimostro», argutus, argumentum). La lucentezza implica l’estrema visibilità, donde il signiicato di evidentia. Grazie all’enárgeia, l’antico narratore riesce a mettere un determinato evento sotto gli occhi (mentali) del suo pubblico: il suo racconto produce un’immagine così vivida da suscitare l’impressione di una presenza reale. Non è però necessario che quel racconto proceda da una partecipazione diretta del narrattore agli eventi descritti, da una sua effettiva prossimità alle cose. L’evento donde si genera l’immagine mentale (la phantasía) è infatti un evento puramente verbale. Le cose accadono semplicemente perché il narratore le racconta in modo che esse possano essere “viste con le orecchie”: ten akoèn opsin poiôn, diceva un antico retore, «trasformando la vista in udito» – e cioè lasciando che alla percezione frontale della visione soccorra quella percezione pervasiva, avvolgente dell’ascolto per cui le immagini non sono più semplicemente obiectae, contrapposte, allo sguardo ma gli sono, per così dire, circumiectae, circomposte, perché lo accerchiano con il loro ritmo. La possibilità di uno “sguardo in ascolto”, l’idea cioè che si possa percepire il “suono” delle immagini è fondamentale per comprendere come, nella retorica antica, venissero a costituirsi igure di stile tali da attivare un nesso tra i varî registri della compositio verborum, ovvero tra le varie armonie sintattiche, e le risposte psicologiche del pubblico. Credo che un processo consimile possa rilevarsi nella fotograia. L’evidenza rappresentativa dell’immagine fotograica ci offre le cose con un’immediatezza autoptica che ci dà spesso l’illusione di viverle in prima persona, giacché il fotografo ottiene con le immagini fotograiche effetti di lagrantizzazione non molto distanti da quelli ottenuti dagli antichi narratori con le immagini verbali. Vero è che – diversamente dal narratore epico – il fotografo riproduce sempre quanto si è realmente trovato davanti al suo obiettivo; e tuttavia anche la sua fotograia è, in prima istanza, un evento verbale, anch’essa è l’esito di una scelta formale condizionata dal linguaggio con cui il fotografo parla della realtà, la pensa e la ricompone secondo una sua propria pronuncia emotiva e intellettuale. In quanto frutto di questa ricomposizione, le immagini fotograiche acquisiscono una cadenza formale che ci permette, in un certo senso, di “ascoltare” il ritmo altrimenti inavvertibile delle cose rappresentate. 149 giovAnni loMbArdo Le antiche tecniche dell’enárgeia ci ricordano dunque che parlare della realtà signiica già vederla e ascoltarla. E in effetti, quando si discute del rapporto tra l’immagine e la parola (e si tenta di stabilire il primato dell’una sull’altra), non si dovrebbe dimenticare che la capacità di “vedere” o di “fotografare” le cose è già immanente al linguaggio e alle categorie morfologiche preposte alla deissi – e in ispecie alla deissi inerente a talune voci verbali. Cerco di spiegarmi meglio. Abbiamo detto che l’enárgeia consente al narratore epico di mettere le cose sotto gli occhi mentali dell’ascoltatore. Ma mettere un evento sotto gli occhi dell’ascoltatore signiica trasportare l’ascoltatore nel passato in cui quel certo evento è accaduto oppure trasportare l’evento nel presente in cui esso viene evocato per l’ascoltatore. Nell’Odissea (8.487-98), Ulisse elogia il cantore feace Demodoco perché racconta i fatti di Troia “come se” egli stesso ne fosse stato testimone diretto (cioè “come se” egli stesso si fosse avvicinato a quei fatti) o “come se” li avesse appresi da qualcuno che ne sia stato testimone diretto (cioè “come se” i fatti si fossero avvicinati al cantore). Nel primo caso, gli occhi dell’ascoltatore vanno verso l’evento, nel secondo caso l’evento viene sotto gli occhi dell’ascoltatore. Queste due possibilità di demonstratio ad oculos dipendono dall’aspetto dei tempi verbali più frequenti nella narrazione: l’imperfetto – più rispondente all’oggettività del racconto storiograico; e l’aoristo – meglio adatto alla soggettività del racconto poetico. Considerati in rapporto alla categoria morfologica dell’aspetto (cioè in rapporto all’eîdos di un’azione ovvero al modo in cui essa viene per l’appunto vista attraverso il linguaggio), l’imperfetto e l’aoristo deiniscono la durata o la momentaneità di un certo fatto. L’aspetto durativo dell’imperfetto implica che l’azione sia vista “come se” si stesse svolgendo in un passato più esteso dell’enunciato che la descrive e che può ritagliarne solo la fase registrata da un testimone: qui la visione dei fatti dà luogo al loro racconto. L’aspetto momentaneo dell’aoristo implica invece che l’azione sia vista “come se” accadesse in una dimensione assoluta, in un tempo indeterminato (o per l’appunto aóristos, «indeinito»), che può anche essere il tempo passato, ma senza alcuna precisazione relativa alla durata e all’origine (recente o remota) dell’azione stessa: qui il racconto dei fatti dà luogo alla loro visione e l’azione tende ogni volta a riattualizzarsi e a coestendersi nell’enunciato che la descrive. Così, quando prevale l’imperfetto, il presente si immerge nel passato; quando invece prevale l’aoristo, il passato riemerge al presente. Qualcosa di simile accade nella fotograia, a seconda che 150 nota Per uno Statuto mimetico Dell’immagine (Pre)fotografica prevalga l’esigenza del documento e della veriica storica o l’esigenza – per così dire – del “monumento” e dell’esemplarità metastorica. Ovvero – per riprendere l’alternativa che suggella il libro di Roland Barthes sulla fotograia – a seconda che si privilegino le rassicuranti contemplazioni del realismo relativo o gli estatici sussulti del realismo assoluto. La risorsa morfologica dell’aspetto ci dimostra però che quest’alternativa è già riscontrabile nel modo in cui il linguaggio vede e “fotografa” le cose e ascolta il loro essere nel tempo. Ce ne dà conferma Omero che, appunto attraverso un uso accorto dell’aspetto, è capace di mettere sotto i nostri occhi (mentali) scorci di paesaggio costituiti in vere e proprie “cartoline” da ammirare con le orecchie. Ascoltiamo, per es., un esametro che “fotografa” un paesaggio al tramonto del sole (Od. 3.497): dýsetó t’ēélios skióōnto te pâsai agyiaí, «il sole tramontò: e tutte le strade si coprivano d’ombra». Qui l’aoristo dýseto non esprime solo il momento puntuale in cui il sole tramonta (e «si nasconde»; propriamente il verbo dyein signiica «entrare dentro»; per es. il sole tramontando «entra dentro» il mare) ma indica anche il colore atemporale di un fenomeno il cui cotidiano ricorrere sembra, in qualche modo, sottrarsi a ogni determinazione storica. Le ombre che calano lentamente sulle strade (e anzi su «tutte» le strade; giacché l’aggettivo pâsai, «tutte», sottolinea la portata cosmica di questo graduale trapasso dalla luce all’oscurità e garantisce all’immagine il respiro panoramico proprio della “cartolina”) sono invece riferite all’aspetto durativo dell’imperfetto skióōnto che – cospirandovi un’ariosa cantabilità olodattilica – ci fa vedere il progressivo imbrunirsi del mondo e assicura al verso la sua funzione narrativa. Ci si accorge allora che questo verso di Omero non è la semplice descrizione di un evento esterno al linguaggio: è un vero e proprio accadimento di linguaggio. Nominando il tramonto del sole, Omero fa che il tramonto del sole accada in un’atmosfera “aoristica” che, per dirla ancora con Barthes, ci mette davanti alla «lettera stessa del Tempo». Non è detto però che l’attingimento di questa lettera conduca, come voleva Barthes, a una verità folle. Citare il Tempo alla lettera signiica anzi conferirgli l’auctoritas di una verità esemplare, convocarlo (tale è la prisca accezione del verbo citare) nell’alone di una doxa che coniuga il senso della cospicuità mondana, della “gloria”, a quello dell’opinione memorabile, della sentenza proverbiale. Non a caso, anticamente, la visione aoristica delle 151 giovAnni loMbArdo cose caratterizzava anche lo stile dei proverbî, la loro andatura gnomica. Attraverso la gnome, una saggezza già tesaurizzata veniva proiettata su una attualità insieme analettica e prolettica ovvero su un tempo presente concepito come un momento puntuale in cui (dato il carattere ripetitivo della situazione riassunta dalla saggezza proverbiale) una ripresa del passato s’intrecciava a un’anticipazione del futuro. Appunto per questo effetto di evidenza nell’hic et nunc la grammatica del greco antico afiancava al presente “gnomico” e al presente storico un aoristo “gnomico”. Per es., nella celebre sentenza epicurea lathe biósas, che esorta il saggio a vivere nascosto, i due aoristi sottolineano il valore atemporale e universale della massima – un valore che la parafrasi latina di Ovidio trasferisce conseguentemente al perfetto gnomico (Trist. 2.4.25): bene qui latuit bene vixit. D’altra parte, la tendenza a sfumare i contorni temporali è ancora rilevabile nei proverbî moderni dove, per solito, l’ellissi del verbo (per es.: «donne e buoi dei paesi tuoi») s’alterna con l’uso gnomico del presente e del futuro. Per es., nel proverbio, «tanto va la gatta al lardo che ci lascia lo zampino» il passato o il futuro potrebbero sottentrare al presente senza minimamente indebolire il monito qui cristallizzato. In quanto citazione della stessa lettera del Tempo, la fotograia attinge dunque una dislocazione “aoristica”, una issità “proverbiale” o (se vogliamo riprendere il termine di Barthes), un’“estasi” analoga a quella che l’antico narratore otteneva quando, attraverso l’enárgeia, realizzava la trasparenza mimetica del linguaggio in una forma tale da cancellare le distinzioni tra ascolto e visione, tra parola e oggetto, tra passato e presente. Non solo: ma facendosi citazione della stessa lettera del tempo la fotograia ritrova anche il suo impulso a nominare il mondo nella sua forma più appropriata ovvero a “convocarlo” nel lustro esemplare – o appunto nella “gloria” – che gli spetta. Non a caso, gli antichi ritrovavano un sinonimo del verbo citare nel verbo laudare. E in effetti citare la lettera del mondo signiica quasi intonare una laus creaturarum, signiica sollecitare l’attitudine a celebrare la luminosa contingenza delle cose, signiica ridestare quel talento di descrivere la luce creaturale che è poi l’arte di “fotografare” nel senso più autentico dell’etimo. 152 Marina Miraglia Il dispositivo ottico e la sua funzione eidetica1 La possibilità di gettare un ponte di paragone fra passato e presente e, più in particolare fra rafigurazione prospettica e ottica, costituisce il tema centrale del mio intervento di oggi, in quanto mi sembra una strategia idonea a cogliere le radici più profonde del delinearsi dei linguaggi e dei motivi che hanno determinato l’adozione o il rigetto polemico di determinati schemi rappresentativi e di determinati codici di conoscenza, gli uni e gli altri sottesi alla scala gerarchica dei vari generi2 – prima letterari, poi pittorici e ancor più tardi fotograici – ma, in maniera direi quasi lapalissiana, a quei meccanismi illusionistici della resa ottica e prospettica dello spazio che, per il loro carattere concettuale, non esito a deinire macrostruttura portante del visivo estetico, nella misura in cui è sul suo funzionamento che poggiano tutte le signiicazioni possibili e le relative epifanie dei meandri della conoscenza, del pensiero critico, dell’espressione e della comunicazione. La rappresentazione dello spazio ha infatti segnato profondamente, soprattutto sotto il proilo teorico, simbolico e concettuale, il divenire dell’espressione artistica che, dopo il Medioevo ha adottato la forma simbolica ed antropocentrica della prospettiva lineare quattrocentesca che, in un processo di lunga durata e di dificile elaborazione, si è successivamente aperta alla possibilitas barocca – una scelta per la prima volta dialettica, ma pur sempre legata alla prospettiva – deinitivamente negata, circa due secoli più tardi, da Futurismo e Cubismo con l’introduzione dello spaziotempo, ossia con la scelta di molteplici, simultanei e fra loro differenziati 1 Il contributo letto in occasione del convegno ha anticipato alcuni aspetti del mio Specchio che l’occulto rivela, allora in corso di stampa; cfr. M. Miraglia, Specchio che l’occulto rivela. Strategie e schemi rappresentativi della fotograia fra Ottocento e Novecento, Franco Angeli, Milano 2011 (in particolare pp. 11-99). 2 All’importanza e alla decadenza dei generi nelle arti – ivi inclusa la fotograia – ho dedicato il mio ultimo libro; cfr. M. Miraglia, Fotograi e pittori alla prova della modernità, Bruno Mondadori, Milano 2012 (in particolare pp. 1-32). 153 MArinA MirAgliA punti di vista rafigurativi; inine, com’è altrettanto noto, la forza della sua plurisecolare tradizione, sotto la spinta della fotograia, è stata infranta, sconfessando, tout court, i compiti della rappresentazione. In particolare, fra i tre elementi costitutivi della fotograia – la meccanica, la chimica e l’ottica – come è implicito nelle premesse da cui prendo le mosse – il mio contributo concentra l’analisi sull’importanza polivalente del dispositivo ottico e del suo convenzionalismo nella restituzione del reale, in quanto unico elemento di continuità che, nel passaggio epocale dalla fotograia analogica a quella digitale – pur nella sostituzione dell’immagine argentica del negativo con una sequenza numerica – continua tuttavia a costituire il principio che per eccellenza lega fra loro i due sistemi che, basati sull’ottica monoculare del medium, sono oggi in grado di operare una sostanziale matematizzazione dell’osservato, ossia una selezione e una restituzione illusionistica del reale in tutto analoga alla rappresentazione della prospettiva lineare quattrocentesca, anch’essa fondata su una visione esclusivamente monoculare. È infatti proprio da questa prerogativa, comune tanto all’analogico che al digitale, che scaturisce la possibilità e la necessità culturale di guardare alla storia dei due media come ad un percorso estetico unitario di impegno, capace di focalizzare l’attenzione sugli aspetti culturali e ideologici del mezzo, elementi imprescindibili dell’atto fotograico, idonei ad attribuire all’immagine un valore che – grazie all’ottica “normale” – si dà come assoluto e incontestabile, oltre che per i suoi aspetti di indice, di icona e di simbolo, soprattutto per un convenzionalismo rafigurativo che si struttura e si impone come linguaggio dei ceti sociali che hanno posto i fondamenti storici e teorici delle leggi che governano l’attività rappresentativa. Come tutti sanno, la partenza del nuovo orientamento rappresentativo segnato da Brunelleschi affronta soprattutto il problema, che qui do come preminente, della prospettiva centrale, intesa nel suo primitivo signiicato di spazio chiuso, ristretto e conchiuso, dominato da leggi stabilite dall’uomo come espressione della propria posizione di arbitro del proprio destino e di dominio sulla natura e sulla storia secondo un’attitudine tipica essenzialmente del primo Quattrocento e poi della fotograia ottocentesca, nella sua accezione di «specchio del mondo e [...] 154 il DiSPoSitivo ottico e la Sua funzione eiDetica operazione di codiicazione delle apparenze»3. Procedendo per sommi capi, si affermano poi modelli diversi che scandiscono gli studi e la prassi pittorica dei secoli successivi con aperture di campo nella visione particolarmente innovativi che interessano soprattutto il Barocco, periodo in cui si impongono l’uso di prospettive dinamiche e concettualmente diverse rispetto a quella assiomatica ed univoca del primo Quattrocento e un fare ricco di sfaccettature e di variabili di varia natura, strutturali e funzionali, aperte soprattutto a nuove istanze emotive, simboliche, mistiche e sensuali. Precoce, consapevole, ma non isolato indizio dei contenuti critici del pensiero scientiico coevo, è l’opera e la rilessione ilosoica dello spagnolo Juan Caramuel Lobkowitz (1606 - 1682)4 che può essere considerato come uno dei protagonisti della prima formalizzazione teorica del Barocco per aver messo in dubbio alcuni dei principi portanti della propria epoca, ancora dominata dal più rigido ossequio alle regole della composizione e della prospettiva, nonché bloccata, in qualsiasi ipotesi di lavoro scientiico, dalla censura ecclesiastica. Caramuel formulò infatti il nuovo concetto di probabilitas che, «conducendo con sé la libertà di ipotesi mentali e il diritto della sperimentazione, compie un notevole passo verso la scienza moderna»5 e, nel campo delle arti, introduce il principio polemico del superamento della tradizione, della storia e della mimesi naturalistica. La prospettiva rinascimentale, «non è più la struttura stessa dello spazio né un modo per ingere spazialità illusorie secondo il principio dell’estensione del vero nel verosimile o nel possibile: è piuttosto un sistema di correzioni ottiche con cui si libera il sistema di rapporti proporzionali […] dalla correlazione obbligata alla degradazione prospettica delle 3 P. Dubois, L’atto fotograico, a cura di B. Valli, Quattro Venti, Urbino 1996, p. 48. 4 D. De Bernardi Ferrero, Il conte Caramuel de Lobkowitz, vescovo di Vigevano, architetto e teorico dell’Architettura, in «Palladio», XV, fasc. I-IV, 1965, pp. 91-110; Id., I “Disegni d’architettura civile ed ecclesiastica” di Guarino Guarini e l’arte del maestro, Albra Editrice, Torino 1966; V. Oechslin, Osservazioni su Guarino Guarini e su Juan Caramuel de Lobkowitz, in Guarino Guarini e l’internazionalità del Barocco, Accademia delle Scienze, Torino 1970, pp. 573-595; A. Guidoni Marino, Il colonnato di Piazza S. Pietro: dall’architettura obliqua di Caramuel al “classicismo” berniniano, in «Palladio», XXIII, fasc. I-IV, 1973, pp. 81120; Id., Un modello architettonico e politico per Piazza S. Pietro: il porto di mare, in «Architettura», XXI, n. 9, 1976, pp. 551-559. 5 G. C. Argan, La tecnica del Guarini, in Guarino Guarini e l’internazionalità del Barocco, cit., p. 39. 155 MArinA MirAgliA grandezze»6, aprendo la strada ad una creazione artistica libera da qualsiasi schema precostituito e soprattutto dai compiti della mimesi. Malgrado in dal Quattrocento fosse possibile per le leggi della prospettiva, disegnare ampie scenograie, sfondamenti della parete e tutte le possibili illusioni dell’artiicio rappresentativo, di fatto, ciò non si era veriicato prima del Barocco, quando l’uomo per la prima volta aveva espresso la propria propensione per una conoscenza scientiica più dilatata e dialettica, rivelando, nel piacere dello sguardo, dell’iperbole, della fantasia e del suo esercizio intellettuale, una delle possibili anime sociali, culturali e storiche delle idee sempre nuove e diverse sul mondo e sul modo di dirlo nell’arte. Non altrimenti accadrà anche per la fotograia che inizierà a sganciarsi dalle modalità rappresentative della pittura – in particolare da quelle delle sue origini quattrocentesche – soltanto quando, divenuta decisamente matura ed entrata in piena epoca industriale, si assumerà, fra Otto e primo Novecento, il ruolo trainante e consapevole di arte della propria contemporaneità. In altre parole, prospettiva ed ottica, in genere viste nella loro accezione di semplici norme procedurali della rafigurazione, si conigurano in effetti come modalità percettive di misurazione dello spazio e della sua conoscenza e possono di conseguenza essere assunte come modalità di narrazione e di testimonianza che pittura e fotograia hanno adottato per affrontare le proprie problematiche e dire l’enorme varietà di forme, di simboli, di rafigurazioni, di concetti e di icone attraverso i propri linguaggi, così differenti fra loro, ma spesso, grazie alla liaison prospettiva/ ottica, inizialmente coincidenti, conformi alle ideologie dominanti e idonei a fomentare la pretesa di una loro congenita naturalità mimetica. Gli esiti possibili, dischiusi dal progresso delle scienze e, nel campo delle arti, dal Barocco, si palesano e si manifestano con maggiore evidenza nel Settecento dell’Illuminismo. Dopo il precedente dell’Encyclopédie di D’Alembert e Diderot, in Italia, è Francesco Algarotti che lavora a sostegno dell’alleanza fra arte e scienza e a favorire la revisione e la riorganizzazione del sapere empirico, in cui «modelli di tipo diverso – a 6 Ibidem. 156 il DiSPoSitivo ottico e la Sua funzione eiDetica matrice tecnologica o a matrice stilistica – si illuminano a vicenda»7. Una volta stabilita la connessione fra prospettiva e ottica, tutto ciò che l’autore scrive parlando della camera ottica può essere riferito tout court alla fotograia che, a partire dalle invenzioni di Daguerre e Talbot, secondo il vaticinio e il desiderio espressi dallo stesso Algarotti, di fatto non fa altro che issare chimicamente quell’immagine illusionistica che, nel capitolo intitolato Dell’uso della Camera Ottica8, viene descritta con stupefatta ammirazione e con osservazioni sulla mimesi naturalistica che, già presenti in molti brani della trattatistica cinquecentesca, troveremo espresse con i medesimi termini dai padri fondatori e dai primi osservatori delle immagini meccaniche della fotograia. Fra gli elementi più signiicativi del pensiero di Algarotti, emerge il concetto di Natura come pittrice di sé stessa che segna una marcata distanza concettuale rispetto all’ontologia della pittura nella sua accezione di specchio e nella sua simbologia di scimmia che ritroveremo identico nelle prime fonti della fotograia; un concetto che sembra anticipare quello di indice e che, con una precisa scelta teorica, viene sottolineato da Talbot nel titolo della sua famosa opera The pencil of Nature (1844-46). La sintesi stringata, certo approssimativa se non grossolana, condotta sui problemi dell’ottica e della prospettiva, ha qui come suo scopo principale quello di sottolineare l’epicentro signiicante della fotograia delle origini, ossia il desiderio – espresso chiaramente da Niépce e da Talbot – di liberare l’uomo dall’arduo compito della rafigurazione manuale, di meccanizzare la produzione e la riproduzione dell’immagine, di accedere inine a quella mimesi naturalistica che da sempre aveva costituito la più accesa tensione della pittura e che, per tutto l’Ottocento, rimane l’unico e costante anelito della teoria e della pratica fotograica, precludendo e addirittura inibendo, nella maggior parte dei casi, l’idea del carattere simbolico del mezzo, la sua capacità di trasformare il reale dando luogo all’autonomia dell’immagine. Tutti i perfezionamenti dell’ottica, della meccanica e della chimica dell’Ottocento vanno infatti in questa direzione mimetica che tende sempre 7 F. Algarotti, Saggio sopra la pittura, in Opere del Conte Algarotti Cavaliere dell’ordine del Merito e Ciamberlano di S. M. il Re di Prussia, Tomo II, Livorno, Marco Coltellini, MDCCLXIV [1764], pp. 93250 (pp.151-155). Nella prefazione al saggio sulla pittura si legge però: «Bologna 17 marzo 1762». 8 Ibidem. 157 MArinA MirAgliA a deinire la fotograia come analogo del reale e come sua trascrizione automatica, spiegando inoltre come gli obbiettivi grandangolari e i tele fossero accuratamente evitati in quanto, comprimendo o dilatando la prospettiva, si opponevano alla verosimiglianza dello sguardo umano e allo stesso concetto di processo automatico e naturale attribuito allora alla fotograia. Sul piano pratico, determinante si proila infatti l’esclusione, quasi costante, di tele e grandangoli e, all’opposto, il ricorso costante ed abituale alle ottiche “normali”, caratterizzate, in tutti i formati, dalla coincidenza fra la diagonale dei negativi e la lunghezza focale degli obbiettivi adoperati, ma soprattutto capaci di garantire, nel formato 21x27, l’esatta corrispondenza fra stampa fotograica e il «punto di incrociamento dei raggi che fu preso come fondamento della sua costruzione»9. Tenendo infatti conto di vari fattori – e cioè che la stampa ottocentesca avveniva per contatto da negativo, che il formato che ci interessa è il 21x27 e che la distanza focale del normale in relazione al formato appena indicato è di circa 34 cm – il “normale” era l’unico obbiettivo che potesse tener conto della distanza media della lettura – circa 34 cm – per l’evidente coincidenza fra angolo di ripresa e angolo di visione in fase di lettura dell’immagine. Le modalità trascrittive dei tre tipi di lenti comportano dunque, indipendentemente dai tagli, una profonda differenza rappresentativa e un approccio conoscitivo del reale decisamente diverso; mentre il “normale”, esprimendo la volontà di restare nell’ambito più stretto della mimesi e della rassomiglianza, è maggiormente legato alla tradizione rinascimentale, gli altri obbiettivi aprono ad un approccio più possibilista e meno assiomatico per la tendenza a rendere più esplicito l’intervento formalizzante dell’immagine e la sua prerogativa culturale di lettura del reale. A partire dagli anni Settanta circa, quando la terminologia fotograica andava ormai standardizzandosi per non dire globalizzandosi, è la nomenclatura stessa dei vari formati e la loro incidenza numerica nella pratica a indicare il “normale” quale obbiettivo dominante e a ribadire, 9 H. Vogel, Gli effetti chimici della luce e la fotograia nelle loro applicazioni alla scienza, all’arte e all’industria, Dümolard, Milano 1876, p. 138 e ss. 158 il DiSPoSitivo ottico e la Sua funzione eiDetica con forza, la tendenza che individuava la più sentita peculiarità del mezzo nella sua presunta facoltà mimetica di trasmettitore neutro e falsamente naturale. Non è a caso infatti che alcuni fotograi – come Anderson10 e Vasari11 – sostituissero la vecchia nomenclatura di album e mezzana, una volta attribuita al 21x27, con quella più pertinente di “normale” che, mentre indicava l’obbiettivo usato per la ripresa, esprimeva parallelamente la volontà esplicita di mantenersi nello speciico della norma, ossia nella naturalità dello sguardo che con un’evidente forzatura veniva a coincidere con i convenzionalismi rappresentativi del Quattrocento, ossia con le abitudini visive della committenza e dell’utenza, soddisfacendo, inoltre, quella sete di un maggiore realismo rappresentativo, allora fomentato, agli albori della prima fase del primo periodo industriale, dall’accavallarsi congiunturale di vari fenomeni culturali, ossia dalla spinta dell’Illuminismo appena trascorso, dall’incipiente Realismo delle arti e dall’affermarsi del Positivismo nel pensiero occidentale. Veramente singolare è la circostanza che ogni volta che la borghesia si affaccia o si impone nella storia sociale e politica, l’ottica della “veduta” si coniguri nuovamente, attraverso i secoli, come forma, unica e privilegiata della rappresentazione simbolica; essa infatti e non a caso è più di altre adatta a presentare come verità assoluta e certezza incontestabile, in maniera tautologica, la visione del mondo e la gerarchia di valori che il potere adotta come strategia visiva per l’esercizio del proprio dominio. Nell’ambito del Novecento Benjamin12 è stato fra i primi a sottolineare gli aspetti realistici di icona e di simbolo legati al dispositivo ottico, tanto da riconoscere la fotograia quale formidabile strumento di autoaffermazione del capitalismo e dei monopoli, ma anche come guida ai processi della conoscenza e come veicolo artistico della contemporaneità, in una perfetta coincidenza fra presentazione e rappresentazione, fra traccia e 10 Roma - Libreria Spithover - 1894. Catalogo delle fotograie di D. Anderson, vendibili presso la Libreria Spithover, 85, Piazza di Spagna: Firenze-Pesaro-Ancona-Recanati-Bologna, Roma 1894. 11 Catalogo: Roma-Napoli-Venezia ecc. Cav. Uff. Alessandro Vasari Brevettato dalle LL. MM: Stabilimento Fototecnico industriale, Edizione completa di fotograie artistiche. Casa Fondata nel 1860, Fotograia Editrice Artistica, Roma 1910. 12 W. Benjamin, Piccola storia della fotograia, in Id., L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica (1936), Einaudi, Torino 1966, pp. 57-78. 159 MArinA MirAgliA rafigurazione, fra indexicalità e iconicità. Sono infatti proprio questi attributi che in dalle origini del mezzo, avevano consentito alla borghesia di adottare la fotograia come una delle tante strategie linguistiche, anzi come la strategia linguistica e visiva per antonomasia vincente, più di altre idonea alla propria affermazione e al mantenimento del proprio potere. Mentre infatti la causalità del suo procedere garantiva la verità oggettuale del rafigurato, la parte ottica, con i suoi meccanismi, ne consentiva un’aperta manipolazione e una forte interpretazione ideologica, decisamente subdole perché destinate a rimanere a lungo celate per la scarsa cultura delle classi subalterne e per la convinzione – anche a livello medio alto della scala sociale – della presunta fedeltà complessiva del mezzo che si struttura, invece, in un complesso linguaggio simbolico, basato, in prima battuta, sulla rassomiglianza, la descrizione e le relative deinizioni spaziali, poi – ma in maniera tutt’altro che subordinata – sul rapporto dialettico fra fotografo e realtà e, ancora e soprattutto, sul valore culturale del codice utilizzato, fondando e ribadendo, attraverso queste prerogative, lo statuto della fotograia e la sua stessa ragion d’essere, ossia la sua natura di veicolo della comunicazione e dell’espressione borghese nel mondo moderno, industriale e postmoderno. L’attuale potere mistiicatorio della fotograia in tutti i campi della comunicazione visiva, alimentato dalle esperienze delle Avanguardie storiche del primo Novecento e poi, in tempi a noi più vicini, dalle istanze della società dei consumi, è cresciuto infatti su una tradizione iconograica particolarmente forte e radicata che rifacendosi, come si è visto, a modalità rappresentative di altri e più antichi veicoli, è venuto deinendosi in Italia e nel resto del mondo, immediatamente a ridosso della nascita dello stato borghese, ossia – per quanto riguarda la storia italiana – subito dopo il processo di uniicazione della nostra penisola che data, com’è noto, al 1861. È proprio a partire da questo periodo che, con un meccanismo oggi in troppo scoperto, i vari media della comunicazione cominciano ad organizzarsi e a sostenersi a vicenda, tanto da formare fra loro un sistema omogeneo e compatto, con strategie e modalità d’intervento quanto mai soisticate e prevaricatorie che vanno dal bombardamento e dalla ripetizione ossessiva e martellante di particolari messaggi – fra loro 160 il DiSPoSitivo ottico e la Sua funzione eiDetica intercambiabili ed omologabili –, sempre capaci comunque di incidere profondamente sull’immaginario collettivo. Non è a caso quindi che anche attraverso la liaison potere-immagine, i media della comunicazione visiva hanno cominciato precocemente a erodere la falsa pretesa dello stesso concetto positivista di fotograia nell’accezione di specchio fedele ed imparziale, ad esso sostituendo quello di testimonianza fortemente personalizzata e di parte e, molto più spesso, grazie all’adozione di evidenti e scoperti processi interpretativi e di classe, addirittura quello di plasmazione del consenso e della pubblica opinione. Il versante dell’ottica porta infatti al centro dell’interesse il referenzialismo degli aspetti iconici e simbolici dell’immagine e i relativi valori culturali che, dopo l’Ottocento e per sintetizzare al massimo, si articolano con la Nuova Visione tedesca, con il cinema russo, con la Fotograia diretta americana, con quella documentaria francese e con il Neorealismo italiano; costituiscono il cuore sociale del fotogiornalismo, della moda e della pubblicità; animano di sé la scena artistica delle avanguardie prima e delle neoavanguardie poi; accendono gli interessi critici e di rilessione analitica di numerosi fotograi più o meno recenti; impegnano, soprattutto a partire dai tardi anni Sessanta e da quelli Settanta in avanti, studiosi di varia formazione nella deinizione del ruolo del medium; catalizzano la produzione e la critica fotograica dei nostri giorni. Scorrendo più analiticamente, anche se per tappe necessariamente sintetiche, la saggistica teorica che prende a fondamento gli aspetti ottici, vediamo come Benjamin (1936) ha dedicato particolare attenzione, e non avrebbe potuto essere altrimenti, alla funzione culturale della fotograia, ossia al suo ruolo e alla sua utilità in ambito sociale che, già negli anni Trenta, si presentavano ricchi di molteplici sfumature; le ricadute degli aspetti ottici della Nuova visione nell’ambito della stampa illustrata – si ricorda che il fotogiornalismo nasce con Salomon proprio negli anni in cui Benjamin scrive – sono quelli che garantiscono la comunicazione e che apoditticamente postulano la funzione culturale che la fotograia si assume nell’ambito della contemporaneità, aprendo la strada ad altre numerose considerazioni, di carattere ideologico, sociale e antropologico, assunte dalla critica successiva. Malgrado l’importanza indexicale attribuita all’hic et nunc, più rilevanti appaiono infatti, già in Benjamin, gli aspetti culturali di icona e di simbolo – 161 MArinA MirAgliA sempre diversi perché legati alla scelta degli obbiettivi – riconosciuti come peculiarità di quei fotograi contemporanei, da lui analizzati, che avevano portato il mezzo a varcare l’ambito della “riproduzione” per accedere a quello della “produzione” dell’immagine, culturalmente connotata e tale da incidere, con i suoi caratteri innovativi sullo stesso concetto di arte. Emblematicamente, anche Barthes13 come Benjamin – analizzando la forte ed evidente formalizzazione, ideologica, della stampa illustrata e del fotogiornalismo dal secondo dopoguerra in poi – individua i diversi e numerosi dispositivi della connotazione, nella scelta, nel trattamento tecnico, nell’inquadratura e, ancora, nel trucco, nella posa, nella selezione dei referenti oggetto della ripresa, nella fotogenia, nell’estetismo e nella sintassi, ossia in elementi linguistici legati all’uso e alla scelta delle ottiche della ripresa, più che non ai valori indexicali del medium. Queste e altre14 osservazioni del semiologo francese hanno scatenato una serie a catena di scritti e rilessioni di personalità della cultura occidentale provenienti da ambiti disciplinari diversi, ma fra loro contigui, e soprattutto dalla sociologia e dall’antropologia. Cronologicamente coincidente con gli studi di Bourdieu15, palestra unanimemente riconosciuta di questo acceso dibattito sulla convenzionalità del linguaggio fotograico e su i suoi usi sociali e politici, sono stati, negli anni Sessanta e Settanta del XX secolo diverse riviste francesi, fra le quali spiccano le pubblicazioni periodiche dei «Cahier du cinéma» animate da numerosi studiosi come, fra gli altri, il ilosofo Jacques Rancière che ha sottolineato i rapporti fra estetica e politica; Hubert Damisch che, ancora una volta, ha ribadito come l’immagine fotograica non contiene nessun elemento naturale16, anzi è legata ad una convenzione di spazio e di oggettività elaborata prima dell’invenzione del mezzo; Bergala17 13 R. Barthes, Il messaggio fotograico, in L’ovvio e l’ottuso. Saggi critici III, Einaudi, Torino 1985, pp. 5-21. 14 Cfr. Id., Elementi di semiologia, a cura di A. Bonomi, Einaudi, Torino 1966. 15 P. Bourdieu (a cura di), La fotograia. Usi e funzioni sociali di un’arte media, Guaraldi, Rimini 1972. 16 H. Damisch, Cinq notes pour une phénoménologie de l’image photographique, in «L’Arc», n. 21, 1963, pp. 34-37; cfr. pure J-L. Baudry, Cinéma. Effets idéologiques produits par l’appareil de base, in «Cinétique» senza data, nn. 7-8, pp. 1-8. 17 A. Bergala, Le pendule. La photo historique stéréotypée, in «Cahiers du cinéma», n. 268-269, Images de marque, 1976, pp. 40-46. È noto (si veda, ad esempio, P. Dubois, L’atto fotograico, cit.) come i 162 il DiSPoSitivo ottico e la Sua funzione eiDetica che, analizzando soprattutto il fotogiornalismo, si sofferma sull’uso e le signiicazioni diverse che la fotograia assume a seconda delle ottiche scelte. Mentre i sociologi18, partendo dall’analisi di Freund19, hanno focalizzato la propria attenzione sui rapporti che intercorrono fra individuo e società, ma soprattutto sulla fotograia quale ingrediente fondamentale dell’industria culturale e della moderna comunicazione di massa, gli studi antropologici20, hanno complessivamente e deinitivamente dimostrato come la centralità della fotograia nel mondo moderno risieda essenzialmente nell’aspetto culturale ed ideologico dei suoi messaggi, determinati a priori, ossia indirizzati, proprio attraverso le ottiche scelte, a combaciare, in maniera esatta e palmare, con le diverse ideologie che le classi al potere hanno storicamente elaborato per l’esercizio del proprio potere. Per andare oltre la trasparenza ingenua e muta della referenzialità, occorre allora esercitare l’occhio e la mente nel riconoscimento dei codici di lettura del reale, rilettere sull’aspetto iconico e simbolico dell’immagine fotograica e sull’orizzonte magico che essa dischiude in ambito popolare, analizzare il suo valore logico ed intellettuale nell’approccio conoscitivo e in quello di restituzione dell’esperienza, scandagliare ino in fondo la «Cahiers du cinéma», abbiano costituito, negli anni Settanta del secolo scorso, la palestra di un acceso dibattito sulla convenzionalità del linguaggio fotograico e dei suoi usi sociali e politici. 18 Mi riferisco in modo particolare a F. Ferrarotti, Mass media e società di massa, Laterza, Roma-Bari 1992, che, nel tentativo di conciliare insieme particolare e generale, formula i principi di ‘nomotetico’ e ‘idiograico’; al precoce studio di A. Abruzzese, Forme estetiche e società di massa. Arte e pubblico nell’età del capitalismo, Marsilio, Venezia 1973; come al recente G. Fiorentino, L’Ottocento fatto immagine. Dalla fotograia al cinema, origini della comunicazone di massa, Sellerio, Palermo 2010, volume cui rinvio anche per l’articolata bibliograia di riferimento, italiana e internazionale, passata e degli ultimi anni, ma soprattutto a carattere interdisciplinare, orientata cioè secondo le medesime tensioni che animano questo mio scritto. 19 G. Freund, Fotograia e società. Rilessione teorica ed esperienza pratica di un’allieva di Adorno, prefazione di C. Bertelli, Einaudi, Torino 1976. 20 Fra gli studi degli antropologi, ho da sempre privilegiato quelli di Francesco Faeta che, non solo mi ha da tempo introdotto alle problematiche della propria disciplina, ma ha anche fornito, nei suoi contributi, un’ampia bibliograia internazionale di riferimento. Di Faeta, per necessità di sintesi, ricordo qui soltanto alcuni dei suoi più recenti contributi: Strategie dell’occhio. Saggi di etnograia visiva, Franco Angeli, Milano 2003; Questioni italiane. Demologia, antropologia, critica culturale, Bollati Boringhieri, Torino 2005; Fotograi e fotograie. Uno sguardo antropologico. Con immagini di P. Agosti, F. Faeta, A. Rossi, E. Treccani, A. Zavattini, Franco Angeli, Milano 2006. Molto devo (per i consigli di lettura che mi ha offerto Faeta) anche a E. Said, Orientalismo, Feltrinelli, Milano 1999 e a L. Mazzacane, Napoli in posa. Luoghi e immagini di uno stereotipo, in A. Signorelli (a cura di), Cultura popolare a Napoli e in Campania nel Novecento, Edizioni del Millennio, Napoli 2002, pp. 25-43. 163 MArinA MirAgliA potenza delle facoltà mnemoniche scatenate dai suoi referenti, cercare cioè di individuarne tutti i parametri della formalizzazione e riconoscere il peso dell’ottica nella connessione teoricamente fondante che essa stabilisce con la propria interfaccia chimica. Non è qui mia intenzione insistere ulteriormente sul complesso e più recente corso della fotograia alla ricerca di tracce ed indizi, in troppo evidenti delle problematiche che ho affrontate; concludo osservando come la fotograia, facendo costante riferimento all’elemento ottico delle proprie procedure, viene sottolineando sempre più – sia con le sue forme più realistiche sia con quelle che si ammantano di signiicati simbolici ed esistenziali – la propria straordinaria tensione eidetica di mezzo e strumento critico di conoscenza dell’uomo, del mondo e delle cose, e insieme, come veicolo di promozione delle pratiche artistiche della contemporaneità, nel passaggio deinitivo dalla mimesi all’opera, nell’accezione di documento, fortemente connotato, che trasporta con sé, come sua seconda pelle, lo sguardo di chi, osservando, esprime un pensiero e travasa inoltre, nell’immagine, il sentimento di ciò che contempla, nell’intimismo di una quotidianità insicura di sé, fatta di frammenti, banale e spesso apparentemente senza senso, alla ricerca perenne di se stesso e dei processi della conoscenza. 164 Andrea Pinotti La diapositiva invertita: breve storia di un errore fecondo 1. Feconde inversioni Nel De pictura Leon Battista Alberti consigliava a chi volesse essere un buon pittore di prendere a «buono giudice lo specchio», per correggere «ogni vizio della pittura»1. Da parte sua, nel § 401 del suo Trattato della pittura, fra i vari consigli somministrati a chi volesse essere un buon pittore, Leonardo annotava: «Devi tenere uno specchio piano, e spesso riguardarvi dentro l’opera tua, la quale lí sarà veduta per lo contrario, e ti parrà di mano d’altro maestro, e giudicherai meglio gli errori tuoi che altrimenti»2. Stando a questi due autorevoli nomi, dalla specularità non dovrebbe dunque che venire del bene all’arte: grazie allo specchio si emendano gli errori, e in più si prova un beneico piccolo choc, che mi induce a guardare la mia opera come se l’avesse fatta un altro. Ma davvero si tratta di uno choc sempre beneico? Non ne era molto convinto l’anonimo uditore delle conferenze del grande storico dell’arte Heinrich Wölflin, che dal buio di una sala di Monaco di Baviera, nei primi anni Venti del secolo scorso, puntualmente lanciava irritato un grido di protesta: «Giratela! È montata al contrario!». Non si era ancora nell’era di Powerpoint, e chiunque abbia avuto modo di manovrare un diaproiettore sarà senz’altro caduto nello stesso errore commesso dal conferenziere: invertire la diapositiva, in modo che l’immagine sia la stessa, salvo il fatto che quel che nell’originale sta a destra si rovescia a sinistra, e viceversa. Wölflin – e qui sta la sua grandezza – non si limitò a usare il diaproiettore (cosa peraltro non scontata per quegli anni)3, né a rimontare la diapositiva 1 L. B. Alberti, Della pittura (1435), in Id., Opere volgari, III, a cura di C. Grayson, Laterza, Bari 1973, libro II, § 46. 2 Leonardo da Vinci, Trattato della Pittura (circa 1498), Tea, Milano 1995, § 401, p. 200. 3 Sugli albori della proiezione di diapositive nella didattica della storia dell’arte cfr. H. 165 anDrea Pinotti nel verso giusto per tacitare l’indignato spettatore: ci pensò su, e pubblicò le sue rilessioni in un piccolo saggio uscito nel 1928, dedicato appunto a Destra e sinistra nell’immagine4. Il nucleo dell’argomentazione wölfliniana sostiene che la stessa immagine, una volta specularmente invertita tramite il ribaltamento della diapositiva, non è affatto più la stessa immagine: non essendo lo spazio proprio dell’arte isotropo, qualsivoglia alterazione degli assi fondamentali dell’orientamento spaziale – alto/basso, davanti/ dietro e, per l’appunto, destra/sinistra – comporta decisive modiicazioni nell’estetica, sintattica, semantica, simbolica e pragmatica dell’immagine stessa, della quale si afferma la «assoluta irreversibilità»5. In poche pagine, con notevole potenza di sintesi, Wölflin mette problematicamente sul tappeto una serie di questioni che sarebbero poi state approfondite (anche spesso unilateralmente, privilegiando come fattore esclusivo ora questo ora quell’elemento della trattazione pionieristica wölfliniana) nella ricerca dei decenni a venire intorno al ruolo giocato dalla lateralizzazione nella storia dell’arte e più in generale dell’immagine. Esiste davvero un «percorso naturale dello sguardo»6, cioè un movimento tipico di esplorazione dell’immagine da parte del nostro occhio, che fa sì che la nostra visione, a prescindere da ciò che nell’immagine è rafigurato, cominci sempre dallo stesso lato, per concludersi sul lato opposto? E se esiste, è davvero «naturale» (e quindi da indagare con gli strumenti delle scienze naturali applicate all’essere umano, e in particolare della psicoisiologia e della neurologia), o piuttosto culturalmente condizionato, innanzitutto dalla direzione della lettura/scrittura propria della cultura di Dilly, Weder Grimm, noch Schmarsow, geschweige denn Wölflin… Zur jüngsten Diskussion über die Diaprojektion um 1900, in Fotograie als Instrument und Medium der Kunstgeschichte, a cura di C. Caraffa, Deutscher Kunstverlag, Berlin 2009, pp. 91-116. 4 H. Wölflin, Destra e sinistra nell’immagine (1928), tr. it. di P. Conte, in A. Pinotti, Il rovescio dell’immagine. Destra e sinistra nell’arte, Tre Lune, Mantova 2010, pp. 179-207. 5 Ivi, p. 184. 6 Con i curiosi problemi di traduzione in lingue occidentali messi opportunamente in luce da D. Barbieri, Samurai allo specchio, in «Golem», 8, 2004 (www.golemindispensabile.it). 166 la DiaPoSitiva inverita: breve Storia Di un errore feconDo appartenenza?7 L’ebraico8 o il giapponese9, che nella scrittura al contrario di noi occidentali muovono da destra a sinistra, non costituirebbero anche per chi non traccia lettere o pittogrammi, bensì immagini igurative, un pattern che ne modellerebbe la composizione? Domande, come si intuisce facilmente, che a partire da una apparentemente banale inversione di diapositiva durante una conferenza, iniscono addirittura per sollevare, relativamente all’istanza della lateralità, interrogativi metaisici intorno alla priorità della natura sulla cultura, o viceversa. Il diverso signiicato attribuito a destra e sinistra nell’immagine dipende dal fatto che siamo destrimani o mancini?10 Che abbiamo una mano o un occhio o un piede dominante?11 O un emisfero cerebrale dominante sull’altro, come sappiamo dalle prime ricerche di Dax e Broca?12 O non dovremmo piuttosto guardare all’ambito dell’antropologia culturale, per scoprire, come suggeriva già il brillante allievo di Durkheim, che siamo mancini di cervello perché destri di mano e di piede (non amiamo i tiri mancini, né scendere dal letto col piede sinistro), e non viceversa?13 7 È quel che già aveva suggerito (poco prima di Wölflin ma senza che questi ne sembri esser stato al corrente) il pittore Anton Faistauer nel suo breve scritto Sinistra e destra nel quadro (1926), tr. it. di P. Conte, in A. Pinotti, Il rovescio dell’immagine, cit., pp. 173-177, e che avrebbe ribadito – sulla scorta di Faistauer e Wölflin – Julius von Schlosser nel suo saggio Intorno alla lettura dei quadri (1930), ivi, pp. 207-223. 8 Cfr. A. W. Posèq, Soutine: His Jewish Modality, Book Guild, London 2001. 9 Con i curiosi problemi di traduzione in lingue occidentali messi opportunamente in luce da D. Barbieri, Samurai allo specchio, in «Golem», 8, 2004 (www.golemindispensabile.it). 10 Cfr. P.-M. Bertrand, Storia dei mancini, ovvero sulla gente fatta a rovescio (2001), tr. it. di C. Pacchetti, Magi, Roma 2003; J. B. Sattler, Links und Rechts in der Wahrnehmung des Menschen: zur Geschichte der Linkshändigkeit, Auer, Donauwörth 2000. 11 Tra i primi studi su tale correlazione cfr. M. B. Eyre, M. M. Schmeeckle, A Study of Handedness, Eyedness, and Footedness, in «Child Development», n. 4/1, 1933, pp. 73-78. 12 Cfr. M. Dax, Lésions de la moitié gauche de l’encéphale coïncident avec l’oubli des signes de la pensée (lu à Montpellier en 1836), in «Bulletin hebdomadaire de médecine et de chirurgie», 2me série, 2, 1865, pp. 259-262; P. P. Broca, Perte de la parole, ramollissement chronique et destruction partielle du lobe antérieur gauche du cerveau, in «Bulletin de la Société Anthropologique de Paris», n. 2, 1861, pp. 235-238. Sulla questione cfr. M. Critchley, La controverse de Dax et Broca, in «Revue neurologique», n. 110, 1964, pp. 553-557. 13 R. Hertz, La preminenza della mano destra (1909), in Id., La preminenza della destra e altri saggi, tr. it. di S. Vacca, Einaudi, Torino 1994, pp. 137-163. Per un quadro d’insieme delle implicazioni antropologico-culturali della lateralizzazione cfr. Right and Left: Essays on Dual Symbolic Classiication, a cura di R. Needham, University of Chicago Press, Chicago-London 1973. 167 anDrea Pinotti 2. Un tentativo tipologico Non ci possiamo qui evidentemente addentrare più oltre in questo complesso groviglio rappresentato dal rapporto nature/nurture, troppo spesso irrigidito in una falsa alternativa14. Ci rivolgeremo allora piuttosto alle implicazioni che la questione della lateralizzazione ha comportato per la storia delle immagini, evidenziandone le principali tipologie. Quel che il medium della fotograia, nella fattispecie della diapositiva che a ini didattici ed espositivi riproduce i capolavori della storia dell’arte, ha eficacemente messo a fuoco e portato a coscienza nel corso degli anni Venti del secolo scorso, pertiene in realtà a pieno titolo anche alla storia dell’immagine di epoca pre-fotograica. E potremmo a tal riguardo ben dire che un errore come quello del caricamento inverso dell’immagine Fig. 1 a sx: Raffaello, Madonna Sistina, 1512-14, olio su tela, Dresda, Staatliche Kunstsammlungen Gemäldegalerie Alte Meister; a dx: Raffaello, Madonna di Foligno, 1511-12, olio su tela, Città del Vaticano, Musei e Gallerie pontiicie [particolari a confronto]. 14 Per una panoramica introduttiva cfr. V. Fritsch, Links und Rechts in Wissenschaft und Leben, Kohlhammer, Stuttgart 1964. Ch. McManus, Right Hand, Left Hand: the Origins of Asymmetry in Brains, Bodies, Atoms and Cultures, Weidenfeld & Nicolson, London 2002. Per una presentazione dei principali modelli interpretativi per quanto riguarda la lateralità iconica cfr. A. Pinotti, Il rovescio dell’immagine, cit. 168 la DiaPoSitiva inverita: breve Storia Di un errore feconDo sul diaproiettore (errore reso possibile dalla natura dello stesso medium fotograico) ci ha aperto gli occhi su un orizzonte di potenzialità estetiche, semantiche, simboliche e pragmatiche intrinseco all’immagine tout court nel suo rapporto con il corpo proprio dell’essere umano organicamente e culturalmente condizionato che a quell’immagine si relaziona. Fra le tipologie più rilevanti nella storia del rapporto fra un’immagine e il suo ribaltamento speculare incontriamo dunque innanzitutto la controlateralizzazione nel medesimo artista e nello stesso medium. Fra i molti esempi che si possono citare consideriamo, di Raffaello, i due dipinti a olio rafiguranti la Madonna Sistina e la pressoché contemporanea Madonna di Foligno (Fig. 1): Wölflin, che nel suo saggio seminale si concentra sulla prima, trascura di metterla a confronto con la seconda, che ne offre una versione mirror, e soprattutto con i disegni preparatori e gli studi di Madonne con bambino, nei quali l’artista esplorava le differenti rese della composizione rispetto all’orientamento a destra o a sinistra15. Sempre rimanendo nell’ambito della produzione di uno stesso artista, occorre considerare i casi interessanti di quella che oggi verrebbe chiamata «remediation»: il passaggio, ad esempio in Rembrandt, dal dipinto a olio rafigurante la Deposizione dalla croce all’incisione del medesimo soggetto (Fig. 2), per la quale l’artista non si è curato di preparare una matrice controlateralizzata in modo che a stampa si potesse ottenere il medesimo orientamento dell’originale16. Nel contesto di quella che, facendo il verso a Benjamin, potrebbe essere deinita la questione della lateralizzazione nell’epoca della sua riproducibilità tecnica17, troviamo contro-esempi notevoli, quale la relazione che si istituisce fra Rubens e i suoi incisori, o fra Raffaello, il suo incisore Marcantonio Raimondi e i maestri arazzieri. Nel primo caso, troviamo per un Coup de lance realizzato a olio, un’incisione 15 Sulla lateralità in Raffaello cfr. A.W. Posèq, Semantic Inversions in the Work of Raphael, in Id., Left & Right in Painting: and in the Related Arts, Academon, Jerusalem 2007, pp. 173-192. 16 Sulla graica rembrandtiana alla luce della relazione destra-sinistra cfr. M. Gaffron, Die Radierungen Rembrandts: Originale und Drucke. Studien über Inhalt und Komposition, Florian Kupferberg Verlag, Mainz 1950; W. Boeck, Rechts und Links in Rembrandts Druckgraphik, in «Wallraf-RichartzJahrbuch», n. 15, 1953, pp. 179-219; H.Y. Rosenhauer-Song, Studien zur Komposition in ausgewählten Werken Rembrandts unter besonderer Berücksichtigung der Links-Rechts-Problematik, Diss., Göttingen 1999. 17 Cfr. R. Keller, Die Polarität von Links und Rechts im Reproduktionsstich, in Graphik als Spiegel der Malerei: Meisterwerke der Reproduktionsgraphik 1500-1830, a cura di S. Brakensiek e M. Polfer, Silvana, Cinisello Balsamo 2009, pp. 49-57. 169 anDrea Pinotti Fig. 2 a sx: Rembrandt, Deposizione dalla croce, olio su tela, 1633, Monaco, Alte Pinakothek; a dx: Rembrandt, Deposizione dalla croce, incisione, 1633 [particolari a confronto]. Fig. 3 a sx: Peter Paul Rubens, Gesù in croce tra i ladroni (Coup de lance), 1620, olio su tavola, Anversa, Koninklijnk Museum voor Schone Kunsten; a dx: Boëtius à Bolswert, Gesù in croce tra i ladroni (Coup de lance), incisione da Rubens, 1631 circa [particolari a confronto]. 170 la DiaPoSitiva inverita: breve Storia Di un errore feconDo di Boetius à Bolswert che ne rispetta fedelmente l’orientamento (Fig. 3) (a dimostrazione che non è inevitabile che l’immagine derivata della graica comporti il ribaltamento speculare rispetto all’originale); ma per un’Assunzione di Maria un’incisione di Schelte Adams Bolswert che invece la ribalta. Nel caso di Raffaello, e in particolare dei suoi controversi e assai dibattuti cartoni preparatori per gli arazzi rafiguranti le storie dei santi Pietro e Paolo da destinare alla Cappella Sistina, la scena in particolare della Predica di San Paolo agli Ateniesi ci offre entrambe le possibilità, consentendoci di comparare le conseguenze della lateralizzazione e della sua inversione: l’incisione di Raimondi ne conserva l’orientamento, mentre l’arazzo lo restituisce specchiato (Fig. 4)18. Fig. 4 a sx: Marcantonio Raimondi, La predica di San Paolo ad Atene, 1517-20, incisione da Raffaello; al centro: Raffaello, La predica di San Paolo agli Ateniesi, tempera su cartone, 1514-1515, Londra, Victoria and Albert Museum; a dx: bottega di Pieter van Aelst (Bruxelles), arazzo a basso liccio La predica di San Paolo agli Ateniesi tratto dal cartone raffaellesco, 1515-1519, Città del Vaticano, Cappella Sistina [particolari a confronto]. 18 Sui cartoni raffaelleschi cfr. S. Fermor, A. Derbyshire, The Raphael Tapestry Cartoons ReExamined, in «The Burlington Magazine», n. 140, 1998, pp. 236-250. In particolare per la questione della loro lateralizzazione rispetto agli arazzi cfr. H. Wölflin, Il problema dell’inversione nei cartoni preparatori degli arazzi di Raffaello (1930), tr. it. di P. Conte, in A. Pinotti, Il rovescio dell’immagine, cit., pp. 225-243; A. P. Oppé, Right and Left in Raphael’s Cartoons, in «Journal of the Warburg and Courtauld Institutes», n. 7, 1944, pp. 82-94. 171 anDrea Pinotti Fig. 5 a sx: Perugino, Lo sposalizio della Vergine, 1499-1504, olio su tavola, Caen, Musée des Beaux-Arts; a dx: Raffaello, Lo sposalizio della Vergine, 1504, olio su tavola, Milano, Pinacoteca di Brera [particolari a confronto]. Fig. 6 a sx: Agostino Carracci, Ultima comunione di San Girolamo, 1591-1597, olio su tela, Bologna, Pinacoteca nazionale; al centro: François Perrier, acquaforte da Agostino Carracci, Ultima comunione di San Girolamo, 1628 (© Trustees of the British Museum); a dx: Domenichino, Ultima comunione di San Girolamo, 1614, olio su tela, Città del Vaticano, Musei e Gallerie pontiicie [particolari a confronto]. 172 la DiaPoSitiva inverita: breve Storia Di un errore feconDo Il rapporto fra maestro e allievo (e più in generale fra maestro e bottega, o scuola, o in senso ancor più lato tradizione) costituisce un ulteriore livello di rilessione, in cui non sempre è facile stabilire i conini fra omaggio, tributo, plagio e cover. Riproponendo il tema dello Sposalizio della Vergine del suo maestro Perugino, il giovane Raffaello (Fig. 5) ne riprende devotamente molti elementi, non tuttavia l’orientamento, che viene lateralmente ribaltato. Già all’epoca della sua realizzazione si parlò invece espressamente di plagio riguardo all’Ultima Comunione di San Girolamo del Domenichino, troppo simile a quella che Agostino Carracci aveva dipinto una ventina d’anni prima (tranne per l’orientamento, che anche in questo caso è specchiato). Quel che risulta particolarmente signiicativo per il nostro problema è che, per sostenere l’addebito con l’evidenza di una prova visiva, l’accusatore di Domenichino, Lanfranco, abbia fatto appositamente eseguire un’incisione controlateralizzata dell’originale dal suo allievo François Perrier (Fig. 6)19. Complessi rapporti di lateralizzazione e controlateralizzazione sono offerti dalle vicende relative a importanti lavori di Leonardo in collaborazione con i suoi allievi, come ad esempio è il caso della celeberrima Madonna dei fusi, della quale esistono numerose varianti, fra le quali quella conservata presso la collezione del principe Ruprecht di Baviera mostra un orientamento speculare rispetto alla versione più nota conservata a New York20. Se abbiamo insistito qui su esempi tratti dalle vicende dell’arte moderna nel Cinque e Seicento non è perché in esse la questione della lateralizzazione emerga in modo peculiare come fattore determinante di una particolare epoca della storia delle immagini. È evidente che si sarebbero potute ben più facilmente richiamare abbondanti occorrenze del problema a partire dal secondo Ottocento e dagli sviluppi del medium fotograico (con il rapporto controlateralizzato fra negativo e positivo), che avrebbe alimentato all’ininito le potenzialità espressive dell’immagine speculare: 19 Sull’accusa riferisce G. P. Bellori, Le vite de’ pittori, scultori e architetti moderni (1672), Einaudi, Torino 1976, p. 324. Cfr. sulla vicenda R. Spear, Plagiary or Reinterpretation, in «Art News», n. 82, 1983, pp. 121-123; A. Tantillo, Un’accusa di plagio nelle arti igurative, in Furto e plagio nella letteratura del classicismo, a cura di R. Gigliucci, Bulzoni, Roma 1998, pp. 357-371; M. H. Loh, New and Improved: Repetition as Originality in Italian Baroque Practice and Theory, in «The Art Bulletin», n. 86/3, 2004, pp. 477-504 20 Cfr. K. Susowake, Top and Bottom, Left and Right in Leonardo’s Figures, in «Notiziario vinciano», n. 8-29/30, 1984-1987, pp. 29-62. 173 anDrea Pinotti Fig. 7 Ugo Mulas, Il laboratorio. Una mano sviluppa, l’altra issa, in Id., La fotograia (1973), a cura di P. Fossati, Einaudi, Torino 1981. Fig. 8 Campagna pubblicitaria per la Spice Mobile, 2010: Advertising Agency: Contract Advertising, Delhi, India; Executive Creative Director: Ravi Deshpande; Creative Director: Nima Namchu; Art Directors: Sheehij Kaul, Rashmi Yadav; Copywriter: Chandni Kapur. 174 la DiaPoSitiva inverita: breve Storia Di un errore feconDo ricordiamo, come paradigmatico a tal proposito, di Ugo Mulas Una mano sviluppa, l’altra issa (Fig. 7). Il comando “Riletti quadro orizzontale” di Photoshop – ad esempio nell’immagine pubblicitaria (Fig. 8) – ha poi reso semplice e immediato il procedimento di controlateralizzazione, senza tuttavia che venissero minimamente intaccati i risvolti problematici a livello estetico, simbolico, semantico, sintattico e pragmatico dell’operazione. Ma guardare al Cinque-Seicento (come abbiamo fatto qui) o a qualsiasi altra epoca pre-fotograica dell’immagine con gli occhi resi accorti dal fecondo errore di inversione della diapositiva, sul quale per primo ha rilettuto Heinrich Wölflin, ci illumina esemplarmente riguardo a quello specialissimo valore retroattivo (forse ancor meglio retroscopico) della storia dei media, in virtù del quale l’insorgenza di ogni nuovo medium – in questo caso della fotograia e della diapositiva da essa derivata – dischiude orizzonti cognitivi ed esperienziali non solo sul medium stesso in questione e sui media che ne deriveranno, ma anche su tutti quelli che lo hanno preceduto (nel nostro caso la pittura a olio, l’arte degli arazzi e la pratica dell’incisione). E ciò a maggior ragione, quando, come nel nostro caso, il medium investe la questione della lateralità, di quella destra e sinistra che si incarnano nel nostro stesso corpo, esibendo, come già notava proprio Wölflin, «radici profonde, radici che scavano nella più intima natura della nostra sensibilità»21. 21 H. Wölflin, Destra e sinistra nell’immagine, cit., p. 185. 175 Giacomo Daniele Fragapane Il problema dell’inconscio e il “sommerso” della signiicazione fotograica1 La portata teorica della nozione di inconscio si estende notevolmente se messa in relazione con i problemi della teoria fotograica. L’idea di un «inconscio ottico», formulata da Walter Benjamin nel 1931 e nel 1936, in due saggi fondamentali per ogni successivo studio sulla fotograia2, rappresenta in tal senso una pietra angolare. In realtà, malgrado il generico riferimento alla Psicopatologia della vita quotidiana di Freud presente nel secondo scritto, la categoria benjaminiana sostanzialmente si limitava a canonizzare un’idea serpeggiante in dalle origini del mezzo, conferendole una precisa accezione, particolarmente densa di implicazioni gestaltiche. Ripercorrendo a ritroso la storia di questa idea si risale infatti, solo per toccare di sfuggita qualche esempio, a Talbot, o a Poe, secondo i quali può accadere «frequentemente – e da ciò il fascino della fotograia – che il fotografo medesimo scopra, anche a distanza di tempo, parecchie cose ch’egli non aveva potuto rilevare al momento della presa della veduta»3, al punto che «non possiamo neppure lontanamente immaginare quali saranno gli sviluppi e le conseguenze dell’invenzione, ma tutte le esperienze, nel campo delle scoperte ilosoiche, ci insegnano che è sull’imprevisto che dobbiamo fare le nostre valutazioni»4; mentre seguendone gli sviluppi 1 Il contributo letto in occasione del convegno ha anticipato alcuni aspetti del mio Specchio che l’occulto rivela, allora in corso di stampa; cfr. M. Miraglia, Specchio che l’occulto rivela. Strategie e schemi rappresentativi della fotograia fra Ottocento e Novecento, Franco Angeli, Milano 2011 (in particolare pp. 11-99). 2 W. Benjamin, Piccola storia della fotograia; L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica, in Id., L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica (1936), Einaudi, Torino 1966. 3 W. H. F. Talbot, The pencil of Nature, Longman, Brown, Green & Longmans, London 1844, tav. XIII. 4 E. A. Poe, The Daguerrotype, in «Alexander’s Weekly Messenger», Philadelphia, 15 gennaio 1940; parzialmente trad. in R. Valtorta, Il pensiero dei fotograi. Un percorso nella storia della fotograia dalle origini a oggi, Bruno Mondadori, Milano 2008, pp. 24-25. 177 giacomo Daniele fragaPane successivi agli scritti di Benjamin, si giunge ai giorni nostri, alle posizioni di teorici come Vaccari, Virilio o Krauss, secondo i quali «La quasi assoluta indipendenza dell’immaginario individuale dai prodotti tecnologici fa sí che essi funzionino in modo imperfetto da simboli delle forme inconsce della società, senza residui soggettivi»5, tanto che oggi i fotograi preferiscono essere «testimoni delle loro stesse fotograie piuttosto che di una qualsiasi realtà»6 e il «campo del visivo» è ormai divenuto «il teatro di ininite ripetizioni di una visione fabbricata»7. Inoltre, il problema della «ripetizione», e del rapporto tra ripetizione e riproduzione delle immagini, implica una vera e propria rivoluzione copernicana rispetto alla nozione di “soggetto”, perché, come scrive Foster analizzando in chiave psicoanalitica il ruolo di questa igura in Andy Warhol, «la ripetizione serve a schermare un reale inteso come traumatico. Ma proprio questa necessità indica il reale, e a questo punto il reale rompe lo schermo della ripetizione. Si tratta di una rottura che riguarda il soggetto più che il mondo, tra la percezione e la consapevolezza del soggetto toccato dall’immagine»8. Se dunque spostiamo il piano del discorso dall’ambito della rappresentazione fotograica a quello delle forme di coscienza storicamente originatesi a partire dalla fenomenologia della visione fotograica, è subito chiaro come la nozione di inconscio si estenda a una geograia assi più complessa di ambiti, che travalica di molto l’accezione più ortodossa del termine e investe una serie di esperienze (dagli «usi sociali» alle avanguardie al concettuale al polimorismo delle pratiche odierne) attraverso cui la fotograia si è imposta come una forma simbolica primaria della modernità occidentale e del suo modo di percepire e organizzare il mondo. In tal senso questa idea di un versante «ottico» dell’inconscio andrebbe commisurata alle intenzioni della fotograia, più che alle sue apparenze retiniche, ai suoi effetti meramente lenticolari. È possibile in tal senso parlare di lapsus fotograici (o visivi)? Si può utilizzare la fotograia – parafrasando uno degli assunti basilari della Psicopatologia della vita quotidiana 5 F. Vaccari, Fotograia e inconscio tecnologico (1979), a cura di R. Valtorta, Einaudi, Torino 2011, p. 8. 6 P. Virilio, La macchina che vede (1988), SugarCo, Milano 1989, p. 37. 7 R. Krauss, Corpus delicti, in Ead., Teoria e storia della fotograia (1990), Bruno Mondadori, Milano 1996, p. 202. 8 H. Foster, Il ritorno del reale. L’avanguardia alla ine del Novecento (1996), Postmedia, Milano 2006, p. 137. 178 il Problema Dell’inconScio e il “SommerSo” Della Significazione fotografica – per “scoprire il ruolo che un pensiero rimosso ha nello sguardo, altrimenti intenzionato, di chi osserva”? Questo è in fondo il reale punto di snodo della categoria benjaminiana, che al di là dei suoi sviluppi teorici – dei quali qui principalmente mi occuperò – andrebbe vagliata su casi concreti di diverso genere. L’opera di quegli autori che, palesemente o meno, chiamano in causa nelle loro fotograie (o con le loro fotograie) la dimensione sotterranea dell’eros e del desiderio, del lutto e dell’angoscia, rientra in via preliminare in questo territorio. Lo studio di simili immagini dovrebbe condurre direttamente a interrogarsi sul problema delle scelte e delle non-scelte fotograiche: delle fotograie non fatte, occultate, cancellate, ritoccate. (Ciò ha forse qualche ripercussione anche sull’ormai classica analogia tra fotograia e ready made. Quando infatti io indico qualcosa, sono sempre consapevole di ciò che sto indicando? La “logica dell’indice” può funzionare anche in senso retroattivo, e le fotograie possono indicare cose e fenomeni che a loro volta segnalano intenzioni che sono il calco speculare, inverso o perverso, di quelle cose e di quei fenomeni). Tenterò di addentrarmi in questo territorio ripercorrendo a ritroso alcune fonti a mio avviso imprescindibili ma spesso ignorate nelle teorie della fotograia9. Ovviamente non mi preiggo lo scopo di passare al vaglio tutte le questioni suscitate dall’intreccio tra inconscio e fotograia. Ad esempio non dedicherò alcuno spazio al tema appena ricordato, e ampiamente frequentato da diversi studiosi, dei rapporti tra fotograia e ready made. Semplicemente, facendo dapprima riferimento ad alcuni punti fermi dell’analisi semiotica di Barthes, tenterò di seguire il ilo conduttore sotteso alla sua idea di un “inconscio della fotograia”, se non altro per ipotizzare una sorta di controstoria di questo paradigma così ricorrente nelle teorie fotograiche. Alla ine di uno studio pubblicato nel 1961 su «Communications», intitolato Il messaggio fotograico, Roland Barthes lo introduce infatti prendendo le mosse dalla canonica antinomia tra denotazione e connotazione, per 9 Tra di esse, è il caso di dichiararlo da subito, L’interpretazione dei sogni di Freud, un libro che già nel 1979 Giulio Bollati segnalava come «particolarmente trascurato dagli studiosi della fotograia, mentre è probabilmente da considerare fondamentale». G. Bollati, Note su fotograia e storia, in AA.VV., Storia d’Italia. Annali 2. L’immagine fotograica 1845-1945, Einaudi, Torino 1979. La citazione proviene dall’antologia a cura di C. Marra, Le idee della fotograia. La rilessione teorica dagli anni sessanta a oggi, Bruno Mondadori, Milano 2001, p. 305. 179 giacomo Daniele fragaPane suggerire l’idea di «un al di qua del linguaggio» capace di indicare una sorta di verità profonda o, potremmo dire, di “nucleo eidetico” della fotograia: Queste rapide osservazioni – scriveva – delineano una sorta di quadro differenziale delle connotazioni fotograiche; si vede in ogni caso che la connotazione va molto lontano. Ciò signiica che una denotazione pura, un al di qua del linguaggio, è impossibile? Se esiste, non è certo reperibile al livello di ciò che il linguaggio corrente chiama l’insigniicante, il neutro, l’oggettivo, bensì al livello delle immagini propriamente traumatiche: il trauma è, per l’appunto, ciò che sospende il linguaggio e blocca la signiicazione […]. Le fotograie veramente traumatiche sono rare perché, in fotograia, il trauma dipende totalmente dalla certezza che la scena abbia realmente avuto luogo: bisognava che il fotografo fosse là (è la deinizione mitica della fotograia). Ma a parte questo fatto […], la fotograia traumatica […] è quella su cui non vi è nulla da dire: la foto-choc è, per la sua struttura, insigniicante […]. Si potrebbe immaginare una sorta di legge: più il trauma è diretto, più la connotazione è dificile; o ancora: l’effetto «mitologico» di una fotograia è inversamente proporzionale al suo effetto traumatico10. Il successivo scritto di Barthes dedicato alla fotograia, Retorica dell’immagine, riparte da qui, nel tentativo di varcare una soglia – tra senso e linguaggio, o meglio, tra un “al di qua” del linguaggio e un “al di là” del senso – che al semiologo appare tanto cruciale quanto confusa, dificile da identiicare: I linguisti non sono i soli a nutrire sospetti verso la natura linguistica dell’immagine; anche l’opinione comune intende confusamente l’immagine come un luogo di resistenza al senso […]. Così, dai due lati, l’analogia è considerata come un senso povero: gli uni pensano che l’immagine sia un sistema molto rudimentale in rapporto alla lingua, gli altri che la signiicazione non possa esaurire la ricchezza ineffabile dell’immagine. Ora, anche e soprattutto se l’immagine è in un certo modo un limite del senso, è ad un’autentica ontologia del senso che essa permette di ritornare. In che modo il senso giunge all’immagine? Dove inisce il senso? E se inisce, che cosa c’è al di là?11 10 R. Barthes, Il messaggio fotograico, in Id., L’ovvio e l’ottuso. Saggi critici III (1982), Einaudi, Torino 1985, pp. 20-21. 11 Id., Retorica dell’immagine, ivi, p. 22. 180 il Problema Dell’inconScio e il “SommerSo” Della Significazione fotografica Nelle pagine successive, sviluppando le sue note considerazioni circa il valore «repressivo»12 del testo rispetto all’immagine, Barthes comincia a intrecciare paradigmi semiotici e chiavi psicoanalitiche. Soprattutto si lascia gradualmente affascinare, catturare in modo quasi magnetico da alcune caratteristiche tipiche del livello meramente denotativo dell’immagine. Il peso conferito nell’economia del testo ad alcuni termini-chiave («polisemicità»; «innocenza adamitica»; «letteralità»; «ingenuità»; «potenza mitologica») testimonia uno sforzo di risalire “al di qua” di quelle valenze culturali della fotograia – qui deinite «ovvie» in contrapposizione al livello «ottuso» dell’immagine, e poi, a distanza di anni, ricondotte nell’ambito della contrapposizione tra «Studium» e «Punctum» – capaci di operare come una rimozione nei confronti di qualcosa che lo studioso avverte come una potenza oscura, sotterranea, intrinsecamente traumatica: connaturata all’immagine fotograica ma di norma tenuta sotto controllo dai suoi usi estetici, sociali, comunicativi. Con una associazione apparentemente analoga a quella proposta da Benjamin per introdurre la sua categoria, la nozione di «senso ottuso» rappresenta insomma per Barthes una sorta di equivalente, sul piano della visione, di quei lapsus e giochi di parole che Freud indica come sintomi dell’esistenza di un livello inconscio dell’apparato psichico13. Ma Barthes va oltre. Malgrado la cornice rigorosamente scientiica e il tono accademico del discorso, tutto sembra procedere allo scopo di superare, come in una seduta psicoanalitica, alcune resistenze, che egli ancora attribuisce all’immagine nella sua genericità di prodotto culturale, anche se, leggendo tra le righe, già si può avvertire il germe di quel profondo, struggente investimento affettivo che segnerà la svolta autobiograica della Camera chiara. Questo ordine di problemi, sostanzialmente ricondotto sul piano della classica contrapposizione natura/cultura, lo porta a considerare la fotograia come un oggetto che «sfugge in certo modo alla storia»; «un fatto antropologico “matto”, 12 Ivi, p. 30. 13 «Il senso ottuso sembra spiegarsi al di fuori della cultura, del sapere, dell’informazione; analiticamente, ha qualcosa di derisorio; in quanto apre all’ininito del linguaggio, può apparire limitato nei riguardi della ragione analitica; appartiene alla razza dei giochi di parole, delle buffonerie, delle spese inutili; indifferente alle categorie morali o estetiche (il triviale, il futile, il posticcio e il pasticcio), sta dalla parte del carnevale». Id., Il terzo senso, ivi, p. 45. 181 giacomo Daniele fragaPane assolutamente nuovo e nello stesso tempo deinitivamente insuperabile»14. Rispetto al quale, evidentemente, gli strumenti della semiotica e della linguistica si mostrano inadeguati. Non a caso qui la rilessione compie un giro di boa, spostandosi su un terreno propriamente fenomenologico; entrano in gioco nuove nozioni, come quella di «coscienza» (declinata in rapporto alla fotograia come «coscienza dell’esserci-stato»), e nuove antinomie, come quella tra «presenza» e «assenza», che si riveleranno cruciali nel saggio del 1980. E si intensiicano anche le connotazioni psicoanalitiche del discorso. La camera chiara porterà a compimento questo scavo proustiano, regressivo e perturbante, al di qua dell’evidenza dei segni, della loro semiosi di supericie. Si può dire che la più moderna, complessa e stratiicata teoria dell’immagine fotograica analogica nasca così dall’intreccio – assolutamente paradossale – tra psicoanalisi e fenomenologia: tra un utilizzo autoanalitico della fotograia e un orizzonte teorico interessato innanzitutto al fenomeno della percezione e ai rapporti tra coscienza, memoria e immaginario. Tutto ciò potrà emergere in pieno solo dopo il superamento, pervicacemente perseguito da Barthes, come in una terapia, di una sorta di “resistenza metodologica”; superamento che condurrà all’assunzione di se stesso, del proprio vissuto, della propria memoria emotiva, come concreto terreno di ricerca, allo scopo di indagare nella sua verità più profonda la dimensione mentale della fotograia. Questa intenzione si evince già molto chiaramente nelle annotazioni che Barthes redige sotto forma di diario intimo tra il 1977 e il 1978, subito dopo la morte di sua madre, e che andranno a costituire l’ossatura fondamentale del saggio sulla fotograia. È nello stesso processo di elaborazione del lutto, in un territorio intermedio tra (auto)analisi e ilosoia dell’immaginazione, che prendono forma alcune nozioni che si riveleranno nodali per la futura teoria fotograica. La nota datata 8 maggio 1978, ad esempio, si conclude con questa affermazione: «Je tendais les bras non vers l’image, mais vers le philosopher [de] cette image»15. Due giorni dopo Barthes scrive questo appunto: «Je souffre de la peur de ce qui a eu lieu». Vi si può evidentemente 14 15 Ivi, p. 35. R. Barthes, Journal de deuil. 26 octobre 1977 - 15 septembre 1979, Seuil/Imec, Paris 2009, pp. 132-133. 182 il Problema Dell’inconScio e il “SommerSo” Della Significazione fotografica scorgere in controluce la celebre deinizione del «noema» della fotograia: «Ça a été». Il paradosso a cui mi riferisco risiede nel fatto che, almeno per quanto riguarda la nozione di inconscio, i due orizzonti della teoria psicoanalitica e della ilosoia fenomenologica si pongono in aperta contraddizione: la fenomenologia nega infatti radicalmente, nel modo più deciso, la stessa possibilità di esistenza di un inconscio, di qualcosa che sfugga alla coscienza, in particolar modo in relazione al mondo delle immagini; e questo perché, come scrive Sartre, «l’oggetto in immagine non è mai niente più della coscienza che se ne ha»16; «per noi un’immagine è una coscienza e “una coscienza latente” sarebbe una contraddizione in termini»17. Ancora più drastico, nel suo risalire alle motivazioni primarie di tale negazione, Merleau-Ponty, secondo il quale l’inconscio non è altro che la stessa condizione di possibilità della percezione, e dunque postularlo come esistente in quanto tale è un assurdo ilosoico. Se infatti «il senso è “percepito”», allora «la percezione è inconscio. Che cos’è l’inconscio? Ciò che funge da cardine, esistenziale, e, in questo senso, è e non è percepito. Infatti non percepiamo che igure su livelli – E le percepiamo solo in rapporto al livello, che dunque è impercepito […]. L’occulto in psicoanalisi (l’inconscio) è di questo tipo»18. Per il pensiero fenomenologico, l’inconscio opera insomma come una sorta di “categoria trascendentale” rispetto alla visibilità del mondo. Dunque all’antinomia conscio/inconscio si va a sostituire quella visibile/invisibile. Come si è detto, l’operazione teorica di Barthes sembra prendere le mosse da una sovrapposizione inversa di queste categorie: da un lato si delinea infatti l’asse concettuale conscio-invisibile, dove afiora tutto l’interesse barthesiano per il versante «ovvio», ingenuo, neutrale, meramente referenziale della fotograia (e dunque, in tal senso, per il suo 16 J.-P. Sartre, L’immaginario. Psicologia fenomenologica dell’immaginazione (1940), Einaudi, Torino 2007, p. 27. 17 Ivi, p. 99. 18 M. Merleau-Ponty, Il visibile e l’invisibile (1964), Bompiani, Milano 2003, p. 205. Analoga rilessione nel Primato della percezione, dove il ilosofo spiega che nella prospettiva fenomenologica «lo spazio non è più oggetto di visione ma oggetto di pensiero. Ora, una critica molto profonda della “disparità delle immagini” […] porta ad ammettere che essa, anche se è una condizione della percezione della profondità, non è l’occasione di un giudizio, ma la causa di un processo nervoso di cui non conosciamo che il risultato cosciente, sotto forma di impressione di profondità». Id., La natura della percezione (1934), ora in Il primato della percezione e le sue conseguenze ilosoiche, Medusa, Milano 2004, p. 85. 183 giacomo Daniele fragaPane versante politico: l’immagine diventa appunto politica nell’istante in cui il protocollo che la informa si fa trasparente, implicito, “naturale”); sul lato opposto prende forma l’asse inconscio-visibile, con le nozioni di “ottusità”, «signiicanza», «Punctum», volte a far emergere su un piano di visibilità le componenti propriamente sommerse, o culturalmente rimosse della signiicazione fotograica. Il problema dell’inconscio si pone dunque come un crinale tra le due facce di un medesimo dilemma, rispetto al quale, in modo obliquo, erratico, la fotograia sembra indicare una possibile soluzione: nel senso che il peculiare genere di inconscio che essa comprende nelle sue determinazioni costitutive – un inconscio, appunto, meramente «ottico», e dunque impersonale, “esterno” alla coscienza immaginativa – consente la formalizzazione, o la traduzione su un piano cosciente, di quei “traumi percettivi”, di quegli abissi mnestici su cui è ediicato il nostro rapporto col reale. Di essi la fotograia, a modo suo, riesce ad appropriarsi, restituendoli poi come impronte o macchie di Rorschach capaci di indicare un “al di là del senso” che è ciò su cui il senso, esistenzialmente, si fonda. Così, come scrive ancora Merleau-Ponty, «le “associazioni” della psicoanalisi sono in realtà “raggi” di tempo e di mondo»19, e dunque, in fondo, nella nostra prospettiva, esse equivalgono a delle fotograie, se non altro per il genere di pensieri che le fotograie fanno sorgere nella coscienza. La fotograia, «descrizione densa»20 che è al contempo anche “descrizione profonda”, segnala insomma il punto di contatto tra la coscienza del mondo reale e le sue crepe, le sue voragini traumatiche; ed è in virtù di questo paradosso che può operare al tempo stesso come un’allucinazione (o una quasi-percezione, parafrasando Sartre) e come un disvelamento della realtà. Essa non si caratterizza infatti come un mero “accumulo” di passato, ma come una sua riconigurazione (nel senso ricoeuriano), una sua proiezione sul presente21. 19 Id., Il visibile e l’invisibile, cit., p. 252. 20 Cfr. in part. C. Geertz, Verso una teoria interpretativa della cultura, in Id., Interpretazioni di culture (1973), il Mulino, Bologna 1998, pp. 9-42. Per quanto riguarda la fotograia, questa nozione è ripresa da F. Faeta in diversi scritti, tra cui Strategie dell’occhio. Saggi di etnograia visiva, Franco Angeli, Milano 20033; Fotograi e fotograie. Uno sguardo antropologico, Franco Angeli, Milano 2006; Le ragioni dello sguardo. Pratiche dell’osservazione, della rappresentazione e della memoria, Bollati Boringhieri, Torino 2011. 21 Frequentissime, nel diario barthesiano cui si è già fatto riferimento, le rilessioni sulla 184 il Problema Dell’inconScio e il “SommerSo” Della Significazione fotografica La prossimità tra prospettiva psicoanalitica e prospettiva fenomenologica in rapporto al pensiero della fotograia si fa ancora più tangibile se la cogliamo a partire da quella caratteristica distintiva che, secondo Sartre, «possiedono gli oggetti di una coscienza immaginativa: l’assenza»22. Tutto il sistema cognitivo della fotograia (così come del lutto)23 si fonda infatti sul principio dell’assenza dell’oggetto referenziale, o meglio, sul paradosso di una presenza sostitutiva indexicale, differita nel tempo e spostata nello spazio – paradosso, lo si vedrà meglio più avanti, che Barthes descrive anche come una compresenza tra signiicazione e insigniicanza. Quando Sartre scrive che «l’immagine è un atto che mira nella sua corporeità a un oggetto assente o inesistente, attraverso un contenuto isico o psichico che non si dà in proprio, ma a titolo di “rappresentante analogico” dell’oggetto mirato»24, sta di fatto esponendo anche una deinizione ontologica della fotograia; e quando subito dopo distingue tra «le immagini la cui materia è presa dal mondo delle cose […] e quelle la cui materia è presa dal mondo mentale»25, suggerisce implicitamente che nella fotograia questi due piani possono entrare in cortocircuito, e che in essa non vi è mai cesura tra il reale e il mentale, ma circolarità. Ecco allora che il problema fondamentale, per sua stessa natura irrisolvibile, della fenomenologia dell’immaginazione, quello dell’«illusione di immanenza», problema che coincide di fatto con quello della referenzialità in fotograia, e che per il ilosofo francese «consiste nel trasferire al contenuto psichico trascendente l’esteriorità, la spazialità e tutte le qualità sensibili della cosa»26 (cosicché il visibile e l’invisibile possono darsi solo in un rapporto di reciproca trasparenza), temporalità del lutto. Esse concernono tanto il piano delle emozioni quanto quello del linguaggio («Dans la phrase “Elle ne souffre plus”, à quoi, à qui renvoie “elle”? Que veut dire ce present?») e investono tanto la forma o struttura del tempo del lutto («M’effraie absolument le caractère discontinu du deuil») quanto il senso ilosoico della sua esperienza vissuta («Pour moi, le Monument n’est pas le durable, l’eternel […], il est un acte, un actif qui fait reconnaître»). R. Barthes, Journal de deuil. 26 octobre 1977 - 15 septembre 1979, cit., pp. 25, 77, 145. 22 J.-P. Sartre, L’immaginario. Psicologia fenomenologica dell’immaginazione, cit., p. 33. 23 «Maintenant, parfois monte en moi, inopinément, comme une bulle qui crève: la constatation: elle n’est plus, elle n’est plus, à jamais et totalement. C’est mat, sans adjectif – vertigineux parce qu’insigniiant (sans interprétation possible)». R. Barthes, Journal de deuil. 26 octobre 1977 - 15 septembre 1979, cit., p. 88. 24 J.-P. Sartre, L’immaginario. Psicologia fenomenologica dell’immaginazione, cit., p. 34. 25 Ibid. 26 Ivi, p. 85. 185 giacomo Daniele fragaPane trova una possibile soluzione – o almeno questo sembra suggerire Barthes – nel funzionamento stesso della noesi fotograica. Se per Sartre, infatti, «quando la coscienza si è annullata, il suo contenuto trascendente si è annullato con essa. Non rimane alcun residuo che possa essere descritto […]. Dunque non possiamo sperare di cogliere tale contenuto per mezzo dell’introspezione»27, attraverso la fotograia è al contrario possibile risalire ai processi mentali mediante cui la percezione assume la forma di una coscienza immaginativa. In tal senso essa opera come una coscienza, della quale, però, è possibile cogliere il contenuto per mezzo dell’introspezione. È qui che inizia l’avventura ermeneutica di Barthes, la cui posta in gioco è dunque la possibilità di risalire a una sorta di inconscio dell’immaginazione senza che la «coscienza di immagine» si dissolva non appena si smette di essere “compresi” in essa. La nozione di «senso ottuso» e poi quella di «Punctum» rappresentano così il tentativo di porre in luce, di esporre alla coscienza, un «campo cieco» dell’immaginario altrimenti inaccessibile all’atto del vedere. Ma in realtà, come si è detto, in dalle origini questa dimensione inconscia del visibile fotograico è avvertita (in modo più o meno vago e, a seconda dei casi, alla stregua di un vantaggio o di un limite) come connaturata alla fotograia stessa. A livello di formalizzazione teorica, del resto, la fotograia incontra per la prima volta l’inconscio nel momento stesso in cui viene “scoperto”, in alcuni passi dell’Interpretazione dei sogni di Freud. Qui lo stesso apparato psichico – il sistema inconscio/ preconscio/conscio – è paragonato a uno strumento fotograico. A questo livello Freud descrive una struttura spaziale28 e propone di rappresentare lo strumento che serve alle produzioni psichiche come una 27 Ivi, p. 86. 28 A tale struttura, in una prospettiva critica, accenna anche Georges Didi-Huberman nel suo libro su Charcot, per poi riferirsi nelle pagine seguenti perlopiù agli studi freudiani sull’isteria: «In un capitolo della Traumdeutung intitolato “La regressione”, l’apparecchio fotograico compare al ine di rafigurare una nozione di luogo psichico nel sogno; l’analogia tuttavia non è completamente riuscita poiché troppo semplice o troppo complessa, sicuramente inadatta alle vertigini tipiche a cui l’apparecchio fotograico condanna noi soggetti. Ad esser precisi, queste vertigini hanno a che fare in particolar modo con la dialettica freudiana del soggetto, ma forse non proprio in termini di topico, di luoghi psichici, quanto piuttosto in termini economici o dinamici. In ogni caso sono simili alle vertigini dovute a un autotradimento del soggetto, a una specie di autotradimento sperimentale». G. Didi-Huberman, L’invenzione dell’isteria. Charcot e l’iconograia fotograica della Salpêtrière (1982), Marietti, Genova 2008, p. 96. 186 il Problema Dell’inconScio e il “SommerSo” Della Significazione fotografica specie di microscopio composto, un apparecchio fotograico, eccetera. La località psichica corrisponderà allora a un punto interno a questo apparecchio, dove si forma uno dei momenti iniziali dell’immagine. Nel microscopio e nel telescopio, com’è noto, vi sono località e regioni ideali, cui non corrispondono parti tangibili dell’apparecchio. […] Immaginiamo dunque l’apparato psichico come uno strumento composito, alle cui parti componenti daremo il nome di istanze o, per maggior chiarezza, di sistemi. Immagineremo in seguito che questi sistemi abbiano tra loro un orientamento spaziale costante, all’incirca come vari sistemi di lenti di un telescopio, ossia uno dopo l’altro29. Questa analogia strutturale tra apparato psichico e apparato fotograico (che si consideri il funzionamento di quest’ultimo come una traccia o come un palinsesto di memoria non cambia in fondo la natura del problema)30 è molto interessante per il nostro discorso. Il problema dell’illusione di immanenza, ad esempio, si trasforma all’interno del modello freudiano in una relazione del genere reale/virtuale, dove, paradossalmente, la materia percettiva più profonda e “vera” di un’immagine mnestica è paragonabile ai raggi di luce invisibili che attraversano una lente, mentre ciò che si manifesta alla coscienza come “reale” è il risultato di una serie di tradimenti e compromessi (associazioni, spostamenti, condensazioni ecc.): Tutto ciò che può divenire oggetto di percezione interna è virtuale, come l’immagine data dal passaggio dei raggi luminosi nel telescopio. Possiamo paragonare i nostri sistemi, che di per sé non sono psichici e che la nostra percezione psichica non può mai cogliere, alle lenti del telescopio, che proiettano l’immagine. Continuando questo paragone, la censura tra i due sistemi corrisponderebbe alla rifrazione dei raggi, nel passaggio in un nuovo mezzo31. Tutta la descrizione freudiana dell’apparato psichico è disseminata 29 S. Freud, L’interpretazione dei sogni (1900), Rizzoli, Milano 1986, p. 652. 30 Cfr. G. Batchen, Burning with Desire. The Conception of Photography, The MIT Press, CambridgeLondon 1997, in part. pp. 186-187. Dico questo perché, a questo stadio di analisi della categoria freudiana in rapporto alla fotograia, la questione riguarda ancora il funzionamento materiale del mezzo e non la sua “performatività” storica – piano rispetto al quale l’idea di un palinsesto di scritture, piuttosto che di un processo di scrittura, in effetti meglio si addice. 31 S. Freud, L’interpretazione dei sogni, cit., p. 732. 187 giacomo Daniele fragaPane di termini che evocano i meccanismi fondamentali della fotograia: le percezioni vengono memorizzate come «tracce» o «impressioni», ed elaborate come attraverso degli «schermi» di proiezione. Il passaggio dallo stimolo percettivo alla «traccia mnestica», che Freud descrive supponendo che «un sistema più avanzato dell’apparato riceva gli stimoli percettivi senza tenerne niente, che non abbia memoria e che dietro di lui vi sia un secondo sistema che trasforma l’eccitamento momentaneo del primo in tracce durature»32, fa indubbiamente pensare alla relazione tra il cono di luce che attraversa l’obiettivo posto nella parte frontale dell’apparecchio fotograico e il piano focale che lo accoglie sul fondo dello stesso, impressionando l’immagine sull’emulsione fotosensibile. Inoltre, queste tracce durature – i ricordi inconsci, risalenti perlopiù alla prima infanzia o a eventi particolarmente traumatici che, come scrive Freud, hanno modellato «quello che noi chiamiamo il nostro carattere»33 – qualora riescano ad accedere alla coscienza «non hanno alcuna qualità sensoriale, oppure è una qualità sensoriale estremamente debole se comparata con le percezioni»34. Insomma queste tracce mnestiche conservano nella loro forma latente (nei sogni, nelle allucinazioni e in tutti i fenomeni psichici regressivi)35 un qualche genere di intensità o energia che non può accedere alla coscienza a causa di processi di resistenza, spostamento o rimozione. Secondo Freud, inine, un simile ricordo «porta con sé, in un certo senso, il pensiero cui è legato, pensiero che la censura cerca di non far esprimere, nella regressione, ossia in quella forma di rappresentazione in cui esso stesso è presente psichicamente»36. Dunque, seguendo questa linea di pensiero, nella nostra prospettiva non sarebbero più le rappresentazioni della fotograia, gli oggetti culturali 32 Ivi, p. 654. 33 Ivi, p. 656. 34 Ibid. 35 «Il ricordo intenzionale, come anche altri processi particolari del nostro pensiero normale, corrispondono, nel nostro apparato psichico, al regredire di qualche atto rappresentativo complesso verso la materia primitiva delle tracce mnestiche che è alla sua base. Durante la veglia questo ritorno al passato non va però mai oltre le immagini mnestiche; esso non è in grado di far rivivere in modo allucinatorio le immagini percettive. Perché le cose sono differenti nel sogno? […] Chiamiamo regressione il fatto che nel sogno la rappresentazione ritorna all’immagine sensoriale da cui è nata un giorno. […] Nella regressione, la struttura dei pensieri del sogno si trova disgregata nella sua materia prima». Ivi, pp. 659660. 36 Ivi, p. 663. 188 il Problema Dell’inconScio e il “SommerSo” Della Significazione fotografica che essa produce, a connotarsi come “regressivi” (come una «coscienza dell’esserci-stato»), ma la sua stessa materia prima, il fatto che essa funzioni, almeno in parte, nei suoi “residui ottici” involontari, come una forma primitiva, originaria di percezione. A dispetto di ogni ontologia realista, la sua fenomenologia si avvicinerebbe così piuttosto a quella dei sogni e del sognare, se è vero che, come scrive ancora Freud, «il sogno è nel suo insieme un tipo di regressione verso le più antiche situazioni di vita del sognatore, una reviviscenza della sua infanzia, dei motivi pulsionali che erano allora in lui dominanti, dei modi d’espressione di cui allora disponeva»37. Ciò che Barthes cercava nella fotograia, quella “puntura” in grado di condurlo al «satori» della pratica zen, alla rinascita nella pienezza del senso, nella coscienza del divenire di ogni cosa, è dunque un lampo istantaneo della materia fotograica capace in se stesso, al di là di ogni sovrastruttura, di illuminare l’origine di un impulso affettivo. Qui la dimensione esistenziale della fenomenologia e quella ermeneutica della psicoanalisi si fondono. Ma in realtà i due piani sembrano piuttosto rincorrersi e giustiicarsi l’un l’altro. In un passo dedicato al problema delle visioni ipnagogiche, quali ad esempio quelle che possono presentarsi nel dormiveglia, Sartre cita un brano dalle Memorie di vita letteraria dei fratelli de Goncourt, dove questa dimensione iperrealista della percezione inconscia (qui deinita “spettacolare e passiva”) è esplicitamente resa con una metafora fotograica: È straordinario, il mio occhio si è trasformato in una lastra fotograica a colori e nessuno spettacolo al mondo lascia in me un’immagine simile. Quando studiavo anatomia, ero soggetto abbastanza di frequente a una visione ipnagogica non rara tra gli studenti di medicina. Steso sul mio letto, a occhi chiusi, vedevo con grande chiarezza e una perfetta obiettività la preparazione cui avevo lavorato durante il giorno: la somiglianza sembrava rigorosa, l’impressione di realtà e, se posso così esprimermi, di vita intensa che se ne sprigionava era forse più profonda che se mi fossi trovato di fronte all’oggetto reale. In questo genere di immagini, prosegue Sartre, 37 Ivi, p. 666. 189 giacomo Daniele fragaPane la rappresentazione è posta come esistente in quanto rappresentazione (senza che ne sia precisata la natura). Inoltre le sono accordati dei caratteri di obiettività, di chiarezza, di indipendenza, di ricchezza, di esteriorità che l’immagine mentale non possiede mai e che di solito sono propri della percezione. Il suo oggetto non è posto come esistente38. È evidente come alcune di queste caratteristiche appartengano anche alla fotograia, in particolar modo il fatto di porsi alla coscienza che la recepisce come qualcosa di intermedio tra una percezione e un’immagine mentale. Mi sembra che la deinizione barthesiana del «noema» della fotograia confermi questa lettura, precisando però qual è il genere di pensieri che essa contempla: la fotograia non dice (per forza) ciò che non è più, ma soltanto e sicuramente ciò che è stato. Questa sottigliezza è determinante. Davanti a una foto, la coscienza non prende necessariamente la via nostalgica del ricordo (quante fotograie sono al di fuori del tempo individuale) ma, per ogni foto esistente al mondo, essa prende la via della certezza: l’essenza della Fotograia è di ratiicare ciò che essa ritrae39. Ma questa «certezza», sembra dirci Barthes, poggia in qualche modo su un abisso del senso e della coscienza. Credo che inizialmente soprattutto la deinizione di «senso ottuso» come un «signiicante senza signiicato»40 tradisca la sua derivazione psicoanalitica, come se questa nozione, più sintomatologica che semiotica, potesse aprire la strada a una sorta di “psicopatologia del visivo”. Come si è detto, Barthes sembra qui alludere alla scoperta di un nuovo ilone di senso, di un nuovo cantiere interpretativo che si aprirebbe una volta superata la resistenza alla signiicazione di talune immagini. Di fatto in dai primi scritti tenta già di psicanalizzare quelle immagini, ma la sua impresa si arena ino al momento in cui, tra la prima e la seconda parte della Camera chiara, egli non 38 39 40 J.-P. Sartre, L’immaginario. Psicologia fenomenologica dell’immaginazione, cit., pp. 61-62. R. Barthes, La camera chiara. Nota sulla fotograia, Einaudi, Torino 1980, p. 86. Id., Il terzo senso, cit., p. 55. 190 il Problema Dell’inconScio e il “SommerSo” Della Significazione fotografica giunge a rivendicare un nuovo principio, in base al quale il vero terreno dell’interpretazione non è l’immagine in sé, ma l’atto della sua ricezione, e dunque il piano delle emozioni, delle proiezioni mnestiche, dei livelli di credenza che una fotograia può suscitare o risvegliare in chi la osserva. In tal senso per Barthes la fotograia opera come un peculiare – e inedito nella storia dell’immaginario – genere di coscienza. Qui la prospettiva pragmatica e autobiograica fa da ponte concettuale tra fenomenologia e psicoanalisi. Lo studioso sembra servirsene soprattutto per aggirare il retaggio in qualche modo ancora positivista insito nell’atteggiamento della semiotica classica rispetto al problema dell’«insigniicanza». Nel momento in cui l’insigniicanza comincia a signiicare, la camera obscura si muta in una camera chiara, in una metafora della mente. 191 Francesco Parisi Incoscienza inconsapevole Perché trattare diversamente le immagini fotograiche? Nell’affrontare la questione se le immagini fotograiche producano una reazione estetica particolare nell’osservatore, occorre innanzitutto stabilire se, ed eventualmente perché, le immagini fotograiche differiscono rispetto agli altri tipi di immagini. Ovvero, bisogna stabilire quali sono le ragioni – ilosoiche, psicologiche o più genericamente estetiche – che spingono a considerare le fotograie come una categoria speciale di immagini. In realtà la letteratura teorica sulla fotograia è densa di autori e teorie che hanno insistito sulla speciicità dell’immagine fotograica1. Qui ci si limiterà a riassumere brevemente queste posizioni per dar conto di un’evidenza teorica costante: per (quasi) tutti i teorici della fotograia, la vera caratteristica dell’immagine fotograica risiederebbe nello speciale rapporto che questa intrattiene con il frammento di reale di cui è rappresentazione. Walter Benjamin2 ne era già perfettamente consapevole molti anni fa quando parlava della pescivendola di New Haven e del fatto che la rappresentazione parlasse di meno del fotografo Hill, autore dell’immagine, e molto di più della pescivendola stessa. L’«inconscio ottico» del dispositivo superava l’intenzionalità del fotografo, imponendo le proprie leggi di funzionamento. Tali leggi, evidentemente, devono avere delle ripercussioni sull’atteggiamento psicologico dell’osservatore. Del resto, l’idea che l’immagine fotograica sia in possesso di particolari caratteristiche mediali è in troppo intuitiva, forse anche perché tali caratteristiche sono state al centro del dibattito, sempre in stretta (forse troppo) relazione con gli studi sul cinema. André Bazin, come è noto, 1 H. Van Gelder, H. Westgeest (a cura di), Photography Theory in Historical Perspective, WileyBlackwell, Chichester 2011. 2 W. Benjamin, Piccola storia della fotograia, in L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica, Einaudi, Torino 1966. 193 franceSco PariSi riteneva che la fotograia avesse «sconvolto radicalmente la psicologia dell’immagine»3, proprio a causa della esclusiva relazione instauratasi tra immagine e realtà. L’ontologia dell’immagine fotograica, però, serviva solo da base teorica per le rilessioni sull’immagine ilmica: così Stanley Cavell sintetizzava eficacemente la differenza tra immagine pittorica e immagine ilmica, sostenendo che «a painting is a world; a photograph is of the world»4. Forse le più sistematiche teorizzazioni sull’immagine fotograica – a testimonianza della grande convergenza teorica degli ultimi decenni sul problema – sono da ricercare nell’epistemologia semiologica, che, attraverso molti autori, ha deinito alcuni punti chiave sulla teoria della fotograia. Seguendo un ordine genuinamente cronologico, l’«è stato»5 di Roland Barthes lascia pochi dubbi su quale sia il genio della fotograia. È la «referenza» a fondare il funzionamento dell’immagine fotograica, al di fuori di questa consapevolezza le immagini non svolgerebbero la loro funzione comunicativa. Anche per Philippe Dubois6 la ragion d’essere della fotograia risiederebbe nella tracciabilità del suo referente, che solo in seguito può essere letto e interpretato. In in dei conti, cosa ci importa della fotograia se non la sua presunta autenticità? Certamente il valore formale rientra anche nella sfera dello stile e del gusto, ma è secondario al problema ontologico della relazione tra immagine e realtà. Claudio Marra è il teorico italiano che più di tutti ha insistito sulla relazione indicale tra immagine fotograica e realtà7: l’indice, questo è evidente, è pur sempre un segno e come tale rientra a pieno diritto nell’universo semiologico. Quello che però Marra rimprovera all’ortodossia semiotica è 3 A. Bazin, Qu est-ce que le cinema?, Édition du Cerf, Paris 1958, trad. it. Che cos’è il cinema?, Garzanti, Milano 1999. 4 S. Cavell, The World Viewed. Relections on the Ontology of Film, Harvard University Press, Cambridge 1971. 5 R. Barthes, La chambre claire. Note sur la photographie, Gallimard, Paris 1980, trad. it. La camera chiara. Nota sulla fotograia, Einaudi, Torino 1980. 6 P. Dubois, L’acte photographique, Labor, Bruxelles 1983, trad. it. L’atto fotograico, Quattroventi, Urbino 1996. 7 C. Marra, Fotograia e pittura nel Novecento. Una storia senza combattimento, Bruno Mondadori, Milano 1999; Id., Le idee della fotograia. La rilessione teorica dagli anni sessanta ad oggi, Bruno Mondadori, Milano 2001; Id., Forse in una fotograia. Teorie e poetiche ino al digitale, Clueb, Bologna 2002; Id., L’immagine infedele, Bruno Mondadori, Milano 2006. 194 incoScienza inconSaPevole l’assoluta ostinazione «a voler fare i conti con una dimensione sintattica del segno-fotograia pur rendendosi conto che il piano pragmatico vaniica e ridicolizza ogni tentativo compiuto in questa direzione»8. Non è sbagliato sussumere il segno-fotograia sotto la categoria degli indici, piuttosto è fuori dalla logica del funzionamento del dispositivo fotograico escludere la prospettiva pragmatica dell’atto fotograico per ricondurre il signiicato delle fotograie sul piano della codiicazione culturale. Del resto già lo stesso Dubois aveva affermato «la necessità assoluta del punto di vista pragmatico»9, in assenza della quale il funzionamento stesso dell’immagine fotograica sarebbe compromesso. Ma che cosa vuol dire, esattamente, assumere un punto di vista pragmatico? Signiica considerare la fotograia come la sintesi di un processo che interessa contemporaneamente produttore, fruitore e relativi spazi referenziali ed esperienziali: le immagini fotograiche non sono chiuse, non determinano un signiicato unico e deinitivo, semmai indicano, designano, puntano e per questa ragione, per questa intrinseca incompletezza, richiedono una collaborazione attiva da parte dell’osservatore. Le fotograie non devono essere trattate come oggetti estetici chiusi, ma come una sorta di crocevia sintetico tra realtà, produttore e fruitore; il loro signiicato inale scaturisce dalla dialettica attiva tra questi elementi ed è, ragionevolmente, variabile e soggettivo. Sempre in ambito semiotico, la storica dell’arte statunitense Rosalind Krauss affronta la questione dell’indizialità associando l’operazione artistica di Marcel Duchamp e dei suoi ready-made al funzionamento della fotograia: insistendo eficacemente sulla strategia che l’artista francese applicava nelle sue opere, la Krauss dimostra come esista un ilo conduttore tra l’indizialità intrinseca di alcune opere di Duchamp e la fotograia. «Questo oggetto [l’orinatoio dell’opera Fontana] è dunque uscito dal campo più vasto della copia e della sostituzione per essere isolato nella speciicità dell’indice»10. Gli oggetti artistici che Duchamp creava, non erano interpretabili attraverso le consuete categorie iconiche della rappresentazione, ma erano oggetti la cui speciicità risiedeva nell’ostensione diretta dell’oggetto, privato del suo 8 Id., Forse in una fotograia. Teorie e poetiche ino al digitale, cit., p. 56. 9 P. Dubois, L’atto fotograico, cit., p. 68. 10 R. Krauss, Le Photographique, Macula, Paris 1990, trad. it. Teoria e storia della fotograia, Bruno Mondadori, Milano 2000, p. 83. 195 franceSco PariSi senso originario e ricollocato all’interno di un nuovo spazio (pre)simbolico di cui solo l’osservatore poteva darsi come legittimo interprete. Inine, in questa breve carrellata di teorie che evidenziano lo stretto legame tra immagine fotograica e realtà e che sembrano marcare una netta linea di separazione tra queste e le tradizionali immagini manuali, è opportuno fare riferimento ad una serie di studi che ha affrontato il consueto problema dell’immagine fotograica da una prospettiva ilosoica. La ilosoia della fotograia è un settore di ricerca nato all’incirca all’inizio degli anni Ottanta e che tenta di fornire, ancora oggi, gli strumenti concettuali per comprendere il valore estetico delle immagini fotograiche11. Il riferimento a questa area di studi si rende necessario per due ragioni: in primo luogo, per testimoniare ancora una volta che il cuore del problema teorico sull’immagine fotograica è relativo al rapporto tra contenuto dell’immagine e realtà. In questo senso, ad esempio, sono stati pioneristici gli articoli di Kendall Walton e di Roger Scruton che hanno fondato la disciplina e hanno innescato un dibattito (che dura ancora oggi) sull’estetica fotograica12. In secondo luogo perché, a mio avviso, questi studi ben si prestano ad una interpretazione cognitivista della percezione fotograica. In altre parole, la ilosoia della fotograia offre un apparato concettuale molto eficace nel trasportare – con un approccio che sia fortemente multidisciplinare, ma evidentemente capace di restare agganciato ai problemi speciici del medium – le acquisizioni provenienti dalle scienze cognitive all’interno del dibattito sull’estetica fotograica. Percepire automaticamente le fotograie: le «background beliefs» Se dunque le immagini fotograiche ingaggiano un rapporto particolare con la realtà, questo rapporto è parte costituente dell’estetica della fruizione. L’osservatore, nel momento in cui guarda ad una fotograia, conosce le 11 Per una rassegna cfr. D. Costello, D. M. Phillips, Automatism, Causality and Realism: Foundational Problems in the Philosophy of Photography, in «Philosophy Compass», n. 4(1), 2009, pp. 1–21. 12 K. L. Walton, Transparent Pictures: on the Nature of Photographic Realism, in «Critical Inquiry», n. 11(2), 1984, pp. 246-277; R. Scruton, Photography and Representation, in «Critical Inquiry», n. 7(3), 1981, pp. 577-603. 196 incoScienza inconSaPevole condizioni in cui l’immagine è stata creata e le norme tecnologiche che ne deiniscono il funzionamento. Ora, questo genere di competenza, può essere in grado di modulare la risposta estetica e permettere di creare uno scarto tra la percezione di immagini tradizionali e immagini fotograiche? Io credo evidentemente di sì, ma prima di spiegare il perché è il caso di ricorrere alle posizioni di due ilosoi per chiarire questo punto. Successivamente, proverò ad adattare il modello neuroestetologico di David Freedberg e Vittorio Gallese13, basato sulla risonanza emotiva e sensoriale delle immagini, per tararlo sulla percezione speciica delle fotograie. Jonathan Cohen e Aaron Meskin hanno proposto un modello epistemico di funzionamento dell’immagine fotograica14. Per i due studiosi americani, il valore estetico delle immagini fotograiche sarebbe garantito da due fattori cooccorrenti: le fotograie funzionano come «informatori spazialmente agnostici» (spatially agnostic informant) e l’osservatore delle fotograie assume «credenze pregresse» (background beliefs) che inluenzano la sua attitudine nei confronti dello statuto epistemico delle immagini. Tralasciamo il primo punto e concentriamoci sul secondo. David Freedberg ci ha mostrato che le immagini esercitano potere sulla nostra mente, sul nostro corpo e sulla nostra volontà15. Questo potere è dato loro dal fatto di essere riconosciute dagli osservatori come oggetti che rappresentano qualcosa di reale: nella prospettiva di Freedberg tutte le immagini offrono un accesso più o meno diretto alla realtà che rappresentano. Ma allora che differenza c’è tra una qualunque immagine e una fotograia? Se tutte le immagini esercitano su di noi un’inluenza non intellettualisticamente determinata, ma viscerale, inconscia ed emotiva, che ragione c’è di marcare una linea di separazione tra i differenti tipi di immagini? In altre parole, potrebbe non esserci alcuna ragione per mettere da una parte le immagini pittoriche – o in generale tutte le immagini prodotte da mano umana senza 13 D. Freedberg, V. Gallese, Motion, Emotion and Empathy in Esthetic Experience, in «Trends in Cognitive Sciences», n. 11(5), 2007, pp. 197-203. 14 J. Cohen, A. Meskin, On the Epistemic Value of Photographs, in «Journal of Aesthetics and Art Criticism», n. 62(2), 2004, pp. 197-210. 15 D. Freedberg, The Power of Images: Studies in the History and Theory of Response, University of Chicago Press, Chicago 1989, trad. it. Il potere delle immagini. Il mondo delle igure: reazione ed emozioni del pubblico, Einaudi, Torino 2009. 197 franceSco PariSi alcuna forma di automazione – e dall’altra le immagini tecniche, perché tutte, quantomeno nella prospettiva di Freedberg, si collocano sulla stessa dimensione estetologica. Se le cose stessero in questi termini, la fotograia inirebbe col non avere alcuna caratteristica peculiare, nessuna particolare estetica della fruizione che la separi dal resto delle altre immagini. La soluzione al problema potrebbe essere rintracciata in una distinzione terminologica che Cohen e Meskin propongono e che fa parte del linguaggio ilosoico: la distinzione tra type (tipo) e token (occorrenza). Il type di un’immagine è la sua categoria astratta di appartenenza mentre il token la sua realizzazione particolare: nel nostro caso speciico con il termine “fotograia” si può intendere sia il type – inteso come termine generale all’interno del quale racchiudere le pratiche, gli stili e la tecnologia che lo costituiscono – sia il token, ovvero l’occorrenza particolare e contingente che si può toccare e vedere. L’analisi che sto conducendo si riferisce alla fotograia intesa come type, quindi come concetto epistemico generale. L’effetto di questa scelta ha come conseguenza che alcune immagini fotograiche possono assumere le caratteristiche estetiche dei quadri; viceversa, alcune immagini pittoriche possono assumere le caratteristiche estetiche delle fotograie. Detto più semplicemente: di fronte ad un’immagine pittorica, un osservatore può scegliere di vederla come tale e collocarla appropriatamente all’interno del type di cui è manifestazione, oppure può deliberatamente trattarla come una fotograia. L’atteggiamento che l’osservatore assume nei confronti delle immagini è fortemente condizionato dalle credenze pregresse (background beliefs) che si sono formate nel tempo relativamente ai tipi di immagini. Ma queste credenze sono riferite ai types e non ai singoli tokens. Ovviamente un tale atteggiamento estetico è appreso socialmente, sedimentato psicologicamente ed è il frutto dell’impatto mediale dell’immagine fotograica sulla nostra cognizione. D’accordo con Freedberg, sostengo la necessità di studiare questo impatto sulla base delle reazioni che scatenano sull’osservatore, ma ritengo che la reazione stessa sia fortemente condizionata dalla competenza mediale che ciascun individuo sviluppa. Tutte le immagini scatenano reazioni, ma la nascita del type “fotograia” ha creato uno scarto estetico e cognitivo del tutto nuovo nell’universo sensoriale dell’uomo, imponendo una nuova consapevolezza sulla 198 incoScienza inconSaPevole natura ontologica dell’immagine: improvvisamente l’uomo si è ritrovato circondato da una serie di oggetti isici che riunivano alcune delle caratteristiche mediali che prima dell’invenzione della fotograia agivano separatamente16. Un altro autore che ha trattato il problema della percezione fotograica – e che ha fornito argomenti preziosi per gli intenti analitici che qui propongo – è Jonathan Friday17. Secondo questo studioso, nel corso della nostra storia visuale abbiamo imparato a riconoscere almeno due tipi di immagini: l’immagine Albertiana e l’immagine Kepleriana. La caratteristica principale dell’immagine Albertiana è che l’occhio dell’osservatore è posto sempre al di fuori rispetto al mondo rappresentato; inoltre, il mondo racchiuso nel quadro è frutto di una costruzione narrativa la cui interpretazione è da ricercare esclusivamente all’interno del quadro stesso. L’immagine Kepleriana, invece, è diversa, poiché rappresenta un frame del campo visivo e racchiude una rappresentazione della visione stessa, non una sua costruzione retorica. La profonda differenza tra l’immagine Kepleriana e l’immagine Albertiana risiede nel fatto che solo la prima rappresenta il mondo senza ricorrere a strategie retoriche e, di conseguenza, fruire immagini in ognuno di questi modi pittorici coinvolge attività cognitive differenti e altrettanto differenti strategie interpretative: se un’immagine Kepleriana rappresenta la visione, allora lo spettatore che guarda un’immagine in questa modalità guarderà ad una rappresentazione del mondo reale come apparirebbe a chiunque posto nella posizione dell’osservatore simbolico interno all’immagine. Guardare un’immagine kepleriana, insomma, è come guardare il mondo direttamente, ovvero, per usare le parole dello stesso Friday, assumere un «modo Kepleriano»18 della visione. Sia le background beliefs che il modo Kepleriano della visione sono concetti che fanno riferimento a delle attività cognitive che avvengono in maniera prevalentemente automatica e irrilessa: si tratta, perlopiù, di 16 Cfr. F. Parisi, La Trappola di Narciso. L’impatto mediale dell’immagine fotograica, Le Lettere, Firenze 2011. 17 J. Friday, Photography and the Representation of Vision, in «The Journal of Aesthetics and Art Criticism», n. 59(4), 351-362. 18 Ivi, p. 356. 199 franceSco PariSi attitudini, di predisposizioni allo stimolo, che però determinano in modo signiicativo la qualità dell’esperienza estetica. Tra etica ed estetica: automatismi modulanti I tentativi di spiegare i fenomeni percettivi ed estetici da un punto di vista neurocognitivo sono oggi molto diffusi. Il rischio, spesso, è quello di credere che questo livello di descrizione sia suficiente per spiegare il fenomeno estetologico nella sua interezza, come se la misurabilità sperimentale fosse l’unico criterio valido per deinire in maniera assoluta un fatto, culturale o naturale che sia. Evidentemente non è così. E non è così neanche per alcuni degli studiosi (neuroscienziati, psicologi, ilosoi, storici dell’arte, mediologi) che negli ultimi anni stanno tentando di fornire risposte a queste questioni attingendo a nuovi strumenti, nuove risorse, nuovi concetti. Per evitare fraintendimenti, quindi, mi sembra opportuno precisare un punto essenziale: il compito delle neuroscienze – in questo speciico ambito, naturalmente – non è quello di dare risposte inali ed esaustive ai problemi classici dell’estetica o della storia dell’arte, ma semmai quello di veriicare quali tra gli approcci teorici possa essere irrobustito da un supporto sperimentale19. Ad esempio: è legittimo supporre, come abbiamo visto ampiamente in precedenza, che le immagini fotograiche siano in possesso di uno speciale statuto epistemico e che, in virtù di questo, diano luogo ad una particolare estetica della fruizione? Per rispondere eficacemente a questa domanda, può esser utile, a questo punto, circoscrivere la questione ad un caso speciico: la fotograia documentaria. Scrive Vita Fortunati: Forse la questione più urgente nella fotograia di guerra è il complesso equilibrio tra etica ed estetica.[...] Questo ambiguo connubio, che è da sempre presente in ogni forma di comunicazione visiva dell’umana sofferenza, viene enfatizzato nell’arte fotograica, perché essa è considerata arte democratica per eccellenza20. 19 Cfr. A. Pinotti, Neuroestetica, estetica psicologica, estetica fenomenologica: le ragioni di un dialogo, in «Rivista di estetica», n. 37, 2008, pp. 147-168; G. Lucignani, A. Pinotti (a cura di), Immagini della mente. Neuroscienze, arte, ilosoia, Raffaello Cortina, Milano 2007. 20 V. Fortunati, D. Fortezza, M. Ascari (a cura di), Conlitti: strategie di rappresentazione della guerra 200 incoScienza inconSaPevole Come reagiamo di fronte al dolore altrui quando questo dolore è rappresentato in un’immagine? Secondo David Freedberg e Vittorio Gallese la nostra è una reazione isica alle immagini: noi riconosciamo in esse le azioni e le emozioni rappresentate in un modo tale da vivere questa esperienza come se la vivessimo direttamente (o quasi). In altre parole, la risposta estetica sarebbe da ricondurre innanzitutto nella risonanza corporea che l’osservatore vive nell’osservare l’immagine. Ma se l’immagine che viene fruita è un’immagine fotograica, può la competenza mediale dell’osservatore – automatica, irrilessa e psicologicamente sedimentata – modulare la risposta estetica stessa? Secondo Susan Sontag, sì: Per un ebreo israeliano, la fotograia di un bambino dilaniato in seguito ad un attentato alla pizzeria Sbarro al centro di Gerusalemme è innanzitutto la foto di un bambino ebreo ucciso da un kamikaze palestinese.21 La citazione della Sontag evidenzia un fatto essenziale: nel fruire fotograie che testimoniano sofferenza, non siamo semplicemente di fronte ad un episodio doloroso; siamo piuttosto di fronte ad un episodio che è rappresentazione di un fatto del mondo, di cui conosciamo l’esistenza, le implicazioni e i rapporti emotivi che lo regolano. Questa partecipazione all’immagine è resa possibile dalla competenza mediale che abbiamo sviluppato (le background beliefs) e che mettiamo in atto durante la fruizione. La conoscenza delle condizioni in cui l’immagine è stata creata, determina una modulazione della risposta empatica, al punto che tale modulazione può addirittura essere radicale e cambiare segno. In un esperimento22 si è visto come la reazione empatica dei soggetti fosse condizionata da giudizi cognitivi che si basavano sulla valutazione dell’equità. Durante l’esperimento venivano somministrate immagini di persone che ricevevano stimoli dolorosi e che però precedentemente erano state presentate agli osservatori attraverso un gioco economico: chi nel gioco economico si era dimostrato non equo, al momento della ricezione del dolore elicitava una nella cultura contemporanea, Meltemi, Roma 2008, p. 100. 21 S. Sontag, Davanti al dolore degli altri, Mondadori, Milano 2003, p. 13. 22 T. Singer, B. Seymour, J. P. O’Doherty, K. E. Stephan, R. J. Dolan, C. D. Frith, Empathic Neural Responses are Modulated by the Perceived Fairness of Others, in «Nature», n. 439(7075), pp. 466-469. 201 franceSco PariSi scarsa reazione empatica nelle donne e nessuna negli uomini. Anzi, in questi ultimi ad attivarsi era l’area relativa alla ricompensa. Qualcosa di più preciso hanno provato a dimostrarlo alcuni studiosi in un altro esperimento23 in cui venivano presentate delle immagini di volti di persone che ricevevano un trattamento medico: in base alle informazioni che accompagnavano la visualizzazione delle immagini, relative al fatto che l’esito del trattamento fosse positivo o meno, l’attivazione della risposta era più o meno alta. Infatti, se il dolore era giustiicato da un trattamento medico utile, l’attivazione era molto bassa, mentre se il trattamento era stato inutile, l’attivazione era più alta. La modulazione cognitiva dell’empatia non avviene soltanto attraverso episodiche modulazioni circoscritte, ma ad incidere su di essa intervengono anche fattori di expertise. Cheng e collaboratori24 hanno progettato un esperimento in cui venivano somministrate delle immagini che mostravano inserimenti di aghi in speciiche parti del corpo, i soggetti della sperimentazione erano di due tipi: esperti di agopuntura e praticanti novizi. I risultati hanno mostrato evidentemente che gli esperti subivano un’attivazione molto più bassa delle aree deputate all’osservazione del dolore. Dunque l’empatia verso l’altro può essere modulata da fattori cognitivi. Allo stesso modo, nella fruizione di immagini fotograiche l’atteggiamento cognitivo dell’osservatore può determinare la risposta empatica in vari modi, specialmente se il contenuto rappresentato rimanda a fatti reali di cui l’osservatore ha competenza e che possono essere decifrati solo se contestualizzati al mondo di cui costituiscono un segmento. La teoria della fotograia, lo abbiamo visto, ha sempre precisato l’importanza estetica della relazione che l’immagine intrattiene con la realtà: il modo Kepleriano della visione ipotizzato da Friday costringe l’osservatore ad assumere un atteggiamento che gli fa vivere l’esperienza della fruizione come qualcosa di reale che è stato ri-presentato. Inoltre, nella percezione di immagini fotograiche il giudizio estetico non si basa solo su risposte estetiche (motorie, emotive o sensoriali), ma anche su valutazioni etiche. 23 C. Lamm, C. D. Batson, J. Decety, The Neural Substrate of Human Empathy: Effects of Perspective-taking and Cognitive Appraisal, in «Journal of cognitive neuroscience», n. 19(1), pp. 42-58. 24 Y. Cheng, C. P. Lin, H. L. Liu, Y. Y. Hsu, K. E. Lim, D. Hung, J. Decety, Expertise Modulates the Perception of Pain in Others, in «Current Biology», n. 17, pp. 1708-1713. 202 incoScienza inconSaPevole Quello che l’osservatore si aspetta da un’immagine fotograica ha a che fare soprattutto con la realtà di cui quell’immagine è testimonianza. È ormai scientiicamente accertato che i nostri giudizi etici sono fortemente condizionati dalle nostre inclinazioni emotive (e viceversa)25. Tenere conto di queste variabili signiica, in parole povere, rendere più soisticato il protocollo di indagine; signiica arricchire il repertorio concettuale relativo alle immagini e perfezionare così la sperimentazione. Ad oggi non esistono studi speciici che possano aiutarci a capire se questa presunta specialità dell’immagine fotograica causi davvero una diversa risposta estetica: soprattutto nell’attuale universo iconico, fortemente «rimediato»26, in cui la speciicità mediale delle immagini non costituisce un criterio di identiicazione valido, questo principio potrebbe essere dificilmente decifrabile. È pur vero però, che le immagini digitali continuano a “funzionare” come le vecchie immagini analogiche, continuano cioè ad avere uno scopo sociale, estetico e comunicativo del tutto simile a quello precedente. Insomma, può essere arrivato il momento in cui le teorizzazioni di cui disponiamo circa l’estetica dell’immagine fotograica vengano trasferite all’interno di un nuovo ambito, capace di offrire nuovi elementi a cui afidarsi. Sempre tenendo bene in mente che si tratta di livelli di descrizione diversi, che non possono per deinizione essere esaustivi da soli, la promozione della complementarietà epistemologica, così fruttuosa per le scienze umane, somiglia sempre più ad una necessità. 25 Cfr. J. D. Greene, R. B. Sommerville, L. E. Nystrom, J. M. Darley, J. D. Cohen, An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgment, in «Science», n. 293(5537), pp. 2105-2108. 26 J. D. Bolter, R. Grusin, Remediation. Understanding New Media, MIT Press, Cambridge, MA 1999, trad. it. Remediation. Competizione e integrazione tra media vecchi e nuovi, Guerini Studio, Milano 2002. 203 Panels. Problemi e prospettive degli studi sulla fotografia in Italia Sauro Lusini Patrimonio, patrimonializzazione e fotograia contemporanea nell’azione dell’Archivio Fotograico Toscano Patrimonio come insieme di beni da conservare Il concetto di patrimonio fotograico rimanda a due implicazioni: la fotograia come oggetto, costituito da una materia che fa da supporto ad un’immagine, ottenuta con un procedimento ottico-chimico da un soggetto che si avvale di uno strumento, la fotocamera; la fotograia come immagine, rafigurazione di personaggi, oggetti, situazioni, eventi di cui testimonia l’esistenza e presenza, nel modo in cui ci appaiono: l’hic et nunc di Walter Benjamin e Roland Barthes. La distinzione tra oggetto ed immagine, ovvia per chi opera nel settore della conservazione, vale la pena ricordarla per evitare l’equivoco che la traduzione digitale, cui si ricorre in sede di ordinamento per facilitare la consultazione delle raccolte, possa essere concepita come operazione di conservazione, e pertanto sostitutiva. Che la fotograia sia immagine e oggetto insieme, comporta alcune conseguenze, teoriche e pratiche: 1. La tutela e conservazione hanno per obiettivo l’oggetto fotograia. L’immagine va letta in abbinamento al procedimento ottico-chimico che l’ha prodotta ed al supporto che la sostiene, perché ne condizionano le qualità estetiche, formali ed espressive. Scriveva Benjamin, nel 1931: «La natura che parla alla macchina fotograica è una natura diversa da quella che parla all’occhio […] al posto di uno spazio elaborato consapevolmente dall’uomo, c’è uno spazio elaborato inconsciamente»1. La fotograia, per le potenzialità del mezzo, permette all’uomo di scoprire «l’inconscio ottico», esattamente come la psicanalisi gli svela l’inconscio istintivo, mostrando quella parte del 1 W. Benjamin, Piccola storia della fotograia (1931), in Id., L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica. Arte e società di massa, Einaudi, Torino 2000, p. 62. 207 Sauro luSini vedere di cui l’uomo non ha consapevolezza. Esempliicative per Benjamin erano: le riprese del movimento («Se è del tutto naturale che un uomo si renda conto, per esempio, dell’andatura della gente […] egli di certo non sa nulla del loro contegno nel frammento di secondo in cui si allunga il passo»); il mondo immaginario svelato dal microscopio («la fotograia dischiude gli aspetti isiognomici di mondi di immagini che abitano il microscopico, avvertibili ma dissimulati abbastanza per trovare un nascondiglio nei sogni ad occhi aperti, e ora, diventati grandi e formulabili come sono, capaci di rivelare come la differenza tra tecnica e magia sia una variabile storica»); la capacità di andare oltre il velo delle apparenza e svelare i sensi nascosti della realtà, come fa la fotograia surrealista o, in precedenza, aveva fatto un geniale non professionista, Atget, «il primo a disinfettare l’atmosfera stantia che la ritrattistica del periodo della decadenza aveva diffuso» e introdurre «quella liberazione dell’oggetto dalla sua aura che sostituisce il merito indiscutibile della più recente scuola fotograica»2; 2. L’oggetto fotograia certiica l’autenticità dell’immagine. Impronta isica, l’immagine è legata al supporto nel momento dello scatto. Ne consegue che perde (o vede ridotto) il suo valore di testimonianza documentale se questo collegamento va smarrito. Sono pertanto giustiicati il sospetto per ogni tipo di operazione che si basi sulla duplicazione dell’immagine, e le riserve nei confronti di mostre e iniziative che all’esposizione dell’originale sostituiscono la copia; 3. Il digitale obbliga a rivedere l’impianto concettuale su cui si fondano le nostre analisi relative all’oggetto fotograia. Per Philippe Dubois l’elemento che ha decretato la nascita della fotograia, e ne ha deinito lo statuto, non è l’ottica, ma la chimica, per cui la fotograia l’hanno inventata non i pittori, come spesso si è detto, sbagliando, che le avrebbero trasmesso l’inquadratura, la prospettiva albertiana e l’ottica della camera obscura, ma i chimici3. Il noema «è stato»4, di cui parla Barthes, rimanda al momento in cui la cosa è stata issata sul supporto sensibile: qui sta lo “statuto indiziale dell’immagine fotograica”. Ma il digitale non ha nulla a che fare con la chimica e i 2 Ivi, pp. 62, 63, 69, 70. 3 P. Dubois, L’atto fotograico, Quattro Venti, Urbino 1996. Sulla “dimensione chimica” del “dispositivo visivo che è la fotograia” si vedano in particolare i capitoli secondo e terzo. 4 R. Barthes, La camera chiara. Nota sulla fotograia (1980), Einaudi, Torino 2003, p. 78. 208 Patrimonio, Patrimonializzazione e fotografia contemPoranea nell’azione Dell’archivio fotografico toScano concetti di “statuto indiziale” e di “impronta” come “rappresentazione per contiguità isica del segno col suo referente” vanno indubbiamente rivisti e rideiniti. Per quanto riguarda l’Italia, i concetti di “patrimonio” e “bene culturale”, applicati alla fotograia, sono entrati a far parte, in maniera consapevole, del bagaglio di pratiche istituzionali e di studio, ricordava Giulio Bollati, a partire dagli anni Settanta del Novecento. Momento centrale fu il convegno che si tenne a Modena nel 1979, La Fotograia come Bene Culturale, in cui i due temi, la conservazione e lo studio, furono discussi unitariamente. In quella sede si pose il problema di capire cosa fosse il patrimonio fotograico e quali gli interventi per la sua tutela e valorizzazione. L’Archivio Fotograico Toscano nacque in quel contesto: la sua peculiarità era di proporsi come “progetto”, proiezione verso qualcosa da creare, più esattamente “progetto globale”, interessato a tutti gli aspetti che afferiscono alla fotograia: censimento e recupero, formazione di una raccolta d’interesse storico, deinizione delle procedure di intervento, creazione di forme di interscambio, formazione professionale, elaborazione di progetti condivisi, approfondimenti conoscitivi. Ciò poneva al gruppo di studiosi che formavano il Comitato scientiico, tra l’altro, il compito di precisare cosa si intendesse per patrimonio, e quali fossero i criteri di selezione. Ne vennero individuati alcuni, molto generici, perché restava saldo il convincimento che era compito degli studiosi stabilire l’interesse o meno delle raccolte, mentre il servizio doveva preoccuparsi di salvaguardarne quanto più possibile: 1. Importanza del documento sotto l’aspetto tecnico. Un capitolo importante della storia della fotograia è costituito dalle innovazioni che hanno segnato il procedimento in oltre un secolo e mezzo di vita, e ogni ipotesi di costituzione di un museo della fotograia non può prescindere dalla presenza documentale di queste eccellenze che permettono di ricostruirne nelle sue scadenze esemplari la storia; 2. Qualità estetiche, formali, espressive. La fotograia ha rivoluzionato, in vario modo, i nostri canoni di riferimento per quanto attiene alla visone e rappresentazione del mondo. Per Benjamin l’avvento della fotograia ha contribuito a mettere in crisi la vecchia concezione dell’arte, ed ha dato 209 Patrimonio, Patrimonializzazione e fotografia contemPoranea nell’azione Dell’archivio fotografico toScano vita ad una nuova forma, espressione della moderna società industriale e di massa; 3. Interesse documentario e testimoniale. La fotograia riproduce personaggi, fatti, situazioni ed eventi che si sono veriicati in un certo spazio, in un certo momento, ed esattamente in quel modo; pertanto riveste un grande interesse anche in ambito locale, come testimonianza e memoria di una comunità, di un territorio. Paolo Mantegazza ne sottolineava il carattere di democraticità; il concetto sarà ripreso anche da Susan Sontag per la quale i progressi tecnologici hanno favorito la «diffusione di una mentalità che considera il mondo un insieme di fotograie potenziali» e «la successiva industrializzazione della tecnologia fotograica non ha fatto che dar corpo a una premessa insita nella fotograia sin dagli esordi: quella di democratizzare tutte le esperienze, traducendole in immagini»5. Parrebbe giustiicato pensare che l’azione di tutela del patrimonio comporta differenziazioni e distinzioni a seconda degli interessi e degli obiettivi che si vogliono perseguire, e dei soggetti che si fanno carico degli interventi: le inalità di un’istituzione che opera in ambito e ottica locale non saranno le stesse di un’istituzione che opera a livello centrale dello Stato e in ottica nazionale; allo stesso modo diversi saranno gli interessi e gli obiettivi in ragione della speciica disciplina di studio alla quale ci si rapporta. Le prospettive e gli ambiti di utilizzazione museale non corrisponderanno alle prospettive e ambiti di utilizzazione archivistica. Il concetto di patrimonio fotograico può ritenersi, per deinizione, relativo: si restringe o si allarga in ragione delle inalità che si perseguono e degli interessi che ci guidano. Come osservava Barthes, in fotograia, si danno tre soggetti, l’Operator, lo Spectator e lo Spectrum, e altrettante pratiche, il fare, il guardare, il subire, ognuno di questi soggetti e pratiche è portatore di uno speciico interesse e punto di vista. Per Dubois la fotograia è atto iconico, e come tale, accanto al momento della produzione (lo scatto), include quello della sua ricezione e contemplazione; è pertanto un oggetto pragmatico. 5 S. Sontag, Sulla Fotograia. Realtà e immagine nella nostra società (1973), Einaudi, Torino 2004, p. 7. 210 Patrimonio, Patrimonializzazione e fotografia contemPoranea nell’azione Dell’archivio fotografico toScano Patrimonializzazione come tutela e valorizzazione del patrimonio Oggi non sussistono obiezioni a riconoscere alla fotograia la qualità di patrimonio, più incerta si presenta invece la situazione per quanto riguarda la patrimonializzazione, intesa come pratica istituzionale per la tutela, conoscenza e valorizzazione del patrimonio, attraverso la ricognizione, il recupero delle raccolte, l’ordinamento e la catalogazione, l’attivazione di strumenti eficaci che ne permettano la consultazione, lo studio e la valorizzazione; anche la commercializzazione, consapevoli però che il ritorno economico non deve costituire la sola ragione della conservazione, ma un valore aggiunto. Progressi signiicativi hanno riguardato la deinizione e condivisione delle norme, la conoscenza e adozione dei comportamenti coerenti alla tutela, le competenze professionali degli operatori, la sensibilità istituzionale degli ufici, ma si registrano ancora carenze sul piano delle politiche generali, e non è errato dire che sussiste uno iato tra la consapevolezza di chi opera nel settore, e ha maturato preparazione, competenza professionale e certezze culturali, e il quadro istituzionale segnato dalla carenza di progettualità. Ciò di cui si avverte il bisogno: 1. Progetto coordinato e condiviso per conoscere la consistenza, la qualità, gli autori, i contenuti dell’intero patrimonio. L’operazione si rivela tanto più importante, per la situazione di frammentazione e dispersione che caratterizza il nostro patrimonio fotograico, essendo mancata, per ragioni storiche dovute al ritardato raggiungimento dell’unità nazionale, un’azione inalizzata alla formazione di una raccolta nazionale. Il solo progetto di una certa sistematicità ha riguardato l’istituzione alla ine dell’Ottocento del Gabinetto Fotograico Nazionale, ma l’obiettivo era circoscritto alla ricognizione del patrimonio artistico e non riguardava la fotograia come tale. Se oggi vogliamo conoscere, o ricostruire, la storia della fotograia in Italia, non resta che procedere alla ricognizione delle raccolte che ci sono pervenute, superando l’ottica particolaristica che porta i singoli soggetti ad occuparsi del proprio particolare. Anche perché, osservava Bollati, passata la iammata della scoperta/riscoperta, all’inizio degli anni Settanta, della fotograia come patrimonio culturale da tutelare, ciò di cui si avverte la necessità è il problema di una sua collocazione storico-critica nell’ambito di una rilessione che ha ad oggetto la cultura nelle sue diverse espressioni. 211 Sauro luSini Ma se non si conosce il patrimonio, sembra dificile credere alla possibilità che si sviluppino studi e ricerca: il rischio è che si parli di patrimonio, in assenza proprio del patrimonio. 2. Reperimento e disponibilità delle fonti biograiche per ricostruire la storia della fotograia e dei suoi autori. Non poche delle ricerche che hanno per oggetto la storia della fotograia in Italia non di rado sono la riproposizione di notizie già conosciute, solo diversamente organizzate. Il limite non è da imputare a impreparazione di chi conduce le indagini, o a una loro pigrizia intellettuale che porta ad evitare la fatica delle ricerche d’archivio; piuttosto all’oggettiva dificoltà ad accedere alle fonti, che sono assenti o restano sconosciute. In tal senso potrebbe rivelarsi quanto mai utile a) un censimento dei fotograi che sia qualcosa più di un semplice repertorio di nomi ed indirizzi, attingendo agli archivi privati, alle testimonianze orali, allo spoglio delle fonti bibliograiche minori (cataloghi, guide turistiche e quanto altro); b) una ricognizione degli archivi e delle raccolte, pubbliche o private, che permetta di conoscere, con gli autori, le loro opere, quando ci siano pervenute; c) una ricognizione bibliograica presso le biblioteche, pubbliche e private, per conoscere quanto prodotto o ha circolato in Italia, di argomento fotograico, spesso costituito da materiali minori e, come tali, non sempre catalogati e quindi dificili da reperire; 3. Mancanza di un quadro istituzionale di riferimento. Questa è la madre di tutte le carenze, per cui l’azione di tutela e valorizzazione è lasciata all’iniziativa di singoli soggetti nell’incertezza di una programmazione che non può non risentire delle variabili legate all’aleatorietà delle decisioni politiche e all’incertezza delle risorse. Se vogliamo che la spinta avviata negli anni Settanta non vada persa, bisognerà ingegnarsi per una politica diversa, riscoprendo magari una nuova e aggiornata progettualità, di cui la SISF potrebbe in qualche modo farsi portatrice, per cancellare lo iato tra consapevolezza individuale e carenza istituzionale. 212 Patrimonio, Patrimonializzazione e fotografia contemPoranea nell’azione Dell’archivio fotografico toScano Un archivio per il futuro Costituito per recuperare e conservare le raccolte fotograiche presenti sul territorio, l’Archivio Fotograico Toscano avvertì ben presto la necessità di allargare il proprio intervento al contemporaneo, nella convinzione che il recupero del passato e l’investimento sul presente non potessero andare disgiunti. A tale scopo aprì sulla rivista «AFT», a partire dal numero 14 (1991), una rubrica intitolata Archivio Domani: «Archivio per sottolineare il legame a una prospettiva di tutela e conservazione del patrimonio fotograico in immagine che è propria della rivista e prima ancora dell’Archivio Fotograico Toscano, domani per richiamare e rinnovare un impegno che va oltre il recupero di quanto è stato prodotto e ci è, più o meno fortunosamente, pervenuto. Perché se è vero che la funzione principe di un archivio è di recuperare e salvaguardare quanto la storia e il caso ci ha tramandato, non meno importante è il compito di vedere il presente in ragione della sua conoscenza futura»6. Successivamente quell’idea si sviluppò in progetto autonomo e, dal 2000, alla rivista fu afiancata la pubblicazione di un supplemento bimestrale di sedici pagine, i Quaderni di AFT, (divenuto semestrale dal 2004, e di 64 pagine), dedicato alla fotograia e ai fotograi contemporanei, e l’organizzazione di mostre dedicate agli stessi autori. Con le mostre si mirava ad avvicinare il pubblico alla fotograia, con i Quaderni a favorire la conoscenza degli autori e la promozione degli studi, proponendosi come punto di riferimento per fotograi e studiosi. Oltre trenta sono stati gli autori presentati, professionisti e non, dal 2000 al 2009, altrettanti gli studiosi chiamati a collaborare. Tra tutti, segnalo, i quaderni n. 5 (2004), 9 (2006), 10 (2006), dedicati a Verita Monselles, Roberto Fontana, Emanuele Cavalli, le cui fotograie sono oggi conservate, tutte o in parte, dall’Archivio Fotograico Toscano7. 6 7 Editoriale, «AFT», n. 14, 1991. Cfr. www.aft.it 213 Dimitri Brunetti Il patrimonio fotograico del Piemonte e l’intervento della Regione I beni fotograici costituiscono una risorsa di eccezionale importanza per testimoniare la storia delle persone, degli avvenimenti, dei beni e del territorio. Le fotograie ci fanno vedere meglio di ogni altro documento ciò che siamo e che abbiamo fatto a partire da metà Ottocento. Ci fanno capire come vivevamo e come è mutato il territorio, quali sono stati i nostri interessi e come abbiamo utilizzato uno strumento tecnico per testimoniare la storia e la memoria collettiva, fare arte e divertirci. La sensibilità al valore documentario, storico-artistico e antropologico della fotograia è il frutto di uno sforzo collettivo e intenso volto ad attribuirle la connotazione di espressione della creatività umana piuttosto che di solo mezzo di rappresentazione. L’attenzione dei soggetti pubblici verso la fotograia è abbastanza recente, e solo da poco più di una decina d’anni si è ritenuto di includerla fra i beni culturali tutelati dallo Stato, la cui valorizzazione è afidata anche alle Regioni. Negli ultimi tempi, poi, l’affermarsi del concetto di archivio ibrido e l’attenzione rivolta al web come principale strumento di condivisione e conoscenza, hanno fatto della fotograia uno dei principali mezzi per promuovere la cultura. La Regione Piemonte in dalla metà degli anni Novanta ha posto particolare attenzione alla valorizzazione del patrimonio fotograico conservato a cura degli enti e degli istituti, operando in un’ottica di patrimonializzazione, intesa come possibilità di condivisione del bene comune da parte di un numero sempre maggiore di utenti e di pubblico. Questo contributo – aggiornato rispetto alla relazione presentata a Noto – si propone di illustrare in modo sintetico l’azione della Regione in favore dei beni fotograici con interventi di descrizione e digitalizzazione, di tutela e di promozione, indicando anche gli strumenti utilizzati, soffermandosi poi sulla presentazione di qualche raccolta di particolare interesse. 215 Dimitri brunetti Nel 1996 viene realizzato il primo censimento degli archivi fotograici del Piemonte, coinvolgendo biblioteche, archivi, istituti ed enti locali, e svelando così una ricchezza ancora pressoché inesplorata. Prendono quindi avvio i primi progetti e un’attività coordinata sul territorio inalizzata alla corretta conservazione dei materiali e alla descrizione. Si provvede a formare professionisti in grado di rapportarsi con i beni fotograici e viene sviluppato, in accordo con l’ICCD un modello di scheda per la catalogazione dei beni fotograici integrato all’applicativo «Guarini», utilizzato in ambito piemontese per la rappresentazione dei beni culturali. Fig. 1 Fondazione Istituto Gramsci di Torino, Fondo Federazione torinese del PCI, La nuova Fiat 500, 1957. Sul inire degli anni Novanta vengono presentati i primi risultati che inducono la Regione a rafforzare la sua attenzione verso la fotograia, anche nella determinazione di favorire il passaggio dal catalogo delle descrizioni dei beni culturali alla diffusione diretta dei contenuti. Sostenendo con contributi costanti i numerosi interventi, la descrizione delle fotograie viene progressivamente afiancata dalla registrazione della loro immagine tramite digitalizzazione, che negli ultimi anni viene corredata dai metadati ormai indispensabili per la condivisione in rete. Si è venuta così a formare 216 il Patrimonio fotografico Del Piemonte e l’intervento Della regione una banca-dati regionale che allo stato attuale raccoglie oltre centomila schede catalograiche e quasi altrettante immagini digitali liberamente consultabili sul web. Nel corso degli anni si è anche proceduto a presentare in numerose occasioni il patrimonio fotograico piemontese, nella sua interezza o ponendo l’attenzione su speciici fondi. Così in occasione del Salone internazionale del libro di Torino del 2010 gli operatori hanno avuto modo di confrontarsi sugli interventi riguardanti le fotograie anche in rapporto al sistema dei beni culturali. Nella primavera 2012 è stato presentato il volume Beni fotograici. Archivi e collezioni in Piemonte e in Italia1, in seno alla collana «Archivi e biblioteche in Piemonte», con cui la Regione vuole testimoniare la vitalità del territorio, la qualità del lavoro degli operatori e riassumere le principali realizzazioni di oltre quindici anni di lavoro. Ancora oggi la Regione vuole affermare il suo impegno in favore dei beni fotograici, anche se le mutate condizioni non permettono di dare sempre corso ai progetti. In questo contesto è stato sviluppato «Archimista», il nuovo software per la descrizione di archivi storici, realizzato di concerto con la Regione Lombardia e la Direzione generale per gli archivi del MiBAC, che integra al suo interno la possibilità di descrivere fototipi inseriti in contesti d’archivio tradizionali sia con modalità archivistiche, sia con la compilazione di una scheda che tiene conto delle categorie descrittive proprie delle fotograie e che include tutti gli elementi obbligatori della scheda di riferimento nazionale. Inoltre è stata avviata una rilessione sulle modalità di catalogazione delle fotograie, dosando con attenzione le risorse, e si sta lavorando alla realizzazione del Portale della cultura attraverso il quale accedere al ricchissimo patrimonio fotograico del Piemonte. Le collezioni della Direzione Cultura della Regione Piemonte La Regione Piemonte possiede alcune collezioni di fotograia storica e contemporanea acquisite nel corso degli ultimi anni. 1 D. Brunetti (a cura di), Beni fotograici. Archivi e collezioni in Piemonte e in Italia (Archivi e Biblioteche in Piemonte/2), Centro Studi Piemontesi, Torino 2012. 217 Dimitri brunetti La raccolta principale è formata da circa 8.400 scatti provenienti dal patrimonio della disciolta Fondazione Italiana per la Fotograia: si tratta di immagini dal 1850 al 1955, sciolte o raccolte in album, perlopiù riconducibili ad autori o collezionisti torinesi che rappresentano eventi, persone e luoghi di Torino e del Piemonte, città italiane e del mondo. Si conserva poi un fondo di immagini Alinari, costituito da 1.872 stampe all’albumina ricavate tra la ine dell’Ottocento e l’inizio del Novecento da lastre originali dello Studio di Firenze, che ritraggono in prevalenza beni artistici e architettonici italiani e stranieri. Inine, una campagna fotograica del sistema delle Regge Sabaude, inserito nel 1997 nell’elenco del Patrimonio dell’umanità dell’Unesco. Accanto alle principali raccolte, è importante ricordare la fototeca del Museo Regionale di Scienze Naturali. Il Museo nasce nel 1978 e ben presto acquisisce dall’Università di Torino le sue collezioni naturalistiche promuovendone il riordino, la sistemazione e la catalogazione a ini conservativi, espositivi e didattici. Avvia inoltre la costituzione di un proprio patrimonio attraverso l’organizzazione di campagne di studio e ricerca, di raccolta e acquisto di collezioni di particolare valore storico e scientiico. A supporto dell’attività viene a formarsi una ricca documentazione fotograica che di recente è stata oggetto di un primo censimento. I beni fotograici in Piemonte Il territorio regionale ospita archivi e collezioni di fotograie di straordinaria importanza. I materiali sono conservati a cura di musei e istituti culturali, enti locali e associazioni che nel corso degli anni hanno condotto attività di descrizione, conservazione e digitalizzazione volte a favorirne la tutela e la valorizzazione. A partire dalla metà degli anni Novanta la Regione ha condiviso e sostenuto numerosi progetti, diversi per consistenza, antichità dei materiali, ambito di interesse, provenienza e inalità di fruizione, ma comunque tutti importanti nel contesto di un piano complessivo di salvaguardia della memoria visuale del territorio, del lavoro, dell’arte e della gente. Fra questi è giusto ricordare le grandi raccolte del Museo Nazionale del Cinema, del 218 il Patrimonio fotografico Del Piemonte e l’intervento Della regione Museo Nazionale del Risorgimento Italiano, del Museo Nazionale della Montagna, del Museo Nazionale dell’Automobile, della Città di Torino e della Fondazione Torino Musei; le collezioni dell’Archivio Fotograico Valdese di Torre Pellice, della Fondazione Sella di Biella, dell’Archivio Storico Olivetti di Ivrea, del quotidiano «La Stampa». E poi ancora, a titolo esempliicativo, le fotograie conservate dal Centro studi Gozzano-Pavese, dal Museo Pellizza di Volpedo, dal Museo di antropologia criminale Cesare Lombroso, dall’Osservatorio astronomico di Torino, dalla Fondazione Camillo Cavour di Santena, dall’Archivio ebraico Terracini di Torino, dalla Diocesi di Susa, dal Centro di documentazione dei Ricetti di Candelo. Nel corso degli ultimi anni la Regione ha partecipato anche ad alcuni grandi progetti su beni fotograici che caratterizzano il panorama culturale piemontese. L’Archivio Angelo Frontoni Figura di spicco della fotograia italiana, Angelo Frontoni (1929-2002) è conosciuto come il “fotografo delle dive”2. Grande ritrattista e abile fotografo di cinema, inizia a lavorare nel 1957 riprendendo i protagonisti del jet set internazionale e le giovani starlette. Lavora per i maggiori stilisti italiani e frequenta i principali set cinematograici realizzando straordinari reportage. Le sue fotograie, pubblicate su celebri testate italiane e internazionali, mostrano una grande sensibilità verso l’universo femminile, che costituisce il suo mondo creativo. Frontoni ha lasciato un archivio integro e ben organizzato che documenta la sua intera produzione. Si tratta sicuramente di uno degli archivi italiani fotograici di cinema più completi, anche perché l’autore gestiva direttamente il suo lavoro e distribuiva da solo le proprie immagini. Un importante archivio non solo per l’ampia quantità dei materiali, che ammontano a 546.300 immagini, ma anche per la sua eterogeneità di supporti e formati. Sono documentati oltre mille personaggi, soprattutto legati al mondo del cinema, anche se vi sono nomi provenienti da altri 2 R. Basano, Il progetto dell’Archivio fotograico «Angelo Frontoni» presso il Museo Nazionale del Cinema, ivi, pp. 157-170. 219 Dimitri brunetti ambiti come quello musicale o televisivo. Il Museo Nazionale del Cinema, che conserva l’archivio, con il MiBAC, la Regione Piemonte e la Cineteca Nazionale ha recentemente concluso il progetto di catalogazione e condizionamento di tutto il fondo, nonché di digitalizzazione e metadatazione di un nucleo di 50.000 fotograie. Fig. 2 Secondo Pia, Fotograia della SS. Sindone, 28 maggio 1898. Confraternita del SS. Sudario, Fondo Secondo Pia. Il Fondo Secondo Pia La Confraternita del SS. Sudario e il Museo Nazionale del Cinema di Torino conservano il Fondo fotograico Pia, straordinaria raccolta di immagini tra Otto e Novecento3. Secondo Pia (1855-1941), appassionato di fotograia e profondo conoscitore delle tecniche di ripresa, è stato 3 A. Brunazzi, V. Malvicino, Il fondo «Secondo Pia» della Confraternita del SS. Sudario: una scoperta continua, ivi, pp. 171-188. 220 il Patrimonio fotografico Del Piemonte e l’intervento Della regione fondatore e presidente della Società Fotograica Subalpina e autore di molte campagne fotograiche in Piemonte, Valle d’Aosta e Liguria. Pia si è dedicato principalmente a ritrarre monumenti architettonici, opere d’arte e luoghi, e queste sue suggestioni di un tempo passato, che trovavano riscontro anche nel nascente turismo di ine secolo, lo caratterizzano come l’autore della prima storia dell’arte piemontese per immagini. Secondo Pia viene ricordato soprattutto per essere stato il primo a realizzare le fotograie che hanno svelato l’Uomo della Sindone, quando in occasione dell’Ostensione del 1898 riproduce la reliquia, assumendosi tutti gli oneri e rinunciando a ogni diritto sulle fotograie. Il 28 maggio le sue immagini scoprono per la prima volta un ritratto chiaro e deinito del volto di Cristo impresso in negativo sul lino. Il Fondo fratelli Peyrot L’Archivio Fotograico Valdese di Torre Pellice gestisce il patrimonio culturale valdese e costituisce un centro di eccellenza nel territorio piemontese anche nel trattamento delle immagini possedute4. L’Archivio ha raccolto e conserva fondi di diversa provenienza che costituiscono una documentazione iconograica relativa al paesaggio, alle persone, alle attività ecclesiastiche. La raccolta forse più preziosa, composta migliaia di pezzi dal 1874 al 1938, è quella realizzata dai fratelli Peyrot, che condividono una grande passione per la fotograia. David (1854-1915), pastore valdese ed eccellente fotografo, che ancora adolescente realizza le sue prime immagini en plein air grazie alla “carriola fotograica” (la camera oscura portatile che il padre gli fece costruire per permettergli di sviluppare sul posto le lastre negative al collodio umido), è autore di centinaia di vedute delle valli valdesi, poi commercializzate dall’editore Loescher. Henry (1866-1940) realizza un album di 7.500 lastre stereoscopiche positive che sembra destinato al 4 G. Ballesio, Archivio Fotograico Valdese, ivi, pp. 125-132; R. Mantovani, M. R. Fabbrini (a cura di), Fratelli Peyrot. La piccola patria alpina, Priuli e Verlucca, Scarmagno 2009. Si veda anche l’intervento di G. Ballesio in Forme di famiglie, forme di rappresentazione fotograica, archivi fotograici familiari, Ravenna 22-24 aprile 2010, atti del convegno, in corso di stampa 221 Dimitri brunetti Fig. 3 Patrizia Mussa, Stupinigi, 2000. consolidamento della memoria e dell’identità sociale e religiosa attraverso la rappresentazione di un paesaggio interiore. Arthur e altri della famiglia partecipano insieme alla costruzione di un ricchissimo album collettivo, composto da immagini che non sono soltanto il ritratto della loro vita privata ma anche un grande affresco fotograico delle valli. La Collezione digitale di immagini del mondo dell’impresa, dell’industria e del lavoro La Regione Piemonte e la Direzione generale per gli archivi del MiBAC hanno completato nel 2011 il primo censimento degli archivi delle aziende piemontesi, realizzato con l’obiettivo di promuovere la conoscenza della storia e della cultura d’impresa del territorio regionale, nonché di creare un caso esempliicativo a livello nazionale5. Sono state compilate centinaia di schede ed è stata prodotta anche una raccolta di immagini digitali. La Collezione è formata da 4.085 immagini ricavate dalla digitalizzazione del materiale iconograico di aziende fra le più rappresentative e conosciute 5 D. Brunetti, B. Bergaglio, La Collezione digitale di immagini del mondo dell’impresa, dell’industria e del lavoro del Piemonte, in «DigItalia», 1/2011, pp. 96-112. 222 il Patrimonio fotografico Del Piemonte e l’intervento Della regione che hanno condiviso il proprio patrimonio: fotograie (di lavorazione, di prodotto, degli ambienti aziendali, degli eventi), manifesti, locandine, buste, carta intestata, disegni, progetti e bozzetti. Le immagini sono state catalogate con l’uso dell’applicativo «Guarini Patrimonio Culturale», digitalizzate secondo le linee guida della Biblioteca digitale italiana integrate con le indicazioni per il Sistema archivistico nazionale, nonché corredate da metadati. 223 Grazia Fumo Dall’Archivio Fotograico della Soprintendenza per i Beni Architettonici e Paesaggistici di Venezia e laguna: esperienze diverse tra documentazione, conservazione, archiviazione e restauro L’Archivio Fotograico della Soprintendenza per i Beni Architettonici e Paesaggistici di Venezia e laguna è costituito da oltre centotrentamila immagini diverse che fanno parte, quasi tutte, del fondo denominato Soprintendenza. A questo si devono aggiungere piccole raccolte di altra provenienza, pervenute tramite donazione o acquisti diretti. Caratterizzato soprattutto dalla consistenza dell’insieme e dalla sua valenza storica, l’archivio mostra spigolature eterogenee che esprimono valori quanto mai interessanti, destinati ad approcci diversi. Per la varietà delle immagini e dei soggetti trattati può essere considerato non solo un catalogo documentale di una parte della storia, della storia dell’arte, dell’architettura e del restauro di Venezia, punto di riferimento e avvio di gran parte delle diverse attività della Soprintendenza, ma anche raccolta ed espressione tangibile di materiali eterogenei e preziose tecniche fotograiche. L’attività del Gabinetto Fotograico della Soprintendenza1 con la conseguente produzione di immagini fotograiche che costituiscono oggi l’Archivio Fotograico della Soprintendenza, risale alla ine dell’Ottocento. Nel 1896 Federico Berchet, allora direttore dell’Uficio Regionale per la Conservazione dei Monumenti, l’attuale Soprintendenza, dimostrando intraprendenza e particolare sensibilità nei riguardi della fotograia e del 1 Cfr. a questo proposito i carteggi presenti nell’Archivio della Soprintendenza per i Beni Architettonici e Paesaggistici di Venezia e laguna Busta B12. 225 grazia fumo Fig. 1 La sede dell’Archivio Fotograico della Soprintendenza a Palazzo Ducale. Foto Pelagatti, 2012. Fig. 2 Chiesa San Giorgio degli Schiavoni. Incensiere d’argento a sbalzo e trafori. Foto Caprioli, 1897. 226 Dall’archivio fotografico Della SoPrintenDenza Per i beni architettonici e PaeSaggiStici Di venezia e laguna suo importante utilizzo nella conservazione dei monumenti, fece installare il primo laboratorio fotograico, promuovendo l’acquisto della prima macchina fotograica di quest’uficio, un modello di formato 18x24 e le attrezzature necessarie per lo sviluppo e la stampa delle riprese, recentemente esposte nella sede dell’Archivio Fotograico. Nell’Archivio si conserva la documentazione fotograica eseguita dall’uficio a compendio delle varie e molteplici funzioni istituzionali svolte dalla ine dell’Ottocento ai giorni nostri. Sono presenti, raccolte, in ordine alfabetico, entro cassettiere storiche di legno, fotograie di monumenti, soprattutto chiese e palazzi, situati a Venezia e nel territorio di competenza della Soprintendenza2, rappresentati fotograicamente in occasioni e volontà diverse. Sono presenti ampie documentazioni di facciate e interni monumentali con affreschi, sculture, giardini, altari, campanili, portali campi, canali, calli, squeri, paesaggi quali isole, lidi, barene, velme, raccontati spesso in momenti particolari come possono essere operazioni di vincolo, campagne di catalogazione, restauri, veriiche operative dello stato di conservazione. Si conservano foto con segnalazioni e individuazioni di lavori abusivi, indagini scientiiche, messa in opera di pronti interventi, situazioni di gravi emergenze come sono state le due guerre mondiali, calamità naturali, nei momenti in cui sembra ancor più sentita la preoccupazione della conservazione del patrimonio artistico o quantomeno la conservazione della memoria attraverso il documento fotograico dell’opera d’arte3. A tal proposito, per esempio, durante le due guerre mondiali si fecero, pur con fatica a causa della mancanza di materiale fotograico e di personale speciico, allora arruolato, campagne fotograiche delle chiese nel territorio e delle protezioni messe in opera a difesa dei principali monumenti. Le immagini, nel loro insieme, tendono a un taglio e una determinazione strettamente legata all’intento speciico della ripresa, destinata a cogliere il monumento, più che all’affermazione della sua presenza artistica, spesso trascurata nel momento della straordinarietà 2 Per territorio di competenza s’intende Venezia e la gronda lagunare. 3 Per una descrizione dei contenuti dell’Archivio Fotograico della Soprintendenza cfr. anche G. Fumo, L’Archivio Fotograico della Soprintendenza per i Beni Architettonici e Paesaggistici di Venezia e laguna: un bene per tutelare e da tutelare, in A. M. Spiazzi, L. Majoli, C. Giudici (a cura di), Gli archivi Fotograici delle Soprintendenze. Tutela e Storia. Territori veneti e limitroi. Atti della giornata di studio, Venezia 29 Ottobre 2008, Graiche Antiga, Treviso 2010, pp. 142-151. 227 grazia fumo Fig. 3 Venezia, Basilica dei SS. Giovanni e Paolo. Cappella dell’Addolorata. Restauri del 1907. Foto Caprioli, 1907. Fig. 4 Venezia, Chiesa di S. Giorgio Maggiore. Esterno. Statua di san Giorgio durante i restauri della facciata. Foto Brandolin, 2001. 228 Dall’archivio fotografico Della SoPrintenDenza Per i beni architettonici e PaeSaggiStici Di venezia e laguna dell’evento speciico, che doveva essere documentato. Nel loro complesso le fotograie di questo archivio, in continua crescita4, sono quindi fonte di molteplici e interessanti notizie. Scorrendo le immagini dei più importanti ediici monumentali, come di quelli meno signiicativi, si ottengono spesso informazioni dirette, talvolta anche curiose, certamente da ritenersi utili e signiicative per la storia più recente dei monumenti, ripresi, spesso, da punti di vista insoliti e proprio per questo rari e straordinari quali possono essere le impalcature allestite per lavori di restauro. Ad esempio, della basilica dei Santi Giovanni e Paolo, ora in fase di digitalizzazione e schedatura, esiste una documentazione quanto mai corposa, costituita da oltre mille positivi e quasi altrettanti negativi che mostrano momenti particolari della storia della chiesa dagli inizi del Novecento. Oltre un migliaio sono anche le immagini che si riferiscono a Palazzo Ducale, inoltre, seicento quelle che ritraggono le chiese dei Frari e altrettante della Basilica di San Marco, per voler citare solo alcuni soggetti ampiamente noti, senza dimenticare la presenza di documentazione varia relativa ad argomenti e luoghi particolari e spesso poco conosciuti come le chiese oggi sconsacrate o chiuse al culto, le farmacie storiche, i palazzi vincolati con i loro affascinanti interni. Quanto mai celebri e note5 sono le fotograie del Palazzo Ducale realizzate già 1915 con l’entrata in guerra dell’Italia. Fu in quell’occasione che moltissimi monumenti della città furono impacchettati per essere difesi. Le immagini di allora ci propongono una versione completamente inedita della città e delle sue opere d’arte: la Scala dei Giganti, per esempio fu completamente protetta da sacchi di sabbia mentre imponenti tamponamenti in mattoni conferirono un aspetto massiccio al palazzo. Le sale divennero spoglie senza i grandi teleri rimossi per essere portati a Firenze e a Roma, al sicuro, durante la Grande Guerra. Le immagini spesso non hanno il taglio rigoroso della fotograia d’arte. Sono immagini che lasciano trasparire l’abitudine a un lavoro d’équipe, 4 Ogni anno l’archivio è implementato di circa 3000 nuove immagini. 5 Le immagini delle protezioni dei monumenti sono state oggetto nel 2004 di una sezione della mostra Venezia fra arte e guerra, 1866-1918. Opere di difesa, patrimonio culturale, artisti, fotograi che si è tenuta al Museo Correr dal 12 dicembre 2003 al 21 marzo 2004. Cfr. il saggio di G. Fumo, Venezia si difende. La protezione dei monumenti nelle immagini dell’Archivio Fotograico della Soprintendenza nel catalogo della mostra, a cura di G. Rossini in collaborazione con R. Battaglia, G. Delini, E. Merkel, Mazzotta, Milano 2003, pp. 191-197. 229 grazia fumo Fig. 5 Le lastre fotograiche del fondo Ongania durante le operazioni di restauro. Foto Chinellato, 2006. spesso fatto in diretta, con uno stretto legame con il funzionario tecnico, architetto o storico dell’arte, che spesso si trova sul campo assieme al fotografo per chiedere particolari riprese che evidenzino, oltre che la valenza estetica dell’opera, il suo stato conservativo, la tecnica esecutiva, le problematiche di degrado, secondo un percorso che esula dal far emergere il valore estetico dell’opera stessa. Questa viene invece, spesso, minuziosamente indagata con il mezzo fotograico, attraverso una lettura che ha, talvolta, come obiettivo, soggetti e dettagli che possono anche non sembrare importanti ai non addetti ai lavori. La storia della tecnica fotograia è ampiamente rappresentata nelle immagini di questo archivio dove troviamo stampe diverse: un numero considerevole di albumine, alcune originali cianotipie, qualche elegante aristotipia, moltissime stampe al bromuro d’argento. A questo insieme si deve aggiungere un notevole numero di stampe e diapositive a colori, e inine i ile digitali raccolti in cd rom e dvd. I positivi si conservano in cassettiere di legno degli anni ’60, incollati, secondo una prassi un tempo consueta, su supporto in cartoncino 230 Dall’archivio fotografico Della SoPrintenDenza Per i beni architettonici e PaeSaggiStici Di venezia e laguna rigido (cm 29x19 ca.) di presentazione, di colore grigio, con intestazioni scritte in parte a mano, con calligraie diverse, le più antiche, o a stampa, le più recenti. Nell’Archivio Fotograico si conservano anche album di diverso formato e periodo alcuni con preziose rilegature di pelle, con immagini in bianco e nero e a colori, eseguiti in occasione soprattutto di grandi restauri diretti dalla Soprintendenza, di cui raccontano le vicende seguendone un percorso critico. Del materiale positivo si conserva anche la quasi totalità dei negativi. Si tratta di oltre 120.000 negativi di cui 8000 sono lastre in vetro alla gelatina di formato diverso, in gran parte 18x246. Oltre al fondo strettamente legato alle dirette attività istituzionali della Soprintendenza, che è anche quello più consistente, l’Archivio Fotograico conserva anche altri fondi di valore: duecento lastre formano il cosiddetto Fondo Minerbi7. Sono lastre, in parte al collodio in parte alla gelatina, risalenti alla seconda metà dell’Ottocento, giunte in Soprintendenza dal 1985, provenienti dal monumentale Palazzo Grimani a Santa Maria Formosa. Signiicative sono anche le 172 lastre di vetro di grande formato, recentemente restaurate appartenenti al fondo Ongania: prezioso contributo fotograico relativo ai monumenti di Venezia e della sua laguna e dei suoi luoghi più signiicativi, riconducibile alla ine degli anni Ottanta dell’Ottocento. Questo materiale fu utilizzato dall’editore Ferdinando Ongania per la realizzazione dei volumi Calli e canali e isole della laguna, primo libro illustrato edito sulla Venezia monumentale8. Particolare interesse meritano anche le dodici lastre del 1902, di formato molto grande (50x70), con immagini della caduta del Campanile di San Marco, che costituiscono il fondo Caduta del Campanile di San Marco. Al di fuori di questo materiale la quasi totalità della documentazione presente oggi in archivio è stata eseguita dal personale della Soprintendenza che dal 1912, anno in cui fu assunto in forma deinitiva il primo fotografo, prevede nel 6 Il formato di lastra negativa 18x24 è stato quello più utilizzato dalla Soprintendenza e, di conseguenza, più numeroso. Esistono comunque lastre di vetro alla gelatina di formato diverso sia maggiore sia minore. 7 Il nome del fondo deriva dall’antiquario Minerbi che per un certo periodo ebbe la sede della sua attività nel celebre Palazzo Grimani e che probabilmente fece anche realizzare le fotograie degli oggetti messi in vendita. 8 La prima edizione dei volumi Calli e canali e Isole della laguna risale al 1892. Le immagini pubblicate risalgono quindi a una campagna fotograica realizzata in un periodo leggermente antecedente. 231 grazia fumo proprio organico la presenza di tale professionalità. In archivio sono presenti comunque anche fotograie di autori e studi fotograici esterni, fatte eseguire o acquistate dall’uficio, talvolta donate da parroci o restauratori. Tra questi si rilevano nomi importanti. Tra la ine dell’Ottocento e i primi vent’anni del Novecento furono acquistate molte immagini, di cui molte albumine, di Anderson, Naya, Alinari, Filippi e Salviati riguardanti i dipinti presenti nelle chiese e nei musei. In seguito saranno acquistate immagini da altri studi fotograici veneziani tra cui Bohm, Ferruzzi e Giacomelli. La continua consultazione del materiale presente, legata anche alla costante implementazione dello stesso in stretto legame con all’attività della Soprintendenza e l’estensione della valorizzazione e tutela della fotograia intesa non solo quale fonte privilegiata di documentazione, ma intesa in sé come bene culturale da conoscere e tutelare, secondo quanto viene stabilito dalla più recente normativa in materia di beni culturali, espressa in maniera esaustiva nel Codice dei Beni Culturali del 2004, ha portato all’avvio di procedure e interventi inalizzati a garantire la conservazione e la tutela costante di quanto è conluito in questo archivio e la sua conseguente fruizione da parte del pubblico. Gli interventi messi in atto pur sempre nei limiti della scarsa disponibilità inanziaria e delle sempre più esigue risorse umane a disposizione, ino ad oggi sono stati indirizzati, in primis, alla conoscenza e alla tutela. Grazie ad un inanziamento ministeriale è stato promosso e realizzato nel 2005 il restauro delle lastre del fondo Ongania e della Caduta del Campanile di San Marco9. Si è provveduto all’utilizzo di nuovi materiali e contenitori idonei alla conservazione delle lastre, dei negativi in pellicola e dei positivi. Inine per garantire una più corretta conservazione delle immagini positive, le più a rischio poiché sono oggetto di consultazione frequente e di continua manipolazione, è stato predisposto un progetto denominato “Valorizzazione, riordino e accessibilità del patrimonio dell’Archivio Fotograico”, che prevede operazioni di pre-catalogazione di 9 Il restauro ha previsto l’esecuzione di delicate operazioni quali la pulitura delle lastre in vetro, la rimozione di nastri adesivi provvisori messi in opera in passati interventi di manutenzione anche prima del loro arrivo in Soprintendenza, e la loro sistemazione in contenitori a PH neutro. L’intervento è stato afiancato da un’accurata documentazione fotograica a luce diretta e trasmessa di entrambi i lati delle lastre con conseguente raccolta informatica delle informazioni emerse relative alla tecnica di esecuzione e al trattamento pre-editoriale dell’immagine. 232 Dall’archivio fotografico Della SoPrintenDenza Per i beni architettonici e PaeSaggiStici Di venezia e laguna ogni immagine presente in archivio seguendo alcuni campi della scheda ministeriale “F” necessari all’individuazione immediata del bene, l’informatizzazione delle schede e la digitalizzazione ottimale dei positivi. Una piccola parte del lavoro è già stata eseguita e alcuni soggetti, circa diecimila immagini, sono oggi consultabili nella rete locale dell’Uficio. Il progetto prevede la futura pubblicazione dei dati inora digitalizzati in Internet attraverso un collegamento che sarà disponibile all’interno del sito della Soprintendenza. Sarà così possibile completare, almeno per la parte del materiale inora schedato e informatizzato, il ciclo del progetto in modo da poter consentire e facilitare l’accesso e la consultazione dei dati e dei contenuti dell’Archivio Fotograico a un pubblico interessato e il più ampio possibile10. 10 Ai ini della consultazione e della riproduzione si sta provvedendo ad acquisire le immagini ad alta deinizione (300 DPI), in formato TIFF (formato non compresso). A ciò segue l’archiviazione delle immagini in supporti digitali (DVD) e il caricamento dell’immagine (a deinizione 72 DPI e in formato JPG) nelle schede di catalogazione poste nel server di rete locale della Soprintendenza. È stato sviluppato un modello di database che si appoggia al database MySQL e che sfrutta il linguaggio HTML, per creare un’interfaccia che consente di accedere, in maniera semplice e immediata, dall’esterno, all’Archivio Fotograico della Soprintendenza. 233 Claudia Morgan La fotograia protagonista e strumento di ricerca. Un progetto del Catalogo integrato dei beni culturali del Comune di Trieste Il Progetto Fototeca dei Civici Musei di Storia ed Arte di Trieste inizia a realizzarsi dal 2005, anche se le prime idee si sono formulate e cercavano una loro deinizione progettuale già nel 2003. L’ingente patrimonio1 che la Fototeca raccoglie all’interno delle istituzioni museali triestine richiedeva, e richiede, una conservazione, catalogazione, valorizzazione che tenesse conto di tutte le innovazioni e sperimentazioni messe in atto sino a quel momento: fondamentale è stato per gli aderenti al progetto il convegno di Ravenna del maggio 2004 Problemi e pratiche della digitalizzazione del patrimonio fotograico storico, che ha indicato quanti e quali percorsi si dovessero intraprendere. La direzione si era convinta che era giunto il momento di investire in competenze e in budget per realizzare un radicale cambiamento rispetto alla gestione “casalinga” della Fototeca, sin dalle origini molto consultata, usata sia dagli operatori interni all’istituzione sia dai numerosi clienti esterni in continuo aumento. Di fatto che cosa rappresenta la Fototeca per la comunità? È prima di tutto un collettore dell’attività dei Civici Musei di Storia 1 Patrimonio documentario: 2.507.376 fotogrammi escluse le foto digitali. Fondo storico creatosi con l’attività del Laboratorio fotograico dei CMSA (positivi, negativi, diapositive), incrementato dalle donazioni: 189.282 fotogrammi. Archivio delle foto digitali inerente all’attività dei musei: 4.671 Gb (4,671 Tb). Archivio fotograico del Civico museo Morpurgo: 1835. Archivio fotograico del Civico museo Sartorio: 1370. Archivio fotograico del Civico museo del Risorgimento: 5900. Archivio fotograico Giornalfoto (negativi e positivi): 1.158.110 fotogrammi. Archivio De Rota: 400.000. Archivio Borsatti: 350.000. Archivio Vinicio Vallon: 50.000. Archivio Alfonso Mottola: 350.000. Archivio Gianni Bartoli: 25 album, 500 fotogrammi. Fondo Maurizio Radacich: 879 positivi. 235 clauDia morgan ed Arte: essendo stato istituito il laboratorio fotograico sin dal 1909, testimonia la valorizzazione del patrimonio locale su un territorio ampio comprendente tutta la regione Giulia, la produzione relativa agli incontri di studio e alla catalogazione dei beni culturali, ma anche il vissuto della città che è colto nelle sue mutazioni e manifestazioni dal fotografo civico inviato a issare gli eventi sulle sue lastre, onnipresente ai cambiamenti. È un collettore dei documenti fotograici prodotti da altri: singoli servizi, in positivo o in negativo, collezioni di amatori, archivi di agenzie operanti sul territorio, archivi di famiglie storiche che hanno contribuito alla crescita della città (Sartorio, Morpurgo). Nello speciico è un punto di riferimento per una tradizione che ha radici nell’ottocentesco appello alla cittadinanza, irmato da un cultore locale di storia patria, che invitava a donare all’ente pubblico quanto appartenente quale bene culturale alla comunità. La tradizione di “consegnare”, di afidare alle istituzioni museali il patrimonio artistico culturale da parte dei privati è quella che riserva il maggior numero di sorprese. È un collettore delle memorie locali a pieno titolo. Tutto questo prezioso patrimonio era nascosto ai più in mancanza di un catalogo, ma non impediva una sua continua “manipolazione” nella ricerca de visu della documentazione. Estremamente precario si presentava lo stato di conservazione, proprio perché le fotograie erano un supporto, un elemento di corredo alla testimonianza scientiica. Alla riproduzione per le pubblicazioni e per studio non si poneva alcun limite se non quello della citazione delle fonti, né si esigeva il diritto di copyright. Nel progetto Fototeca sono stati individuati i problemi e le relative soluzioni: conservazione con rispetto dei materiali, organizzazione dei depositi per il rapido reperimento dei documenti – nel frattempo si è anche effettuato un trasloco in un ediicio storico adeguatamente attrezzato –, fruizione, consultazione e riproducibilità dei documenti, creazione dell’archivio digitale. Uno snodo importante si è rivelato inserire il documento fotograico quale fonte “primaria” nel Catalogo integrato dei beni culturali del Comune di Trieste (consultabile all’indirizzo: http:// biblioteche.comune.trieste.it), creando tutti i collegamenti possibili tra oggetto “bene culturale” e tutte le sue rappresentazioni prodotte nel tempo, tra evento storico e gli scatti di più fotograi. 236 la fotografia ProtagoniSta e Strumento Di ricerca In estrema sintesi: indirizzare, convergere tutte le possibili relazioni connesse all’oggetto fotograia sugli altri oggetti, fonte d’informazione, presenti nel catalogo, così da permettere una navigazione da informazione ad informazione, senza mai uscire dal catalogo. Fig. 1 Schermata della voce a soggetto: Pertsch, Matteo (1769-1834) Lanterna (Trieste) con tutti i collegamenti alle varie tipologie di documenti. Forse un esempio tratto dal catalogo chiarisce l’operazione (Fig. 1): la voce a soggetto, Pertsch, Matteo (1769-1834) - Lanterna (Trieste), si presenta con 10 documenti collegati: articoli, fotograie, stampe, monograie, ediici, presentando la ricchezza delle informazioni del catalogo su questa costruzione, opera dell’architetto Pertsch. 237 clauDia morgan Fig. 2 Schermata della voce: Lanterna, che descrive l’ediicio storico, con tutti i collegamenti bibliograici relativi all’ediicio e i ile dei documenti d’archivio. Fig. 3 Schermata dei documenti fotograici presenti nell’Archivio fotograico Giornalfoto. 238 la fotografia ProtagoniSta e Strumento Di ricerca Fig. 4 La lanterna, 1951, Archivio Giornalfoto: gelatina ai sali d’argento; 6x6 cm (CMSA F55063). Soffermiamoci sulle fotograie irmate Giuseppe Wulz: scopriamo che fanno parte di un gruppo di positivi che, donati dal iglio Carlo ai musei, contribuirono alla mostra temporanea intitolata Trieste scomparsa, del 29 maggio 1927. Per le descritte imperizie (mancanza di una preparazione archivistica e relativa dispersione dei documenti senza un criterio oggettivo di ordinamento, e mancata consapevolezza di quanto importante fosse la conservazione, sottoponendo il materiale ad una continua manipolazione, tra l’altro senza guanti!), i positivi, ben 293, erano stati disseminati in varie sezioni che, oggidì, si cerca di ricomporre. Ma altrettanto importanti sono i collegamenti con la descrizione dell’ediicio, la Lanterna appunto catalogata nel progetto Atlante, anch’essa corredata da fotograie recenti e storiche, e i legami con le incisioni, facenti parte delle collezioni del materiale graico (Figg. 2, 3, 4). 239 clauDia morgan La possibilità di accogliere altri progetti, esterni alle istituzioni – il Progetto Atlante con il censimento degli ediici sottoposti a tutela secondo il DM 6 febbraio 2002 e il Censimento dei Monumenti funerari del Cimitero monumentale di Sant’Anna – è un’altra entusiasmante integrazione. I nomi degli artisti, dei committenti, degli efigiati inseriti negli authority ile e le voci dei soggetti sono i binari su cui viaggiare. Nel catalogo la stretta connessione tra documenti d’archivio, documentazione bibliograica, graica e fotograica, beni culturali in generale sta già attuando quello che potremmo chiamare un progetto MAB ante litteram che comprende gli istituti culturali della città di Trieste. Il Catalogo dei beni culturali diventa così, grazie al volano delle immagini fotograiche, un grande contenitore che mette in relazione e confronta le collezioni dei musei, delle biblioteche e degli archivi, in modo globale, ricostruendo faticosamente la isionomia di quanto era stato disseminato non solo in luoghi isici diversi, ma anche separato concettualmente, recidendo il legame archivistico e con esso la volontà del produttore della collezione o del fondo. L’ambizioso obiettivo inale è alimentare un unico, completo catalogo che fornisca la mappatura completa del patrimonio culturale delle istituzioni civiche triestine aderenti. Patrimonio della Fototeca dei Civici Musei di Storia ed Arte La Fototeca dei Civici musei di storia ed arte conserva un consistente patrimonio di fondi fotograici, frutto di campagne promosse sul territorio dalla direzione degli stessi Musei già dai primi anni del Novecento e incrementato nel tempo da archivi fotograici donati o acquistati sia singolarmente sia perché legati a collezioni più speciicatamente museali. A questo nucleo si afiancano gli archivi delle agenzie fotograiche: Giornalfoto, De Rota, Omnia di Ugo Borsatti, Vinicio Vallon, Alfonso Mottola, Gianni Bartoli e il Fondo USIS, donato dalla Sala di pubblica lettura organizzata nell’immediato dopoguerra dal Governo militare alleato: indicativi sono i dati riportati nei registri delle donazioni, tre per l’esattezza, nel 1948, nel 1949 e l’ultima nel 1951 che conta ben 12.812 immagini, per un totale di circa 50.000. Particolari di estremo interesse 240 la fotografia ProtagoniSta e Strumento Di ricerca sono le indicazioni riportate sul retro delle immagini, quali la provenienza del fotografo, la sigla che lo contraddistingue, in alcuni casi l’indirizzo dell’agenzia a cui appartiene il copyright, il titolo dell’immagine e la descrizione dell’avvenimento immortalato. L’archivio Giornalfoto fu acquistato nel 1994 dal Comune di Trieste, con il contributo della Regione Friuli Venezia Giulia, gli archivi De Rota e Omnia sono di proprietà della Fondazione CRTrieste, in deposito per la valorizzazione e la consultazione, alcune sezioni dell’Archivio De Rota sono di proprietà dei Civici musei di storia ed arte. L’archivio di Vinicio Vallon – fotografo indipendente che ha iniziato la propria attività con l’agenzia Giornalfoto – è stato acquistato nel 2008, mentre l’Archivio Alfonso Mottola e Gianni Bartoli sono stato donati dagli eredi rispettivamente nel 2008 e 2006. Il 22 dicembre 2009 si è acquisito il Fondo di carte de visite donato da Maurizio Radacich, collezionista triestino. 241 Rosario Petrosino L’esperienza de Il Didrammo per il recupero e la digitalizzazione del patrimonio fotograico in Campania L’Associazione Culturale Il Didrammo nasce a settembre del 1999 ad opera di un gruppo di professionisti che, per passione e amore della propria terra, hanno voluto “non far disperdere nella memoria l’enorme patrimonio artistico, storico, culturale […] per conservarlo e tramandarlo alle generazioni future” (art. 4 Statuto Associazione). In particolare, l’Associazione ha coltivato la singolare vocazione di preservare la “memoria” attraverso la fotograia, valorizzando cioè, l’avventura culturale dello “sguardo” che, conservando le immagini, ha consentito e consente di rinnovare costantemente le presenze e le testimonianze. Da questo impegno singolare nasce, nel 2003, il Centro Provinciale per il Restauro e la Conservazione della Fotograia. Con l’intensiicarsi delle attività di studio e di ricerca, della collaborazione sempre più stretta con le Università e dell’attenzione degli Enti di riferimento, il Centro Provinciale di Restauro e Conservazione della Fotograia si è naturalmente evoluto assumendo – da settembre 2008 – la nuova e più completa denominazione di Centro Mediterraneo di Storia e Cultura della Fotograia. Il Centro si distingue per la sua speciicità e per la professionalità e competenza dei suoi esperti. Fin dalla sua costituzione il Centro si è speso, e si spende, per sensibilizzare enti ed istituzioni a sostenere azioni per il recupero del patrimonio fotograico regionale e lo studio delle problematiche ad esso legate. Il Centro Mediterraneo di Storia e Cultura della Fotograia è costituito da: A. Il MuDiF, Museo Didattico della Fotograia che è così articolato: - lo spazio museale ed espositivo conserva ed espone oggetti, manufatti e fototipi riguardanti la storia della fotograia diventati ormai reperti 243 roSario PetroSino Figg. 1-2 Attività didattica presso il museo. “archeologici” di una tecnologia in continuo mutamento. In particolare si citano: macchine fotograiche e cineprese alcune delle quali risalgono ai primissimi anni del 1900, contenitori di materiali sensibili, oggettistica legata all’uso della fotograia; stampe d’epoca dei maggiori atelier fotograici italiani. - Il laboratorio per il restauro e la conservazione della fotograia, attrezzato con tutte le strumentazioni speciiche. - Il laboratorio per l’archiviazione e la catalogazione dei materiali fotograici: i fototipi vengono archiviati e catalogati secondo le direttive dell’Istituto Centrale per il Catalogo e la Documentazione del MiBAC. 244 l’eSPerienza De il Dirammo Per il recuPero e la Digitalizzazione Del Patrimonio fotografico in camPania Fase centrale per l’ordinamento dei fondi è la catalogazione delle immagini utilizzando la scheda F del Ministero per i Beni e le Attività Culturali. Vengono altresì rispettate le norme ISO in materia e si usa materiale per la conservazione a norma, che abbia superato il P.A.T. - L’archivio storico fotograico: Spazio dedicato debitamente climatizzato, l’archivio fotograico consta di una signiicativa mole di materiale fotograico storico (circa 80.000 fototipi) che copre un arco temporale che va dalla metà del 1800 ino ad oggi. In particolare si citano: dagherrotipi, ambrotipi, ferrotipi, aristotipi, stampe all’albumina, stampe al carbone, diapositive in bianco e nero su lastra di vetro alla gelatina bromuro d’argento, negativi su lastra di vetro alla gelatina bromuro d’argento, pellicole negative al nitrato di cellulosa, collotipi, album, materiale invertibile a colori, oggettistica varia, che rappresentano le testimonianze fotograiche originali sul complesso rapporto, sviluppatosi nella nostra terra, tra cultura, architettura, economia, ambiente. - La camera oscura per lo sviluppo e la stampa del materiale fotograico in bianco e nero: nel laboratorio viene trattato il materiale fotograico precedentemente restaurato e lavorato per essere messo in mostra. B. La biblioteca specializzata, che conta un patrimonio librario di circa 2.500 volumi, è aperta al pubblico. Da settembre 2008 è entrata a far parte della rete del Sistema Bibliotecario Nazionale (SBN) polo di Napoli, della Biblioteca Nazionale V. Emanuele III. Questo servizio ha permesso lo studio e la ricerca a molti studenti e studiosi. Fanno parte del nostro patrimonio librario le molteplici tesi di laurea realizzate da studenti che hanno consultato la nostra biblioteca. Si raccolgono pubblicazioni riguardanti la fotograia in tema di: restauro, conservazione, didattica, autori, tecnica, critica, riviste specializzate. C. I servizi educativi e didattici: il Servizio Educativo del Centro, per sua missione, propone attività atte a promuovere la conservazione e la valorizzazione della fotograia attraverso l’utilizzo del proprio patrimonio e le conoscenze dei suoi collaboratori. Alla luce della Raccomandazione del Consiglio d’Europa agli Stati 245 roSario PetroSino Figg. 3-4 Interno del museo. membri sull’educazione al Patrimonio, approvata il 17 marzo 1998, il Centro propone – in particolar modo agli studenti e ai docenti delle scuole pubbliche e private di ogni ordine e grado della regione Campania – laboratori e percorsi didattici guidati sulla storia della fotograia e delle sue tecniche e, attraverso di essi, sull’evoluzione della storia delle comunità territoriali campane, per promuovere e far conoscere il patrimonio artistico, storico e culturale territoriale. Le attività didattiche per le scuole 246 l’eSPerienza De il Dirammo Per il recuPero e la Digitalizzazione Del Patrimonio fotografico in camPania della nostra regione vengono espletate attraverso i Percorsi Tematici e i Laboratori Didattici. I Percorsi Tematici sono visite condotte dall’educatore museale, che prevedono l’approfondimento di temi inerenti le esposizioni in corso o i materiali fotograici in archivio. Il percorso tematico si completa con la visita ai laboratori di restauro e conservazione del Museo. Particolare attenzione è stata data, da sempre, alla formazione universitaria. Infatti – già dal 2003 – sono state sotto-scritte apposite convenzioni per tirocini didattici di formazione ed orientamento con: Università degli Studi di Napoli Federico II, facoltà di lettere e ilosoia, corsi di laurea in Archeologia e Storia delle Arti e Cultura e Amministrazione dei Beni Culturali; Università degli studi Suor Orsola Benincasa di Napoli, Facoltà di Lettere, corso di laurea in Conservazione dei beni culturali; Università degli Studi di Salerno, facoltà di Lettere e Filosoia, corso di laurea per Operatore dei beni culturali (oltre a sottoscrivere convenzione di tirocinio, a marzo 2010 è stato avviato anche un laboratorio di Conservazione e restauro dei materiali dell’arte contemporanea per i laureandi dei corsi magistrali); Università degli Studi di Pisa. In tutti questi anni di attività l’Associazione ha recuperato, acquisito e reso fruibile innumerevoli fototipi riguardanti la storia economica, politica e sociale di buona parte del territorio della regione Campania. Tra i fondi recuperati più signiicativi si citano: - Il Fondo Bertolani, composto da 288 negativi su vetro alla gelatina bromuro d’argento e da 35 negativi su pellicola di nitrato di cellulosa, comprende materiale proveniente da uno degli atelier fotograici più importanti della Salerno di ine 1800. Dello studio Bertolani facevano parte i tre fratelli Giovanni Battista, Emilio e Diego, originari di Scandiano (Reggio Emilia). Trasferiti prima a Milano, dove cominciano ad esercitare in modo professionale l’arte della fotograia, decidono poi di fermarsi a Salerno ed aprire lo studio fotograico Fotograia Milanese. La storia degli studi Bertolani arriva in ino agli anni 1950-’60 con la produzione di scatti fotograici fatti da Maria Bertolani Correale, artista, pittrice, donna di notevole cultura. E sono da attribuire al suo entourage le tante riproduzioni fotograiche su lastra riguardanti le opere del pittore salernitano Clemente Tafuri, presenti nel fondo. 247 roSario PetroSino Fig. 5 Laboratorio di restauro. Fig. 6 Un’immagine dal fondo Fienga. 248 l’eSPerienza De il Dirammo Per il recuPero e la Digitalizzazione Del Patrimonio fotografico in camPania - Il Fondo Buscetto, composto da 500 fototipi di cui 123 stampe alla gelatina bromuro d’argento su carta baritata, rappresenta un caso singolare di documentazione riguardante industrie agroalimentari del salernitano. La ditta di costruzioni meccaniche Gaetano Buscetto, attiva in dagli anni ’30 del Novecento, fornisce sin dal primo momento macchine soprattutto per tutte le industrie conserviere della provincia di Salerno. Instaura una fattiva collaborazione con la Cirio, per la quale progetta e costruisce prototipi di macchine destinate poi a rivoluzionare la produzione conserviera di tutta l’Italia meridionale e non solo. Le riprese fotograiche, effettuate da fotograi locali, riproducono importanti momenti della installazione di molte di queste apparecchiature. Le immagini, oltre a costituire una importante documentazione visiva dell’innovazione tecnologica che ha segnato e caratterizzato la zona dell’Agro nocerino sarnese, soprattutto durante il boom degli anni ’60 del Novecento, ci offrono anche un raro spaccato della vita e delle condizioni operaie nelle fabbriche di conserve alimentari. - Il Fondo Caso. È costituito da 688 negativi su pellicola di diacetato e triacetato di cellulosa, alla gelatina bromuro d’argento, di formato vario, e 250 stampe di vario formato su carta baritata alla gelatina bromuro d’argento. Buona parte del fondo riproduce una interessante indagine relativa alle tipologie architettoniche tipiche della zona dell’Agro quali cortili, portali, palazzi, elementi architettonici, ormai quasi scomparsi. Vi è, inoltre, un interessante percorso visivo lungo tutto il corso del iume Sarno, dalla sorgente alla foce, e una preziosa riproduzione di buona parte delle opere di Francesco Solimena. L’autore è Francesco Caso, fotografo dilettante, amante della fotograia e della sua terra, tra agli anni ’50 e ’60 del Novecento, con cura sistematica provvedeva a documentare fotograicamente gli eventi e i cambiamenti del territorio in tutta l’area dell’Agro nocerino sarnese. - Collezione Fienga. Acquisita in maniera digitale e depositata presso l’archivio storico fotograico del Museo Didattico dell’Associazione Il Didrammo grazie alla sensibilità del proprietario Annibale Fienga, comprende 200 immagini fotograiche formato carte de visite, boudoir e gabinetto americano, alcune sciolte, altre inserite in album. Le tipologie fotograiche dei fototipi originali sono nella maggioranza dei casi stampe 249 roSario PetroSino all’albumina e alla gelatina bromuro d’argento in formato carte de visite, margherita, budoir. La Famiglia Fienga, una tra le più importanti della Campania, vantava amicizia personale con la famiglia reale dei Savoia i quali, negli anni ’25-’40 del Novecento, non mancavano di essere presenti spesso nel Castello Fienga a Nocera Inferiore. - Fondo IPL. Fondo Istituto Italiano per le Proiezioni Luminose: composto da 82 diapositive su vetro alla gelatina bromuro d’argento f.to 8,4x10 cm. I fototipi facevano parte di materiale didattico per proiezioni e risalgono al primo trentennio del Novecento. Riproducono personaggi e momenti storici (Mussolini, De Pinedo, D’Annunzio), fotograie documentarie (pesca del tonno in Sicilia, recupero e riutilizzazione degli stracci), scientiiche, storia dell’arte (riproduzione di dipinti, chiese, ecc.), didattiche. Furono prodotte dall’Istituto Italiano per le Proiezioni Luminose, organo nazionale di divulgazione che affonda le sue radici nel Consorzio Nazionale per le Proiezioni Luminose di Torino. Nato nel 1909 il consorzio torinese si occupa principalmente della vendita e del noleggio di apparecchi di proiezione corredati da diapositive a scopo didattico. Il Centro in tutti questi anni oltre al recupero delle immagini fotograiche ha anche incrementato le attività didattiche e laboratoriali. Infatti risultano ormai inadeguati gli spazi disponibili. A tal proposito si spera vivamente che i contatti avviati, sia con la provincia di Salerno che con alcuni comuni salernitani per la concessione in comodato d’uso di una struttura più idonea a contenere le attività e le relative promesse fatte a tal proposito, possano andare presto a buon ine. 250 Elena Correra Il progetto Napoli/Italia nelle collezioni della Cineteca di Bologna Il progetto Napoli/Italia prende le mosse dalla presenza presso la Cineteca di Bologna di alcuni fondi ilmici e di straordinari documenti inediti legati alla città partenopea e al territorio campano: il fondo Vittorio Martinelli (storico del cinema e collezionista), il fondo Fausto Correra (regista e distributore napoletano), il fondo Leda Gys (diva del cinema muto). Tali collezioni si compongono di fotograie e documenti graici di cinema muto napoletano, immagini della Napoli di ine ’800, ilm dell’epoca, macchine da presa e apparecchi fotograici. Napoli, prima di ogni altra città italiana, è il luogo dove il cinema trova le migliori condizioni per la sua nascita e diffusione. «Simm’e Napule e avimma fa’ ’o cinema de’ napulitane»: il motto di Elvira Notari, prima regista donna italiana, coglie la speciicità del cinema napoletano nella sua freschezza popolare e originalità territoriale. Gli anni della nascita del cinema sono gli stessi della grande emigrazione meridionale, e Napoli con il suo immaginario e le sue tradizioni diventa l’emblema dell’identità italiana in tutto il mondo. Tale patrimonio visivo costituisce una ricchezza unica da cui attingere per ragionare sulla forza dell’immaginario napoletano e sull’importanza della città partenopea nella costruzione dell’identità italiana. Conservare e valorizzare i materiali legati a questo immaginario signiica scavare alle origini della fortuna del made in Italy. La prima tappa di questo lavoro ha trovato visibilità all’interno della 24ª edizione del Festival Il Cinema ritrovato, e siamo in procinto ora della presentazione della terza tappa di luglio 2012. Il Festival, seguito da un affezionato pubblico internazionale, è l’appuntamento principe all’interno della attività annuali della Cineteca e costituisce sicuramente il iore all’occhiello della cultura a Bologna. 251 elena correra Fig. 1 Sommer-Napoli, Napoli. Via Roma/Fondo Fausto Correra - Fondazione Cineteca di Bologna. Fig. 2 Anonimo, Napoli. Ritratto di popolano/Fondo Fausto Correra Fondazione Cineteca di Bologna. 252 il Progetto naPoli/italia nelle collezioni Della cineteca Di bologna In particolare, nell’edizione 2010 si è tenuta una retrospettiva cinematograica dedicata a Napoli e al suo immaginario articolata in tre programmi: la Napoli pittoresca delle vedute cittadine e del popolo, la Napoli dell’emigrazione oltreoceano e la visione di alcuni straordinari e inediti ritrovamenti ilmici in versione restaurata1. Riportare brevemente alla memoria i tre programmi studiati per il Cinema Ritrovato, getta le basi teoriche su cui si muove l’argomentazione esposta nel contesto del presente Convegno. Vista con la lente del pittoresco Napoli può restituire l’essenza e gli stereotipi di un’identità, di un territorio, di un Paese. Il programma sul pittoresco esplora l’eredità del vedutismo e del Grand Tour e la dimensione dei rituali collettivi, laddove Napoli parla e si mostra attraverso la vita in città, il lavoro, le festività, la religione. Il programma sull’emigrazione ha centrato l’attenzione sulla grande emigrazione sviluppata tra ’800 e inizi ’900 che fece di New York la più popolosa città “italiana” dopo Napoli. Il cinema è stato un collegamento fondamentale tra l’emigrato e la madre patria, il veicolo principale degli affetti e della nostalgia per il paese d’origine. Il terzo programma inine ha proposto una serie di restauri che offrono una panoramica dei ilm della collezione di Fausto Correra, operatore, regista e fotografo, proprietario della ditta cinematograica “Napoli Film”. L’intervento proposto nel contesto delle giornate di studio di Noto si concentra sui materiali fotograici dei fondi napoletani della Cineteca di Bologna, leggendoli attraverso i temi chiave del progetto Napoli/Italia, correndo sempre sul ilo della interrelazione fotograia-cinema. La presentazione esposta è composta da materiali fotograici provenienti interamente dai fondi sopra citati e da alcuni frame di ilm del periodo del cinema muto napoletano. Il materiale è stato suddiviso in 5 sezioni: fotograie-vedute; fotograie-paesaggio animato; fotograiepersone; ilm-“dal vero”; ilm-inzione. Il iltro che si è deciso di utilizzare per la lettura di questi materiali è il concetto di pittoresco nella sua trasmigrazione di mezzi d’espressione, a 1 Per un approfondimento si veda il catalogo: 39. Mostra Internazionale del Cinema Libero, Il Cinema Ritrovato 24. edizione. Bologna 26 giugno - 3 luglio 2010, Bologna 2010. 253 elena correra Fig. 3 Fotogramma tratto da Earing macaroni in the streets of Naples (A. C. Abadie, Stati Uniti, 1903). Fig. 4 Anonimo, Elvira Notari. Napoli sirena della canzone. 1929/ Fondo Vittorio Martinelli - Fondazione Cineteca di Bologna. 254 il Progetto naPoli/italia nelle collezioni Della cineteca Di bologna partire dalle origini pittoriche legate al fenomeno del Grand Tour ino ad arrivare alla fotograia e al cinema. Napoli è una città preceduta dalle sue immagini. A partire dal Grand Tour, ancora adesso è forse l’unica città dove il presente continua a produrre mitologia2. Il Grand Tour è il viaggio di formazione del gentiluomo europeo dei secoli XVII-XIX, quando l’Italia è vista come un museo all’aperto, e il suo patrimonio culturale e le sue bellezze naturali portano alla creazione del mito dell’Italia come culla della civiltà. Il Grand Tour inoltre è il primo viaggio non utilitaristico, ovvero svincolato da un’utilità speciica come potevano avere, ad esempio, i pellegrinaggi o i viaggi mercantili. Il ine di questo viaggio è genericamente la formazione, in un signiicato aperto di visione e dissertazione. In questo senso sorprendente è il iorire di rappresentazioni legate a questa esperienza, di veri e propri racconti di viaggio come diari, incisioni, carte topograiche. Ma se nel 1700 prevale una visione tendente all’obbiettività, il 1800 è un secolo più memorialistico, e il viaggiatore diviene protagonista sentimentale dell’esperienza, l’emotività prevale sulla cronaca e il paesaggio diventa pittoresco e sublime. Napoli è una meta privilegiata e tappa obbligatoria di questo viaggio sentimentale, è il luogo dove l’antico e il popolare si intrecciano in modo più che attraente agli occhi del viaggiatore straniero3. Come si diceva, il fenomeno del Grand Tour è legato ad una sterminata produzione letteraria e igurativa. Il vedutismo è un genere pittorico strettamente legato al concetto di Grand Tour, è il genere del XVIII secolo, il secolo dei viaggi. Il vedutismo trae le sue origini dalla veduta panoramica a volo d’uccello e prima ancora dalle mappe e dalla cartograia. Nella rappresentazione di Napoli, a partire dal 1700, diventa d’obbligo la veduta dall’altro, dalle colline di Posillipo verso Chiaia, con il pino in primo piano e il Vesuvio sullo sfondo. L’estetica della natura selvaggia, delle rovine, dell’antichità è al centro della rappresentazione del pittoresco e soppianta i tentativi di deinire il bello secondo l’impostazione classica. Questo il contesto nel quale possiamo inserire la fotograia a Napoli. 2 Per una lettura antropologica su Napoli, si veda in generale l’opera di Marino Niola. 3 All’ombra del Vesuvio: Napoli nella veduta europea dal Quattrocento all’Ottocento, Electa, Napoli 1990. Catalogo della mostra. 255 elena correra Fig. 5 Anonimo, Elvira Notari. Napoli sirena della canzone. 1929/Fondo Vittorio Martinelli - Fondazione Cineteca di Bologna. Il pittoresco, in pittura, è uno stilema particolarmente forte, basti pensare ai guaches, la volgarizzazione del genere che produce opere destinate al turismo ormai “di massa” del 1800. La fotograia riprende i topoi ormai consolidati della rappresentazione napoletana: il golfo con il pino, palazzo Donn’Anna, la costiera Amalitana, i vicoli, il popolo e i mestieri più umili. I due studi fotograici più attivi sul territorio partenopeo prendono due strade distinte: Alinari persegue l’ideale positivista di oggettività, mentre Brogi si adagia sul modello pittoresco delle vedute e del paesaggio animato4. Ma lo stile della fotograia di quel periodo è comunque permeato dal pittoresco. Lo studio Alinari, normalmente noto per i ritratti dei grandi personaggi, a Napoli scende nei vicoli e fotografa i lazzaroni e i venditori di strada. Quello su Napoli è uno sguardo che tende all’etnograico, richiamando l’eco dell’antropologia criminale di Lombroso. 4 Per uno studio approfondito dei fotograi attivi a Napoli tra Ottocento e Novecento si veda: G. Galasso, M. Picone Petrusa, D. del Pesco, Napoli nelle collezioni Alinari e nei fotograi napoletani fra Ottocento e Novecento, G. Macchiaroli, Napoli 1981; G. Fiorentino e G. Matacena (a cura di), Napoli in posa 1850-1910, crepuscolo di una capitale, Electa Napoli, Napoli 1989. 256 il Progetto naPoli/italia nelle collezioni Della cineteca Di bologna Il cortocircuito tra discipline diventa evidente quando si sposta ulteriormente l’attenzione verso il cinema di quel periodo. Il modello pittorico, poi fotograico, salta all’occhio con la visione dei “dal vero”, i documentari del cinema delle origini. Le vedute Lumière, Mutoscope o Edison sembrano la chiara eredità della rappresentazione del Grand Tour, e l’occhio dell’operatore straniero si può sovrapporre a quello del viaggiatore romantico, del vedutismo pittorico, delle fotograie Alinari, Brogi o Sommer. Ecco che ritornano i topoi del pittoresco, con il Vesuvio sullo sfondo o nelle sue potenti eruzioni. Lo stesso vale per le igure umane, colte in tutta la loro tipicità e sterotipizzazione. Nelle immagini presentate in questa sede è particolarmente eficace vedere il passaggio dal mezzo fotograico a quello cinematograico nel riprendere le medesime situazioni: le vedute del porto e del Vesuvio, i mangiatori di maccheroni, le tarantelle. Per concludere, come ulteriore conferma della migrazione di mezzi nell’estetica del pittoresco, vi è la forza espressiva del cinema muto napoletano di inzione. Napoli, ino all’avvento del sonoro, è stata una vera roccaforte cinematograica, una capitale del fare cinema in tutti i suoi aspetti. Il cinema napoletano prodotto all’epoca del muto, e dopo nel corso della sua storia, è un cinema estremamente connotato, fortemente napoletano, immerso nel pittoresco e nei suoi topoi-stereotipi. Napoli e i napoletani sono quasi sempre i protagonisti del cinema che lì si è prodotto in quegli anni, fenomeno non assimilabile a nessuna altra realtà cinematograica. Ed è così che Napoli migra oltreoceano per diventare sinonimo di Italia. 257 Alessandro Bonaccorso, Stefano Branca; Oriana Goti Il Fondo Fotograico Gaetano Ponte (1876-1955): fotograia e scienza dei vulcani attivi italiani 1. Introduzione Gaetano Ponte (1876-1955), docente di vulcanologia presso l’Università di Catania dal 1919 al 1951, rappresenta nel panorama mondiale degli studi sulle Scienze della Terra una igura di notevole spessore scientiico e culturale; egli riuscì ad afiancare alla ricerca scientiica brillantemente condotta anche l’utilizzo della tecnica fotograica che, sebbene fosse ancora agli albori del suo sviluppo, utilizzò con eccellente maestria. Le idee e i risultati delle ricerche condotte da Ponte, soprattutto nel campo della vulcanologia, sono ben noti attraverso la sua vasta produzione scientiica che eccelle per originalità, rigore e lungimiranza. Era invece meno noto, e sicuramente meno diffuso, il patrimonio documentaristico realizzato da Ponte attraverso la sua produzione fotograica che va dalla ine del 1800 al 1950 (Branca e Bonaccorso, 2010). Questa pregevole raccolta fotograica rappresenta un patrimonio unico di documentazione storica dell’attività dei vulcani attivi Italiani, in particolare dell’Etna e di Stromboli, ed è stata recuperata e valorizzata attraverso una collaborazione fra l’Archivio Fotograico Toscano di Prato (AFT) e l’Istituto Nazionale di Geoisica e Vulcanologia, Osservatorio Etneo (INGV) realizzando un catalogo informatico disponibile in internet. 2. Il Fondo Fotograico Gaetano Ponte L’archivio di Gaetano Ponte è conservato presso l’AFT, dove è pervenuto attraverso donazioni successive da parte di Nicoletta Leonardi e Stefano Branca. Il fondo, attualmente suddiviso in tre nuclei; si compone 259 aleSSanDro bonaccorSo, Stefano branca; oriana goti Fig. 1 Autocromia del 1907 che ritrae Gaetano Ponte e sua moglie, Giuseppina Gulizia. Fig. 2 Esempio di una lastra di vetro di grande formato, 27x37 cm, in buono stato di conservazione. 260 il fonDo fotografico gaetano Ponte (1876-1955) di una parte documentaria e di una fotograica, il cui corpus principale proviene dal deposito, poi donazione, degli anni Novanta, cui si sono aggiunti due recenti versamenti. Il primo nucleo è composto da una raccolta di circa duemila pezzi costituita da negativi, diapositive, stampe e cartoline postali d’epoca, e da diversi materiali miscellanei di varia natura. I documenti fotograici, prevalentemente in bianco e nero e gelatina-bromuro d’argento, comprendono circa 1100 negativi, di cui oltre 530 su vetro e i rimanenti su pellicola, circa 580 stampe e poco meno di 330 diapositive a colori; la parte miscellanea è composta nella maggior parte di ritagli con immagini tratte da pubblicazioni, in genere di argomento vulcanologico. I formati prevalenti riscontrati nei negativi sono il 9x12 e 13x18 per le lastre su vetro, e il 6x9 e il 6x6 per le pellicole. Per le stampe i formati più diffusi sono il 6x9, il 9x12 e il 13x18 con un piccolo nucleo di 18x24. Fra i negativi sono da segnalare diversi aristotipi (Fig. 1), 4 autocromie e 8 lastre di grande formato 30x40 (Fig. 2), di cui due purtroppo spezzate e frammentate. Il secondo nucleo, la cui caratteristica è la cospicua presenza di materiale miscellaneo e documentario, per la parte fotograica si compone di 2 lastre su vetro di piccole/medie dimensioni, circa 200 stampe in bianco e nero di vari formati e circa 80 negativi su pellicola 6x6 e 6x7. Anche in questo nucleo, alle gelatina-bromuro d’argento prevalenti, si aggiungono diversi aristotipi e fra le due lastre, con fratture, un’autocromia con un bel ritratto di Gaetano Ponte negli anni giovanili. La parte miscellanea di questo materiale che, unitamente a quella del primo nucleo, andrà a costituire la sezione documentaria dell’archivio fotograico di Gaetano Ponte, fondamentale per approfondire lo studio sulla sua igura di uomo e scienziato, comprende molta corrispondenza, documenti personali di vario genere, attestati, relazioni e testi scientiici suoi o di altri studiosi, due tesi di laurea di allievi, opuscoli vari, materiale propagandistico per la valorizzazione turistica dell’Etna alla quale Ponte si era molto dedicato, documenti inerenti la cattedra di vulcanologia dell’Università di Catania e l’Osservatorio etneo. Il terzo nucleo è costituito da circa 280 negativi pressoché tutti in bianco e nero su pellicola 35mm alla gelatina-bromuro d’argento e da due riproduzioni recenti di stampe bianco e nero in medio/grande formato. Nel 2008 l’Osservatorio Etneo dell’INGV, interessato alle immagini 261 aleSSanDro bonaccorSo, Stefano branca; oriana goti vulcanologiche del fondo, e l’AFT hanno stipulato una convenzione per un intervento complessivo di valorizzazione sui materiali allora depositati. Sulla base delle proprie linee d’azione sui fondi fotograici posseduti, l’AFT pianiica di concerto con l’INGV un lavoro di conservazione, digitalizzazione e catalogazione delle immagini. I materiali fotograici del primo nucleo, in mediocre stato di conservazione, vengono perciò sottoposti a un accurato trattamento di pulizia e in alcuni casi di restauro conservativo, quindi vengono riordinati, digitalizzati e inine catalogati secondo le normative ministeriali (ICCD), operazione dove l’apporto dei vulcanologi si rivela chiariicatore per il controllo iconograico. Data la qualità del risultato raggiunto, l’AFT e l’INGV decidono quindi di dare risalto al lavoro facendolo conluire nel catalogo on line dell’AFT (http://www.aft.it/fondi/ponte/home.htm) come Fondo Gaetano Ponte, al quale si accede anche attraverso il sito dell’INGV (www.ct.ingv.it). Il catalogo, che oltre ai normali canali di ricerca presenta un percorso preordinato indicato dai vulcanologi, contribuisce così ad una più chiara ed immediata lettura di questo importante patrimonio di immagini, utile soprattutto per la divulgazione ad un pubblico eterogeneo. Gli altri due nuclei dell’archivio Ponte, essendo pervenuti recentemente e al termine del primo intervento di recupero e valorizzazione, non sono ancora stati trattati; ad un primo esame complessivo lo stato di conservazione di questi ultimi documenti fotograici appare buono o mediamente buono per le stampe, mediocre o mediamente buono per i negativi. Quanto ai soggetti, sia nel primo che nei due nuclei non ancora trattati, le immagini di interesse vulcanologico, l’Etna su tutti, sono largamente prevalenti rispetto a quelle indicate nel percorso preordinato di ricerca come personali e familiari, ma ve ne sono molte, meno nettamente classiicabili, che denotano la compenetrazione profonda nella mano e nell’occhio del fotografo, dei suoi molteplici interessi. 3. Controllo, identiicazione e descrizione delle immagini di carattere scientiico La parte iniziale di lavoro eseguita sul fondo fotograico è stata quella di visionare le 1620 immagini trattate dall’AFT allo scopo di selezionare 262 il fonDo fotografico gaetano Ponte (1876-1955) quelle di carattere squisitamente vulcanologico, geologico e paesaggistico dei vulcani italiani. Complessivamente sono state selezionate oltre 1100 immagini di interesse vulcanologico. La seconda parte del lavoro è stata in seguito realizzata attraverso l’analisi di dettaglio su ogni singola immagine selezionata al ine di identiicare il soggetto fotografato e quindi di descriverne sinteticamente il contenuto. Infatti, solamente circa 220 immagini contengono le annotazioni dell’autore mentre per le restanti si è dovuto intervenire per la loro identiicazione. Il processo di identiicazione si è sviluppato in diverse fasi di analisi, confronto delle immagini e loro successiva modiica e\o correzione del soggetto riconosciuto. Il lavoro di identiicazione realizzato si è basato principalmente sulle conoscenze dei vari aspetti che caratterizzano i territori vulcanici quali ad esempio il paesaggio, la morfologia, la geologia e sulle conoscenze dell’attività eruttiva storica dei vulcani italiani. In aggiunta, sono stati consultati i numerosi articoli scientiici di Ponte allo scopo di individuare fra le immagini del fondo le fotograie pubblicate nelle riviste, di tali immagini è stata riportata la didascalia originale e la fonte bibliograica. Le fotograie presenti negli articoli scientiici sono state, inoltre, di fondamentale importanza per identiicare fra le numerose immagini prive di iscrizioni quelle che riproducono il medesimo soggetto e quindi scattate nel medesimo contesto. La prima fase del processo di identiicazione si è concentrata su: i) riconoscimento del soggetto e descrizione delle immagini prive di annotazione; ii) analisi delle annotazioni dell’autore e delle relative immagini per la correlazione con quelle prive di iscrizioni. In questa fase di lavoro è stato possibile evidenziare che alcune annotazioni erano errate e quindi non attribuibili a Ponte ma aggiunte in un secondo momento (Fig. 3). La prima fase del processo di identiicazione ha permesso, inoltre, di raggruppare le immagini secondo dei tematismi principali che successivamente sono stati usati per deinire lo schema dell’elenco dei temi del fondo fotograico in cui è stata suddivisa la banca dati delle immagini. Le successive fasi del lavoro si sono concentrate sull’analisi delle pubblicazioni scientiiche e delle immagini in esse contenute. Tale lavoro ha permesso di attribuire i soggetti a numerose immagini di dubbia identiicazione e di modiicare alcune identiicazioni errate eseguite nella 263 aleSSanDro bonaccorSo, Stefano branca; oriana goti Fig. 3 Esempio di errore nel titolo proprio di un’immagine. a) Particolare di una nube eruttiva, b) retro dell’immagine dove è riportata l’annotazione “esplosioni dell’eruzione etnea del novembre 1950”. Il confronto con le immagini pubblicate negli articoli scientiici e la veriica con altre immagini che riproducono il medesimo soggetto ha permesso di attribuire questa fotograia all’eruzione del novembre 1928. Sul retro dell’immagine è possibile notare che l’originaria didascalia dell’immagine è stata cancellata (vedi freccia) e successivamente sovrascritta. Nel punto indicato dalla freccia è ancora possibile leggere la data dello scatto “4/XI 28”. prima fase di riconoscimento delle immagini. In particolare, l’analisi delle pubblicazioni è stata di notevole importanza per quanto concerne la corretta identiicazione e successiva descrizione di quelle immagini prive di annotazione che ritraggono un particolare riferibile: i) ai crateri sommitali dell’Etna, cioè la distinzione fra il Cratere Centrale e quello di NE, che nel periodo documentato da Ponte presentavano un assetto morfologico completamente diverso da quello dei nostri giorni; ii) alle eruzioni dell’Etna; iii) alla collocazione temporale dell’attività eruttiva dello Stromboli e i danni alle abitazione dell’isola avvenute in seguito ad eventi altamente esplosivi. 264 il fonDo fotografico gaetano Ponte (1876-1955) Complessivamente la stragrande maggioranza delle immagini della porzione del fondo selezionata, oltre 800, sono riconducibili principalmente ai diversi aspetti del territorio dell’Etna che sono stati suddivisi nei seguenti tematismi: Eruzioni, Crateri sommitali, Rifugi e Osservatori, Riprese aeree, Città e paesi, Collezioni, Panoramiche e Varie. Le rimanenti immagini sono state invece così suddivise: Isole Eolie fra cui quelle di Stromboli sono la stragrande maggioranza; Vesuvio; Sicilia fra cui le immagini del Lago di Naftia, nei pressi di Palagonia, sono prevalenti e sono anche fra le immagini più antiche in quanto realizzate da Ponte verso la ine del 1800. Inine, il fondo comprende anche numerose immagini di viaggi in Italia e all’estero dei coniugi Ponte e di diversi personaggi fra cui i parenti e gli amici di famiglia. Fig. 4 Esempio di una scheda del catalogo on line del Fondo Ponte che comprende informazione di carattere fotograico e vulcanologico. 265 aleSSanDro bonaccorSo, Stefano branca; oriana goti 4. Conclusioni La passione per la fotograia permise a Gaetano Ponte di documentare l’attività scientiica con una produzione di altissimo livello tecnico e artistico. Dal punto di vista vulcanologico le fotograie di Ponte hanno principalmente documentato: le numerose eruzioni dell’Etna avvenute nel primo cinquantennio del XX secolo, le attività esplosive e i cambiamenti morfologici dei crateri sommitali dell’Etna, l’attività vulcanica dello Stromboli, gli effetti e i danni di terremoti locali nel territorio etneo, la manutenzione di osservatori e rifugi sull’Etna. La collaborazione fra l’AFT e l’INGV, pur trattandosi di due enti con caratteristiche e professionalità del tutto diverse, si è dimostrata molto proicua e ha portato a esiti che si sono rivelati quanto mai positivi proprio in ordine a quello che ne era stato l’obiettivo primario delle convenzione, la valorizzazione e la diffusione della conoscenza del fondo fra una utenza il più vasta ed eterogenea possibile. In particolare, grazie alla complementarietà e al rigore degli interventi scientiici, di tipo fotograico da una parte e vulcanologico dall’altra, è stato infatti possibile realizzare e rendere accessibile via internet un catalogo informatico integrato – immagini e dati (Fig. 4) – con un alto valore aggiunto che raramente si riscontra in cataloghi fotograici, soprattutto se di immagini a carattere scientiico. Bibliograia A. Bonaccorso, S. Branca, Fotograia storica alla luce del vulcano. Fondo Fotograico Gaetano Ponte (18761955). Le Nove Muse, Catania 2010. 266 Marina Elisabetta Gnocchi La scienza a colori: autocromia e ricerca scientiica Nella comunità scientiica degli ornitologi si scatenò, durante il secondo decennio del XX secolo, un infuocato dibattito internazionale relativamente all’adozione o meno di una nuova tecnica fotograica: l’autochrome. In quel frangente le esigenze dei ricercatori scientiici, da tempo consapevoli di come la fotograia in bianco e nero non riuscisse a riportare esaustivamente il contenuto informativo dell’immagine, si incontrarono, e scontrarono, con le prime sperimentazioni a colori dei fotograi, testimoniando una volta di più la stretta trama di rapporti che unirono tra loro fotograi, artisti e mondo scientiico nel periodo delle prime sperimentazioni fotograiche. Molti i tentativi di conquistare il colore in fotograia1, ma spesso senza un’applicazione a livello industriale e la questione era stata il più delle volte risolta aggiungendo il colore a mano direttamente sul positivo fotograico così da ottenere un risultato di impatto paragonabile alle coeve realizzazioni pittoriche. Fu così che il successo commerciale della fotograia a colori si fece attendere ino al 1903 quando i fratelli Lumière brevettarono l’autochrome2 ottenendo per la prima volta un procedimento fotograico a colori accessibile, per la sua semplicità di utilizzo, ad un gran numero di persone e non solo ad un cerchio ristretto di specialisti. La lastra autochrome sempliicava l’applicazione del principio della tricromia utilizzando, per iltrare la luce, uno schermo di minuscoli granelli di fecola di patate colorati di rosso-arancio, verde e blu-violetto3. 1 Per una storia delle sperimentazioni fotograiche sul colore cfr. N. Boulouch, Peindre avec le soleil?, in «Études photographiques», n. 10, 2001, pp. 50-75, disponibile anche on line all’indirizzo etudesphotographiques.revues.org/index263.html. 2 FR. Pat n. 339.223 del 17 dicembre 1903. Messe in circolazione a partire dal 1907 restarono praticamente senza concorrenti per oltre trent’anni ino a quando vennero superate dall’avvento dei procedimenti a colori su pellicola: la loro fabbricazione si arrestò tra il 1932 e il 1933. 3 Per le caratteristiche tecniche del complesso procedimento autocromatico: A. Cartier- 267 marina eliSabetta gnocchi Fig. 1 G. Martorelli, Falco pellegrino, Tecnica mista, 1908. Milano, Archivio Storico Museo Civico di Storia Naturale. La luce attraversava lo strato di fecola prima di incontrare l’emulsione fotosensibile: i raggi luminosi rilessi dal soggetto attraversavano lo schermo di particelle e, a seconda del colore complementare a quello nel melange, impressionavano l’emulsione. La lastra veniva sviluppata come un tradizionale negativo su vetro in bianco e nero, ma il risultato era un’immagine negativa a colori complementari che doveva essere invertita con un procedimento paragonabile a quello di una diapositiva in bianco e nero. Il risultato inale era un positivo che, guardato in trasparenza o proiettato come una diapositiva4, forniva un’immagine a colori per sintesi additiva: i colori si ricomponevano nella percezione dello spettatore grazie alla giustapposizione di una miriade di puntini colorati. L’autocromia offriva molti vantaggi: le lastre riprendevano i loro formati da quelli in uso all’epoca e potevano essere utilizzate su qualunque Bresson (a cura di), Le vocabulaire technique de la photographie, Marval, Parigi 2008, pp. 226-243. 4 Gli esemplari più piccoli, montati in cornici metalliche si potevano semplicemente vedere in trasparenza; per quelli di una certa dimensione era opportuno utilizzare un apposito visore, chiamato anche diascope; per una visione condivisa e pubblica si utilizzavano invece dei proiettori, le famose “lanterne magiche”, con lampade elettriche ad arco. 268 la Scienza a colori: autocromia e ricerca Scientifica Fig. 2 G. Martorelli, Gufo reale (Bubo bubo), autocromia, 1908, 180x130 mm. Milano, Archivio Storico Museo Civico di Storia Naturale, n. inv. EXMO01/05/03. apparecchio fotograico; il risultato inale era inoltre di grande impatto grazie all’ampia resa di variazioni tonali5. Il limite più evidente consisteva nei lunghi tempi di posa, maggiori anche di cinquanta o sessanta volte rispetto alle lastre in bianco e nero dell’epoca. La ricchezza informativa del colore conquistò immediatamente il mondo scientiico che iniziò a dibattere sui primi risultati di queste sperimentazioni. Un’interessante querelle relativa al procedimento Lumière è quella riportata, tra il 1912 e il 1913, a pochi anni dalla registrazione del brevetto americano6, sulle pagine della rivista dell’American Ornithologists’ Union, «The Auk». Essa vide tra i suoi protagonisti anche Theodor Roosvelt, all’epoca ex presidente degli Stati Uniti che non solo si era espresso negativamente circa la possibilità della pittura di rendere fedelmente i colori, ma si era 5 I commentatori suggeririrono addirittura un parallelismo tra la struttura dell’autochrome e il funzionamento della retina: «Nous pouvons comparer un appareil muni d’un plaque autochrome à l’oeil […]. Les trois sortes de grains de fécule de la plaque correspondent exactement aux trois séries de ibrilles de la rétine». F. D. Maisch, La plaque autochrome dans ses rapports avec la théorie des couleurs de Young-Helmhotz, in «La Photographie», n. 2, 1910, p. 35. 6 Brevetto n. 822.532 del 1906. 269 marina eliSabetta gnocchi Fig. 3 G. Martorelli, Gufo reale (Bubo bubo), fotoincisione, ante 1906. dichiarato con entusiasmo a favore dell’unione professionale tra naturalisti e fotograi7. Per tutta risposta Francis H. Allen8 aveva sentito la necessità di difendere l’operato artistico e teorico di due famosi pittori naturalisti - i fratelli Gerald Handerson e Abbott Thayer – oggetto delle pesanti critiche di Roosvelt, assumendo una posizione critica nei confronti della fedeltà della rappresentazione fotograica dei soggetti ripresi: «the birds in most photographs do not appear at all as they would under average conditions in their natural surroundings»9. Da questo scambio di opinioni scaturì un vivace dibattito a cui parteciparono anche Frank M. Chapman10, autore di una lettera all’editore di «The Auk» in appoggio all’operato dei fotograi e degli ornitologi che 7 T. Roosvelt, Revealing and Concealing Coloration in Birds and Mammals, in «Bullettin of the American Museum of Natural History», vol. XXX, August 1911, pp. 119-131. 8 F. H. Allen, Remarks on the Case of Roosvelt vs. Thayer with a Few Indipendent Suggestions on the Concealing Coloration Question, in «The Auk. A quarterly journal of ornithology», vol. XXIX, 1912, pp. 489-507. 9 Ivi, p. 492. 10 F. M. Chapman, The scientiic value of bird photograhs, in, «The Auk. A quarterly journal of ornithology», vol. XXX, 1913, pp. 147-149. 270 la Scienza a colori: autocromia e ricerca Scientifica utilizzavano la macchina fotograica nel loro lavoro di studio come strumento con valenza scientiica, e Frank Overton e Francis Harper che scrissero un lungo articolo a quattro mani11. Gli autori esordivano dichiarando che il completo insuccesso, ino a quel momento, della fotograia nel riprodurre il colore del piumaggio degli uccelli li aveva frequentemente obbligati, per la produzione di materiali («hand-colored lantern slides») per la didattica, a ricorrere all’opera dei precisi, ma lentissimi, pittori specializzati. I risultati, anche se spesso di grande impatto sul pubblico, erano però carenti nel cogliere e riportare i dettagli più minuti ed interessanti. Una valida alternativa era fornita dall’uso «of the Lumière autochromes plates» di cui si sottolineava la capacità «of showing the colours in their natural tones and in pleasing details». L’autochrome veniva lodato come colmo di dettagli microscopici che sarebbero sfuggiti ad un pittore tradizionale. Anche la resa come diapositiva da proiezione (lantern slide, appunto) risultava di grande effetto per la sua brillantezza, soprattutto se guardata in controluce di giorno. Ampi ragguagli venivano dunque forniti sulla tecnica di realizzazione della lastra e sul suo utilizzo, anche se si avvertiva il lettore del limite più importante di questa tecnica: il lungo tempo di esposizione, valutato come addirittura cento volte superiore a quello di una lastra in bianco e nero. Questo limite, che vincolava l’autocromia alla ripresa di soggetti pressoché immobili, veniva comunque tollerato dagli ornitologi dell’epoca abituati a lavorare, nella maggior parte dei casi, con esemplari tassidermizzati. Un esempio particolarmente felice dell’uso che i naturalisti italiani fecero dell’autochrome, con i suoi vantaggi ed i suoi limiti, è rappresentato dagli esemplari fotograici, conservati presso la sezione storica dell’archivio fotograico del Museo Civico di Storia Naturale di Milano e ritrovati tra i materiali di studio di Edgardo Moltoni (1896-1980) prima direttore poi conservatore, negli anni Trenta del XX secolo, della collezione di uccelli di Ercole Turati, e, successivamente, direttore del museo. In due scatole originali per lastre Lumière sono state ritrovate diciassette autocromie12 11 F. Overton, F. Harper, Bird Photography by the Direct Color Process, ivi, pp. 74-76. 12 MSNM, Archivio Fotograico, Fondo Ex Moltoni, n. inv. EXMO01/04/01-05; EXMO01/05/01-05; EXMO01/06/01-07. Per una descrizione dei fondi del museo: M. Gnocchi, L’archivio fotograico storico del Museo di Storia Naturale, in «Natura. Rivista di Scienze Naturali», vol. 100, 2010, pp. 39-46. 271 marina eliSabetta gnocchi scattate, alla ine del 1908, dall’ornitologo Giacinto Martorelli (1855-1917), anch’egli direttore della collezione Turati dal 189313. La prova della loro autorialità è emersa dallo spoglio dell’Archivio Storico del Museo: alla ine della Relazione per l’anno 1908 sui lavori e studii fatti nella collezione Turati14 Martorelli scrive: «Tra le nuove attività della sezione debbo ancora ricordare che riuscì felicemente l’applicazione della fotograia a colori, sistema Lumière». Proseguendo ci illustra come la fotograia non solo fosse entrata a far parte della sua attività scientiica, ma venisse anche utilizzata a ini conservativi dal «[…] Museo cui eran stati chiesti due esemplari rarissimi in comunicazione e mercé un autocromo [sottolineato nell’originale, N.d.R.] Lumière potei soddisfare la richiesta senza esporre i soggetti ai pericoli di un viaggio». Martorelli, abile tassidermista e disegnatore di talento affascinato dalla fotograia, utilizzò spesso i suoi scatti per la pubblicazione: la monograia del 1906, Uccelli d’Italia, fu da lui corredata di ben 236 fotoincisioni tratte da suoi acquerelli e positivi15. L’uso delle fotograie poteva essere il più diverso: poteva decidere di pubblicarle integralmente; usarle come modello di realizzazioni pittoriche o trasformarle ridipingendone egli stesso, con abili ritocchi ad acquerello, particolari e sfondi. Tra l’immagine fotograica dell’animale tassidermizzato scattata da Martorelli e la descrizione che lui stesso ci fornisce di esso si crea un legame molto stretto: entrambe le espressioni – visiva e scritta – gli servono in egual misura, senza distinzioni gerarchiche, per portare avanti la sua attività di ornitologo: il suo tentativo pare quello di riuscire a costruire un’immagine fotograica coerente con la descrizione letteraria16. L’utilizzo dell’autochrome gli permette di approfondire maggiormente il proprio approccio alla collezione e ci fornisce una testimonianza particolarmente preziosa: molti degli esemplari un tempo appartenuti a Ercole Turati andarono purtroppo distrutti durante gli incendi causati dal bombardamento del 13 agosto 1943. 13 Le lastre sono poi conluite, con altri materiali di studio, tra le carte di Moltoni. 14 MSMN, Archivio Storico, 1909, busta 60, doc. 2/7. 15 G. Martorelli, Uccelli d’Italia. Con 236 fotoincisioni da acquerelli e fotograie originali dell’autore e con 6 tavole a colori del medesimo, L. F. Cogliati, Milano 1906. Illuminanti in tal senso risultano le descrizioni del piccione selvatico (columba livia) e del gufo reale (bubo bubo) che si addicono perfettamente alle autocromie da lui stesso realizzate nel 1908. Ivi, pp. 40, 418. 16 Ivi, p. 418. 272 Sandra Camarda Giuseppe Sergi e la fotograia antropologica dei Sardi Sfogliando il saggio di Giuseppe Sergi La Sardegna, note e commenti di un antropologo1, nell’edizione dei fratelli Bocca del 1907, uno degli aspetti che maggiormente colpiscono il lettore è la presenza di un vasto apparato iconograico, costituito da cartoline turistiche e fotograie vernacolari impiegate in qualità di dato rigoroso a sostegno di teorie isiche e razziali sulla natura psicologica dei Sardi. Le pose morbide dei soggetti stridono con le didascalie di stampo antropometrico e l’apparente carattere ibrido ed indiscriminato della raccolta solleva rilessioni sulla natura ambigua della fotograia, sulla sua appartenenza a diversi spazi discorsivi e sulle differenti declinazioni del concetto di autenticità. Gli sviluppi della fotograia a partire dai primi decenni dell’Ottocento hanno coinciso con i processi di deinizione dell’antropologia come disciplina autonoma e, sin dai primi esperimenti col dagherrotipo, gli antropologi sono stati entustiasti utilizzatori del mezzo fotograico. All’interno di un quadro teorico che individuava nel corpo un indice di razza e cultura, l’immagine fotograica, investita di autorità scientiica e documentaria, rappresentava uno strumento privilegiato di scambio e conoscenza. Il nuovo paradigma evoluzionista aspirava a tracciare un metodo sistematico di classiicazione in grado di identiicare i vari stadi del progresso tecnico e culturale dei popoli e di iscrivere ogni cultura e società all’interno della scala evolutiva. Ciò rendeva necessaria l’analisi comparativa di un vasto spettro di materiali la cui raccolta costituiva una pratica epistemologica fondamentale per l’avanzamento della disciplina. Al pari di artefatti e rilevazioni biometriche, le fotograie, intese come 1 G. Sergi, La Sardegna. Note e commenti di un antropologo, Fratelli Bocca, Milano Roma Firenze 1907. 273 SanDra camarDa Fig. 1 Uno dei ritratti fotograici provenienti dalle serie di cartoline di costumi sardi tradizionali selezionati da Giuseppe Sergi. “fatti antropologici”, rappresentavano una fonte preziosa di informazioni biologiche, psicologiche e culturali, utili per identiicare ed iscrivere le varie tipologie razziali all’interno della griglia evoluzionista. Nonostante gli sforzi per stabilire delle precise norme di produzione e raccolta delle immagini, il materiale fotograico che è andato a conluire in atlanti scientiici e monograie etnograiche è estremamente eterogeneo. Lo studio delle fonti rivela tuttavia come gli antropologi siano stati sempre acutamente consapevoli dei limiti documentari della fotograia; la iducia nell’intrinseca afidabilità del mezzo non era suficiente a legittimare l’uso scientiico dell’immagine fotograica, il cui valore documentario dipendeva da un insieme di criteri di produzione e selezione stabiliti dalla comunità scientiica. 274 giuSePPe Sergi e la fotografia antroPologica Dei SarDi Con queste premesse, partendo dall’esempio di Giuseppe Sergi, ci si propone di esplorare l’iscrizione dell’immagine fotograica in un discorso scientiico e antropologico, rilettendo sui meccanismi di perdita o acquisizione di autorità scientiica che trasformano una fotograia in dato antropologico e strumento di conoscenza. Il testo in esame è una monograia contenente delle concise note antropologiche ed etnograiche sulla Sardegna, stilata da Sergi allo scopo diffondere una conoscenza più puntuale e accurata dell’isola e dei suoi abitanti. Il saggio si colloca all’interno di un ilone di studi2 che individuava nella Sardegna un osservatorio privilegiato per l’analisi delle caratteristiche isiche e antropometriche dei tipi umani. L’isolamento geograico e la presunta persistenza di un «tipo antropologico purissimo»3, scelto per la sua «palese eccezionalità antropologica»4 e purezza etnologica, rendevano la Sardegna un case-study ideale. Il punto di partenza per la ricerca di Sergi e dei suoi contemporanei è il corpo umano, fonte sterminata di informazioni da raccogliere e interpretare, sezionato, scomposto e misurato con tecniche e strumenti sempre più precisi5. Rifacendosi ai precedenti studi di Mantegazza, Zannetti, Ardu Onnis e Niceforo6, Sergi presenta uno studio dettagliato dello scheletro e del cranio delle antiche popolazioni sarde rinvenute nelle necropoli di Anghelu Ruju, che mette a confronto con dati antropometrici recenti7 per formulare le proprie considerazioni sulla popolazione sarda contemporanea. Nei corpi – antichi e moderni – si leggono le corrispondenze fra qualità isiche, psicologiche e culturali: altezza, peso, 2 Cfr. P. Mantegazza, Proili e Paesaggi della Sardegna, Brigola, Milano 1869; P. Mantegazza e A. Zannetti, Note antropologiche sulla Sardegna, in «Archivio per l’Antropologia e l’Etnologia», vol 6, 1876, pp. 1729; E. Ardu Onnis, Contributo all’antropologia della Sardegna, in «Archivio per l’Antropologia e l’Etnologia», vol 26, 1896, pp. 27-52; P. Orano, Psicologia della Sardegna, Tipograia della Casa Editrice Italiana, Roma 1896; A. Niceforo, La Delinquenza in Sardegna: note di sociologia criminale, Sandron, Palermo 1897. 3 L. Cipriani, Appunti antropologici sulla Sardegna, in «L’Universo», n. 11, 1934, p. 9. 4 Ibid. 5 Cfr. S. Puccini, Il corpo la mente e le passioni. Sui testi dei questionari etno-antropologici, in «La Ricerca Folklorica», n. 32, 1995, p. 86. 6 Cfr. nota 2. 7 Gran parte dei dati erano ricavati dalle misure antropometriche rilevate sui soldati di leva elaborate dal Magg. Ridolfo Livi, cfr. R. Livi, Antropometria Militare, Giornale Medico del Regio Esercito, Roma 1896. 275 SanDra camarDa conformazione del cranio, colore della pelle e dei capelli, lunghezza di mani e piedi, ma anche comportamento, abitudini, usanze e forme di organizzazione politica e religiosa. Sessantuno illustrazioni accompagnano il testo, integrando i dati statistici ed antropometrici con una dimensione visiva più immediata e didascalica. Si tratta per la stragrande maggioranza di immagini tratte dalle diffuse serie di costumi sardi prodotte a scopo turistico dagli studi fotograici locali, a cui si aggiungono fotograie familiari opportunamente raccolte e selezionate da Sergi durante i suoi viaggi nell’isola8. Un materiale iconograico eterogeneo che le didascalie iscrivono in un discorso prettamente scientiico e biometrico, ritratti spersonalizzati trasformati in modelli somatici ed esemplari antropologici. Le sezioni che Sergi dedica al carattere psicologico e alle condizioni sociali dei Sardi9 inquadrano invece i tipi antropologici per comune di appartenenza, un’attenzione alla collocazione geograica che appare particolarmente signiicativa nel quadro delle teorie niceforiane sulla «zona delinquente»10. Pur partendo da presupposti di chiaro stampo lombrosiano, Sergi giunge tuttavia a delle conclusioni che si discostano sensibilmente dal pensiero di Niceforo, e che ascrivono a cause ambientali e amministrative piuttosto che razziali l’arretratezza economica e sociale della Sardegna11. All’interno di questa cornice il Sardo emerge come uomo «naturale»12 primitivo ed irrazionale, epitome della natura selvaggia e aspra in cui vive, anacronistica quanto pittoresca sopravvivenza antropologica. Secondo un processo di stereotipizzazione complesso e contraddittorio, analogo a quello di molti contesti coloniali extraeuropei, l’ansia nel deinire l’identità del soggetto antropologico produce una tensione che si esplica in due opposte strategie rappresentative: alienazione e assimilazione all’universo di valori ed esperienze conosciute13. In questo modo il bandito sardo efferato e vendicativo convive con il romantico bon sauvage, l’uomo 8 9 10 11 12 13 Cfr. G. Sergi, La Sardegna, cit, p. 81. Ivi, p. 95. Cfr. A. Niceforo, La delinquenza in Sardegna, Edizioni della Torre, Cagliari 1897. Cfr. G. Sergi, La Sardegna, cit, pp. 113-114. Ivi, p. 125. Cfr. H. Bhabha, The Other Question, in «Screen», n. 24, 1983, pp. 18-36. 276 giuSePPe Sergi e la fotografia antroPologica Dei SarDi naturale collocato in una mitologica età dell’oro, rimpianto come l’ultimo abitante di una terra ancora incontaminata. La convinzione diffusa della capacità della fotograia di replicare l’atto visivo, consentiva l’interpenetrazione di elementi colti e popolari14 e la vasta tipologia di immagini e formati che si osserva nelle collezioni e nelle monograie etnograiche mostra come le fotograie acquisissero o perdessero autorevolezza scientiica muovendosi all’interno di diverse sfere di uso e consumo15. Il discorso sull’infallibile precisione e afidabilità della rappresentazione fotograica tuttavia non deve portare ad adottare un modello interpretativo semplicistico ed omnicomprensivo riguardo il rapporto fra fotograia e scienza. Il valore di una fotograia dipendeva dal soddisfacimento di una serie di criteri di produzione ed uso stabiliti dall’élite intellettuale ed il canone della fotograia scientiica era il prodotto di un impegno collettivo nel costruire e deinire l’oggettività16. La nozione stessa di oggettività non è mai monolitica e immutabile ma storicamente determinata, con basi concettuali variabili e costituite da diversi signiicati di natura metaisica, metodologica e morale17. Gli uomini di scienza ottocenteschi aspiravano a minimizzare l’intervento umano lasciando che fosse la natura a parlare per sé18. In quest’ottica, strumenti meccanici quali la macchina fotograica venivano apprezzati per la loro capacità di rappresentare la realtà in modo apparentemente diretto e non iltrato. Era opinione diffusa che il modo automatico di operare del mezzo fotograico riducesse eventuali inluenze artistiche e pregiudizi individuali e gli uomini di scienza – pur consapevoli dei limiti documentari della fotograia – mostravano un generale ottimismo e iducia nella sua obiettività meccanica19, riconoscendo alla macchina 14 Cfr. E. Edwards, Photography and Anthropological Intention in Nineteenth Century Britain, in «Revista de Dialectología y Tradiciones Populares», vol. 53, no. 2, 1998, pp. 23-48. 15 Cfr. J. Tucker, Nature Exposed: Photography as Eyewitness in Victorian Science, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 2005, p. 6. 16 L. Cipriani, Appunti antropologici sulla Sardegna, in «L’Universo», n. 11, 1934, p. 9. 17 Cfr. L. Daston, Objectivity and the Escape from Perspective, in «Social Studies of Science», vol. 22 n. 4, 1992, p. 597. 18 L. Cipriani, Appunti antropologici sulla Sardegna, in «L’Universo», n. 11, 1934, p. 9. 19 Cfr. E. Edwards, Photographic ‘Types’: The Pursuit of Method, in «Visual Anthropology», vol. 3, 1990, p. 237. 277 SanDra camarDa fotograica la potenzialità intrinseca di produrre dati visivi afidabili e scientiicamente validi20. Nella ricerca del “tipo” antropologico, il modello rappresentativo ideale per ogni razza e cultura, tuttavia, la ridondanza dell’informazione fotograica poneva l’antropologo davanti alla necessità di operare delle scelte complesse e vademecum e questionari antropologici21 stilavano precise norme per la produzione e raccolta dei dati fotograici allo scopo di educare alla selezione del giusto individuo. Ai ini della classiicazione, le qualità indicali del mezzo consentivano al soggetto rappresentato di assumere un’importanza maggiore rispetto all’intenzione e allo stile fotograico22. L’autenticità di un oggetto non risiedeva dunque tanto nelle proprietà dell’oggetto stesso quanto nei processi di selezione e raccolta che al momento dell’acquisizione ne deinivano il carattere e le qualità nella memoria individuale e collettiva23. 20 21 22 Cfr. Id., Photography and Anthropological Intention in Nineteenth Century Britain, cit., p. 26. Cfr. S. Puccini, Il corpo la mente e le passioni, cit, p. 79-94. Cfr. E. Edwards, Photography and Anthropological Intention in Nineteenth Century Britain, cit. p. 27. 23 Cfr. R. Phillips e C. Steiner, Unpacking Culture: Art and Commodity in Colonial and Postcolonial Worlds, University of California Press, Berkeley 1999, p. 19. 278 Giorgio Longo Federico De Roberto: Randazzo e la Valle dell’Alcantara Nella piccola storia dei rapporti tra Verismo e fotograia, all’itinerario di Federico De Roberto è stato spesso dedicato un capitolo a parte; non solo per i suoi caratteri di speciicità all’interno della ristretta cerchia catanese, ma anche in quello più allargato degli scrittori-fotograi, nel periodo a cavallo tra Otto e Novecento. È noto infatti che la conoscenza del ventenne De Roberto con Capuana, avvenuta nel 1880, coincide con il primo «apprendistato», come lo deinisce lui stesso, nell’atelier fotograico inaugurato dallo scrittore di Mineo in quei mesi. Egli viene insomma accolto nel ristretto circolo verista e contemporaneamente iniziato ai suoi rituali esclusivi. Ma in dagli inizi, l’approccio del giovane apprendista fu del tutto diverso da quello pioneristico del maestro. Il suo occhio fotograico, ma avremmo voglia di dire il “monocolo” (cioè l’emblema derobertiano per eccellenza), è quasi sempre freddo e distaccato, i suoi scatti sono frutto di un lungo ragionamento compositivo; le sue foto sono quanto di più lontano dagli ectoplasmi o dagli scherzi fotograici di Capuana – autore spesso di macabre e spassose messe in scena che venivano poi inviate agli sconcertati amici – eseguite con apparecchi fai-da-te; o dalle vigorose istantanee di Verga, fotografo spesso disordinato, che usa delle macchine di piccolo formato, e che non di rado, per negligenza e distrazione, perde il materiale o dà luce alle lastre. Sin dagli inizi della sua attività, De Roberto è dotato, come molti appartenenti alla sua classe sociale, di una buona attrezzatura, solidi treppiedi e ottimi obiettivi. Per dirla con Leonardo Sciascia, come sempre genialmente sintetico e penetrante : «De Roberto non giocò, non si dilettò: asetticamente si servì della fotograia, […] se ne fece un ausilio, con buon mestiere, al suo mestiere di giornalista, di 279 giorgio longo Fig. 1 F. De Roberto, Randazzo - Via Beccaria. Fig. 2 F. De Roberto, Randazzo - Finestre di via Granatara. 280 feDerico De roberto: ranDazzo e la valle Dell’alcantara storico»1. Fino al 1907 dunque, l’approccio e la curiosità di De Roberto per il mondo della fotograia non è dissimile da quelli dei suoi amici, anche se alla ine i risultati da lui prodotti, per lo meno quei pochissimi clichés a nostra disposizione, si distinguono, come dicevamo, grazie a un notevole surplus tecnico e compositivo. In questo anno difatti avviene l’incontro di De Roberto con la grande fotograia dell’epoca. Per la collana diretta da Corrado Ricci, cioè «L’Italia Artistica», pubblica un primo volume, dedicato a Catania2, illustrato magistralmente da Brogi e Alinari, che diverranno d’ora in poi i suoi principali modelli, oltre che da altri fotograi locali. Ma vi è forse alla base di questo cambiamento di rotta un altro elemento più intimo e legato all’universo esistenziale e poi letterario di De Roberto; ovvero la vicinanza e parentela con la classe aristocratica catanese. È noto come la molla interna dei principali capolavori derobertiani, sia il rapporto contraddittorio con la sua classe; la chiave segreta di lettura del ciclo degli Uzeda, sia nel legame irrisolto col suo ambiente – fatto di frustrazione e del sussiego di cui forse era vittima, nei confronti del parente privo di titoli e grandi fortune –, che sfocia drammaticamente nella dissacrazione e in un vero e proprio parricidio nei confronti della classe di appartenenza. I suoi lettori più attenti sanno infatti che dietro le sue pagine più eficaci, dietro gli spietati ritratti degli Uzeda si scorgono in iligrana principalmente i componenti della grande e ramiicata famiglia Paternò-Castello di Catania, suoi parenti da parte materna. Molti di questi, come lui, dediti e appassionati di fotograia. Il fatto è che in questo stesso anno, il 1907, alcuni mesi dopo l’uscita del volume su Catania, la Collana di Ricci pubblica un altro volume sulla Sicilia, dedicato a Nicosia, Sperlinga e Cerami3. L’autore del testo è il duca Giovanni Paternò-Castello, le fotograie sono del fratello Alberto. I due Paternò sono ricchi possidenti catanesi con l’hobby della scrittura, autori di varie pubblicazioni che illustrarono spesso con proprie fotograie; amicissimi e compagni al Circolo Unione di Verga, a cui chiesero raccomandazioni 1 L. Sciascia, prefazione a A. Nemiz, Capuana, Verga, De Roberto Fotograi, Edikronos, Palermo 1982, p. 9. 2 F. De Roberto, Catania, Istituto italiano di Arti Graiche, Bergamo 1907; nuova ediz. a cura di R. Galvagno e D. Stazzone, Papiro, Catania 2007. 3 G. Paternò-Castello, Nicosia, Sperlinga, Cerami, Troina, Adernò, Istituto italiano di Arti Graiche, Bergamo 1907. 281 giorgio longo Fig. 3 F. De Roberto, Randazzo - San Vito. presso riviste e editori. Ma, come molti sanno, dietro la igura di Consalvo Uzeda, protagonista di ben due romanzi del ciclo derobertiano, si cela Antonino Paternò Castello, Marchese di San Giuliano, celebre sindaco di Catania a ine Ottocento e ministro degli Esteri del Regno d’Italia. A lui, che come i parenti è animato da un’incredibile passione per la fotograia, si deve quel Diario fotograico, che Diego Mormorio ha deinito un «eccezionale crocevia di immagini e parole»4. Si tratta insomma di un altro esempio, elaborato in questi stessi anni e all’interno dello stesso gruppo familiare, di stretto intreccio tra scrittura e fotograia. Sembra insomma di assistere a una nobile competizione su uno dei terreni preferiti dalle classi privilegiate del tempo; né dobbiamo dimenticare che l’intera cerchia catanese di cui stiamo parlando è legata da stretti rapporti amicali e fotograici con il conte 4 G. Paternò-Castello, Nicosia, Sperlinga, Cerami, Troina, Adernò, Istituto italiano di Arti Graiche, Bergamo 1907. 282 feDerico De roberto: ranDazzo e la valle Dell’alcantara Fig. 4 F. De Roberto, Randazzo - Tesoro di San Martino: Mazza pastorale, cofanetto e calice. Primoli, che è il vero chef de ile di questa moda elitista. Si ha dunque voglia di pensare che De Roberto abbia voluto raccogliere la sida lanciata, in maniera per così dire pirandelliana dai suoi stessi personaggi, che sembrano provocarlo penetrando proditoriamente nel suo territorio (avendo inoltre la presunzione di proporre l’intero corredo iconograico che quasi sempre invece nella collana era stato afidati ai migliori fotograi italiani). Ma a parte le ipotesi letterarie, quel che è certo circa un anno dopo, De Roberto si ripresenta nella stessa collana, con un altro volume, che sembra suonare come una risposta a quello dei Paternò: questa volta non solo in veste di autore del testo ma di una settantina delle immagini che lo accompagnano, che sono in tutto 147. Il titolo è Randazzo e la valle dell’Alcantara5. Per questo motivo il libro è da considerare come un prezioso paragrafo nella storia dei rapporti tra Letteratura italiana e Fotograia; 5 F. De Roberto, Randazzo e la valle dell’Alcantara, Istituto italiano di Arti Graiche, Bergamo 1909. 283 giorgio longo Fig. 5 F. De Roberto, Festa dell’Assunta: particolare della “Bara”. anche se quasi mai è stato rilevato che si tratta di uno dei dei rarissimi libri, pubblicati tra Otto e Novecento da un romanziere di levatura europea, in cui lo scrittore è anche autore delle immagini6. De Roberto realizza il sogno caro a scrittori come Théophile Gauthier o August Strindberg, (ma anche di Hugo e Dumas che vagheggiarono lavori di questo genere) che mai però riuscirono a effettuare un simile progetto. Dare la parola alla realtà fotografata, nello stesso momento in cui specularmente il testo la illustra. Lo scrittore narra ormai attraverso parole e immagini. È questa l’operazione messa in atto da De Roberto e che segna un netto passo in avanti rispetto all’approccio degli altri scrittori a lui vicini, compreso Capuana e Zola, e 6 Cfr. a questo proposito quanto affermato per esempio da Diego Mormorio: «De roberto crea un lineare racconto fotograico parallelo al testo, che nel panorama della fotograia italiana di quegli anni risulta preziosamente inconsueto»; in AA.VV., Gli scrittori e la fotograia, a cura di D. Mormorio, pref. di L. Sciascia, Roma, Editori Riuniti 1988, p. XX. 284 feDerico De roberto: ranDazzo e la valle Dell’alcantara esperimenta una nuova fase della poetica verista7. In poche parole, se la realtà narrata attraverso la scrittura acquista dignità di ‘vero’ autoraccontandosi, può assumere una vita autonoma; viceversa, la fotograia deinendosi inizialmente come realtà e rapportandosi specularmente ad essa, acquista nelle mani dello scrittore una funzione narrativa. Da questo momento, De Roberto realizza una piccola ma preziosa serie di opere in cui la fotograia non é più dunque mera illustrazione di un testo, ma parte integrante della sua invenzione narrativa. Oltre a questo volume e a una sua appendice etnograica di cui parleremo fra un momento, scrive per «La Lettura» e altre riviste una serie di articoli sulla biograia verghiana, illustrati con foto sue e di altri autori; ma soprattutto nel 1916, pubblica il più curioso e interessante di questi interventi: a poche settimane dalla morte di Capuana scrive un affettuoso quanto singolare necrologio, dal titolo Capuana nei cimeli fotograici di Federico De Roberto8; in quest’articolo rievoca la carriera dello scrittore a partire dai suoi esordi di fotografo e fotoincisore, attraverso una serie di clichés quasi tutti opera dell’amico scomparso. Ma tornando al volume su Randazzo, è subito evidente come De Roberto si consideri un seguace di Brogi e Alinari, che hanno illustrato buona parte del suo precedente volume su Catania, e dai quali con sorprendente capacità riesce ad assorbire mimeticamente una notevole destrezza tecnica. La maggior parte delle sue composizioni sono ineccepibili, quanto all’uso della luce e dei chiaroscuri; le sue lastre sono nitide e ben esposte. Egli si diverte a impaginare le sue foto che quasi mai soffrono del confronto con quelle di Brogi e degli altri professionisti locali, che collaborano al libro insieme a lui. E qui l’allusione all’inclinazione mimetica non è casuale. Sin da questo livello testo e immagini interagiscono perfettamente. Una delle caratteristiche più tipiche della scrittura derobertiana è infatti la capacità di impregnarsi in maniera camaleontica dello stile e delle prassi metodologiche della materia trattata, che poi non è altro che un’esasperazione di uno dei temi più tipici della poetica verista. Assistiamo infatti in questi anni alla 7 A questi temi è stato di recente dedicato il convegno: Naturalistes et Véristes - Ecriture et photographie, 20 aprile 2012, Université di Lille-3; organizzazione a cura di G. Longo e P. Tortonese. 8 F. De Roberto, Luigi Capuana nei cimeli fotograici di Federico De Roberto, in «Noi e il Mondo», 1° gen. 1916. 285 giorgio longo pubblicazione di una lunga serie di volumi in cui De Roberto, da vero Zelig della scrittura, adotta gli strumenti, ma anche il gergo e i tic del ilosofo, dello storico, del critico letterario e via dicendo. Il testo e le immagini di questo volume ne sono una dimostrazione lampante. Se il libro va letto anche come una obliqua risposta alla debole e polverosa guida turistica dei Fratelli Paternò-Castello, in esso De Roberto sfodera tutta la potenza di fuoco della sua cultura enciclopedica e multiforme, adottando via via le rafinatezze dello storico dell’arte, del cultore di storia isolana, di archeologo ecc. Fedele al metodo che gli imponeva di consultare cento riviste e monograie prima di iniziare un lavoro, ci offre un risultato di grande spessore letterario e impressionante erudizione storico-artistica. La passione per questa perla del gotico isolano è evidente. Egli non sofferma il suo monocolo soltanto sui monumenti maggiori, le grandi chiese normanne o sui palazzi gentilizi; ancora più spesso egli è attirato dai semplici dettagli architettonici, come porte e inestre, catalogati con scrupolo dal suo obiettivo, probabilmente per preservare almeno in modo virtuale questo patrimonio che lo scrittore sente minacciato, come avverte, parlando spesso dell’incuria o dei mancati restauri di tanti ediici. E in questo senso il volume su Randazzo rimane come una testimonianza unica di un patrimonio in gran parte perduto a causa dei bombardamenti della seconda guerra mondiale; il caso ha voluto infatti che il paese sia stato uno dei pochi abitati dell’interno della Sicilia a subire questo tipo di attacchi. Un’altra serie di scatti richiama invece l’attrazione derobertiana verso i simboli del potere ecclesiastico e il suo impudente sfarzo, che sono uno dei temi centrali dei Viceré. Si tratta di una piccola serie, piuttosto riuscita, di nature morte di gusto pittorico, in cui lo scrittore riunisce, gli emblemi del potere religioso, politico e economico della Chiesa; come p. e. in una composizione in cui campeggia una barocca mazza pastorale, mentre in secondo piano, troviamo un cofanetto d’avorio e un calice medievali9. Ma il tocco, lo stile dei Viceré, il gusto per il pastiche si sente circolare in tutto il testo: De Roberto si diverte qui a ricreare quel mosaicismo linguistico che è uno tratti più originali dei suoi capolavori: latino, spagnolo, l’italiano arcaico dei cronisti medievali o quello ammufito e ampolloso degli eruditi 9 Id., Randazzo e la valle dell’Alcantara, cit., p. 70. 286 feDerico De roberto: ranDazzo e la valle Dell’alcantara locali si mescolano nella sua prosa in un collage ininterrotto di citazioni: la storia di Randazzo è ricostruita con l’ausilio di una miriade di documenti che lo scrittore si diverte a incastonare uno nell’altro, tra genealogie di re o delle famiglie che si contesero questi feudi, lotte intestine tra le chiese e monasteri della diocesi, bolle papali, regalie e interventi imperiali. Ma a un certo punto la narrazione si arresta; il tono subisce un improvviso cambiamento, prende quello più compatto dello studio etnologico. Sotto una navata di Santa Maria lo scrittore si imbatte nella «bara», l’enorme carro che viene trascinato per il paese durante la processione del 15 agosto, e a cui vengono appesi numerosissimi bambini vestiti da soldati romani e da angeli, mentre un meccanismo interno li fa volteggiare in aria10. E lo scrittore, con piglio da antropologo, si diffonde a lungo sulla descrizione della festa, parlando di riti pagani che ricordano più Vishnu e Moloch che la tradizione cristiana11. Si intuisce che questa sua primizia etno-fotograica è il capitolo di cui l’autore è più iero; certamente era questo il tema che doveva stargli più a cuore in quei mesi; alcune settimane prima si era recato infatti in un altro paese dei Nebrodi, Troina, dove aveva realizzato una serie di clichés, di cui è visibilmente soddisfatto12. Contemporaneamente all’uscita del volume su Randazzo pubblica sulla «Lettura», un lungo articolo, dal titolo San Silvestro da Troina13, corredato da quegli scatti, in cui il tema etnologico viene approfondito ulteriormente. È stato detto a volte che il verismo è una sorta di versione letteraria della corrente di studi antropologici siciliani di Lionardo Vigo, Salvatore Salomone Marino, Giuseppe Pitré, ecc. Nel rilievo dato a questi argomenti dallo scrittore si intuisce il desiderio di riallacciarsi e rinvigorire uno dei temi genetici della scuola verista; ma anche il compiacimento di essere tra i primi nell’isola a proporne una dettagliata testimonianza fotograica; che lo pone tra i pionieri di uno dei iloni centrali della fotograia in Sicilia, cioè quello delle feste religiose, con cui si sono confrontati la maggior parte dei grandi autori siciliani. 10 Ivi, pp. 76-77. 11 Ibidem. 12 Il 7 giugno 1908 da Troina scriveva alla madre: «Ieri feci molte fotograie della festa, della caratteristica cavalcata medievale: tutte bene riuscite»; in: Id., Lettere a Donna Marianna degli Asmundo, a cura di S. Zappulla Muscarà, Tringale, Catania 1978. 13 In «La Lettura, Rivista mensile del Corriere della Sera», agosto 1909, A. IX, fasc. 8., pp. 617-626. 287 Paola Pennisi Dall’estetica del ‘truce’ all’estetica dell’‘ascolto’: i paradigmi di Raymond Depardon e Diane Arbus per la rappresentazione della follia nel Mandalari Il Mandalari è stato il più grande manicomio meridionale del Novecento, fu costruito alla ine del XIX secolo e da allora, per oltre un secolo, accolse prevalentemente pazienti provenienti da tutte le zone della Sicilia e della Calabria. Superò indenne il terremoto del 1908. La chiusura è avvenuta soltanto il 26 aprile 1998 nonostante la legge 180 del 1978 (comunemente e impropriamente conosciuta come legge Basaglia) imponesse la chiusura dei manicomi, intesi allora essenzialmente come luoghi di contenimento dei malati. L’ultimo direttore della struttura, Camillo Martelli – con il quale cessò l’attività – già nel 1994 pensava a una razionalizzazione del materiale d’archivio, considerato oggi una fonte preziosa di dati per le ricerche epidemiologiche, per la storia della psichiatria e della rappresentazione del malato mentale. Oggi il Mandalari non esiste più. I suoi locali sono parte della “Cittadella della salute”. La grande sala della mensa del manicomio è diventata, ad opera del dott. Matteo Allone, il primo centro diurno a norma della regione Sicilia: il Camelot. Si tratta di un centro frequentato soltanto da pazienti volontari in maniera semiresidenziale, in cui viene loro offerta la possibilità di esprimersi attraverso l’esercizio di diverse forme d’arte. Dal 1998 sono diverse le iniziative sorte a Messina in questa direzione. Per quanto riguarda, invece, l’archivio (di cui Camillo Martelli aveva proposto una razionalizzazione), esso nel tempo ha subito gravi perdite. Il gruppo di ricerca di Semiotica e di Storia e Tecnica della Fotograia della 289 Paola PenniSi Fig. 1 Paziente del Mandalari. Fotograia rinvenuta nella cartella clinica. Fig. 2 Paziente del Mandalari. Fotograia rinvenuta nella cartella clinica. 290 Dall’eStetica Del “truce” all’eStetica Dell’”aScolto” facoltà di Scienze della Formazione di Messina ha dato luogo ad uno spoglio sistematico delle circa 40 mila cartelle stimate nel 1993. Purtroppo, qualche tempo dopo l’inizio delle ricerche, un incendio accidentale ha distrutto gran parte del materiale. Oggi siamo in possesso di circa 2000 cartelle cliniche selezionate, molte delle quali contenenti reperti iconograici di vario genere. Di queste cartelle i ricercatori del gruppo hanno trascritto i documenti testuali autograi dei pazienti (lettere, racconti, romanzi, saggi, appunti e una gran quantità di altri generi di scrittura), le anamnesi degli stessi, i diari clinici dettagliati, i referti e le relazioni dei medici e tutti i documenti utili a ricostruire i diversi casi. Il lavoro presentato con la presente relazione è, invece, di natura diversa: il materiale iconograico che verrà presentato (Figg. 1 e 2)1 è stato tratto dalle suddette cartelle, digitalizzato e analizzato. Il ine ultimo di questa operazione è quello di confrontare alcune tra le rappresentazioni fotograiche della follia più signiicative con quelle rilevate da questo lavoro di ricerca in archivio. L’archivio del Mandalari si è dimostrato una fonte di informazioni davvero unica, permette l’osservazione della psicopatologia da diversi punti di vista e in modalità multimediale: dagli scritti dei pazienti desumiamo il loro punto di vista, dalle cartelle cliniche e dalle varie annotazioni il punto di vista dei medici, dalla corrispondenza tra i familiari e il personale di servizio o tra i familiari e i pazienti traiamo un giudizio sui detti rapporti e grazie alle testimonianze fotograiche giungiamo anche alla conoscenza del modo in cui il paziente si presentava al mondo. Un altro elemento rilevante per comprendere l’importanza di questo archivio è la sostanziale unicità, nel panorama italiano, dell’approccio che contraddistingueva l’operato dei medici del Mandalari. In Italia, la tradizione organicistica nella spiegazione e nella deinizione della follia è storicamente molto radicata2. Ma il Mandalari, come si è già detto, fu costruito alla 1 Per una visione più completa del materiale cfr. P. Pennisi, Immagini dal Mandalari, Edas, Messina 2011. 2 Cfr. A. Comparetti, Occursus medici de vaga aegritudine inirmatis nervorum, Typis Francisci ex Nicolao Pezzana, Venezia 1780; V. Chiarugi, Della pazzia in genere e in ispecie, a cura di V. Andreoli e L. Bonuzzi, CIC Edizioni Internazionali, Roma 1991; B. Monti, Del sistema degli esseri in generale e della natura dell’uomo: in particolare col prospetto di un corso di patologia e di terapia delle malattie mentali e con tavole statistiche degli alienati che evvero cura nell’Ospizio Manicomiale di San Giovanni di Dio in Ancona dal 8 di Marzo sino al 31 Dicembre 1846, Dalla Tipograia Balufi, Ancona 1847; B. Miraglia, Trattato di frenologia: applicata alla medicina, alla giurisprudenza criminale, alla educazione, alla morale, alle belle arti, ec., Stabilimento Tipograico 291 Paola PenniSi ine del XIX secolo, quando già la psichiatria di stampo organicistico più estremista andava tramontando: fu proprio ciò probabilmente a rendere, sin da subito, l’impostazione medica di questa struttura diversa da quella degli altri manicomi. Come illustreremo a breve, la differenza di cui si parla non è di genere, ma di grado: i motivi che rendono unico questo archivio vanno ricercati nella ricchezza delle cartelle, frutto di eccezionale accuratezza e attenzione medica nei confronti del paziente. Quanto detto, si può evincere con facilità dal semplice confronto con i materiali d’archivio reperibili presso altre strutture analoghe: nel celebre Ospedale Psichiatrico Vincenzio Chiarugi, a San Salvi, (per circa un secolo punto di riferimento iorentino per la cura psichiatrica tra l’Ottocento e il Novecento) ad esempio: solo dopo il 1904 compare la modula informativa, che cominciò a proporre uno schema preordinato, volto a evidenziare prevalentemente il contesto sociale di appartenenza e certe notizie anamnestiche, unitamente ai sintomi più appariscenti della malattia3. Seppur lentamente, un’evoluzione è ravvisabile anche negli altri manicomi, tuttavia essa si muove in una direzione differente: Nei pochi anni che separano la gestione del Bini a Bonifazio da quella di Tanzi a San Salvi, la nosograia subisce quella profonda modiicazione, che porterà alla accettazione dei criteri classiicatori kraepeliniani: la documentazione propone una diversa terminologia ed un diverso sistema classiicatorio, che traduce in termini nuovi antiche patologie, superando la imperante “mitologia del cervello”4. dell’Ancora, Napoli 1853; A. Morselli, Manuale di semejotica delle malattie mentali: guida alla diagnosi della pazzia per i medici, i medici-leghisti e gli studenti, Vallardi, Milano 1898; A. Morselli, Manuale di psichiatria ad uso dei medici e degli studenti, Idelson, Napoli 1921. Meno radicali: G. Fantonetti, Della pazzia: saggio teoricopratico, Editori degli Annali Universali delle Scienze e dell’Industria, Milano 1830; G. Fantonetti, “Del giusto valore della cura morale della pazzia”, Memorie dell’I. R. Istitituto lombardo di scienze, lettere ed arti, vol. I, p. 25 e sgg., 1841. 3 D. Lippi, San Salvi. Storia di un manicomio, Leo S. Olschki, Firenze 1996, p. 133. Altro esempio in A. Scartabellati, L’umanità inutile. La “questione follia” in Italia tra ine Ottocento e inizio Novecento e il caso del Manicomio Provinciale di Cremona, Franco Angeli, Milano 2001, pp. 334-335. 4 D. Lippi, San Salvi. Storia di un manicomio, cit., p. 137. 292 Dall’eStetica Del “truce” all’eStetica Dell’”aScolto” Stando a quanto afferma Nicola Bettiol, autore di una tesi sul S. Artemio di Treviso, nelle cartelle cliniche di questo manicomio, oltre che osservazioni di natura medica, ci sono anche le anamnesi dei pazienti, le lettere scritte dai pazienti (soldati) e quelle da essi ricevute5, tuttavia, come ammette lo stesso studioso, «si tratta di poche missive»6, benché spesso i medici incitassero i pazienti a scrivere perché «le lettere divenivano […] una sorta di estensione del diario clinico»7. Ma il fatto che fossero i medici a incitare talvolta i pazienti a scrivere e la consapevolezza di molti pazienti che le lettere sarebbero state, prima della spedizione (o della ricezione), esaminate e, in caso di necessità, censurate dai medici8 dovrebbero indurci a interpretare con maggiore cautela i dati pervenuti in questo archivio: l’attenzione rivolta al mantenimento delle apparenze era probabilmente anteposta a quella per il paziente. Andrea Scartabellati, durante le ricerche sull’archivio del Manicomio Provinciale di Cremona (oggi conservate all’Archivio di Stato) ha altresì reperito alcune lettere scritte dai pazienti, ma anch’esse in quantità esigua: «proponendo i testi di quelle poche lettere che ho potuto ritrovare all’interno delle cartelle cliniche»9. Un’altra ricerca che val la pena citare è quella condotta da Maria Vittoria Adami, autrice di un’indagine condotta sulle cartelle nosograiche dell’ospedale psichiatrico San Giacomo di Tomba, la quale ha riscontrato, nel materiale analizzato, la presenza di rappresentazioni fotograiche dei pazienti10. La giornalista attribuisce il fenomeno all’inluenza che le teorie lombrosiane hanno esercitato sulle politiche del manicomio da lei studiato. Questa ipotesi, tuttavia, non sembra plausibile nell’interpretazione della presenza delle fotograie dei pazienti nelle cartelle nosograiche del Mandalari, a porla in discussione è proprio la peculiarità della 5 N. Bettiol in A. Scartabellati (a cura di), Dalle trincee al manicomio. Esperienza bellica e destino di matti e psichiatri nella Grande guerra, cit., p. 222. 6 Ivi, p. 231. 7 N. Bettiol in A. Scartabellati (a cura di), Dalle trincee al manicomio. Esperienza bellica e destino di matti e psichiatri nella Grande guerra, cit., p. 222. 8 Cfr. ivi, pp. 238-240. 9 A. Scartabellati (a cura di), Dalle trincee al manicomio. Esperienza bellica e destino di matti e psichiatri nella Grande guerra, cit., p. 249. 10 V. Adami in A. Scartabellati (a cura di), Dalle trincee al manicomio. Esperienza bellica e destino di matti e psichiatri nella Grande guerra, cit., p. 370. 293 Paola PenniSi rappresentazione: i pazienti del San Giacomo di Tomba sono immortalati generalmente in due pose, di fronte e di proilo; quelli del Mandalari, invece, non sono mai rappresentati di proilo, ma sempre in una prospettiva frontale. Un altro grande archivio fotograico presente in Italia è quello dell’ospedale San Servolo, collocato sull’isola di San Servolo (Venezia) e in seguito ampliatosi nell’isola di San Clemente, a Morocco e inine a Mogliano Veneto. Questo archivio fotograico, ancora in buono stato, è oggi consultabile su appuntamento e raccoglie circa 13.000 lastre fotograiche, molte di queste erano fotograie di pazienti allegate alla cartella clinica «sia a scopo di identiicazione, sia allo scopo di issare e di diffondere attraverso i trattati e gli scritti e gli altri canali culturali l’immagine della follia»11. L’elenco riportato, sia chiaro, non pretende di essere esaustivo, il suo scopo è semplicemente illustrativo: si spera – attraverso esso – di offrire al lettore un’idea della generale organizzazione degli archivi negli altri manicomi italiani, al ine di fargli comprendere quali siano le peculiarità di quello del Mandalari. Raramente si sono riscontrate, presso gli archivi degli ex-manicomi, descrizioni così dettagliate e costantemente aggiornate sull’evoluzione della patologia mentale del paziente e soprattutto sul suo vissuto personale. La ricchezza delle cartelle del Mandalari è certamente ricollegabile alla storia della gestione della struttura: tra i dirigenti, infatti, non vi furono soltanto medici con una formazione clinico-psichiatrica, ma anche specialisti con una formazione psicopatologica. L’inestimabile valore del patrimonio scientiico-ilosoico di queste cartelle nasce dalla possibilità di evincere in esse una descrizione della condizione esistenziale del paziente da molteplici punti di vista. Innanzitutto dal punto di vista di medici che, con grande accuratezza, cercavano di comprendere la logica, apparentemente ermetica e impenetrabile, della prigione di vetro che ogni folle sembra costruirsi. In secondo luogo dal punto di vista della società – ravvisabile attraverso gli articoli di giornale raccolti sui pazienti e le lettere dei parenti –, un punto di vista che spesso tradisce l’eterna 11 M. Galzigna, H. Terzian (a cura di), L’archivio della follia: il manicomio di San Servolo e la nascita di una Fondazione, antologia di testi e documenti, Marsilio, Venezia 1980, p. 18. 294 Dall’eStetica Del “truce” all’eStetica Dell’”aScolto” incomprensione tra il mondo normale e il mondo del dramma esistenziale, della solitudine, della patologia che imperturbabilmente devasta l’io del paziente, costringendolo spesso alla reclusione ino al termine dei suoi giorni. Ma il contributo più importante che queste cartelle ci offrono nello studio della psicopatologia deriva dalla prospettiva del paziente stesso, desumibile attraverso i suoi racconti, le sue poesie, le sue lettere, i suoi disegni, le trascrizioni dei suoi dialoghi con i dottori. Tutto ciò ha lo scopo di tematizzare scientiicamente lo studio della psicopatologia, ha lo scopo di veriicare e chiarirne le strutture concettuali12, con un approccio che – lungi dall’aderire allo stampo kraepeliniano allora prevalente in Italia – volgeva piuttosto a «cogliere l’essenza della stramberia […] partendo dalle sue peculiari modalità di esistenza, dal suo essere-nel-mondo»13. Ogni paziente vive una speciica condizione che la fenomenologia ha chiamato “modalità di esistenza”. Ciò che a noi spesso sembra illogico e incomprensibile, in realtà avrebbe bisogno delle chiavi di decodiicazione giuste. Ogni fotograia, ogni caso clinico, ogni lettera, ogni pagina di diario raccolti in questo archivio non costituiscono soltanto materiale storico attraverso cui conoscere il passato di questo antico manicomio, ma sono anche possibili chiavi di decodiicazione per i diversi linguaggi della malattia mentale. Come leggere in quest’ambito la presenza della rappresentazione fotograica nelle cartelle del Mandalari? É possibile ipotizzare che, oltre al chiaro intento identiicativo, le fotograie in questione siano state adoperate dai medici del Mandalari per aggiungere tasselli alla tematizzazione scientiica della psicopatologia? Dai documenti a nostra disposizione, non è possibile azzardare alcuna risposta a quest’ultima domanda, tuttavia essa – a sua volta – apre la strada a un’altra domanda, di cui forse, possiamo tentare una risposta: la fotograia non può, certamente, da sola riuscire a decodiicare la modalità d’esistenza del soggetto immortalato, ma può – almeno in parte – contribuire a questa operazione? Adoperando un approccio un po’ inconsueto, potremmo considerare l’estetica di Diane Arbus14 un po’ un equivalente fotograico della 12 13 14 L. Binswanger, Tre forme di esistenza mancata, SE, Milano 2011. Ibidem. Sulla tematica speciica del disturbo mentale cfr. soprattutto D. Arbus, Untitled, Thames & 295 Paola PenniSi Fig. 3 D. Arbus, Untitled, 1970-71. prospettiva fenomenologica allo studio della psicopatologia. Proprio come nelle immagini dell’archivio del Mandalari, nelle sue fotograie a prevalere è la prospettiva frontale, che intende conoscere il soggetto che ci sta di fronte ponendolo sullo stesso piano del fotografo (Fig. 3). Si tratta di un approccio all’alterità in cui quest’ultima è vissuta come un mistero al quale volgersi con un po’ di paura15. La stessa paura è ravvisabile nelle parole di Raymond Depardon, il fotoreporter francese a cui Franco Basaglia permise di visitare il San Clemente allo scopo di fargli testimoniare la realtà manicomiale: En passant la porte d’entrée, j’avais un peu d’appréhension: la peur de rencontrer mon premier fou… […] Quelques minutes plus tard, j’étais assis parmi eux, ils parlaient en italien, très vite, mais déjà j’avais moins peur16. Hudson, London 1995. 15 D. Arbus, Diane Arbus, Photology, Milano 2008, t. 1. 16 R. Depardon, B. Cuau, San Clemente, Centre National de la Photographie, Paris 1984, 296 Dall’eStetica Del “truce” all’eStetica Dell’”aScolto” Fig. 4 D. Arbus, Untitled, 1970-71. Negli scatti della Arbus la ricerca si conigura come un atto di curiosità, una curiosità intelligente, vòlta a penetrare nelle più minuziose sfumature della realtà, nel mondo del soggetto, nella sua modalità di esistenza: rappresentare il soggetto è innanzitutto cercare di comprenderlo e presentarlo sotto una nuova prospettiva, la sua stessa prospettiva; è lasciare che il soggetto si acconci e si atteggi appositamente per posare, lasciare che sia lui a raccontare se stesso, a descriverci il suo mondo, ma soprattutto a indicarci come vorrebbe essere visto dagli altri: «Tutto il mondo desidera dare di sé una certa immagine, ma questa è sempre diversa da quella che appare»17 (Fig. 4) e ciò avviene perché «c’è un mondo tra ciò che voi terzultima pagina (il fotografo sta descrivendo la sua prima visita). Per approfondimenti sul dibattito riguardante i rapporti tra realtà politica e sociale e psichiatria, cfr. F. Basaglia (a cura di), Che cos’è la psichiatria, Baldini & Castoldi, Milano 1997. Sul manicomio in Italia da un punto di vista storico cfr., R. Canosa, Storia del manicomio in Italia dall’Unità a oggi, Feltrinelli, Milano 1979. Invece, per una panoramica (non esaustiva, ma certamente valida) dei principali lavori fotograici sulla follia, cfr. S. Parmigianni (a cura di), Il volto della follia: cent’anni di immagini del dolore, Skira, Milano 2005. 17 D. Arbus, Diane Arbus, cit., t. 1. 297 Paola PenniSi vorreste che la gente pensi di voi e ciò che non le potete impedire di pensare»18. «Quello che cerco di spiegare è che […] la tragedia degli altri non è mai uguale alla propria»19. E in questo quadro, la macchina fotograica permette un nuovo approccio al soggetto, «è una specie di lasciapassare»20 e ci offrirà un nuovo strumento attraverso cui non solo rappresentare l’altro, ma anche ascoltarlo: C’è un esempio di qualcosa che non ho mai fotografato che però per me è come una fotograia. È un racconto di Kafka intitolato “Indagini di un cane”, che ho letto molto, molto tempo fa e poi ho riletto diverse volte. È una storia fantastica scritta dal cane, e racconta la vera vita da cani di un cane21. La fotograia è il racconto che il soggetto fa di se stesso e della sua tragedia. Per Diane Arbus le fotograie devono parlarci del soggetto immortalato, devono contribuire a farci addentrare nel mistero che penetra il loro mondo, possono offrirci informazioni altrimenti inaccessibili e ciò è da attribuire alla fredda esattezza che il mezzo fotograico adopera nel descriverci l’altro: Il processo in sé ha un genere di esattezza, di analisi, a cui normalmente non siamo soggetti. A cui, cioè, non ci sottoponiamo a vicenda. L’uso della macchina fotograica ci rende meno gentili di come siamo di solito. È un po’ fredda, un po’ severa22. Anche in Raymond Depardon, la macchina fotograica è un pretesto per esorcizzare la paura di conoscere l’altro: «le reportage n’était qu’un prétexte: j’avais besoin de m’exorciser»23. La rappresentazione arbusiana del disturbo mentale si oppone, tuttavia, alla classica rappresentazione, forse un po’ voyeristica, che tende a descrivere il folle innanzitutto come una creatura esotica 18 19 20 21 22 23 L. Binswanger, Tre forme di esistenza mancata, SE, Milano 2011. Ibidem. Ibidem. Ivi, t. 8 Ivi, t. 2. R. Depardon, B. Cuau, San Clemente, cit., terzultima pagina. 298 Dall’eStetica Del “truce” all’eStetica Dell’”aScolto” Fig. 5 R. Depardon, Ospedale psichiatrico Bianchi, Napoli, 1979. da compatire, da osservare e studiare nelle sue stranezze, con un certo distacco. Di questo secondo tipo di rappresentazione Depardon può certamente essere considerato un rappresentante (Fig. 5). Questa rappresentazione di stampo giornalistico, che potremmo ribattezzare estetica del truce, enfatizza, del disagio mentale, soprattutto la sofferenza e la stranezza: fu molto diffusa negli anni Sessanta, (quando il vento Basaglia cominciava ad animare le foglie della rivolta) e ha certamente il merito di riuscire nella sensibilizzazione delle coscienze verso realtà troppo spesso dimenticate; tuttavia, si tratta di una prospettiva esterna all’altro. Una prospettiva cui sovente sfugge l’essere-nel-mondo del paziente, una prospettiva che non giunge alla conoscenza, ma si ferma alla denuncia: stiamo pensando, ad esempio, agli esiti artistici dei tre pionieri basagliani Luciano D’Alessandro, Carla Cerati e Gianni Berengo Gardin. Al contrario di quanto avviene nella rappresentazione proposta da questa prospettiva, nell’estetica dell’ascolto il punto di partenza per ogni fotogramma è la dignità del soggetto immortalato: «Non fotograferei mai i cani sdraiati nel fango»24. 24 D. Arbus, Diane Arbus, cit., t. 8. 299 Paola PenniSi Come abbiamo mostrato attraverso la comparazione delle citazioni di Diane Arbus con quelle di Raymond Depardon, in entrambi i casi, il processo conoscitivo ha inizio con una sensazione di paura, quest’ultima però viene esorcizzata dalla macchina fotograica. La macchina fotograica legittima agli occhi dell’altro la nostra sete di conoscenza. In nessun caso il processo conoscitivo giunge a un deinitivo compimento, tuttavia possiamo riscontrare una differenza fondamentale tra i due approcci: in un certo senso, la rappresentazione del truce è quella della prima impressione, essa lavora attraverso estetizzazioni formali, ricorre a espedienti convenzionali per ottenere un forte impatto emotivo in chi ne fruisce. Attraverso quest’approccio conoscitivo, il processo di incontro con l’altro sembra, ad un certo punto, arrestarsi. Forse, in questo modo, l’altro non ha più nulla da offrirci: è come se gli sottraessimo la parola. L’estetica dell’ascolto, invece, è un’esplorazione più lenta, non inita, l’incontro con l’altro, in questo caso, si conigura come un’indagine stupita, che lascia parlare proprio il soggetto rappresentato e lo lascia parlare per sempre; probabilmente non iniremo mai di leggere nuovi, reconditi signiicati nelle fotograie di Diane Arbus: «Ultimamente mi sono resa conto di quanto, in una fotograia, amo ciò che non si vede. Una vera e propria oscurità isica. È davvero emozionante per me vedere di nuovo l’oscurità»25. E così, all’ossessione della conoscenza che ha tormentato Diane Arbus ino all’ultimo dei suoi giorni, opponiamo la rinuncia di Depardon; nell’estetica del truce la ine della paura corrisponde con la ine della curiosità, con la ine della conoscenza: Un jour je fus surpris de ne plus avoir aucune émotion en faisant mes photos. Je n’avais plus cette ièvre du début, cette distance avec le décor. Je commençai à m’approcher trop, à travailler comme un technicien, à choisir mes cadrages, à attendre la prouesse d’une bonne image. J’étais devenu trop lucide. Je n’avais plus peur des fous. J’ai arrêté aussitôt, je suis rentré à Paris et je n’ai plus jamais fait de photos à San Clemente26. Al contrario, nell’estetica dell’ascolto la conoscenza sembra manifestarsi, 25 26 Ibidem. R. Depardon, B. Cuau, San Clemente, cit., penultima pagina. 300 Dall’eStetica Del “truce” all’eStetica Dell’”aScolto” anche solo per un ininito istante27, per poi sfumarsi lentamente ino a svanire, dissolvendosi nell’oscurità dell’oblio cosciente. Ma in quell’ininito istante di contatto tra il fotografo e il fotografato, la luce ha per sempre immortalato il fugace messaggio: «Sento di riuscire a cogliere una certa qualità delle cose. È qualcosa di impercettibile, quasi imbarazzante, ma sono convinta che ci sono cose che nessuno vedrebbe se non le fotografassi»28. 27 28 G. Dyer, L’ininito istante. Saggio sulla fotograia, Einaudi, Torino 2007. D. Arbus, Diane Arbus, cit., t. 15. 301 Raffaella Biscioni, Cristina Ghirardini Il maggio delle anime nel Fondo Bellosi-Zaffagnini: immagini e suoni 1 Premesse e obiettivi della ricerca Fino agli anni Settanta si può dire che la Romagna mancasse di un tentativo sistematico di indagine sul campo nell’ambito delle ricerche su quello che, su inluenza di Roberto Leydi, venne di lì a poco chiamato «mondo popolare». I numerosi contributi apparsi sin dagli ultimi decenni dell’Ottocento sulle tradizioni popolari, sui canti, sulle iabe, sugli oggetti e abiti del lavoro e della vita quotidiana sono strettamente legati all’approccio ilologico e letterario di origine ottocentesca, il quale, nel corso del tempo, si è accresciuto di una componente identitaria e ideologica, sollecitata dal tentativo di rinnovamento del folklore romagnolo operato da Aldo Spallicci e dai collaboratori delle riviste «Il Plaustro» e «La Piê», per poi assumere, anche se marginalmente, un’impronta “toschiana”, perlomeno per quanto riguarda alcuni importanti progetti editoriali2. Ebbero un’inluenza poco rilevante, dal punto di vista metodologico, le ricerche condotte con l’utilizzo dei mezzi di registrazione sonora da parte di Friedrich Schürr sul dialetto romagnolo e impatto ancor minore, purtroppo, ebbero le indagini di Ernesto De Martino nel ravennate, che non condussero mai al lavoro di ampio respiro che lo studioso napoletano aveva inizialmente auspicato3. Pertanto la ricerca sul terreno condotta da Giuseppe Bellosi (dialettologo e studioso delle tradizioni popolari) e da Giovanni Zaffagnini 1 Il paragrafo Premesse e obiettivi della ricerca è di Cristina Ghirardini, quelli intitolati La ricerca fotograica sul campo: teoria e prassi e L’Archivio Zaffagnini sono di Raffaella Biscioni. 2 Su questi aspetti cfr. C. Ghirardini, Ciò che è vivo e ciò che è morto di Romagna solatia di Toschi, in P. Toschi, Romagna solatia, Imola, La Mandragora 2011, pp. XI-XLVIII. 3 Alcune osservazioni in proposito si trovano in C. Ghirardini, Ciò che è vivo e ciò che è morto, cit., cfr. anche C. Bermani, G. Brandolini, F. Coggiola, “Qui a Ravenna de Martino ha lasciato un segno”. Conversazione di Giovannino Brandolini […], «Il de Martino», n. 5-6, 1996, pp. 104-115 e G. Brandolini, Appunti per una ricerca nel Ravennate, «Il de Martino», n. 5-6, 1996, pp. 116-125. 303 raffaella biScioni, criStina ghirarDini Fig. 01 Giovanni Zaffagnini, I maggiaioli di Casola Valsenio, 1 maggio 1983. Fig. 02 Giovanni Zaffagnini, I maggiaioli di Casola Valsenio, 1 maggio 1983. 304 il maggio Delle anime nel fonDo belloSi-zaffagnini: immagini e Suoni (fotografo) dai primi anni Settanta ino agli inizi degli anni Novanta entro i conini linguistici della Romagna sui repertori poetici e narrativi di tradizione orale, su quanto rimaneva delle usanze rituali, sui guaritori e sulla cultura materiale, facendo uso del registratore e della macchina fotograica, costituisce una novità imprescindibile ancora oggi per la mole dei risultati prodotti4. Essa inaugurava un metodo di lavoro nuovo, nel quale la profonda conoscenza degli scritti dei folkloristi si univa alla consapevolezza dell’importanza dell’approccio auditivo e visivo, volto a produrre “documenti” che potessero costituire preziose “fonti” per la teorizzazione successiva al lavoro sul campo. L’indagine era volta a raccogliere «fatti folklorici» e quindi repertori narrativi o cantati e conoscenze che si presumeva l’intervistato potesse comunicare; era volta a descrivere pratiche e rituali, a interloquire con informatori «specializzati» o «generici»5, dunque ad una descrizione dello stato di conservazione di conoscenze che si presumeva essere a rischio di estinzione o di uso decontestualizzato; non c’era un intento di critica culturale e di esame delle motivazioni e delle modalità di interazione anche emotiva fra individui (ricercatore compreso) che sono parte dell’approccio antroplogico odierno. Alcune considerazioni su un capitolo limitato di questa ricerca, il cantar maggio6, può aiutare a comprendere il lavoro dei due ricercatori, i quali teorizzarono sin dall’inizio della loro collaborazione l’importanza dell’uso contestuale di registratore e macchina fotograica7. Lo spazio che ci è concesso in questa sede non consente di contestualizzare come sarebbe opportuno il lavoro di Bellosi e Zaffagnini 4 Le registrazioni di Giuseppe Bellosi sono ora in corso di digitalizzazione e catalogazione al Centro per il dialetto romagnolo della Fondazione Casa di Oriani di Ravenna (www. fondazionecasadioriani.it, www.casafoschi.it), le fotograie sono conservate dallo stesso Zaffagnini. 5 G. Bellosi, G. Zaffagnini, Aspetti della ricerca folklorica sul campo. Appunti, Lugo, Centro per la cultura delle classi popolari presso Biblioteca Comunale F. Trisi 1980, pp. 11-12. 6 Si tratta, come è noto, di una questua rituale che si svolge la vigilia del primo maggio e che in Romagna, come in altre aree della penisola, ha assunto la funzione raccogliere offerte (solitamente in denaro) a favore di parrocchie o istituti religiosi. Gruppi di uomini si recano di casa in casa cantando: dopo una breve sosta presso ciascuna famiglia in cui vengono accolti con cibi e bevande, ai maggiaioli viene fatta un’offerta; ino ad alcuni decenni fa essa era destinata a celebrare messe a favore delle anime purganti, oggi i proventi vanno in beneicienza. 7 G. Bellosi, G. Zaffagnini, Aspetti della ricerca folklorica sul campo. Appunti, cit., pp. 7-8, 2936, cfr. anche G. Bellosi, G. Zaffagnini, Fotograia e cultura popolare: le ricerche in Romagna, «La Ricerca Folklorica», n. 3, 1981, pp. 103-108. 305 raffaella biScioni, criStina ghirarDini Fig. 03 Giovanni Zaffagnini, L’offerta ai maggiaioli, Casola Valsenio, 1 maggio 1983. alla luce del panorama italiano degli anni Settanta e Ottanta, tuttavia esso si colloca in un’epoca fervida di esperienze di ricerca “folklorica” in Italia settentrionale, che se dal punto di vista metodologico si richiamava alle esperienze demartiniane degli anni Cinquanta e Sessanta, ancora oggi ritenute fondanti per lo sviluppo dell’antropologia in Italia, tuttavia procedeva in diverse direzioni e con obiettivi e strategie assai diversiicati. Si tratta di un’epoca in cui la ricerca linguistica, quella storica e quella etnograica ed etnomusicologica cominciavano a condividere metodi e strumenti, appoggiandosi ad istituzioni quali le università, i musei, gli istituti storici della Resistenza e i nuovi centri di documentazione che andavano sorgendo numerosi e tra i quali uno dei più produttivi e longevi fu l’Uficio per la Cultura del Mondo Popolare della Regione Lombardia fondato da Roberto Leydi a Milano nel 1972, ora Archivio di Etnograia e Storia Sociale. Registratore e macchina fotograica, e talvolta anche la telecamera, cominciavano a diffondersi come strumenti imprescindibili8 8 I volumi della collana Mondo popolare in Lombardia e i dischi prodotti a complemento 306 il maggio Delle anime nel fonDo belloSi-zaffagnini: immagini e Suoni per comprendere un mondo rurale, montano, ma anche urbano, in veloce mutamento, non angustiato dalla “questione meridionale” che rimane sullo sfondo delle precedenti e coeve ricerche nell’Italia del Sud, ma nel quale il desiderio di conoscere aspetti meno evidenti della cultura contemporanea dell’Italia settentrionale, apparentemente industrializzata e moderna, era mescolato a istanze identitarie e ad una percezione delle classi popolari che risentiva degli scritti gramsciani e del valore che essi attribuivano alla cultura delle classi contadine ed operaie9. In Romagna queste motivazioni erano associate ad una reazione da parte di Bellosi e Zaffagnini alla strumentalizzazione delle conoscenze sulla cultura popolare da parte di pro loco e gruppi folkloristici, volta a costruire eventi di intrattenimento facendo leva su oggetti e simboli che si potessero prestare ad un supericiale e orgoglioso senso di identità sub-regionale10. La stretta collaborazione fra Bellosi e Zaffagnini nel caso delle ricerche sul cantar maggio ha prodotto nel corso di tredici anni (dal 1978 al 1991) una serie di materiali che è possibile considerare come complementari. Si possono mettere a confronto registrazioni e fotograie, realizzate come si diceva in maniera contestuale, ma anche i diari redatti da Bellosi, che contengono i resoconti dei viaggi, e altro materiale raccolto nel corso delle ricerche, per esempio i foglietti manoscritti o dattiloscritti contenenti i testi dei canti11. Già si è accennato all’obiettivo di documentare «fatti folklorici» che i due dell’attività editoriale, nonché i documentari realizzati dai ricercatori facenti capo all’Uficio per la Cultura del Mondo Popolare della Regione Lombardia ne sono un esempio. Una rilessione rispettivamente sul cinema e sulla fotograia si trova anche nei volumi 2 (1980) e 3 (1981) della rivista «La Ricerca Folklorica», a cui hanno contribuito alcuni dei ricercatori più attivi in Italia settentrionale. 9 Cfr. a proposito l’introduzione di Roberto Leydi al primo volume della collana Mondo popolare in Lombardia: R. Leydi, Premessa, in Bergamo e il suo territorio, Milano, Silvana Editoriale 1991 [1977], pp. 8-10. 10 Contro questa tendenza Bellosi e Zaffagnini organizzarono la mostra «Romagna mia» presso la Biblioteca Comunale di Lugo in occasione del primo maggio 1979, di cui fu pubblicato il catalogo: «Romagna mia». La mistiicazione del popolare in Romagna, fotograie di G. Zaffagnini e E. Melandri, introduzione di G. Bellosi, Lugo, 1979. 11 Le registrazioni di Bellosi fatte in occasione del cantar maggio sono consultabili su www. casafoschi.it. Alcune delle fotograie di Zaffagnini sono state pubblicate nel catalogo della mostra fotograica Siamo qua con canti e suoni, allestita dal Centro per il dialetto romagnolo nel 2010-2011 presso la Biblioteca Oriani di Ravenna, il Cardello di Casola Valsenio e i Magazzini del sale di Cervia, cfr. G. Zaffagnini, Siamo qua con canti e suoni. I canti rituali dell’Epifania e di Calendimaggio in Romagna, Ravenna, Longo 2010. 307 raffaella biScioni, criStina ghirarDini Fig. 04 Giovanni Zaffagnini, Provini: 167Ab - Le prove del cantar maggio a Casola Valsenio, 27 aprile 1983; 167Ac - Il cantar maggio a Palazzuolo sul Senio, 1 maggio 1983; 167Ad - Il cantar maggio a Casola Valsenio, 1 maggio 1983. Fig. 05 Giovanni Zaffagnini, Provini: 206B - Il cantar maggio a San Pellegrino di Firenzuola, 29 aprile 1989. 308 il maggio Delle anime nel fonDo belloSi-zaffagnini: immagini e Suoni si erano posti: la loro ricerca infatti individua vallate e località nelle quali il maggio è ancora in funzione, i gesti del rituale, gli abbigliamenti, i canti, gli informatori «specializzati», i cibi, le offerte in denaro o uova. Individuano i gruppi di maggiaioli e i percorsi dei medesimi, i casi in cui il “rito” è stato abbandonato e ripreso di recente e quelli nei quali si è veriicata una maggiore continuità dal secondo dopoguerra. I cantori, i “cassieri” (ovvero i raccoglitori delle offerte), i suonatori sono fotografati in quanto “attori” del cantar maggio con scarso approfondimento personale, salvo i casi in cui essi potevano dire qualcosa su altri repertori, per esempio gli indovinelli, i canti e altre storielle raccontate dai maggiaioli di Casola Valsenio durante le prove del cantar maggio, oppure i balli “antichi” (precedenti all’arrivo del liscio) come saltarello, giga, quadriglia, veneziana, trescone, lombardina di Delso Giannelli, suonatore anziano di San Pellegrino di Firenzuola, che partecipava ancora, seppur marginalmente, al maggio nel 1978 e 1979. Rimangono completamente sullo sfondo, in questa ricerca di «fatti» e di «informatori», l’emotività delle persone, le loro motivazioni personali, il rapporto instaurato con i ricercatori, i percorsi di autorappresentazione che di lì a qualche anno, per esempio a Casola Valsenio, avrebbero portato alla creazione di un gruppo folkloristico che si esibisce anche al di fuori del cantar maggio. Solo alcuni momenti delle prove del cantar maggio a Casola Valsenio, registrate il 27 aprile 1983, dunque subito prima la data canonica del “rito”, consentono di intuire il clima goliardico, cameratesco e quasi carnevalesco che si instaura in quella occasione, le dinamiche di esibizionismo, di cameratismo, di coinvolgimento emotivo degli uomini del gruppo riunito per le prove, aspetti che all’epoca esulavano dagli obiettivi che si preiggevano i due ricercatori. Rimangono fuori dallo sguardo di Zaffagnini anche i cantar maggio “da pro loco”: a Palazzuolo sul Senio nel 1983, un gruppo, che dalle registrazioni si intuisce essere stato organizzato ex novo dalla pro loco sulla base del rinnovato interesse nella valle per il cantar maggio, ottiene dal fotografo solo due scatti, a semplice sussidio mnemonico del fatto a cui si è partecipato. Ma a guardare le sole fotograie parrebbe di trovarsi di fronte ad un gruppo di maggiaioli non diverso dagli altri: sono le registrazioni di Bellosi che consentono di ricostruire l’eccessiva, per Bellosi e Zaffagnini, artiiciosità dell’evento a cui assistono, 309 raffaella biScioni, criStina ghirarDini non riuscendo a mettere in atto, attraverso le sole immagini, una lettura ironica che restituisse il senso forzato e caricato di ostentazione identitaria che il contesto esprimeva. La ricerca fotograica sul campo: teoria e prassi Quando nel 1974 Giovanni Zaffagnini12 iniziò la sua attività di “etnofotografo” intraprendendo la ricerca sul campo insieme a Giuseppe Bellosi, l’applicazione della fotografa sul terreno dell’etnograia era ormai un fatto acquisito anche in Italia: al tempo delle spedizioni di De Martino e Franco Pinna nell’Italia meridionale degli anni Cinquanta e Sessanta, si era infatti veriicata una deinitiva «saldatura fra la vicenda fotograica e quella degli studi folkloristici»13. Da questo momento in poi la ricerca sul campo, e specialmente quella etnomusicologica, divenne imprescindibile da una realizzazione fotograica che apportava un plusvalore informativo: il rapporto gesto/esecuzione musicale, il contesto ambientale, il linguaggio del corpo, lo spazio e il suo legame con i soggetti ripresi e molti altri aspetti che la sola registrazione sonora non sarebbe stata in grado di cogliere. Anche l’esperienza di lavoro combinato di Bellosi e Zaffagnini (afinato sempre più dalla sistematicità e continuità nel tempo delle uscite sul campo) si mosse dunque in questo orizzonte culturale e metodologico producendo una “documentazione simultanea” in grado di mettere in 12 Giovanni Zaffanigni è nato nel 1945 a Fusignano, dove vive e lavora. Iniziò a fotografare come autodidatta all’inizio degli anni Settanta rivolgendo la sua attenzione verso gli aspetti della cultura contadina e agraria del territorio romagnolo, per poi avviare dal 1974 la stretta collaborazione con Giuseppe Bellosi. Essa ha permesso nell’arco di quasi vent’anni di produrre un archivio di circa 12.500 scatti dedicati esclusivamente alla cultura popolare della Romagna. Ha cominciato a metà degli anni Ottanta una collaborazione con l’Istituto dei Beni Culturali dell’Emilia Romagna e parallelamente ha iniziato un’intensa attività espositiva entrando in stretto contatto con alcuni dei principali autori della fotograia italiana: Mario Cresci, Luigi Ghirri, Olivo Barbieri, Giovanni Chiaramonte, Vittore Fossati, ecc. Successivamente, e forse proprio in relazione all’ambiente fotograico che per tutti gli anni Ottanta divenne suo punto di riferimento culturale, si è dedicato alla fotograia di paesaggio, con particolare attenzione agli spazi urbani, alle tematiche ambientali e a diversi aspetti della quotidianità, perseguendo una ricerca personale sul linguaggio fotograico. Tale cambiamento tematico ha coinciso con un’evoluzione che progressivamente lo ha portato ad approdare all’esperienza americana dei New Topographics. 13 Una ricerca incrociata fra archivio di immagini e archivio delle registrazioni conferma oggi questo aspetto: ogni immagine o sequenza di immagini si riferisce a una seduta di registrazione. 310 il maggio Delle anime nel fonDo belloSi-zaffagnini: immagini e Suoni relazione il dato visivo con il dato sonoro, dove ogni nucleo di immagini era importante poiché legato ai materiali sonori ad esso collegati14. L’approccio essenzialmente visivo di Zaffagnini gli garantì la possibilità di mantenere un alto grado di autonomia, nonostante il proprio lavoro rimanesse in linea con l’impostazione della ricerca deinita insieme a Bellosi, le cui linee programmatiche si ritrovano nel volume che pubblicarono nel 198015. Certamente l’esperienza fotograica di Zaffagnini nacque fortemente connotata in senso documentario, attenta alle possibilità analitiche ed euristiche del mezzo fotograico relativamente alla ricerca etnograica16. Tale orientamento, che privilegiava il potenziale oggettivo della fotograia, era d’altronde il più diffuso e pregnante in questi anni e caratterizzava il gran numero delle esperienze che sarebbero poi state ricondotte alla vicenda italiana dell’antropologia visiva17. D’altro canto, se pensiamo alla nascita e alla storia della stessa disciplina possiamo vedere come essa basasse i propri postulati teorici sul paradigma visione/ conoscenza e dunque proprio sulla capacità che si attribuiva alla fotograia di ampliare l’attendibilità dell’osservazione antropologica, di registrare e documentare l’esperienza sul campo seguendo un rigore scientiico nella documentazione che escludesse le impressioni soggettive per poter descrivere con sicurezza i fatti. Questo approccio oggi è stato largamente superato dalla rilessione 14 Una ricerca incrociata fra archivio di immagini e archivio delle registrazioni conferma oggi questo aspetto: ogni immagine o sequenza di immagini si riferisce a una seduta di registrazione. 15 G. Bellosi, G. Zaffagnini, Aspetti della ricerca folklorica sul campo, cit. In questo testo Zaffagnini affronta le questioni teoriche più importanti del linguaggio fotograico in relazione alla ricerca etnograica, mentre Bellosi fornisce soprattutto indicazioni pratiche e in parte analitiche in relazione ai dati raccolti durante le interviste. Una deinizione invece dell’oggetto di ricerca dell’etnografo si ha piuttosto nel volume del 1979 dal titolo «Romagna mia». La mistiicazione del popolare in Romagna, cit. 16 I riferimenti teorici di Zaffagnini in questa fase della sua ricerca devono molto al lavoro di Lello Mazzacane e Mario Cresci. Cfr. L. Mazzacane, Miseria e follia: il morso della tarantola, Milano, Editphoto 1971; L. Mazzacane, L. M. Lombardi Satriani, Perché le feste, Roma, Edizioni Savelli 1974; M. Cresci, Fotograia come pratica analitica, presentazione di E. Taramelli, Milano, Editphoto 1977, Supplemento a «Fotograia Italiana» n. 229, settembre 1977; M. Cresci, Misurazioni. Fotograia e territorio: oggetti, segni e analogie fotograiche in Basilicata, Matera, Edizioni META 1979; M. Cresci, L’archivio della memoria: fotograia nell’area meridionale 1967-1980, Torino, Regione Piemonte 1980; M. Cresci, La terra inquieta, Roma-Bari, Laterza 1981; M. Cresci, Lello Mazzacane, Lezioni di fotograia, Roma-Bari, Laterza 1983; L. Mazzacane, Struttura di festa: forma, struttura e modello delle feste religiose meridionali, Milano, F. Angeli 1984. 17 Per una panoramica sui temi del dibattito teorico coevo all’esperienza di ricerca di Bellosi e Zaffagnini cfr. ad esempio i già citati volumi 2 (1980) e 3 (1981) della rivista «La Ricerca Folklorica». 311 raffaella biScioni, criStina ghirarDini teorica e dalla pratica sul campo, che hanno fatto strada al riconoscimento del valore soggettivo dello sguardo fotograico, aprendo al concetto di “conversione dello sguardo” e a tutto ciò che ne comporta in termini di ricerca, pur senza rinnegare anche il carattere testimoniale dell’immagine fotograica. Un ruolo importante ha ricoperto certamente anche lo sviluppo che ha coinvolto gli studi più generali di teoria e storia della fotograia, che hanno permesso di concepire la fotograia al di là del proprio valore strumentale, come prodotto in primo luogo culturale. Tornando però all’esperienza di Bellosi e Zaffagnini, è evidente come fosse l’assoluta fede nel potenziale di registrazione del mezzo fotograico a guidare le scelte linguistiche ed espressive18. I «fatti folklorici» erano documentati al ine di poterli de-costruire attraverso un’attenta pratica di registrazione, elaborazione e analisi delle informazioni (verbali e visive) poiché l’etnofotografo doveva ricostruire «una morfologia essenziale (una traccia che comprenda i momenti essenziali e ordinati) del fatto che intende documentare»19. Erano in particolare le costanti che determinavano il «fatto folklorico» a rivestire particolare interesse per Zaffagnini: per questa ragione riteneva particolarmente utile lavorare per sequenze di immagini che permettevano, a differenza della fotograia isolata, generalmente “ambigua”, di fornire «un massimo di informazioni con un minimo di ambiguità»20. Per i nostri ricercatori quindi la sequenza era considerata l’unità di misura del testo etnofotograico. Un tale approccio “scientiico” prevedeva di necessità che i ricercatori 18 Lo stesso Zaffagnini mostra di aver cambiato in parte la sua posizione rispetto al concetto di analiticità che implicava un atteggiamento freddo e distaccato del fotografo che si faceva ricercatore di “dati visivi” più che di immagini. Oggi per Zaffagnini quando il fotografo vuole misurarsi con la ricerca etnofotograica sul campo deve avere una certa distanza per valutare bene e non essere coinvolto eccessivamente da quello che fotografa, però si rende conto di come fattori extra-scientiici, se così si possono chiamare, siano determinanti per un buon lavoro di etnofotograia: «certamente l’esperienza conta molto, perché conosci il rito, sai più o meno la destinazione che deve avere il tuo lavoro […] c’è una grande differenza fra il primo maggio che ho fotografato e il cinquantesimo: perché chiaramente sapevo come funzionava, perché il rapporto fra me e la realtà circostante era cambiato e perché io stesso ero cambiato, se adesso dovessi fotografare il maggio sarebbe tutto diverso…». Intervista inedita, estate 2012. 19 Una ricerca incrociata fra archivio di immagini e archivio delle registrazioni conferma oggi questo aspetto: ogni immagine o sequenza di immagini si riferisce a una seduta di registrazione. 20 Ivi, p. 34. 312 il maggio Delle anime nel fonDo belloSi-zaffagnini: immagini e Suoni arrivassero sul luogo con un bagaglio di conoscenze sul “rito”: come si svolgeva, in quali fasi, chi erano gli attori principali. Era inoltre necessaria anche una ricognizione ambientale del luogo che avrebbe ospitato l’evento in modo da poterne studiare le caratteristiche e decidere quali fossero i punti migliori per fotografarlo e registrarlo. Un’altra delle premesse di Zaffagnini era mettere in evidenza gli elementi della contemporaneità del luogo: in un contesto di ricerca folklorica che mirava a sottolineare ciò che era rimasto di una cultura ritenuta in via di estinzione, il compito dell’etnofotografo era quello di documentare ciò che persisteva evitando di cadere nel «pittoresco» e nel «suggestivo» e mantenendo tutti gli elementi «moderni» (cioè non tradizionali, non folklorici) di situazioni e ambienti (frigorifero, televisore, il telefono accanto al focolare o alla madia, auto in strada ecc.) utili a «datare» la foto, documentando, senza bisogno di commenti verbali, «il processo di innovazione in atto nella cultura del mondo popolare»21. L’Archivio Zaffagnini L’archivio di immagini prodotte durante gli anni di ricerca sul campo ammonta a circa 12.500 esemplari, in maggioranza negativi e provini e in misura molto ridotta stampe fotograiche, tutti materiali che Zaffagnini sviluppava e stampava di persona nella camera oscura che aveva allestito in casa22. Di ogni servizio fotograico venivano stampati i provini per contatto, che poi erano organizzati in album secondo un ordinamento cronologico e numerati progressivamente. Lo stesso numero veniva poi riportato nei negativi corrispondenti, ordinati pure cronologicamente in un apposito album. Se in una pagina di provini erano riportati più soggetti, questi erano indicati con una lettera minuscola dell’alfabeto e i soggetti erano 21 Una ricerca incrociata fra archivio di immagini e archivio delle registrazioni conferma oggi questo aspetto: ogni immagine o sequenza di immagini si riferisce a una seduta di registrazione. 22 Nel corso del tempo l’archivio è stato implementato con le immagini che riguardano gli anni successi al 1991, quando Zaffagnini smise il lavoro etnofotgraico per dedicarsi alla fotograia di paesaggio; cesura segnalata anche a livello tecnico dal passaggio al colore che inaugura e segna i lavori sul paesaggio e sull’ambiente: al contrario tutta la ricerca fotograica dedicata al folklore e alla cultura popolare è caratterizzata dall’uso del bianco e nero. 313 raffaella biScioni, criStina ghirarDini raggruppati in un “gruppo di soggetti”, ad esempio Lavori, Feste, Riti, ecc. Anche questo risulta essere un aspetto determinante della metodologia di lavoro di Zaffagnini: poiché documentare bene a livello fotograico un «fatto culturale» signiicava lavorare per sequenze, anche in fase di archiviazione si doveva garantire che queste fossero presenti non solo nei negativi ma anche nella provinatura e poi nella stampa deinitiva (le stampe naturalmente rappresentavano una selezione compiuta fra tutti i fotogrammi scattati sulla base del criterio del massimo di informazione e del minimo di ambiguità). La ricerca di sistematicità dunque contemplava anche l’organizzazione dell’archivio, non solo la fase di ripresa. Zaffagnini ha lavorato per tutta la ricerca con macchine fotograiche Relex 35 mm che gli permettevano di cogliere in modo ottimale il movimento della scena e ottenendo la massima versatilità di inquadratura, a prezzo forse di un livello qualitativo più basso ma che veniva comunque considerato un buon compromesso. In ogni uscita portava con sé sempre due Relex che spesso utilizzava contemporaneamente perché montavano obiettivi diversi che servivano a cogliere aspetti diversi: il grandangolo per scene complessive e di “ambiente”, il 50 mm per i primi piani. Dalle interviste e dalle immagini è evidente per esempio come Zaffagnini lavorasse a mano libera, cioè senza l’uso del cavalletto perché la scena era talmente dinamica che utilizzando un treppiede non si sarebbe riuscito a riprenderla, evitava inoltre sistematicamente l’uso del lash sfruttando solo la luce che l’ambiente offriva, e siccome spesso le uscite erano notturne, era costretto a sovrasviluppare le pellicole negative per compensare la sottoesposizione dello scatto; operazioni che comportavano però alcuni difetti dell’immagine: grana molto grossa e mezzi toni completamente o quasi annullati. Questi inconvenienti erano una tuttavia tassa che, come Zaffagnini stesso ammette, «pagava volentieri» perché gli consentivano di evitare la luce del lash che avrebbe dato alle immagini quasi un senso di «irrealtà». 314 Laura Cusano Accorgimenti. L’immagine di una vita Quando racconto storie tratte dalla mia esperienza – ci dice Gregory Bateson – non è della mia storia personale che parlo. Le storie riguardano qualcos’altro. Anche la storia di vita di Pio Cusano – mio nonno paterno, contadino del Sannio beneventano e soggetto privilegiato della mia indagine – è stata un affettuoso pretesto per esplorare il rapporto, intenso e farraginoso, che la trasmissione della memoria intrattiene con l’immagine fotograica. Elaborata in occasione della mia tesi di dottorato, la ricerca matura nel quadro teorico dell’antropologia rilessiva e delle nuove tecniche di lavoro che si basano sull’etnograia di una sola persona. La vita di Pio è stata lunghissima, nato all’inizio della Grande Guerra aveva attraversato le epoche e le stagioni di un’Italia che cambiava radicalmente sotto i suoi occhi e che lui sapeva sempre leggere con lucidità, ino al 2008 quando è morto all’età di novantatre anni. Come il vecchio Ogotemmêli, Pio mi raccontava della sua cosmogonia, aprendomi non solo a una maggiore conoscenza della famiglia, ma illustrandomi soprattutto un orizzonte culturale, inscritto nel quadro critico della storia del Mezzogiorno. Le fonti utilizzate sono state innanzitutto le fotograie realizzate da me nel corso di circa due anni, frequentando la sua casa e i suoi ambienti, anche in soggiorni prolungati. Poi le foto del suo album di famiglia, un inesauribile scrigno di racconti e nostalgiche visioni del passato, letto congiuntamente secondo la pratica rilessiva. Una biograia orale, registrata su minidisc, e scaturita di volta in volta dalle immagini fotograiche. E, inine, una breve autobiograia scritta da Pio durante la ricerca sul campo. Il materiale raccolto è stato suddiviso in otto capitoli corredati da un mio commento: Lo spazio domestico, Le abitudini, Il cibo, I santini, La famiglia, La scrittura, I luoghi della memoria, La mise en abîme. L’ultimo capitolo chiude l’analisi visivo-etnograica effettuata nei capitoli precedenti con una carrellata di immagini che illustrano alcune delle sedute di lavoro sul campo. Immagini 315 laura cuSano Fig. 1 - 2 - 3 Pio durante l’esplorazione del suo album di famiglia. Fotograia di Laura Cusano. 316 accorgimenti. l’immagine Di una vita simboliche che oltre a documentare un preciso momento della ricerca vengono indagate quale metafora dell’incontro interculturale. È stato questo forse il momento più alto della ricerca, dove la sperimentazione del quadro teorico entro cui mi muovevo toccava anche le corde più fragili del racconto di Pio, certamente consapevole della nostra ultima opportunità di racconto. Eccone il passo conclusivo: Avevo sfogliato l’album di famiglia di Pio già più volte negli anni. Conoscevo dunque le immagini e la loro sequenza. Poi, la mia immaginazione è stata messa a tacere ed è iniziata la ricerca sul campo. La ricostruzione della vita di Pio proposta nei capitoli precedenti si basa in gran parte sulle storie che da queste immagini sono emerse (Fig. 1). Pio legge, Pio interpreta. Io lo ascolto e mi servo della sua interpretazione per ricomporre il mosaico della sua vita e sostanziare, per metafora, la dialettica noi-loro dell’antropologia. Gli occhiali e la lente d’ingrandimento, attraverso cui Pio guarda le immagini, sprofondano simbolicamente e ulteriormente lo sguardo. Livelli di lettura che si stratiicano e sintetizzano quanto, inine, il suo occhio percepisce. Immagini simbolo, quelle che propongo in questo capitolo, che oltre a documentare uno speciico momento di lavoro sul campo traslatano il senso stesso della ricerca (Figg. 2-3). Pio, sguardo in macchina, offre all’obiettivo anche una fotograia, l’immagine di un’immagine. Malgrado siano due igure gioiose – nella prima Michele (suo iglio, mio padre) sorride, nella seconda Michele e Marina (mia madre) danzano il giorno del loro matrimonio – lo sguardo di Pio è severo e malinconico. L’immagine che ne viene fuori è complessa. Due apparati iconici che coabitano e insieme danno vita a un soggetto del tutto nuovo, aperto a nuove interpretazioni, evocazione di un topos dell’antropologia, quello del mondo terzo dell’incontro interculturale (Fig. 4). La fotograia che Pio sta guardando si legge in trasparenza dal rovescio, è Tullio (suo iglio) in una foto tessera di quando era studente. Pio fuori fuoco sullo sfondo. Eppure la forza evocativa non viene meno. Lo sguardo di Pio è visibilmente diretto al piccolo ritratto e quello di Tullio, inaspettatamente, sembra guardare in macchina o lo spettatore. Metonimia di un discorso che a volte, attraverso strategie narrative, riesce ad essere maggiormente comprensibile (Fig. 5). Poi, in una pausa, le fotograie diventano oggetti inerti sparsi sul tavolo 317 laura cuSano Fig. 4 - 5 - 6 Pio durante l’esplorazione del suo album di famiglia. Fotograia di Laura Cusano. 318 accorgimenti. l’immagine Di una vita Fig. 7 Pio Cusano. Fotograia di Laura Cusano. e con loro anche gli occhiali e la lente di ingrandimento. Un ammasso di memoria informe. In attesa di trovare voce. Poi, la mia attenzione cade proprio su quella, i miei genitori che danzano, e, riparata dalla macchina, provo a guardare anch’io attraverso le lenti di Pio (Fig. 6). Chiude il suo sguardo, di pietas e malinconia (Fig.7). Il viaggio è inito. Torno a casa e guardo la fotograia che ho scattato. Ha i contorni bianchi, come quelle di una volta, tagliati ondulati e un po’ ingialliti. Dentro c’è Pio e il suo universo, per lo meno quello di cui mi ha voluto mettere a parte e quello che io sono riuscita a vedere. Sul retro della foto ci sono alcune parole scritte da lui, nella sua graia elementare piena di senso, che io ho letto e lasciato lì perché anche gli altri la leggessero. E così c’è un po’ di me e un po’ di lui. Ci sono le mie tracce, occhio avvertito che guarda, discerne, presuppone, forse a volte azzarda e ascolta poco, perché viene da fare così quando si è convinti del proprio pensiero – corroborato dai numerosi libri studiati – e si teme sia troppo azzardato metterli da parte; allora il dubbio: dov’è la verità? Qual è il conine? Dove inisco io e dove inizia lui? E quale criterio usare per esserne certi? Si può davvero dare voce a chi si ascolta, detenendo tutti gli strumenti di gestione del discorso? E poi ci sono le sue tracce, parole scritte con regole inconsce, parole dette in apparenza disordinate, un sapere profuso di fronte al quale il mio sbiadisce, un occhio che guarda e mi scruta silenziosamente, con 319 laura cuSano meno pretese del mio, con più dolcezza e più disincanto. Bourdieu mi aveva avvertito: Costruire un oggetto scientiico signiica innanzi tutto rompere col senso comune, cioè con rappresentazioni condivise da tutti, siano esse semplici luoghi comuni della vita quotidiana o rappresentazioni uficiali, spesso inscritte nelle istituzioni, e dunque sia nell’oggettività delle organizzazioni sociali che nei cervelli. Il precostruito è dappertutto1. E mi aveva fornito anche di una risposta: L’oggettivazione partecipe, che è senza dubbio l’apice dell’arte sociologica, si può realizzare più o meno soltanto se si fonda sull’oggettivazione più completa possibile dell’interesse a oggettivare inscritto nel fatto della partecipazione; e sulla sospensione di tale interesse e delle rappresentazioni che suscita2. Una visione globale, fuori dal gioco e non all’interno del gioco su un altro giocatore. E così bisogna svelare le parti, senza veicolarle nei luoghi sacri dei concetti teorici a cui farle risalire, come a dare loro piena giustiicazione o legittimità disciplinare. È stato uno sforzo profuso. Nella costruzione del testo che rende conto della mia ricerca ho fatto ricorso a più livelli di rappresentazione: le parole di Pio che riporto fanno parte o delle sue scritture o dei suoi racconti orali, opportunamente registrati, o di frasi che conosco a memoria, ripetute sempre allo stesso modo da lui e riportate fedelmente da me. Mentre io guardavo lui, ho sempre immaginato un terzo occhio che guardasse me e mi giudicasse quando stessi prendendo troppo la mano nell’avanzare ipotesi o deduzioni non riconducibili a un dialogo, ma frutto solo di mie deduzioni. La ricostruzione del quotidiano di Pio avviene dunque su più livelli, non sempre in successione allo stesso modo, ma sempre e comunque con un ancoraggio all’altro. Porsi la domanda di chi sia il vero protagonista della ricerca potrebbe risultare non essere fuori luogo, sono io che faccio memoria di lui o è lui a fare memoria di se stesso? Probabilmente entrambe le cose. E allora la fotograia di cui parlo 1 2 P. Bourdieu, Risposte. Per un’antropologia rilessiva, Bollati Boringhieri, Torino 1992, p. 187. Ivi, p. 209. 320 accorgimenti. l’immagine Di una vita all’inizio è senz’altro un’immagine a quattro mani, come un pezzo che suonai al pianoforte a un saggio di più di vent’anni fa. Il mio compagno era più bravo di me, lo sapevo, però la musica inale, quella che il pubblico ascoltava, era il risultato delle nostre quattro mani sul pianoforte. Sulla foto, io ho sempre avuto la pretesa di capire un po’ di più, quanto meno le regole del gioco, ma la stoffa – quella sostanza di cui siamo fatti, culturalmente ancorata, affettivamente disegnata – era Pio a fornirla, a sostanziarla, a impregnarla di senso, per tutti questi tre anni. E io certo le davo voce. La prospettiva rilessiva mi ha restituito questa immagine, il dialogo tra me e Pio nel suo hic et nuc, una forma di memoria costruita insieme, la memoria che Pio e Laura hanno costruito di Pio, «Questa è la vanga di mio padre»3. La narrazione, la fotograia congelano una visione, ma solo per rendere conto dello stato delle cose in quel dato momento, la issità è solo della morte. Sono giunta a questo quadro, tableau vivant di una storia di vita, attraverso la via che mi è più cara, quella della fotograia. Se la scrittura è stata lo strumento indispensabile per dare corpo a quanto osservato, il processo visivo è stato il punto di vista privilegiato per indagare sulle pratiche di rimemorazione. L’occhio che osserva, si sa, è sempre selettivo, culturalmente indirizzato, e se questo è quanto determina di per sé la parzialità del processo di osservazione consustanziale all’antropologia, tale meccanismo viene ulteriormente enfatizzato dalla macchina fotograica nella sua restituzione parcellizzata e segmentata, oltre che interpretata, della realtà. Peraltro è la visione del Ciclope quella che ci restituisce la macchina e non quella dell’uomo, ma del mezzo si tende a eliminare tutte le prospettive che non restituiscono una visione normale, perché solo così ci possa essere un pieno riconoscimento della realtà stessa, relegando alla dimensione artistica prospettive insolite che invece offrono l’opportunità di guardare il mondo da un altro punto di vista e dunque di conoscerlo meglio, Le ultime applicazioni della fotograia – che rimpiccioliscono ai piedi di una cattedrale tutte le case che così spesso, da vicino, ci apparvero quasi tanto alte come le torri, che consentono successivamente di manovrare come un 3 Ivi, p. 209. 321 laura cuSano reggimento, per ile, in ordine sparso, in masse serrate, gli stessi monumenti, che accostano l’una contro l’altra le due colonne della Piazzetta un momento prima così distanti, allontanando la vicina chiesa della Salute e in uno sfondo pallido e sfumato, che riescono a contenere un orizzonte immenso sotto l’arco di un ponte, nel vano d’una inestra, tra le foglie di un albero posto in primo piano e d’una tonalità più vigorosa, che inquadrano successivamente la stessa chiesa fra le arcate di tutte le altre – io non vedo altro che possa, al pari di un bacio, suscitare da ciò che noi crediamo una cosa dall’aspetto deinito, le cento altre cose che essa è altrettanto bene, poiché ciascuna è relativa a una prospettiva non meno legittima4. Nulla di ciò è scontato. Ancora nel 1962 Helmut Gernsheim scriveva sulla rivista «Creative Photography» queste parole, La fotograia è l’unico linguaggio compreso in ogni parte del mondo e, superando tutte le nazioni e le culture, unisce la famiglia umana. Indipendente da qualsiasi inluenza politica – dove la gente è libera – rispecchia la vita e gli eventi in modo veritiero, ci permette di condividere speranze e disperazioni altrui, chiariica condizioni politiche e sociali5. Quanto questa citazione risulti inadeguata alla luce della consapevolezza che più discipline hanno raggiunto in merito, va da sé. La fotograia non è un linguaggio universale, ha i suoi dialetti, le sue declinazioni, le sue storture e non lo è soprattutto nella misura in cui rilette uno sguardo, una soggettività, una linea politica, niente affatto neutra. In una delle mie ultime battute sul campo, ho mostrato alla zia Maria, la cognata di Pio, alcuni ritratti in bianco e nero che avevo fatto a suo marito scomparso da poco. Mi sembrava naturale offrirle quel dono custodendo l’ultimo dei rari ritratti di suo marito. Ma quando le ho porto le foto lei mi ha chiesto, Chi è? Cos’è? Avevo letto più volte di queste discrepanze di visione, nella letteratura fotograica e antropologica, ma non avrei mai creduto di poter esserne testimone, quaggiù, a casa mia, oggi. 4 M. Proust, Alla ricerca del tempo perduto. I Guermantes, Mondadori, Milano 1959, cit. in P. Bourdieu, La fotograia. Usi e funzioni di un’arte media, Guaraldi, Rimini-Firenze 1972, p. 125. 5 La citazione è riportata da diversi autori (si veda ad esempio: http://www.lacritica.net/ falomo2.htm). 322 accorgimenti. l’immagine Di una vita In quello che viene deinito il mondo globalizzato, senza conini, esistono piuttosto delle visioni che esprimono ancora delle soggettività, a cui è necessario ancorarsi per risalire al bandolo della matassa, sapere chi siamo stati e dunque chi siamo. Accorgimento per i lettori: «La memoria è come il ferro, se non la usi si arrugginisce, più la usi più è lucida» Pio 323 Monica Di Barbora Fotograia e storia di genere Nel 1989 Annarita Buttafuoco, storica femminista, nell’introduzione al volume Donna lombarda. Un secolo di vita femminile scriveva che l’opera, catalogo della mostra tenuta a Milano nell’aprile di quell’anno, si «[assumeva] il rischio di proporre immagini fotograiche come fonti, se non privilegiate, essenziali per la storia delle donne nell’età contemporanea»1. Sottolineava dunque con decisione la fortissima potenzialità della fonte fotograica per la storia delle donne. Un segnale netto e consapevole. In che modo è stata raccolta questa indicazione? Quali sono i legami che si sono sviluppati tra fotograie e storia delle donne? Certamente è possibile individuare molteplici punti di contatto tra gli studi sulla fotograia e i women’s studies. Anzitutto, almeno per l’Italia, l’elemento cronologico. Tra la ine degli anni Settanta e la prima metà degli anni Ottanta si rinnova con grande vivacità il dibattito fotograico. Nel medesimo arco cronologico si inserisce la data di nascita della storia delle donne nel nostro paese; prodotto di un insieme di fattori scientiici ma anche politici e sociali. Un altro elemento in comune è la dificoltà che i due ambiti di studio incontrano nel farsi accettare pienamente in ambito accademico. Ne derivano una serie di conseguenze negative, facilmente immaginabili, ma anche una grande vivacità metodologica e, spesso, una notevole freschezza interpretativa. Le contiguità tra i due approcci si individuano anche rispetto ai temi scelti: il corpo, anzitutto; la sessualità; la delicata e discussa questione dell’identità; la costruzione della rappresentazione dell’altro da sé; il lavoro e i conlitti. Da un punto di vista strettamente teorico, inoltre, i lavori di alcune studiose femministe hanno contribuito in maniera fondamentale ad 1 A. Buttafuoco, Uno specchio dotato di memoria. Note su fotograia e storia delle donne in margine alla mostra, in C. Colombo (a cura di), Donna lombarda. Un secolo di vita al femminile, Electa, Milano 1989, pp. 10-15. 325 monica Di barbora ampliare e arricchire la rilessione sullo sguardo. Si pensi almeno ad alcuni fondamentali contributi di Laura Mulvey2 e a Griselda Pollock3. Del resto, l’incontro tra storia delle donne e di genere e fotograia appare inevitabile. La scarsità di fonti con cui la storia delle donne ha dovuto fare i conti si è costantemente tradotta in una spinta a interrogare con grande rafinatezza le fonti più tradizionali e a cercare possibili fonti “nuove”. La fotograia non poteva che essere tra queste. I primi testi che utilizzano l’immagine fotograica come strumento di lavoro risalgono, in realtà, già alla metà degli anni Settanta e risentono del forte legame con la vicenda politica di quegli anni. Sono volumi, spesso cataloghi di mostre, che raccontano gli eventi più recenti, sorta di diari di una nuova stagione di impegno pubblico femminile. In essi la fotograia trova spazio accanto ai manifesti e ai volantini come forma di comunicazione privilegiata e nuova. Sono anche gli anni, del resto, in cui le donne impugnano sempre più spesso la macchina fotograica. Dopo questa fase di entusiasmo, in cui si pongono le basi anche per alcune rilessioni fondamentali sulla centralità della rappresentazione iconograica di genere nella società contemporanea, passa quasi un decennio prima che un nuovo nucleo di pubblicazioni affronti il tema della rappresentazione femminile attraverso l’immagine e, soprattutto, la fotograia. Si tratta frequentemente di volumi centrati sul binomio donne/lavoro, tema cardine, come si diceva, nella storiograia delle donne in Italia. Queste pubblicazioni promuovono l’emersione di interessanti giacimenti documentali ino allora ignorati. Rimangono ancora un po’ in ombra, però, un vero e proprio lavoro storico e una buona consapevolezza metodologica. Fanno eccezione alcuni saggi, pubblicati in opere collettive, in cui, al contrario, le dichiarazioni metodologiche offuscano quasi completamente il lavoro sui documenti. Ci troviamo di fronte alla pura conseguenza di quella «debole o nulla dimensione teorica della storia delle donne in Italia» denunciata da Anna 2 L. Mulvey, Visual Pleasure and Narrative Cinema, in «Screen», n. 16, 1975, pp. 6-18; Id., Visual and Other Pleasures, Indiana University Press, Bloomington 1989. 3 G. Pollock, Vision and Difference: Feminity, Feminism and Histories of Art, Routledge, London - New York 1988. 326 fotografia e Storia Di genere Rossi Doria ancora nel 2002?4 O è una debolezza che si colloca piuttosto sul versante dell’approccio al documento fotograico? Dagli anni Novanta alcuni volumi provano a tracciare nuovi percorsi, cercando di unire impegno metodologico e utilizzo mirato di materiali fotograici. È il caso, ad esempio, di Perle e impiraperle, pubblicato proprio all’inizio del decennio5. Il saggio si colloca nell’ambito della relazione donne/lavoro con un approccio metodologico all’incrocio tra sociologia, antropologia e storia. Il rapporto tra memoria e storia, cruciale nel testo, necessiterebbe di una rilessione più articolata che qui non è possibile affrontare, tuttavia è indubbio che ci troviamo di fronte a una ricerca in cui l’immagine fotograica va inalmente oltre il suo consueto ruolo di illustrare argomenti costruiti su fonti altre; superando quello che è troppo spesso il limite dei lavori storiograici che utilizzano la fonte fotograica, non solo nell’ambito della storia delle donne. Arrivando ai giorni nostri, l’elenco dei titoli si amplia ma l’andamento resta piuttosto discontinuo e, accanto a lavori più accorti e utili, ve ne sono molti che continuano a proporre delle sorte di gallerie fotograiche su carta, anche quando le premesse teoriche paiono meno ingenue. Spesso sono troppo generiche le domande poste ed è troppo limitato lo sforzo di lavorare sul documento fotograico con gli strumenti rafinati messi a punto per i documenti di altra natura. Ne consegue un debole valore euristico dimostrato in qui dal rapporto tra storia delle donne e fotograia. La sensazione è che, paradossalmente, la vera assente in questi lavori sia proprio la fotograia. La ricerca si gioverebbe di un approccio che superi la pura analisi iconograica e iconologica che tende ad ignorare la rilevanza del supporto: cartoline, stampe fotograiche, fotograie stampate su un volume, su un periodico o su un manifesto non possono venire letti come testi omogenei e indifferenziati. Sarebbe fruttuoso porre maggiore attenzione anche al contesto in cui l’immagine è stata edita all’epoca oltre alle vicende che essa ha avuto, tanto rispetto alla sua produzione che alle diverse fasi e modalità della sua fruizione. L’elemento quantitativo, cruciale per la fonte fotograica, ad esempio, 4 5 A. Rossi Doria (a cura di), A che punto è la storia delle donne in Italia?, Viella, Roma 2003, p. 11. Perle e impiraperle. Un lavoro di donne a Venezia tra ’800 e ’900, Arsenale, Venezia 1990. 327 monica Di barbora è sistematicamente trascurato. Così come la rilessione sul contesto in cui la fonte è stata reperita, nonostante si tratti di un aspetto fondamentale, familiare per chi si occupa di storia delle donne e di genere. Gli archivi rilettono la società che li produce; in una società patriarcale le tracce lasciate dalle donne sono più deboli e vanno cercate afinando gli strumenti di ricerca e di analisi della documentazione conservata. Il problema coinvolge direttamente la disciplina archivistica nella quale persiste, come scrive Silvia Inaudi, «una “pregiudiziale di genere” – in quanto tale scienza è da sempre basata su regole di catalogazione inserite in una logica linguistico-descrittiva declinata esclusivamente al maschile, assunto quale neutro universale»6. Dalla ine degli anni Ottanta è emersa un’accresciuta sensibilità nei confronti di questo tema che ha portato alla creazione di luoghi dedicati in modo speciico e mirato alla conservazione e alla valorizzazione della documentazione sulle donne e prodotta dalle donne. È un passo signiicativo ma il quadro rimane critico. Ciò è particolarmente vero se ci riferiamo all’ambito fotograico in cui non è ancora emersa in modo esplicito una sensibilità alle questioni di genere e in cui questa lacuna si innesta su una teoria, e soprattutto su una pratica, di riordino (e, in misura minore, di catalogazione) ancora lontana dall’essersi stabilizzata in modo soddisfacente. Gli strumenti di corredo non sempre sono eficaci, soprattutto sono raramente attenti a sottolineare le differenze di genere; spesso mancano dei buoni quadri di insieme che aiutino gli studiosi a orientarsi all’interno di materiali che di frequente sono numericamente assai consistenti. Da questo punto di vista la digitalizzazione indiscriminata dei fondi di archivio si può rivelare un’arma a doppio taglio. Mentre è sicuramente uno strumento prezioso per la conservazione dei documenti, allontana sempre di più i ricercatori dalla isicità dei documenti fotograici e viene considerata troppo spesso una sorta di panacea. Un ordinamento eficace e la produzione di strumenti di corredo precisi e che rispettino la struttura gerarchica dei fondi sono l’unico modo per accedere correttamente a un archivio. Questo è ancora 6 S. Inaudi, Archivi delle donne, in A. Ribero (a cura di), Glossario. Lessico della differenza, Regione Piemonte, Commissione Regionale per la Realizzazione delle Pari Opportunità tra Uomo e Donna, Torino 2007, p. 11. Disponibile anche on line all’indirizzo http://www.comune.torino.it/ politichedigenere/bm~doc/lessico-differenza.pdf. 328 fotografia e Storia Di genere più vero quando si ha a che fare con soggetti “poco visibili”, come appunto le donne, che rischiano di scomparire in una mole di informazioni gestita in modo scorretto. La dificoltà di accesso alle fonti riguarda anche la letteratura sull’argomento, sia per la storia di genere che per gli studi sulla fotograia e, più in generale, per i lavori sulla cultura visiva. Sono pochissime le biblioteche fornite in modo almeno suficiente, soprattutto per i testi in lingua originale. D’altra parte, l’edizione italiana di testi stranieri è spesso tardiva, quando c’è, e inisce per imporre al lavoro scientiico il ritmo e le valutazioni dell’industria editoriale. Le prospettive, però, sono interessanti. In particolare sono ancora numerose le piste di ricerca da affrontare. Ad esempio, in Italia manca completamente una storia delle donne fotografe, nonostante esistano alcune monograie dedicate a qualche artista di particolare rilievo. È tutta da costruire una storia che parta dagli archivi, ancora più che dai musei e dalle gallerie d’arte; attenta anche alla dimensione professionale, artigianale, quotidiana delle donne come soggetto piuttosto che come oggetto di sguardo: quali i loro percorsi; i soggetti indagati; il riconoscimento sociale e artistico; i modelli culturali e visivi applicati. Una storia che non miri a creare uno spazio ittizio, isolato dal contesto storico e sociale, in cui inseguire l’autorialità al femminile come discorso a se stante, ma che costruisca un’interpretazione articolata e complessa di un sistema culturale e comunicativo alla cui elaborazione contribuiscono generi diversi. Il recente interesse per la fotograia vernacolare e la produzione degli studi fotograici “di paese” sta apportando numerosi elementi interessanti a questo riguardo. Anzi tutto, favorisce l’emersione della partecipazione femminile alla produzione fotograica. Ma anche alla costruzione dell’immagine di un gruppo o di un’epoca, come nel caso degli album di famiglia; vere e proprie biograie familiari la cui costruzione e custodia è spesso afidata alle donne. Del resto, non è un caso che proprio la biograia sia uno dei temi forti della storia delle donne e di genere; un’altra signiicativa conluenza delle aree di interesse che potrebbe rivelarsi assai feconda. Questo ampliamento delle fonti consentirà anche di ripensare il processo di costruzione di modelli di genere nei casi in cui chi fotografa appartiene al medesimo gruppo sociale dell’oggetto della rappresentazione 329 monica Di barbora e ne condivide, quindi, immaginari, stereotipi e costruzioni culturali. All’inverso, la categoria di analisi emergente della luidità di genere potrebbe essere un interessante strumento analitico per lo studio della produzione fotograica. L’elenco non è esaustivo, naturalmente, né pretende di esserlo; mira solamente a suggerire la ricchezza e la fecondità ancora in gran parte da esplorare per la fotograia come fonte per la storia delle donne e di genere. 330 Alessia Cerqua, Elio Trusiani Rilessioni sull’utilizzo del linguaggio fotograico nella ricerca urbanistica Abstract Il contributo vuole proporre una rilessione sull’uso delle immagini fotograiche nella ricerca urbanistica e nella interpretazione/pianiicazione del paesaggio, con particolare attenzione per l’uso sociale delle immagini fotograiche come strumento di conoscenza del territorio, di condivisione del sapere tra differenti attori sociali e, in ultima analisi, come strumento di progetto. Il testo, dopo una breve introduzione al tema, propone una metodologia che unisce ed integra differenti approcci di analisi visiva e pianiicazione partecipata (PPVM, Partecipate Photo and Video Mapping): campagne fotograiche e video, tecniche di photo-elicitation – che integrate a sistemi di georeferenziazione (GPS) permettono il collegamento tra informazioni ed analisi di tipo qualitativo a dati quantitativi e località speciiche. Queste costituiscono lo scenario nel quale si inserisce l’esperienza didattica e di ricerca condotta, e presentata – anche se limitatamente all’uso e all’applicazione di alcuni degli approcci visivi sopra citati – dalla quale emergono alcuni elementi su cui ragionare sia in chiave didattica sia per ulteriori approfondimenti di ricerca. Introduzione: linguaggio fotograico e ricerca sul territorio Tra ricerca sul territorio e fotograia si è stabilita, sin dalla nascita di quest’ultima, una mutua collaborazione: il territorio ha trovato nel linguaggio fotograico il modo più diretto per raccontarsi, e, contemporaneamente, la fotograia ha acquisito una propria dignità estetica 331 aleSSia cerqua, elio truSiani tramite le rappresentazioni di paesaggi e architetture1. La prospettiva della ricerca territoriale, inoltre – così come quella storiograica e sociologica – sottrae la fotograia a quella dimensione di autonomia con cui è stata spesso osservata, restituendole un carattere di descrizione densa che Geerz assegna al termine2. Ciò nonostante, le rappresentazioni fotograiche nelle indagini territoriali, hanno assunto – e spesso continuano ad assumere – un semplice ruolo di supporto, quale strumento oggettivo di catalogazione del presente e di archiviazione del passato. Al contrario, la fotograia sottolinea, distingue, critica, interpreta, assume il ruolo di testimonianza non solo del mondo visibile, ma anche delle pratiche, dei vissuti, strumento per la conoscenza dell’altro e dell’altrove, per conigurare ipotesi per ricostruire la «visione spaziale che l’attore sociale ha del suo territorio, del suo frammento lavorativo, del suo parziale geograico, del suo riorganizzare l’immagine della città»3. Dalla impostazione neutra e rigorosa degli Alinari che «videro e catalogarono per tutti […] iltrando nelle strutture percettive di generazioni di Italiani, inendo per sostituirsi nella loro cultura agli stessi oggetti della visione»4, si approda a una libertà espressiva e ad una molteplicità di sguardi, che costituiscono differenti interpretazioni: ecco, allora, che il testo che descrive il paesaggio, ne diventa contemporaneamente una sua enunciazione. Fotograia, progetto, partecipazione: una introduzione al metodo PPVM La metodologia PPVM (Partecipate Photo and Video Mapping), illustrata sinteticamente nelle seguenti note, unisce ed integra differenti approcci di analisi visiva e pianiicazione partecipata – campagne 1 Cfr. C. Marra C., Le idee della fotograia. La rilessione teorica dagli anni sessanta a oggi, Bruno Mondadori, Milano 2001. 2 Cfr. C. Geertz, Interpretazioni di culture, il Mulino, Bologna 1987; F. Faeta, Strategie dell’occhio. Saggi di etnograia visiva, Franco Angeli, Milano 2003. 3 Leotta, cit. in D. Virgilio, La rappresentazione del rimosso: la periferia dallo sguardo zenitale alla visione ad altezza d’uomo, in G. Maciocco, P. Pittaluga (a cura di), Immagini spaziali e progetto della città, Franco Angeli, Milano 2005. 4 G. Bollati, Note su fotograia e storia, in AA.VV., Storia d’Italia. Annali 2. L’immagine fotograica 1845-1945, Einaudi, Torino 1979. 332 rifleSSioni Sull’utilizzo Del linguaggio fotografico nella ricerca urbaniStica fotograiche e video, tecniche di photo-elicitation – che integrate a sistemi di georeferenziazione (GPS) permettono il collegamento tra informazioni ed analisi di tipo qualitativo a dati quantitativi e località speciiche. Attraverso la combinazione di differenti approcci alla conoscenza del territorio, il PPVM restituisce una rappresentazione abbastanza esaustiva della conoscenza del territorio da parte dei differenti fruitori ed abitanti. Una premessa fondamentale al metodo5 è la complessità dell’atto conoscitivo, e la relativa dificoltà di restituzione del conosciuto attraverso una immagine esaustiva di sintesi. Possiamo riconoscere un paesaggio, un ambiente, grazie anche a ricordi visivi e narrativi che accompagnano gli eventi e aiutano il ricordo a sedimentarsi nella memoria: detto in altri termini, il conoscere è strettamente e reciprocamente connesso con la esperienza vissuta, e, in particolare la conoscenza dei luoghi è rafforzata ed intensiicata dalla sua rappresentazione. Altra premessa fondamentale, è rappresentata dalla forza innovativa introdotta dalla fotograia quale strumento di partecipazione, ovvero valido supporto per osservare e comprendere le pratiche quotidiane in modi nuovi e differenti. Attraverso l’uso di immagini fotograiche e video, la metodologia proposta fornisce un valido strumento per le analisi territoriali – in quanto permette di meglio comprendere e mettere in relazione le differenti dimensioni di un territorio: i vissuti, le pratiche, ma anche la sua morfologia e struttura – nonché una eficace metodologia per favorire le pratiche partecipative e l’interazione tra i differenti attori territoriali. In particolare, per quanto riguarda questa ultima applicazione, è da ricordare che l’uso delle tecniche di ripresa fotograica e video come strumenti per facilitare le pratiche partecipative non è una novità: in merito esiste già una tradizione di ricerche e pubblicazioni sulla photo-elicitation, risalente al lavoro pioniere di Collier del 19506; questa tecnica, nello speciico delle applicazioni sul territorio, è stata utilizzata con successo negli studi di analisi e valutazione ambientale e nel disegno urbano7. Nella 5 Cfr. S. F. Dennis, S. Gaulocher, R. M. Carpiano, D. Brown, Participatory Photo Mapping. Exploring an Integrated Method for Health and Place Research with Young People, «Health & Place», 15, 2009, pp. 466–473. 6 Per una sintesi critica: Harper, 1998, 2002; Proser, 1998; Hurtworth, 2003; Moore et al., 2008; Packard, 2008. 7 Cfr. Driskell, 2002; Hart, 1997; Tunstall et al., 2004; Schiavo, 1987; Buss, 1995; Schratz e 333 aleSSia cerqua, elio truSiani tecnica di photo-elicitation8 il valore polisemico dell’immagine è utilizzato per stimolare discussioni e rilessioni su temi e valori soggettivi, per aggiungere informazioni a dati raccolti con altre strumentazioni (interviste, narrazioni) e quindi cogliere il punto di vista del soggetto (o di più soggetti) interpellato e formulare domande inerenti realtà sociali, culturali e di comportamento9. Un’altra metodologia di recente applicazione è il “photovoice”, emersa come protocollo per indirizzare ed orientare gli scambi di vedute tra differenti attori sociali: in questa tecnica le immagini sono utilizzate come “guida” per indirizzare le discussioni e favorire lo scambio di opinioni e pareri su temi speciici. Sempre relativamente a strumenti di rappresentazione visiva e partecipazione, altra metodologia degna di nota è la tecnica degli “shooting scrips”, che integra elementi di sociologia visuale, strategie etnograiche sul campo e documentazione foto giornalistica10. Questo approccio è di tipo induttivo ed è strettamente connesso alla “grounded theory” sociologica11, attraverso cui si cerca di fare emergere non solo una descrizione dei fenomeni osservati, ma anche una serie di proposizioni teoriche, attraverso la identiicazione di categorie concettuali per la raccolta, l’organizzazione e l’analisi degli elementi visuali rilevati12. Il metodo PPVM, proposto in questa occasione, si distingue dalle altre categorie per la sua complessità, in quanto fa utilizzo di differenti metodologie piuttosto che adottare un unico protocollo. Come semplice metodo PPM (Partecipate Photo Mapping), viene proposto dagli scriventi con l’inserimento di video riprese, per una migliore comprensione dei luoghi nonché per favorire ulteriormente le pratiche partecipative. Anche se le pratiche di “community mapping” sono già utilizzate da tempo, una novità introdotta dal metodo PPVM è l’utilizzo di sistemi di georeferenziazione (GIS) delle riprese fotograiche e video: l’uso dei Steiner Lofler, 1998; Elsley, 2004; Rudkin e Davis, 2007. 8 La photo-elicitation, o foto-stimolo, può essere considerata una variazione dell’intervista semi-strutturata, con la differenza che si basa sulle immagini e non su una traccia di domande. L’immagine è così il centro della comunicazione: sia l’intervistatore che l’intervistato si confrontano su una serie di immagini, che possono essere immagini di archivio, immagini prodotte dal ricercatore o da altri soggetti ad hoc per l’intervista. 9 Cfr. Curry e Clark, 1983, Collier e Collier, 1986; Harper, 1987. 10 Cfr. Collier e Collier, 1986, Rothstein, 1989; Gold, 1994; Suchar, 1997. 11 Cfr. Glaser e Strauss, 1967. 12 Cfr. Suchar, 1997. 334 rifleSSioni Sull’utilizzo Del linguaggio fotografico nella ricerca urbaniStica GIS, unito alle rappresentazioni del territorio, è di supporto per meglio articolare la dimensione spaziale delle esperienze e delle sensazioni che il territorio trasmette ai suoi abitanti; inoltre, la dimensione partecipativa del processo permette l’inclusione delle comunità in molteplici livelli decisionali: dal decidere “cosa”, e se, va mappato, al “come” restituire le informazioni spaziali, alla individuazione degli obiettivi e dello scopo della mappatura (“perché”), eccetera. Oltre a quanto sopra, la dimensione partecipata del PPVM consente di incorporare anche i “desiderata” degli abitanti (e in generale, le loro opinioni critiche) in ogni fase del processo di pianiicazione partecipata: dalle analisi ed interpretazione dei dati, alla loro restituzione, presentazione e valutazione critica. Senza dubbio, indipendentemente dalle tecnologie utilizzate – che sia il software GIS di ultima generazione o la semplice redazione di mappe – le tecniche di “community mapping” rappresentano inoltre un contributo fondamentale per la comunicazione di informazioni rilevanti ma di dificile rappresentazione (quali ad esempio, le variabili economiche, sociali, politiche, ecc.), permettendo di esplicitarne, oltre che la dimensione e localizzazione, la densità ed i trend. Interpretazioni di paesaggio: percezione e rappresentazione nella convenzione europea A fronte del ricco e vario scenario di approcci e tecniche sopra esposti e in relazione soprattutto all’esperienza didattica successivamente presentata, è d’obbligo soffermarsi, seppur brevemente, sulla Convenzione Europea del Paesaggio (CEP), pubblicata nel 2000, e sulle innovazioni introdotte in merito al concetto di paesaggio; questo perché, nel nostro caso, alcuni concetti espressi dalla CEP rappresentano l’anello di congiunzione tra lo scenario di riferimento precedentemente introdotto e la declinazione sul campo dell’esperienza formativo didattica. La CEP ha posto il paesaggio al centro di tutto quanto poiché tutto è paesaggio; ha introdotto innovazioni sia nelle deinizioni concettuali che nelle pratiche operative, ponendo in evidenza il carattere del paesaggio come rappresentativo delle identità delle popolazioni nonché come risorsa 335 aleSSia cerqua, elio truSiani economica oltre che ecologica e culturale; facendo questo ha avuto il merito di afiancare al tema della protezione, quello della pianiicazione e gestione dei paesaggi, rivolgendosi non solo a gruppi ristretti e sensibili ma direttamente alle amministrazioni e, quindi, alle collettività. I tre concetti innovativi introdotti sono sostanzialmente: la trasformazione dei paesaggi, come intrinseca componente degli stessi, in quanto organismi vitali in evoluzione; la percezione dei paesaggi stessi da parte di quanti in essi vivono e lavorano, processo che implica l’acquisizione di un’identiicazione e del riconoscimento di identità all’interno degli ambiti di paesaggio; e la responsabilità della trasmissione alle generazioni future (sviluppo sostenibile, protezione e riconversione). Ha fatto deinitiva chiarezza su una visione prevalentemente estetizzante del paesaggio come “bellezza” o “veduta”, con il rischio di generare la sindrome da balcone13, dimenticando o ignorando quel paesaggio sovvertito ormai in quasi tutta la penisola. Nei tre elementi di innovazione citati è il punto di contatto tra lo scenario di riferimento e l’esperienza condotta, nella quale trasformazione, percezione e responsabilità divengono le parole chiave del percorso conoscitivo-criticopropositivo/progettuale; infatti la lettura percettiva dei paesaggi, anche in chiave identitaria e quindi la catalogazione e/o tipizzazione dei paesaggi – attraverso segni strutturali e strutturanti, materiali e immateriali – ha rappresentato un momento fondamentale del percorso di conoscenza, del racconto fotograico e dell’interpretazione critica richiesta agli studenti; l’individuazione dei paesaggi tipo, ha portato all’evidenziazione di paesaggi altri ovvero differenti da quelli a rischio sindrome da balcone, tanto per citare nuovamente la Zoppi. Si tratta di paesaggi della contemporaneità che richiedono modalità di lettura e progettuali differenti da quelli storici e quindi di grande suggestione e fascino per gli studenti. La scoperta di questi paesaggi è stata accompagnata lentamente dalla scoperta delle loro caratteristiche, delle loro regole – consolidate e in via di formazione – delle loro potenzialità espresse ed inespresse ino ad arrivare ai loro valori, cosa impensabile in un primo momento se messi a confronto con aree caratterizzate da pregio storico ambientale presenti nell’area di studio. La scoperta dei tipi di paesaggio ha rappresentato poi il momento in cui gli 13 Cfr. Zoppi, 2007. 336 rifleSSioni Sull’utilizzo Del linguaggio fotografico nella ricerca urbaniStica studenti si sono calati nella parte dell’investigatore a tutto campo; ovvero a questi paesaggi hanno, a volte anche inconsciamente, inziato ad associare le pratiche quotidiane e/o saltuarie della popolazione che abita questi luoghi, le trasformazioni dovute a fattori dinamici e non solo statici, il movimento delle persone, la localizzazione dei servizi e quindi la localizzazione di micro centralità a vocazione differente e così via. Hanno lentamente scoperto il dinamismo dei paesaggi del quotidiano contemporaneo e ne sono diventati protagonisti, forse degli inquilini temporanei, seppur non abitanti e residenti. I principi della CEP hanno quindi rappresentato da un lato il presupposto culturale e teorico del dibattito contemporaneo entro cui porre l’esperienza didattica ma al contempo anche quelle indicazioni fondamentali su cui stendere il canovaccio del proprio percorso conoscitivo e progettuale. La forza della fotograia in questo senso è stata di assoluta importanza; il racconto percettivo, i tipi dei paesaggi e i tratti di questi ultimi sono stati issati e rielaborati attraverso più battute suscitando grande interesse tra i ragazzi, ponendo in evidenza anche l’importanza assoluta del sopralluogo e della conoscenza diretta, a 360 gradi, per la progettazione e pianiicazione urbanistica. Un’esperienza didattica come momento di rilessione e di ricerca È illustrato di seguito come caso di studio una esperienza di ricerca/ azione svolta nell’ambito del Laboratorio di Progettazione del Territorio e del Paesaggio14 (Sapienza Università di Roma), riguardante la lettura, l’interpretazione e la rappresentazione del paesaggio del XII Municipio di Roma, attraverso l’utilizzo dei linguaggi della comunicazione visiva. Agli studenti è stato chiesto di leggere, interpretare e analizzare il contesto utilizzando prevalentemente le fotograie, accompagnate in alcuni casi da riprese video. Ad una prima fase di raccolta di materiale sul campo, attraverso campagne fotograiche (realizzate sia collettivamente, con l’aiuto dei docenti del corso, sia individualmente dagli studenti in più 14 L’esperienza è stata condotta all’interno del Laboratorio di Progettazione del Territorio e del Paesaggio (proff. E. Trusiani, I. Visalli, A. Cerqua, E. Biscotto) del Corso di Laurea in Architettura del Paesaggio della Prima facoltà di Architettura Ludovico Quaroni della Sapienza Università di Roma. 337 aleSSia cerqua, elio truSiani “battute” sul territorio), è seguita una seconda fase di lettura e selezione critica delle immagini, nella quale si è cominciato a ragionare sulle rappresentazioni di paesaggio e sulle modalità di lettura del territorio. In questa fase, le fotograie sono state da stimolo a discussioni e dibattiti che hanno fatto aumentare la consapevolezza e la conoscenza del territorio da parte degli studenti coinvolti nel processo. Dalla fase iniziale del processo, i ricercatori e il corpo docente hanno registrato notevoli cambiamenti nella percezione del territorio da parte degli studenti, da una conoscenza basata prevalentemente su aspetti isici e morfologici del territorio in esame, si è arrivati a individuare quelli identiicati come i “centri vitali” del luogo, facendo riferimento quindi ad aspetti connessi a sensazioni psicologiche e introspettive, oltreché visive. L’esperienza di studio, oltre a fornire i riferimenti culturali e di metodo della pianiicazione urbanistica e paesaggistica, ha rappresentato un momento di supporto inalizzato a: - incrementare le conoscenze di base e gli strumenti metodologici e operativi per una lettura plurisistemica del territorio e della città; - sviluppare le capacità analitico/descrittive dello stato dell’arte del territorio e della città; - accrescere le capacità critiche degli studenti ad individuare le molteplici dinamiche che inluiscono ed hanno inluito nel tempo sulla organizzazione del territorio e sull’assetto del paesaggio con particolare riferimento sia alle tracce del passato, sia alle dinamiche della trasformazione contemporanea e ai suoi paesaggi - sviluppare la capacità di comprendere le interdipendenze esistenti tra i processi di trasformazione isica del territorio/paesaggio e le dinamiche sociali; In questo potenziale contesto formativo, è stato proposto un metodo di lettura del paesaggio urbano, di derivazione lynchana, declinato però secondo la contemporaneità e frammentazione della porzione del territorio studiato, sulla scia anche di alcune ricerche e progetti di carattere sperimentale conclusi o recentemente avviati15. Sinteticamente il metodo 15 Studi morfologico-strutturali e percettivi della borgata del Trullo a Roma (Trusiani, Visalli), studi paesaggistico percettivi del territorio di Baschi e Montecchio in Umbria (Trusiani, Visalli, 2006), studi paesaggistico-percettivi del Comune di Montalto Uffugo (Correnti, Trusiani, Marini, 338 rifleSSioni Sull’utilizzo Del linguaggio fotografico nella ricerca urbaniStica proposto riguarda le seguenti fasi: - L’identiicazione degli elementi materiali che formano la struttura: elementi areali, lineari e puntuali sia del sistema del costruito che del sistema ambientale. L’analisi del territorio viene sistematizzata in abachi speciici relativi ai caratteri dei luoghi analizzati e le rispettive tipologie simboliche ritrovabili nelle legende degli elaborati allegati. - L’Identiicazione degli elementi immateriali e fenomenologici ovvero visioni seriali e fenomeni percettivi. Questi due momenti hanno permesso di individuare fenomeni quali la ripetitività, l’articolazione, le diversità e le somiglianze dei singoli elementi che compongono la struttura del paesaggio urbano. L’analisi percettiva e delle visuali è apparsa un supporto essenziale per la conoscenza e la presa di coscienza dei luoghi, oltre che un momento di veriica della lettura isico paesaggistica derivante dalla cartograia tematica, portando alla ribalta quella tridimensionalità del paesaggio urbano fatta di riconoscibilità, igurabilità, nonché coerenza tra forma e funzioni. Prima di considerare la natura e le regole “interne” al perimetro dell’area di studio gli studenti hanno letto l’ambito come parte di una struttura territoriale più complessa e ampia cui si lega attraverso speciiche relazioni. Pertanto la prima operazione ha evidenziato il “ruolo” che i singoli ambienti studiati assumono nella struttura più ampia cui appartengono, individuandone gli ambiti di connessione e gli elementi che costituiscono il sistema e i subsistemi della “continuità” come ad esempio la struttura viaria, i caratteri insediativi e di urbanizzazione, le “reti” seminaturali del territorio rurale, le emergenze puntuali di carattere territoriale/ paesaggistico. Il racconto fotograico che molti di loro hanno fatto ha rivelato, in alcuni, la capacità di focalizzare subito gli elementi paesaggistico territoriali di riferimento e quindi di entrare subito nel vivo della tematica attraverso la conoscenza diretta. L’uso della fotograia in questo caso si è rivelato di grande interesse come strumento di ricostruzione storica (ricerca d’archivio), di comparazione/veriica rispetto a quella stessa storia, di evidenziazione delle parti, di scoperta di paesaggi nuovi e in continua 2008), Indagine storica/morfologico/spaziale del centro storico di Soriano nel Cimino (Trusiani, 2009), A integração na cidade dividida: urbanização de favelas e percepção da integração sócio-espacial em Porto Alegre (Piccinini, Trusiani, 2010), ecc. 339 aleSSia cerqua, elio truSiani trasformazione dialoganti o meno con le tracce dei paesaggi storicizzati. Senza dilungarci troppo sugli aspetti metodologici è bene ricordare che lo studio e il rilievo fotograico si sono focalizzati sulle parti (ambiti areali con caratteristiche tipologiche – del costruito come dello spazio aperto – omologhe e distintive rispetto al contesto), sulle suture (aree di transizione tra le parti che possono essere chiaramente identiicabili o confuse, con caratteristiche che appartengono a entrambe le parti che legano/separano), sui margini, distinti in base all’elemento di cui sono costituiti (ediici, verde, dislivelli, percorsi, recinzioni) e rispetto ai caratteri tipomorfologici (compattezza, articolazione, ritmo, continuità, permeabilità, orientamento prevalente), sui tracciati strutturanti principali (quelli su cui si pensa si sia adagiata la composizione urbana), sugli assi di connessione tra i fatti urbani ed extraurbani rilevanti, sugli assi di connessione tra le diverse parti insediative, sui nodi (luoghi strategici di congiunzione in cui si identiicano momenti di passaggio o concentrazione di caratteristiche tali da renderli punti focali e nodali della struttura urbana e territoriale). Lo studio ha evidenziato le gerarchie dei percorsi in funzione della loro “forza strutturante” e della capacità di costituire il principale sistema d’orientamento e connessione tra le diverse parti formali e funzionali dell’insediamento. Tutto questo perché inevitabilmente le tipologie dei percorsi, come per i margini, devono essere poste in forte connessione con i caratteri delle serie visuali e dei caratteri percettivi con cui hanno un rapporto inscindibile e diretto. Accanto a questo, come accennato precedentemente, le diverse tipologie di visuali che permettono di raccontare la sequenza e il modo con cui gli episodi percettivi svelano l’ambiente allo spettatore. Si evidenziano le caratteristiche che restano nella memoria come elementi di identiicazione e orientamento e che, al contempo, aumentano la igurabilità del paesaggio. Sostanzialmente si evidenziano quegli elementi dello spazio esistente che, contenendo la serie di esperienze visive più signiicative, sono degne di particolare attenzione per le trasformazioni future. Le stesse rivelano l’identità e la riconoscibilità dei caratteri morfologici e tipologici del paesaggio utili per l’individuazione catalogazione dei tipi di paesaggio. L’obiettivo è pertanto quello di individuare i caratteri spaziali rispetto alle speciiche tipologie di visuali quali la visuale prospettica ampia, la visuale schermata, la visuale 340 rifleSSioni Sull’utilizzo Del linguaggio fotografico nella ricerca urbaniStica continua, la visuale discontinua e articolata aritmicamente, la visuale che si apre gradualmente, le visuali puntuali preferenziali verso l’esterno. Appare chiaro come l’uso della fotograia si sia rivelato di grande interesse sia per ini critico-descrittivi che critico-interpretativi ancor prima che valutativi, per l’individuazione dei tipi di paesaggio presenti nell’area di studio. La rielaborazione delle stesse foto in relazione a tematiche di settore e/o all’individuazione dei tipi di paesaggio ha costituito un momento estremamente interessante in cui i ragazzi hanno, nel medesimo istante, letto, estrapolato e restituito i segni del paesaggio. Hanno reinterpretato il paesaggio molte volte scoprendone di nuovi in relazione alla pratiche sociali registrate sul luogo. In quel momento sono stati veri attori protagonisti dell’innovazione introdotta dalla CEP, sul concetto di paesaggio e percezione. La restituzione del paesaggio percepito e la sua rielaborazione li ha poi calati direttamente nel processo partecipativo di costruzione del paesaggio locale nonché di restituzione del paesaggio in trasformazione, sia esso dal punto di vista strutturale o soltanto degli usi degli spazi. La lettura congiunta delle informazioni tecnico-cartograiche di base e la conoscenza diretta dei luoghi ha permesso di elaborare scenari di potenziali paesaggi, anche al di fuori di quelli consolidati. Il metodo proposto si è basato su una lettura strutturale delle parti del territorio/ paesaggio al ine di capirne relazioni e strutturazione sia rispetto alla città esistente, consolidata e in trasformazione, sia alle dinamiche socioterritoriali in atto. Conclusioni Il lavoro svolto ha permesso di iniziare a cogliere le differenti capacità espressive dei partecipanti al gruppo di ricerca rispetto alle loro elaborazioni tradizionali e consolidate pur sempre mirate all’indagine e alla lettura del territorio e del paesaggio. Proprio in questo confronto è evidente il passaggio tra diverse modalità di descrizione (linguaggio video e fotograico, uso dei media e disegno tecnico) del territorio, differenti ma potenzialmente complementari; in questo è possibile scorgere anche nuovi modi di affrontare la didattica in chiave sia analitica che critico-interpretativa 341 aleSSia cerqua, elio truSiani e quindi modalità di approccio alla conoscenza del territorio più dinamiche e, forse, in grado di coinvolgere maggiormente e direttamente gli studenti nonché di cogliere in tempo reale le trasformazioni repentine dei nostri territori e dei paesaggi. La stessa metodologia, utilizzata con la popolazione che vive in un preciso territorio, restituisce modi di lettura differenti nonché interpretazioni plurime dei paesaggi e può essere di straordinario interesse per la comprensione e l’interpretazione del senso dei luoghi, anche di quelli apparentemente privi di signiicato ma in fase di trasformazione e/o in fase di riappropriazione da parte delle nuove popolazioni che abitano il territorio e divenire così, insieme agli altri strumenti di comunicazione informatica, strumento di progettazione partecipata in piena sintonia con quanto auspicato dalla Convenzione Europea del paesaggio in merito al signiicato stesso di paesaggio e al coinvolgimento delle popolazioni che lo abitano. Spesso relegate al ruolo di semplice supporto illustrativo, le tecniche di rappresentazione visiva qui illustrate esprimono piuttosto una enorme potenzialità nello studio del territorio e del paesaggio, come strumento di lettura, chiave di interpretazione e metodo di restituzione dello stesso, conigurandosi come un mezzo documentale ed ermeneutico ricco di potenzialità. Se, come alcuni autori affermano, la fotograia, i video, permettono di registrare le tracce delle nostre osservazioni, rendendo più acute e puntuali le nostre capacità di analisi – «The camera is a instrument that teaches the people how to see without a camera»16 – ne emerge spontaneamente la loro legittimazione nel settore della ricerca urbanistica e territoriale. 16 D. Lange, Documentary Photography, in N. Lyons (a cura di), Photographers on Photography, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, New Yersey 1966. 342 Roberto Del Grande Fotograia e immagini che sono arte Arte e fotograia Questo intervento mira ad affrontare un importante quanto trascurato capitolo nella storia della fotograia italiana, quello della relazione tra fotograia e arte contemporanea. A partire dall’analisi del binomio artefotograia, e attraverso alcuni casi esemplari, si vuole qui sottolineare la centralità della fotograia di documentazione dell’arte negli anni Sessanta e nei primi Settanta, considerandola non solo come fotograia d’arte – cioè a dire riproduzione di opere – ma, al pari delle esperienze artistiche coeve, come ricerca sull’immagine. In ambito italiano il testo che in maniera più ampia e sistematica analizza i rapporti tra fotograia e arte è Fotograia e pittura nel Novecento1, di Claudio Marra. Sinteticamente, Marra esamina la produzione fotograica d’autore in rapporto alle correnti artistiche del secolo scorso. Nel porre a confronto l’arte del Novecento e le coeve vicende fotograiche, egli fa dialogare le due pratiche estraendo, al contempo, le reciproche afinità culturali. Il volume del Marra rilette la più comune tra le impostazioni dell’analisi arte-fotograia; impostazione che procede, perlopiù, per rimandi tematici e per confronti interni al circuito dell’arte, e che si trova alla base di alcune mostre che associano, in un unico contesto espositivo, artisti d’avanguardia e artisti-fotograi2. Meno usuale, invece – ed è ciò che abbozzeremo in questa sede –, è la disamina delle pratiche fotograiche che collaborarono alla costruzione di un’immagine permanente dell’arte contemporanea (considerando gli ultimi 60 anni); e la valutazione degli scambi tra i diversi strumenti di 1 C. Marra, Fotograia e pittura nel Novecento, Bruno Mondadori, Milano 1999. 2 Cfr. i cataloghi: Fotograie d’artista. Da Brancusi a Boltanski, Charta, Milano/Firenze 1993; W. Guadagnini, F. Maggia (a cura di), Fotograia e arte in Italia. 1968-1998, Baldini&Castoldi, Milano 1998; o il più recente Al limite. Arte e fotograia tra gli anni Sessanta e Settanta, Baldini Castoldi Dalai, Milano 2006. 343 roberto Del granDe Fig. 1 Enrico Cattaneo, Alighiero Boetti alla galleria De Nieubourg, Milano, 1968. Fig. 2 Enrico Cattaneo, Ugo Mulas e Man Ray, Studio Marconi, Milano, 1969. 344 fotografia e immagini che Sono arte espressione intesi, questi ultimi, come parte integrante di un sistema di produzione culturale. Il titolo di questo intervento si rifa a un testo di James Elkins, La storia dell’arte e le immagini che arte non sono3, in cui l’autore, nell’operare un’analisi delle immagini non artistiche (graici, tabelle, immagini scientiiche, ecc.) riformula la storia dell’arte nei termini di una più ampia storia dell’immagine. Nostra intenzione è dunque di includere, nelle immagini che arte non sono, anche le fotograie di documentazione delle opere e del circuito dell’arte. Al di là dei problemi metodologici che sollevano, e che non sono oggetto di questo intervento, ciò che vorremmo prelevare dai visual studies è la constatazione dell’ineficacia di una deinizione della fotograia e dell’immagine secondo approcci univoci (ontologico, semiologico, tecnologico, ecc.), e l’apertura in favore di più ampie forme di analisi e di valutazione. Fotograia d’arte Negli ultimi anni si è assistito a una rivalutazione della fotograia d’arte, concepita dunque come pratica che va al di là della pura documentazione, prodotto del pensiero critico del fotografo che si approccia all’interpretazione delle opere. Di fatto, questa impostazione è stata messa in atto pressoché su di unico autore, Ugo Mulas, assurto ormai al rango di più importante fotografo d’arte del secondo dopoguerra. Oggi, Mulas non è più solo l’artista delle Veriiche (iscrivibile al binomio artefotograia come già sopra inteso), e nemmeno esclusivamente il grande reporter degli artisti americani e italiani degli anni Sessanta. Il distinguo è d’altronde dificoltoso: il celebre volume del 1967, New York arte e persone, non è che parte di un percorso intrapreso già nel decennio precedente4; e 3 J. Elkins, Art History and Images That Are Not Art (1995), tr. it. in A. Pinotti, A. Somaini (a cura di), Teorie dell’immagine, Raffaello Cortina, Milano 2009. 4 «La maestria raggiunta nelle celebri sequenze di Giacometti, Fontana, Duchamp e altre scene dell’arte, deve parecchio alla pratica dei reportage dalle Biennali e alla sua attività in teatro. Non esisterebbero le Veriiche se non le avesse generate il lato oscuro del mestiere di fotografo in laboratorio», T. Trini, Un fotografo che attraversa l’arte contemporanea, in Ugo Mulas. Vent’anni di Biennale, 345 roberto Del granDe Fig. 3 Giovanni Ricci, Piero Manzoni nel suo studio, Milano, 1961. Fig. 4 Giovanni Ricci, Luciano Fabro, Pavimento. Tautologia, Sesto San Giovanni, 1967. 346 fotografia e immagini che Sono arte le stesse Veriiche nascono spesso dalla documentazione di eventi artistici5. L’aura attorno a Mulas è quella del fotografo-intellettuale, forse il primo in Italia a poter rivestire l’agognato titolo di autore(-fotografo). Maestro nel relazionarsi con il contesto che lo circonda, primo e consapevole sperimentatore di forme inedite della fotograia d’arte, Mulas opera in un ambito culturale in cui è la natura stessa dell’arte ad essere in gioco e a diventare, al contempo, oggetto di analisi della fotograia. Termine di confronto per altri fotograi che, nello stesso periodo, operano nel settore artistico6, Mulas non fu tuttavia l’unico a solcare, in maniera preponderante, il terreno della fotograia d’arte. In questa sede, accenneremo al lavoro di Enrico Cattaneo (Milano 1932) e di Giovanni Ricci (Medeuzza 1935). Alla ine degli anni Cinquanta Cattaneo è un riconosciuto fotoamatore del Circolo Fotograico Milanese. Nei primi anni Sessanta si avvicina all’arte, frequentando i realisti esistenziali milanesi, nel corso di una serie di indagini su Milano nate con uno spirito reportagistico. Questi artisti (come Gianfranco Ferroni o Piero Leddi) sono solo alcuni tra i soggetti scelti da Cattaneo in quegli anni, al pari dell’archeologia industriale, delle periferie, degli scioperi. Proprio a partire da questo incontro “casuale” si avvera per il fotografo la possibilità di trasformare la sua passione in mestiere. Professionista dal 1963, negli anni successivi Cattaneo diviene un habitué delle gallerie milanesi, muovendosi tra varie committenze. Nel suo lavoro si individua una costante ricerca del narrativo, in cui non è la fotograia singola a costruire il discorso, bensì la sequenza del visibile, che si replica costituendosi in cifra stilistica. In parallelo Cattaneo svolge alcune ricerche personali tra le quali, dal 1970, le interessanti “sculture fotograiche” della serie Pagine, composta da scarti di produzione in camera oscura. Ricci ha una storia professionale ben diversa. Milanese d’adozione, inizia il mestiere nei primi anni Cinquanta, dapprima in uno studio graico e successivamente in alcuni studi fotograici. È tra coloro che, grazie 1954-1972, Mondadori, Milano 1988, p. 7. 5 Cfr. Veriica 3: Il tempo fotograico. A J. Kounellis, (dicembre) 1970, da confrontare, ad esempio, con la sequenza per Paolo Scheggi pubblicata nel catalogo della mostra Amore mio, (giugno-settembre) 1970. 6 Cfr. W. Guadagnini (a cura di), Fotograi ed eventi artistici in Italia dal ’60 all’’80: Abate, Capone, Colombo, Jodice, Lucas, Mulas, Mussat Sartor, Pellion di Persano, Cooptip, Modena 1988. 347 roberto Del granDe soprattutto alla frequentazione del Jamaica, hanno intessuto relazioni strettissime con gli artisti operanti a Milano dagli anni Sessanta in poi. Da questi incontri sono nate fotograie storiche di artisti come Piero Manzoni o Luciano Fabro. La fotograia per Ricci, professionista indipendente dal 1964, resterà sempre un mestiere strictu senso, senza ambizioni artistiche o autoriali. É lo stesso fotografo a dichiarare di aver vissuto il mondo degli artisti «come un testimone, e non come un protagonista»7. Pur nel suo statuto testimoniale, in cui spicca tuttavia un’attenzione particolare per il contesto in cui le opere vengono esposte, dalla fotograia di Ricci traspaiono i medesimi problemi legati alla natura dell’arte che si ritrovano in Mulas, in Paolo Mussat Sartor e negli altri. Paradossalmente, proprio in questa sua impostazione da “vero fotografo”8, nella sua capacità di scegliere una posizione il più possibile a servizio delle opere e delle idee che queste esprimono, si intravede l’impegno analitico di Ricci. Se Cattaneo incarna la igura del fotografo proveniente da una cultura fotograica amatoriale d’autore, Ricci produce immagini d’arte escludendo qualsivoglia pretesa di autorialità. Come loro altri – Mussat-Sartor, Claudio Abate, ecc. –, con diverse storie e formazione culturale, hanno letteralmente fabbricato con i loro obiettivi l’immagine di un’arte che altrimenti non sarebbe rinvenuta tale ai nostri occhi9. L’impatto di questi fotograi fu dunque innegabile. La loro presenza fornì la base su cui artisti e critici militanti poterono progettare il loro lavoro10. Non è un caso se per questi ultimi, e in particolare per i rappresentanti dell’Arte Povera, l’immagine e il documento fotograico 7 Estratto da una serie di interviste da me realizzate tra il 2009 e il 2011. 8 «A me piace fare fotograia e se ci sono dei problemi mi piace risolverli […]. Io faccio l’interprete non l’artista», intervista a Ricci, ivi. 9 Si noterà come, anche nelle più recenti storie della fotograia, la fotograia d’arte non riceva gran considerazione. Nella sua Storia culturale della fotograia italiana (Einaudi, Torino 2011), Antonella Russo vi dedica un paragrafo dal titolo eloquente: Fotograia come critica. “New York: arte e persone”. Cattaneo è citato per l’appartenenza al Gruppo 66 e non per la sua principale attività. Di Ricci non vi è menzione. 10 «La fotograia diviene il “felice espediente” di una generazione che spinge anche critici e galleristi a sviluppare soluzioni inedite, alimentando il nuovo feticismo dei collezionisti», G. Sergio, Forma rivista. Critica e rappresentazione della neo-avanguardia in Italia (Flash Art, Pallone, Cartabianca, Senzamargine, Data), in «Palinsesti», 1, 2011, p. 83, www.palinsesti.net/index.php/Palinsesti/article/ view/21/26 (ultima cons. 11.03.2009). 348 fotografia e immagini che Sono arte sono elementi fondanti della rilessione e della creazione artistica11. Per queste ragioni l’archivio fotograico dovrebbe costituire, agli occhi dello storico dell’arte, un imprescindibile strumento di ricerca. Porta d’accesso ad una mole incalcolabile di immagini, l’archivio è il luogo in cui si possono ripercorrere le strategie comunicative degli operatori del settore, la cura con cui selezionavano il materiale da scartare o da divulgare. Quanto allo storico della fotograia, egli vi può rinvenire percorsi fotograici inediti. Non solo: l’archivio testimonia delle potenzialità creative delle pratiche fotograiche dell’epoca. I fotograi d’arte degli anni Sessanta furono infatti i rappresentanti di una professione “nuova”, senza un mercato predeinito né un quadro istituzionale consolidato. Se per esempio il fotoreporter doveva attendere alle aspettative del settore, o il fotografo pubblicitario aveva a che fare con canoni dettati da un contesto, seppur in evoluzione, già strutturato, il fotografo d’arte, e per la già problematica deinizione delle opere da riprodurre, e perché l’editoria specialistica stava a sua volta elaborando nuovi modelli di rappresentazione, faceva fronte a un campo aperto alle sperimentazioni. È così che i fotograi d’arte che hanno operato tra la ine degli anni Sessanta e i primi Settanta si possono probabilmente considerare come tra i migliori esempi di evoluzione nell’uso del medium12. La loro opera di mediazione tra arte e fotograia, tra fotograia e racconto, tra attestazione e sperimentazione, tra documentazione e interpretazione, getta una nuova luce sulle esperienze fotograiche che segneranno i decenni successivi. 11 «Il controllo sull’informazione, e quindi sulla documentazione fotograica e sulla sua impaginazione, diviene un aspetto centrale delle ricerche concettuali e sarà un modello anche per Germano Celant», Id., Vitalità in negativo: l’immagine di una mostra, in Ugo Mulas. Vitalità del negativo, a cura di Giuliano Sergio in collaborazione con Archivio Ugo Mulas e Incontri Internazionali d’Arte, Joahn & Levi, Milano 2010, p. 21. 12 Come propone Sergio: «In generale, tra il 1967 e i 1970 l’evento e la sua documentazione sono i luoghi di una sperimentazione estetica che imposta le linee di ricerca del linguaggio espositivo e fotograico degli anni Settanta», ivi, p. 24. 349 Emanuele Crescimanno Fotografare per conoscere: fotogenia e fotograia di oggetti La fotograia è stata sin dalla sua invenzione un modo speciico di guardare e conoscere la realtà: ma cosa rende una fotograia espressiva? Come rispondere pienamente alle logiche espressive del mezzo fotograico? Una prima risposta a questi interrogativi consiste nello speciicare in che modo la fotograia è un modo di guardare la realtà e di far vedere la realtà, di concentrare l’attenzione su determinati particolari che nel luire della percezione ordinaria andrebbero altrimenti persi. La nozione chiave per comprende questa fondamentale caratteristica della fotograia è quella di fotogenia: in prima istanza essa è deinibile come la maggiorazione estetica che un oggetto assume nella rappresentazione fotograica. In tale prospettiva quindi la fotogenia è l’elemento discriminante capace di dare un senso alla fotograia: un oggetto fotografato assume differenti caratteristiche da quelle che ha nella realtà; esse dipendono direttamente dalle logiche espressive del medium che lo rappresenta. Un soggetto o un oggetto fotografato sono dunque fotogenici perché il fotografo è riuscito a mettere in evidenza una particolare e signiicativa caratteristica che solo la rappresentazione fotograica è capace di mostrare: avere piena padronanza della tecnica fotograica signiica guardare la realtà con occhio fotograico, essere attenti a quei fugaci dettagli che, se ben resi nell’immagine, fanno sì che essa sia fotogenica. La fotogenia è dunque quella caratteristica mediata dal fotografo capace di rendere esteticamente un soggetto o un oggetto fotograico, di sottolinearne alcuni aspetti che altrimenti rimarrebbero inespressi. È dunque possibile riconoscere nelle immagini una qualità particolare che al di là dell’immediato riconoscimento del soggetto rappresentato fa riferimento al modo in cui è stato rappresentato, alle caratteristiche che il medium utilizzato impone alla rappresentazione: la fotograia dunque non solo è un modo di vedere ma anche di fare vedere, 351 emanuele creScimanno di mostrare; essa ha la capacità di cogliere immagini familiari, immagini banali o quotidiane, immagini della realtà e dotarle di nuovi signiicati, di mostrarle nella loro assoluta evidenza eppure di renderle nuove1. Al di là del classico riferimento alla rilessione di Walter Benjamin sulla portata innovativa della fotograia e sui nuovi modi di percezione che essa comporta, è bene concentrare l’attenzione sul modo in cui qualcosa è fotografato: alla capacità espressiva dell’immagine tradizionale si sostituisce di conseguenza la riuscita fotograica, la fotogenia. Una fotograia che deiniamo fotogenica deve far coincidere nella sua compiutezza verità e bellezza: ogni soggetto se ben fotografato è fotogenico, anche l’oggetto brutto è bello (cioè fotogenico) se ben fotografato. L’imperativo di «abbellire, che proviene dalle belle arti, e quello di dire la verità […] derivato dalle scienze»2 che Susan Sontag pone come un’irriducibile opposizione trovano una nuova mediazione dialettica nel concetto di fotogenia. Il riferimento alla bellezza se a un primo sguardo può sembrare fuori luogo è, se ben analizzato e contestualizzato, ricco di interessanti prospettive: vi è infatti una adeguatezza di alcune immagini, una appropriatezza che in altre non riscontriamo; nota il fotografo Robert Adams che «se la bellezza è il vero ine dell’arte, […] la bellezza che mi interessa è quella della forma, sinonimo della coerenza e della struttura sottese alla vita»3. Si tratta dunque di un certo ordine, di una determinata organizzazione capace di dare un senso compiuto e speciico all’immagine. La buona composizione non deve tuttavia essere semplice rigore formale, corretta e asettica disposizione degli elementi che compongono l’immagine. Né si tratta evidentemente di una trascrizione letterale o di una registrazione di una bellezza già esistente: i termini più adatti a spiegare questo tipo di bellezza sono invece armonia dell’immagine prodotta, fedeltà, completezza, coerenza, capacità di rivelare la forma dell’oggetto rappresentato (basti per esempio rilettere su come un ritratto possa essere molto più signiicativo dello stesso soggetto ritratto). Dunque la fotograia ha una speciica caratteristica – la 1 Per una più completa ed esauriente trattazione del problema rinvio al mio La fotogenia. Verità e potenza dell’immagine fotograica, Centro internazionale Studi di estetica, Palermo 2010. 2 S. Sontag, Sulla fotograia. Realtà e immagine nella nostra società (1973), Einaudi, Torino 2004, p. 75. 3 R. Adams, La bellezza in fotograia. Saggi in difesa dei valori tradizionali (1983), Bollati Boringhieri, Torino 1995, p. 14. 352 fotografare Per conoScere: fotogenia e fotografia Di oggetti fotogenia – che si rivela nelle immagini che riteniamo ben fatte e capaci di suscitare interesse, di stimolare una reazione che il soggetto fotografato nella realtà non suscita. È utile inoltre ricordare in via preliminare che la posizione del senso comune che riconosce esclusivamente nel soggetto ritratto una certa qualità riconducibile alla fotogenia (riassumibile nell’affermazione “Sei fotogenico”) nasconde un’ambiguità di fondo: senza l’immagine che rende manifesta tale qualità, che l’esprime in una determinata rappresentazione, essa rimane sopita, inespressa. La fotogenia è infatti una qualità relazionale e nessuna fotograia può pretendere di essere un’immagine neutra o pienamente coincidente con il soggetto ritratto. Un esempio può meglio chiarire tale prospettiva: nessuno si soffermerebbe mai a osservare una forchetta poggiata sul bordo di un piatto ma di certo la reazione è differente di fronte alla forchetta fotografata da André Kertézs4. Questa osservazione dunque contiene in sé la spiegazione della natura stessa della fotograia, del valore che essa assume e della sua capacità di mostrare in maniera differente la realtà quotidiana: compito del fotografo è di produrre un’immagine che perfezioni un particolare modo di guardare la realtà, di produrre un’immagine della realtà precisa e dettagliata, approfondita e completa, capace di esaurire momentaneamente e sotto un determinato riguardo una porzione di realtà. Un’interessante veriica di quanto sino a ora detto può essere l’analisi di un’altra celebre fotograia catalogabile sotto l’indice di fotograia di oggetti: immagini che hanno come scopo esaltare la bellezza della forma. L’interesse che questo tipo di immagini suscita a causa della sua buona riuscita è ancor maggiore quando il soggetto rappresentato è qualcosa di comune, qualcosa che proviene dal quotidiano: nota infatti Edgar Morin che la scelta di Lumière – sfruttando la capacità del cinema di rispecchiare 4 Mi riferisco ovviamente alla celebre fotograia di una forchetta eseguita senza preparazione alla ine di un pasto presso lo studio di Ferdinand Léger nel 1928, utilizzata l’anno dopo per una pubblicità di una ditta di posate: essa riassume tutta la poetica del fotografo ungherese volta a selezionare frammenti di realtà quotidiana e a farli oggetto di immagini dotate di una profonda capacità evocativa: «cronista del banale, del quotidiano in cui realtà e inzione sono indissociabili, Kertész è diventato un fotografo singolare a cui il visibile, e l’invisibile che ne trapela, si offre apparentemente con estrema semplicità; è dificile captarlo con una maggiore economia di mezzi». P. Borhan, Lo specchio di una vita (1994), in Id. (a cura di), André Kertész. Lo specchio di una vita, Motta, Milano 1998, p. 22. Per la fotograia cfr. ivi, p. 175. 353 emanuele creScimanno la realtà – di ilmare l’uscita degli operai dalla fabbrica o l’arrivo di un treno in stazione è sintomatica della volontà di meravigliare gli spettatori facendo loro rivedere qualcosa che nell’esperienza quotidiana non li meravigliava5. L’attenzione veniva così spostata dall’evento rappresentato alla modalità della rappresentazione e si sfruttava il fascino che l’immagine suscita: vi è quindi una qualità nell’immagine, la fotogenia, o ancor meglio nel modo in cui l’immagine viene costruita e proposta, una qualità capace di dare un senso nuovo a ciò che è rappresentato. Il quotidiano così proposto assume dunque un aspetto di novità e di interesse, attira lo sguardo perché «la fotograia ci lusinga o ci tradisce, essa ci dà o ci nega un certo non so che»6 che nella realtà ci sfugge e che in fotograia invece ci appare ben chiaro. Vediamo dunque di veriicare quanto sino ad ora detto con un esempio concreto. Pochi anni dopo la Fontana (1917) di Duchamp, Edward Weston trae ispirazione dall’osservazione delle forme del WC della propria casa messicana e ne fa soggetto di una fotograia (Excusado, 1925). Annota nel proprio diario il 21 ottobre 1925: Sto facendo delle fotograie al nostro WC, quel lucido ricettacolo smaltato di straordinaria bellezza. Qualcuno potrebbe anche sospettare che ci sia del cinismo in me, vista la scelta di un soggetto del genere, quando avrei potuto dedicarmi alle belle donne o alle meraviglie della natura. Oppure pensare che nella mia mente si nascondano immagini lascive suscitate da appetiti repressi. Ma no! Si tratta solo del mio senso estetico che risponde con entusiasmo alla forma. Da tempo avevo in mente di fotografare questo utile ed elegante accessorio igienico della vita moderna, ma è solo quando ho contemplato effettivamente l’immagine sul vetro smerigliato che mi sono accorto delle possibilità che avevo davanti. Ero emozionato! lì c’era ogni curva sensuale della “divina forma” umana ripulita da ogni più piccola imperfezione. Neanche i greci avevano mai trovato una sintesi più signiicativa della loro cultura, e questo oggetto, nelle sue magniiche e caste sinuosità, nel suo dilatarsi, restringersi, nel movimento progressivo dei contorni, mi ha ricordato in qualche modo la Nike di Samotracia. E tuttavia, come ciechi, continuiamo a rivolgerci all’epoca classica per trovare 5 Cfr. E. Morin, Il cinema o l’uomo immaginario. Saggio di antropologia sociologica (1956), Feltrinelli, Milano 1982, p. 32 sgg. 6 Ivi, p. 35. 354 fotografare Per conoScere: fotogenia e fotografia Di oggetti l’arte! Ora aspetto con ansia lo sviluppo della pellicola7. Weston si trova dunque a rilettere sulla forma e sul valore di (una fotograia di) un WC. I Diari dell’epoca riportano continue annotazioni che evidenziano la rilessione sul signiicato della rappresentazione fotograica, sul senso e sul valore che un oggetto comune assume una volta che richiama l’attenzione del fotografo e cattura il suo sguardo sino a divenire una fotograia. Il fotografo è piuttosto capace di scoprire in un oggetto conosciuto, per mezzo di una migliore focalizzazione dello sguardo attirato dalla forma, che questo è visibile in un’altra prospettiva, in una maniera differente e, a partire da questa, è capace di rappresentarlo fotograicamente, in maniera che possiamo deinire fotogenica. Lungi da approdare a posizioni metaisiche, di disvelamento di una presunta verità delle cose, la fotograia può evidenziare un quid dell’oggetto connesso alla sua forma, una nuova connessione tra soggetto percipiente e realtà tale da consentire non solo una riconigurazione del mondo ma, per mezzo dell’immagine, un surplus di conoscenza che arricchisce il mondo per mezzo del potere creativo dell’immagine. Paradossalmente si potrebbe dire dunque che l’oggetto fotografato di per sé conta poco a vantaggio della reazione che questo suscita nel soggetto e che è mediata dalla macchina fotograica capace di vedere più e in maniera diversa dagli occhi stessi. L’obiettivo di Weston è dunque acquisire la padronanza di esprimere esteticamente, visivamente, la propria visione, di esprimerla fotograicamente cioè rappresentare quelle «linee, forme e volumi magniici»8 che appaiono al proprio sguardo dall’osservazione della realtà. Le annotazioni più interessanti vertono sulla natura dell’oggetto fotografato e sul rapporto di questo con la sua rappresentazione. Weston insiste continuamente sulle proprietà speciiche della fotograia di relazionarsi con la realtà, di scoprire il signiicato di una forma, «di prendere la vita così com’è»9: una posizione che pone dunque l’equivalenza tra la bellezza e la forma come coerenza e buona struttura dell’immagine, come capacità 7 8 9 E. Weston, Ritratti al vivo (1961), Pratiche, Milano 1999, p. 192. Ivi, p. 198. Ivi, pp. 92, 209. 355 emanuele creScimanno di mostrare qualcosa del reale che altrimenti sfuggirebbe, espressione di un determinato e cosciente punto di vista. La fotograia ha dunque creato un tipo di sguardo, ha insegnato a vedere in un certo modo la realtà, gli oggetti quotidiani, e questa nuova modalità di visione si è riverberata sul modo di fare fotograie: «ciò che un tempo era visibile soltanto da un occhio molto intelligente, ora lo vede chiunque»10 poiché grazie al valore paradigmatico che l’immagine fotograica assume, la stessa realtà ci appare più ricca e maggiormente dotata di senso. Ecco dunque manifesto l’approccio speciicamente fotograico di guardare, conoscere e rappresentare la realtà in maniera fotogenica: «per mezzo della fotograia vorrei presentare il signiicato dei fatti, così come essi sono trasformati da oggetti visti a oggetti conosciuti»11. In conclusione è dunque possibile affermare che scopo della fotograia sia di dare un contributo cognitivo di novità rispetto all’oggetto che rappresenta, svelando o raccontando qualcosa della realtà, senza tuttavia dimenticare che facendo ciò – scegliendo un’inquadratura, una pellicola o una scala tonale – si altera profondamente la qualità dell’oggetto e del percetto, si dà una interpretazione della realtà, si produce dunque un’immagine, una rappresentazione. 10 S. Sontag, Sulla fotograia, cit., p. 87. 11 E. Weston, The Daybooks of Edward Weston. II. California, New York, Aperture 1990, p. 241 (trad. mia). 356 Adriana Scalise L’Attimo: frammento d’in-inito, specchio d’eternità Il desiderio1 l’attesa, la nostalgia, tutti quei sentimenti “indeinibili” che ci fanno sentire come sospesi fra il passato e il futuro, non sono forse la prova ineludibile della nostra appartenenza ad un universo in-inito, cioè senza limiti, eterno? Scoperte cosmologiche e neurobiologiche, da una parte, speculazioni ilosoiche e religiose dall’altra, non sono state in grado di dare una risposta soddisfacente, almeno inora, a questo interrogativo. Qualcuno ha avanzato l’ipotesi che il concetto di ininito – nella duplice accezione temporale e spaziale – sia: «[…] una inzione, un trucco della coscienza programmata per produrre associazioni di idee in opposizione fra loro»2. Pertanto, sulla scia del concetto di inito, essa può avere automaticamente partorito quello di ininito e averci indotto così a veriicare a posteriori la sua esistenza. In principio sarebbe dunque il Verbo, per il quale l’uomo cerca un equivalente nella realtà. Poiché non c’è vuoto senza pieno, non c’è caos senza ordine, e sempre saranno il bene e il male. Di conseguenza l’ininito si contrappone al inito a mo’ di conferma. Se c’è l’uno perché non dovrebbe esserci il suo contrario? «Ed è come se il pensiero corresse lungo i rigidi binari di una lingua che ci mette in bocca così tante cose»3. Restando sui “rigidi binari della lingua” ipotizzati da HeinzNorbert Jocks, è interessante seguire il ilo del pensiero cinese e la sua interpretazione del concetto di Ininito/Eterno nella felice elaborazione 1 L’etimologia della parola desiderio (de sideribus) ci rimanda al De bello Gallico: i desiderantes erano i soldati che stavano sotto le stelle ad aspettare quelli che dopo aver combattuto durante il giorno, non erano ancora tornati. Da qui il signiicato del verbo desiderare: stare sotto le stelle ed attendere. 2 H.-N. Jocks, Dell’Ininito, in A. Vervoordt (a cura di), In-Finitum (catalogo della mostra tenutasi a Venezia, Palazzo Fortuny), Vervoordt Foundation, Wijnegem 2009, p. 62. 3 Ibidem. 357 aDriana ScaliSe linguistico-concettuale messa a punto da François Jullien. Secondo il ilosofo-sinologo francese: «la lingua si situa a monte di ogni elaborazione teorica condizionandola o quanto meno predisponendola. Infatti, poiché le nostre lingue sono caratterizzate dalla coniugazione, a partire dai greci e dai latini, distinguiamo sistematicamente e opponiamo reciprocamente, i tempi del “passato”, del “futuro” e del “presente”»4. È proprio perché distinguiamo radicalmente questi tre tempi che abbiamo iniziato a scontrarci con il paradosso che ci ha rivelato la questione del tempo. Nonostante nessuna delle due parti che compongono il tempo possa esistere, in quanto il “futuro” non è ancora e il “passato” non è più, il solo fatto di coniugare, di dire “era” o “sarà” basta a dimostrare che il tempo esiste. Ora, proviamo a disabituarci alle nostre lingue (“nostre”: l’indoeuropeo, ma anche l’arabo e l’ebraico). Prendiamo in considerazione il fatto elementare – troppo elementare per misurarne adeguatamente la portata, le sue ininite conseguenze – che il cinese non coniuga. Il dato di fatto è brutale. La lingua cinese non è portata a separare i tempi, come invece implica la coniugazione. Invece di ricorrere al presente, al passato o al futuro, e dunque di scegliere fra di essi, il cinese, privo di desinenze, si esprimerebbe, nei nostri termini, in una sorta di “ininitivo”: si percepisce la consapevolezza di ciò che “viene” o “va”: “il passato che se ne va, il presente che se ne viene”, secondo la deinizione tradizionale cinese del “passato-presente”, più sulla modalità della continua transizione, a carattere processuale, che su quella di un’opposizione dall’effetto temporalizzante. Nel suo saggio Opera aperta, Umberto Eco cita un pensiero di Luigi Pareyson in cui entra in gioco l’ininito. Secondo Pareyson: «L’opera d’arte […] è una forma, e cioè un movimento concluso, che è come dire un ininito raccolto in una deinitezza; la sua totalità risulta da una conclusione, e quindi esige di essere considerata non come la chiusura di una realtà statica e immobile, ma come l’apertura di un ininito che s’è fatto intero raccogliendosi in una forma»5. Fintantoché la ricezione di un’opera offre materia per nuove 4 5 F. Jullien, Il tempo: elementi di una ilosoia del vivere, Sossella, Roma 2002, p. 24. H.-N. Jocks, Dell’Ininito, cit., p. 64. 358 l’attimo: frammento D’in-finito, SPecchio D’eternità interpretazioni, siamo autorizzati a parlare, per quell’opera, di “ininito”. Forse dietro di essa si cela più che l’idea di un ininito racchiuso nel inito, un particolare modo di essere della lingua. La lingua che nomina le cose e le cose che, in questo modo, ricevono un nome, non possono mai sostituirsi l’una alle altre al punto da divenire interscambiabili. Se questo fosse possibile, signiicante e signiicato scoprirebbero di essere una coppia di gemelli omozigotici che si assomigliano come due gocce d’acqua. «Non potendo mai fondersi con ciò che vuole accogliere in sé, la lingua rimane infatti un sistema autoreferenziale di segni che contribuisce all’agonia del reale»6. Perché l’uomo prova una sorta di irresistibile attrazione per tutto ciò che è irraggiungibile? Sarà forse la coscienza della vulnerabilissima condizione umana a spingere l’uomo ad indagare oltre i conini dello spazio inito, nel tentativo perenne di ricongiungimento e di comprensione dell’Eterno/ Illimitato. Sostanzialmente sono due – escludendo quella religiosa, che si abbraccia soltanto con la fede – le vie che l’uomo percorre nel tentativo di avvicinarsi all’ininito: l’una è rappresentata dallo studio del Cosmo, l’altra dalla Creazione Artistica, intesa in tutte le sue forme: visiva, linguistica, musicale. Per quanto riguarda lo studio del Cosmo (che deriva da cosmeo: ordinare, organizzare), gli scienziati che per primi hanno tentato di dare una spiegazione naturale dell’origine del mondo, senza cioè ricorre alla mitologia, furono Talete di Mileto (ca. 624-546 a.C.) e il suo discepolo Anassimandro di Mileto (nel V sec. a.C.). Fu proprio Anassimandro ad usare il termine apeiron (illimitato, indeinito) opposto a peras (limite, frontiera) termine che assumerà poi anche il signiicato più generico di “ininito”, per deinire, descrivere la sostanza da cui è emerso il cosmo. Per i Pitagorici, Platone, Aristotele e Plotino, il concetto di apeiron aveva in sé una connotazione negativa, cioé di disordine, sostanza indeinita, senza conini, in netto contrasto con l’impianto generale della ilosoia greca, per la quale solo ciò che è inito è conoscibile, mentre l’ininito non può essere materia di conoscenza e di indagine, poiché è “inintelligibile”. 6 Ivi, p. 65. 359 aDriana ScaliSe Cionondimeno, sin dall’antichità ci fu chi si oppose all’appagante tesi aristotelica del mondo inito. Tito Lucrezio Caro (ca. 99-55 a.C) poeta e ilosofo romano, respinse l’idea di un Universo inito. Nel suo poema didascalico sull’Epicureismo, il De Rerum Natura – che grande inluenza esercitò su studiosi come Giordano Bruno e Galileo Galilei – affermava che l’Universo è ininito. In realtà il nostro orizzonte cosmico risiede a 42 miliardi di anni luce da noi. Cosa c’è al di là di questo orizzonte, a noi, almeno per ora, non è dato saperlo7. L’ininito cosmico o spaziale ci rinvia all’ininito temporale detto pure Eternità. Entrambi questi concetti: Ininito ed Eternità sono da sempre oggetto di speculazioni per l’uomo, eppure, a distanza di millenni, tali concetti rimangono ancora inafferrabili ed inenarrabili, dal punto di vista razionale o scientiico. All’origine di ogni speculazione relativa all’Ininito c’è l’istante/atomo (atomos). Il quale è inestensibile, extraterritoriale sia rispetto al Tempo che rispetto allo Spazio. Ora, considerando che sommando zero a zero il risultato è sempre zero, se ne deduce che sia il Tempo che lo Spazio non possono essere costituiti dalla somma di tanti attimi o atomi dal valore zero. Solo attraverso dei paradossi è possibile spiegare questo fenomeno. Ci soccorre, a questo punto, il pensiero cinese, il quale “non specula” ma “si esprime”, attraverso un linguaggio o meglio una lingua che è di per sé, ancora una volta, espressione del pensiero. Abbiamo già citato François Jullien, il quale ci ricorda che la disgiunzione dei tempi (passato, presente, futuro), così come viene articolata nelle lingue indoeuropee e semitiche, conduce alla tripartizione della struttura temporale ed alla concezione del tempo inteso in termini di successione: «come le perle di una collana e non fusi insieme come in una melodia» (dice elegantemente Bergson). La lingua cinese è paratattica, non dispone di coniugazione e di sintassi 7 Nel corso degli ultimi anni gli scienziati hanno scoperto che l’Universo è formato per il 23% da Materia Oscura e per il 72% di Energia Oscura (DE: Dark Energy). La Materia Oscura, diversa da quella degli atomi, non emette e non assorbe la luce, ma produce attrazione gravitazionale. L’Energia Oscura, invece, agisce come una sorta di forza antigravitazionale. La quale determina l’accelerazione dell’espansione continua dell’Universo. Il fatto che non si sia ancora riusciti a riprodurre sperimentalmente quanto teorizzato dagli scienziati (esistenza di Materia ed Energia Oscura), è motivo di grande imbarazzo in seno alla comunità scientiica. Cfr. E. De Wolf, L’Ininito e l’Universo, in A. Vervoordt (a cura di), In-Finitum, cit., p. 57. 360 l’attimo: frammento D’in-finito, SPecchio D’eternità legata ai tempi e ai luoghi. I cinesi, pertanto, hanno concepito il tempo e lo spazio non sotto forma di durata e di successione, ma di stagioni o occasioni e ambiti o siti. Il concetto di immanenza e permanenza o processualità, tipico del pensiero cinese è espresso nella formula youzhou (spazio-tempo), concepiti non come nozioni astratte, ma legate al mondo isico che le determina. “Zhou” nella sintassi cinese fondata sul parallelismo, si può tradurre con la formula: “Il passato che se ne va, il presente che se ne viene”. È sintomatico ricordare come i cinesi abbiano dovuto ricorrere a due neologismi per indicare lo Spazio e il Tempo, attraverso la traduzione dei termini che i giapponesi avevano coniato nel XIX secolo, in occasione del loro incontro con il pensiero europeo. Tempo = Shijian (fra i momenti) Spazio = Kongjian (fra il vuoto) Con l’avvento del Cristianesimo l’eternità ha assunto un’accezione particolare, l’asse di studio dall’ambito della isica ha traslato in quello della metaisica. Molti teologi si sono preoccupati di spiegare il fenomeno, tra di essi, uno dei più lucidi ed emotivamente coinvolti è stato sicuramente S. Agostino, secondo il quale l’uomo non si allontana mai dal presente. Viviamo in un triplice presente: il presente del passato, in quanto “memoria”, il presente del presente, in quanto “percezione”, il presente del futuro, in quanto “attesa”. Un tempo elastico, “a isarmonica” che si dilata ed espande indietro o in avanti partendo sempre dal presente. Non ci interessa, in questa sede, prendere in esame le implicazioni religiose, come il perdono e la iducia in Dio, a cui necessariamente le speculazioni agostiniane avrebbero teso, ci interessa di più capire perché il pensiero di S. Agostino, successivamente ripreso da ilosoi come Plotino e Boezio, abbia assunto, in tempi recenti, un fondamento scientiico. Andiamo per gradi: Plotino parlava di zoé in staséi (vita in stato di quiete). Zoé in greco signiica vita, proprio come aiòn (intesa nei suoi luidi: liquido seminale, midollo osseo, sangue) la cui traduzione in latino è aeternitas. Boezio in De Consolatione philosophia riprende il concetto plotiniano di plenitudo vitae attraverso l’espressione: Aeternitas est interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio (l’eternità è il perfetto e simultaneo possesso di una vita senza termini), mentre il tempo, per così dire, è un’emorragia di vita, una perdita 361 aDriana ScaliSe della sua pienezza, è aegestas, povertà, bisogno, un rincorrere continuamente quella felicità perfetta che, invece, nell’esistenza terrena, balugina solo per un attimo, in un istante, il solo, capace di catturare l’eternità. «L’eternità è contenuta, dunque, in un “attimo”, che è quello “percettivo”, che gli scienziati hanno deinito “episodio di coscienza”. Esso dura in media 3 secondi, infatti, secondo recenti studi, non c’è nulla che possa raggiungere la nostra coscienza in meno di ¼ di secondo e che vi possa restare per più di 20 secondi»8. L’“episodio di coscienza” è quello che i ilosoi moderni chiamano “presente dinamico” cioè l’equivalente della “forma mobile dell’eternità” deinita da Platone. La fotograia – la traccia più commovente del battito del tempo racchiuso in un istante – è l’erede indiscussa di quel Zoé en staséi (vita in stato di quiete) plotiniano, che tradotto in termini estetici ha portato allo stilleven (di origine olandese), cioè lo still life inglese, giunto a noi nella pessima traduzione di “natura morta”. Dalla “natura morta” del Seicento dritto ino alla scoperta della fotograia, avvenuta 2 secoli dopo, il passo è breve. Ed è proprio nello spazio di questa irrisolta tensione fra la realtà e il linguaggio che tenta di spiegarla che si colloca secondo Maurice Blanchot, il concetto di “vera opera d’arte”, intesa come l’“allegoria di un fallimento”, necessaria afinché l’artista possa tentare di aprire uno spiraglio al di là dei limiti del inito, attraverso una ricerca che non può avere mai ine9. 8 E. Boncinelli, intervento nell’ambito del Festival Fotograia Europea, Reggio Emilia, 2009. 9 Cfr. F. Poli, Ininitum: tracce e miraggi dell’ininito nell’arte contemporanea, in A. Vervoordt (a cura di), In-Finitum, cit. 362 Simona Pezzano Uno scambio di sguardi Gli album fotograici di famiglia in Facebook Dopo aver visitato parecchi proili di utenti presenti in Facebook, per poter visionare le raccolte di fotograie familiari che ritraggono parenti e igli, è presto emerso che l’organizzazione e la funzione sociale dei tradizionali album – così come li descrive Bourdieu nel suo imprescindibile saggio sull’arte di mezzo1 – non ha niente a che vedere con la dinamicità e le interazioni tipiche con cui, collettivamente e in maniera partecipativa, si compilano invece le raccolte di fotograie presenti in Rete, e in particolar modo nel social network ad oggi più diffuso al mondo, ossia Facebook. Se infatti l’ambito del fotografabile non è tutto sommato mutato di molto – dal momento che in entrambi i contesti, le occasioni cui dedicarsi alla fotograia sono sempre le medesime, ossia «cerimonie familiari o riunioni amichevoli o nel periodo delle vacanze estive»2 – è pur vero che Bourdieu sottolinea come la pratica della fotograia abbia un’unica vocazione, ossia quella di essere al servizio della famiglia, nel suo intento di solennizzare i grandi momenti vissuti assieme (socialmente riconosciuti come rilevanti), con lo scopo di rinsaldare il senso di appartenenza al gruppo. La fotograia è una «tecnica privata» che «produce immagini private della vita privata»3di ogni singola famiglia, di cui è normalmente responsabile il capo di essa, o al più la coppia parentale, incaricato di immortalare i momenti salienti di «questa cronaca illustrata di se stessa, un corredo portatile di immagini che attestano la sua compattezza»4. 1 P. Bourdieu, Un art moyen. Essais sur les usage sociaux de la photographie, trad. it. a cura di M. Buonanno, La fotograia. Usi e funzioni sociali di un’arte media, Guaraldi, Rimini-Firenze 2004. 2 Ivi, p. 57. 3 Ivi, p. 68. 4 S. Sontag, On Photography, Farrar, Straus and Giroux, New York 1973, 1974, 1977, trad. it. a 363 Simona Pezzano Mentre sia nei siti social network, e in particolare in Facebook, che in quelli dedicati allo scambio di fotograie5, è presente un altro tipo di struttura, dal momento che gli album non vengono più creati soltanto dal capo famiglia, bensì sono il frutto di un’azione condivisa con le persone che fanno parte della cerchia dei cosiddetti “amici” on line. È suficiente, infatti, che qualcuno iscritto in un social network metta una tag su una propria fotograia, con il nome di un altro utente presente nello stesso sito, che quest’ultimo si troverà a condividere nel proprio album la fotograia in questione, anche suo malgrado. In questo ambiente virtuale le immagini sono dunque il risultato della collaborazione di una rete sociale ampia e variamente conessa grazie alla condivisione di liste simili di cosiddetti “amici”, e non più soltanto espressione di un gruppo familiare chiuso, in cui – come ricorda ancora Bourdieu – «la famiglia è insieme soggetto e oggetto»6 di quel culto domestico che la fotograia è chiamata ad immortalare. A questa prima differenza tra le due raccolte di fotograie ne va aggiunta anche un’altra, dal momento che nel contesto on line l’organizzazione cronologica diventa più labile rispetto al suo corrispettivo analogico. La possibilità, tutta interna all’ambiente digitale, di navigare orizzontalmente tra i proili non permette, infatti, alcun tipo di strutturazione né gerarchica cura di E. Capriolo, Sulla fotograia. Realtà e immagine nella nostra società, Einaudi, Torino 1978 e 1992, p. 8. 5 Si pensi per esempio a Flickr, un sito web che permette di caricare e condividere on line le proprie fotograie. (http://www.lickr.com). O ancora a Snapish, un altro sito web che offre servizi on line per la fotograia, che permette ai suoi iscritti di condividere, archiviare e stampare le proprie immagini. Nato negli Stati Uniti, è arrivato anche in Europa nel gennaio 2006, grazie all’acquisto del bilderservice, da parte di GmbH, proprietaria di PIXACO. (http://www2.snapish.it). Picasa, «Il modo più facile per trovare, modiicare e condividere le tue foto». Così recita la home page del sito, che permette di caricare le proprie fotograie on line per condividerle con chi si vuole. (http://picasa. google.it/). Photobucket che – secondo quanto riporta Castells in M. Castells, Communication Power, Oxford University Press, UK 2009, trad. it. a cura di B. Amato, P. Conversano, Comunicazione e potere, EGEA Università Bocconi, Milano 2009, p. 76 – «[…] nel febbraio 2008 aveva 60 milioni di utenti registrati». (http://photobucket.com/). Preme citare – per dovere di cronaca – anche Instagram, che non è propriamente un sito social network, bensì un’applicazione progettata inizialmente per Iphone, che permette di applicare iltri alle proprie fotograie, ma anche di scambiarle con gli altri utenti iscritti e connessi ad esso, da poco tempo comperata dallo stesso Zuckerberg, il 9 aprile del 2012. (Cfr. tra gli altri, per esempio, l’articolo di L. Dello Iacovo, Facebook acquista Instagram, accordo per un miliardo di dollari, pubblicato sul Sole24Ore on line: http://www.ilsole24ore.com/art/tecnologie/2012-04-09/ facebook-acquista-instagram-miliardo-193539.shtml?uuid=AbUbtaLF). 6 P. Bourdieu, Un art moyen, cit., p. 57. 364 uno Scambio Di SguarDi. gli album fotografici Di famiglia in facebook né cronologica, che caratterizza invece i tradizionali album fotograici7. In questo contesto digitale, inine, la fotograia assume anche un’altra funzione sconosciuta alla fotograia analogica, che le deriva direttamente dalla sua nuova natura di immagine digitale caricata in un social network, ossia quello di fungere da vero e proprio link tra le diverse pagine degli utenti. Non è infatti certo un mistero che la possibilità di navigare tra i diversi proili presenti in Facebook sia possibile anche cliccando direttamente sulle fotograie, passando in questo modo da una raccolta all’altra di fotograie, con l’inevitabile quanto diffusa esperienza – se la pratica la si conduce per un certo lasso di tempo – di perdersi nella navigazione. Può capitare infatti di non sapere più a chi appartenga un certo album di fotograie che si sta consultando; oppure di trovarsi all’interno di proili di persone che in nessuno modo sono legate alla nostra lista di amici, ma che, per passaggi successivi, ci troviamo a visitare solo perché condotti dall’incessante cliccare su “fotograie-link” legate tra loro da tag condivise, in un gioco di continui incastri e rimandi labirintici. Alla ricerca di un confronto: l’invenzione del formato carte de visite L’antenato che sembra, invece, essere il più appropriato per un possibile confronto con le fotograie familiari presenti in Facebook, è l’album carte de visite che ebbe un enorme successo, per quanto efimero, nella seconda metà dell’Ottocento in Europa e negli Stati Uniti8. Grazie all’invenzione di Disdéri la pratica fotograica si afferma deinitivamente come fenomeno sociale di grande rilievo9, che ha 7 «L’album di famiglia esprime la verità dei ricordo sociale. […] Disposte in ordine cronologico, “ordine delle ragioni” della memoria sociale, le immagini del passato evocano e trasmettono il ricordo degli avvenimenti che meritano di essere conservati [...]», ivi, p. 69. 8 «La “cardomania” invase l’Inghilterra (dove si vendettero settantamila ritratti del Principe consorte nella settimana successiva alla sua morte) e l’America (dove furono vendute mille fotograie al giorno del maggiore Robert Anderson, il popolare eroe di Fort Sumter)», in B. Newhall, Storia della fotograia, Einaudi, Torino 1984, p. 90. 9 Senza dimenticarci che il tintype – un diverso adattamento del procedimento della lastra umida – aveva già raccolto un enorme successo, senza però riuscire a scalzare deinitivamente il dagherrotipo, che invece viene deinitivamente abbandonato proprio con la nascita dell’invenzione di Disdéri. 365 Simona Pezzano permesso una diffusione notevole delle fotograie anche tra le classi meno agiate. È soprattutto la piccola borghesia metropolitana che ne decreterà l’enorme successo: nella riproduzione seriale delle carte de visite, con i suoi ridotti costi, essa trova la possibilità di soddisfare le proprie esigenze di vedersi inalmente ritratta. Grandi come dei biglietti da visita, cui si deve il loro nome, queste piccole fotograie venivano incollate su un cartoncino che facilmente poteva essere scambiato tra amici e parenti o inviato per posta, come delle vere e proprie cartoline familiari10. Qualcosa insomma di simile, nella sua dinamicità, a quanto avviene tra utenti appartenenti allo stesso social network. Come è ben noto, infatti, André-Adolphe-Eugène Disdéri brevetta in Francia la fotograia carte de visite, la più famosa delle applicazioni al collodio umido11. Un piccolo ritratto, dunque, di circa 5,7x9 centimetri ottenuto con un apparecchio a quattro obiettivi in grado di scattare da quattro a otto piccole immagini, che vengono in seguito impressionate su di una sola lastra. A procedimento inito le fotograie venivano poi incollate su cartoncini rigidi di circa 6x10 centimetri, così da raggiungere appunto il formato del biglietto da visita12. Disdéri riesce dunque a far stare dalle sei alle otto pose su una unica lastra con l’ovvia conseguenza di moltiplicare il numero di fotograie ottenute – favorito anche, come si è detto sopra, dalla buona qualità del negativo al collodio umido – e di abbattere i costi per la produzione di fotograie. Come conferma anche Muzzarelli la portata rivoluzionaria di questo nuovo formato, si coglie bene se si confrontano i costi di questo con quelli dei ritratti di ben altre dimensioni: «[...] un ritratto di grande formato costava allora dai 50 ai 100 franchi, mentre passando nell’atelier di Disdéri se ne usciva fotografati e ritratti con una spesa pari circa ad un quinto»13. Il facile sistema di ritrattistica in serie permette quindi ad un pubblico sempre più ampio di avere un proprio ritratto: è soprattutto 10 Cfr. M. Frizot (a cura di), Nouvelle histoire de la photographie, Bordas, Paris 1994. 11 Il collodio, una soluzione viscosa di nitrocellulosa in alcol ed etere, è un nuovo modo di sensibilizzare le lastre di vetro – scoperto qualche anno prima dallo scultore inglese Frederick Scott Archer – la cui caratteristica è quella di asciugarsi molto rapidamente, senza però perdere in sensibilità. 12 Cfr. B. Newhall, Storia della fotograia, cit. 13 F. Muzzarelli, Formato tessera. Storia, arte e idee in photomatic, premessa di C. Marra, testimonianze di R. Barilli e F. Vaccari, Mondadori, Milano 2003, p. 43. 366 uno Scambio Di SguarDi. gli album fotografici Di famiglia in facebook la piccola borghesia metropolitana che ne decreterà l’enorme successo trovando la possibilità di soddisfare le proprie esigenze di vedersi inalmente rappresentata, proprio come accade per le classi più agiate dei nobili e dei grandi borghesi. Se inoltre si tiene conto che la sua tecnica, che egli presto divulga, è così facile da imitare che nel giro di poco tempo molti studi fotograici se ne impossessano, non stupisce certo l’immediato successo di questi piccoli ritratti fotograici: tra il 1859 e il 1860 essi si trovano afissi in tutte le vetrine degli studi fotograici di Parigi, come testimonia anche Nadar14, che deinisce questa moda dei piccoli cartoncini fotograici una vera e propria invasione che ha luogo nelle strade della capitale francese15. Ma, come si è accennato sopra, ciò che interessa qui non è solo la crescente diffusione della ritrattistica fotograica, raggiunta grazie all’abbattimento dei costi e alla facilità del procedimento, ma soprattutto la possibilità di farne un oggetto di scambio tra le persone. Molto spesso sul retro di questi cartoncini fotograici si possono trovare, insieme al timbro dello studio fotograico da cui provengono, dediche o ringraziamenti a parenti o amici: una chiara testimonianza di come queste piccole fotograie venissero usate anche come modo elegante per sdebitarsi per qualche favore ricevuto; o per ricordare qualcuno di caro; oppure per presentare qualche nuovo nato ai parenti lontani, o ancora per renderli partecipi di qualche momento sociale rilevante per la famiglia come idanzamenti, matrimoni o altre solenni occasioni16. Insomma un vero e proprio scambio tramite mezzo posta di fotograie intime e familiari che vengono conservate insieme a quelle che ritraggono i membri di un medesimo gruppo, così da comporre delle raccolte fotograiche in maniera più partecipata rispetto agli album descritti da Bourdieu – e molto più vicina alle modalità con cui si compilano le raccolte di fotograia nei social network 14 Articolo pubblicato nel 1859 nel suo Revue trimestrielle per il «Journal amusant», in cui scrive testulmente de «l’invasion del nouvelles cartes de visite», citato in M. Frizot et al. (a cura di), Identités. De Disdéri Au Photomaton, Centre National De La Photographie, Paris 1985, p. 13. 15 Ma non è soltanto questo intellettuale e famoso fotografo che ricorda il successo strepitoso di questo nuovo formato, anche lo scrittore Zola, per esempio, descrive nella suo romanzo La Curée la moda dilagante di portare con sé queste piccole fotograie o di inserirle in appositi album. 16 Come io stessa ho potuto constatare frequentando il Civico Archivio Fotograico del Castello Sforzesco di Milano, che possiede circa 7000 esemplari di carte de visite. 367 Simona Pezzano odierni. Ma un’altra caratteristica rende straordinariamente simili le dinamiche compositive degli album carte de visite a quelli virtuali. Gli album carte de visite Divenute, infatti, ben presto oggetto di collezione, queste fotograie di piccolo formato richiedono un nuovo sistema conservativo: si creano dunque album pensati appositamente, con pagine formate da inestrelle fustellate di cartone che servono a trattenere i piccoli ritratti17. Anche nell’ambito della produzione degli album si inizia ben presto una gara per realizzarne di sempre più soisticati, alle volte corredandoli di visori che aiutino ad apprezzare i dettagli delle fotograie, nonostante le piccole dimensioni; oppure arricchiti di curiosità varie, come music box o orologi inseriti nelle copertine, che tanto ricordano le contemporanee pagine dei nostri social network in cui diversi media gareggiano tra loro. Non solo, con il diffondersi della moda di questi singolari album di famiglia, anche la tipologia di ritratti da conservare si arricchisce di nuovi soggetti: accanto dunque alle fotograie dei propri cari, si trovano sempre più spesso quelle di amici o parenti (scambiate anche per posta, come si è visto sopra) in segno di affetto o di ringraziamento. Ma anche immagini di re, regine, principi, oppure di personaggi militari o di importanti politici del momento, vendute dagli stessi studi fotograici, trovano posto in questa ricca galleria di immagini che ha il valore di un album di famiglia immerso però nella propria epoca, caratterizzata dai propri eroi e personaggi illustri. I più importanti studi fotograici, in Italia come in Francia e in Inghilterra, diventano insomma un luogo di diffusione e standardizzazione del gusto18: 17 Secondo Martha Langford, il primo album prodotto per essere commercializzato, fu proprio quello creato appositametne per contenere e collezionare le carte de visite. Cfr. M. Langford, Suspended Conversation. The Afterlife of Memory in Photographic Albums, McGill-Queens’ University Press, Québec 2001. 18 Disdéri nel 1866 reclamizza un archivio di 65 mila ritratti di celebrità; le famiglie reali sono i testimonial più preziosi per la sua azienda che ha fotografato Napoleone III, la regina di Spagna, l’Imperatore di tutte le Russie, il re d’Italia, il re d’Olanda e il re del Portogallo. Cfr. G. Fiorentino, L’Ottocento fatto immagine. Dalla fotograia al cinema, origini della comunicazione di massa, Sellerio, Palermo 2007. 368 uno Scambio Di SguarDi. gli album fotografici Di famiglia in facebook l’esterno entra all’interno dell’abitazione, della vita familiare, il pubblico si fa privato. Dalla regina Vittoria, ai reali di Norvegia e di Svezia, al presidente Lincoln – ma anche attrici, attori e personaggi allora socialmente famosi19 – posano regolarmente per i fotograi e campeggiano nei salotti e tra le pagine degli album familiari della ine dell’Otteocento: l’occhio in viaggio si adegua alla stabilità domestica. Così anche la disposizione delle fotograie si standardizza: in un album, le prime pagine sono usualmente dedicate alla famiglia reale, seguono personalità pubbliche, inine, i familiari e gli amici. Lo spazio privato si delinea attraverso la raccolta di ricordi, la memoria del singolo è frutto di una costruzione sociale. L’album svolge la funzione di libro illustrato, genealogia familiare e mitologia sociale, la contiguità isica delle immagini sovrappone spazio privato e spazio pubblico, si fa compiuta forma storica di riconoscimento borghese20. Ma abbandoniamo dunque Disdéri, che nel giro di pochi anni, dopo aver toccato i vertici del successo, terminerà la sua vita solo e senza soldi. Dopo aver infatti dilapidato una vera fortuna racimolata in pochi anni, si vede costretto a vendere il lussuoso appartamento parigino, le case di campagna, le scuderie ed i cavalli ed inine nel 1877 anche la ditta, nome compreso. Tenterà di riciclarsi come ritrattista di turisti che, scondo la nuova moda della villegiatura di ine secolo, giungevano a Nizza, per poi inire i suoi giorni in un ospizio di Parigi dimenticato ormai da tutti. The Freshman Facebook Le caratteristiche degli album carte de visite, ovverosia il dinamismo con cui vengono raccolte le immagini; la condivisione con un gruppo allargato di parenti e amici, che ne determina in parte anche il contenuto; insieme alla presenza non solo di foto di famiglia strettamente intese, ma una sorta di summa di ciò che è di moda negli anni Sessanta dell’Ottocento, trova dunque 19 Come per esempio la Contessa Castiglione, ritratta dal celeberrimo studio Mayer & Pierson – già nominati “Fotograi di sua Maestà l’Imperatore” Napoleone III. 20 Come ricorda Newhall: «L’album di famiglia divenne un’istituzione nelle case vittoriane», B. Newhall, Storia della fotograia, cit., p. 92. 369 Simona Pezzano una possibilità di raffronto con gli attuali album di famiglia caricati in Rete. Ma perché scegliere come termine di confronto privilegiato proprio Facebook, il social network più diffuso al mondo, secondo le stime della comScore?21 Di primo acchito si potrebbe pensare che i siti migliori siano quelli dedicati allo scambio di fotograie quali Flickr, Snapish, Picasa o ancora Photobucket e l’ultimo arrivato Instagram – già citati in una nota precedente. Il motivo che rende speciale questo social network è legato alle circostanze che ne hanno segnato l’invenzione e al suo legame con una tradizione ben radicata negli Stati Uniti. Facebook infatti è nato nel 2004 come una trasposizione digitale di un oggetto molto caro e diffuso soprattutto nella cultura americana: The Freshman Facebook, ossia letteralmente “il libro delle facce delle matricole”. Ma procediamo con ordine. Le origini, già avvolte nel mito Dopo numerose interviste, articoli sulle più importanti riviste internazionali – tra cui la copertina del «Time» dedicata a Mark Zurckerberg come personaggio dell’anno 2010 –, un libro che è diventato un bestseller negli Stati Uniti22, da cui è stato tratto il famoso ilm diretto da Fincher23, ormai è noto come sia nato Facebook. Un annoiato e giovanissimo studente di Harvard appassionato di computer, l’ormai famoso Mark Zuckerberg, è alla ricerca di un modo per passare la serata24. Sul desktop del suo computer c’è aperto l’elenco annuale degli studenti, dei docenti e del personale della Kirkland House25. 21 ComScore è una società di ricerche di mercato che opera in Rete, fondata nel 1999 a Reston in Virginia, che si occupa di fornire i dati di marketing e servizi alle maggiori società presenti in Internet, al ine di studiare il comportamento degli utenti on line. 22 B. Mezrich, The Accidental Billionaires. The Founding of Facebook, Anchor books, New York 2010, trad. it. a cura di S. Placidi, Miliardari per caso. L’invenzione di Facebook, Sperling & Kupfer, Milano 2010. 23 The Social Network (D. Fincher, USA, 2010). 24 Cfr. M. Schwartz Bari, Hot or Not? Website Briely Judges Looks, «The Harvard Crimson», November 2003, Cambridge, The Harvard Crimson, il quotidiano del college di Harvard, scritto dagli studenti e che vanta la più lunga tradizione in fatto di continuità nelle pubblicazioni, sin dalla sua fondazione avvenuta nel 1873. (http://www.thecrimson.com). 25 Mark Zuckerberg apparteneva alla Kirkland House, una delle prestigiose 12 residenze studentesche della Harvard University, Boston, Mass. (http://kirkland.harvard.edu/facebook). 370 uno Scambio Di SguarDi. gli album fotografici Di famiglia in facebook È infatti parte di una lunga tradizione, propria dei college americani, pubblicare questa lista di fotograie e nomi, che viene generalmente chiamata The Freshman Facebook, per presentare le matricole al resto della comunità universitaria. Ciò che lo colpisce sono le “orrende foto” che alcuni di loro hanno pubblicato nel libro. Decide così di impossessarsene per inserirle in un sito che ha in mente di realizzare, e dare agli studenti la possibilità di votare il più affascinante tra gli iscritti appartenenti alle diverse residenze universitarie di Harvard. In poco meno di una settimana Mark crea l’algoritmo e il codice necessari per il voto telematico. Dopo aver inviato il link del sito – www.facemash.com – a quasi tutte le residenze universitarie e a molte liste di email di studenti, Zuckerberg si ritrova ad avere 450 visitatori, per un totale di ventiduemila voti. Il nucleo di quello che, dopo molti altri passaggi e cambiamenti sarebbe diventato Facebook, è dunque inventato: una fotograia di uno studente, cui è associato un nome, da condividere on line tra gruppi omogenei di persone. Il resto è cronaca. Thefacebook.com (così si chiama all’inizio della sua ascesa) è progettato da Mark insieme a Eduardo Luiz Saverin, e dai suoi due compagni di stanza Dustin Moskovitz e Chris Hughes, per mettere in contatto gli studenti di Harvard tra loro26, e la sua fortuna può essere ascritta al fatto che agli inizi questo sito è stato pensato e disegnato unicamente per gli studenti universitari, che si trovano così di fronte ad una sorta di aggiornamenteo virtuale del libro delle matricole, con una graica semplice e una altrettanto semplice idea, che affonda le radici nella tradizione dei college americani: una fotograia di uno studente cui sono associate le notizie bibliograiche essenziali, da mostrare ad altri studenti appartenenti alla medesima università. Il successo è immediato e l’accesso al sito viene esteso anche ad altre prestigiose università americane: ino ad arrivare a ottocento campus connessi e oltre 2,8 milioni di utenti in poco più di un anno dal suo esordio, nel febbraio 2004. Ciò cui sono particolarmente attenti Zuckerberg e gli altri – un’altra 26 Cfr. Archivio notizie on line del «New York Times», http://www.nytimes.com; «Fortune», http://money.cnn.com/magazines/fortune/; «International Herald Tribune» (The Global Edition of The New York Times), http://global.nytimes.com/?iht. 371 Simona Pezzano intuizione che risulterà vincente per la diffusione del sito – è che l’accesso sia possibile solo agli studenti dei campus americani, con la garanzia dunque che né i docenti, né i parenti o altri adulti possano controllarli attraverso ciò che postano nel sito violandone la privacy: insomma ognuno si deve sentire libero di poter scrivere commenti sulla vita del campus, raccontare ciò che gli è accaduto durante la giornata, o sfogarsi contro professori e genitori, senza il timore che i propri messaggi possano essere letti dalle persone sbagliate. In breve, tutte le caratteristiche che avrebbero decretato il successo mondiale di Facebook, sono già presenti all’alba della sua invenzione, come risposta a speciiche esigenze diffuse tra gli studenti americani. Conclusioni In conclusione si può dire che un doppio legame tiene assieme gli antichi album carte de visite e gli album familiari caricati in Facebook. Da una parte infatti Facebook affonda le sue radici nella tradizione del libro delle matricole fortemente radicata nelle università americane, il cui antenato è proprio l’album carte de visite che negli anni Settanta dell’Ottocento conosce un’enorme diffusione anche negli Stati Uniti; e dall’altra, l’ottocentesco album carte de visite presenta alcune caratteristiche che si ritrovano tutt’oggi nella modalità con cui si assemblano gli album familiari sul social network: dinamismo nella raccolta delle immagini; condivisione con una rete allargata di parenti e amici; e inine apertura al mondo circostante attraverso la mescolanza di immagini intime con quelle che ritraggono altri soggetti lontani dal contesto familiare. Con qualche ovvia differenza. Se da una parte, infatti, alcune caratteristiche appena enunciate ci permette di collegare le raccolte di fotograie presenti nel social network a quelle proprie di una tradizione analogica, come quella delle carte de visite; dall’altra esse rispondono alla logica propria della Rete, che è stata recentemente studiata utilizzando una metodologia di analisi nota come Teoria delle reti27 in cui si prendono 27 Mi interessa qui quantomeno ricordare il risultato ottenuto da Barabàsi e del suo team di lavoro che, dopo aver mappato il Web, grazie ad un robot da loro inventato, giungono all’inaspettata scoperta che vi sono molte pagine (o nodi) con pochissimi link e poche pagine con un numero elevato 372 uno Scambio Di SguarDi. gli album fotografici Di famiglia in facebook in considerazione tanto la struttura e la topologia, quanto la dinamica delle reti, qualsiasi esse siano, biologiche, isiche, semantiche o sociali. Tale teoria è illuminante per capire il vero funzionamento dei siti social network (e della Rete in generale) e per trovare i principali strumenti e algoritmi comuni che tutte le governano. Sarà quindi per esempio di sicuro interesse veriicare se e come, all’interno di Facebook, per esempio, vi siano dei proili di utenti che si comportano come degli hub che attraggono la grande parte di “fotograie-link”, tramite cui sono connessi gli utenti, con una “performatività” più scarsa. Senza ovviamente dimenticare che le stesse fotograie digitali, benché simili nel loro aspetto fenomenologico a quelle analogiche, presentano delle qualità del tutto inedite per il fatto di essere una sequenza binaria di informazioni caricate in Rete28, come per esempio, la nuova funzione di link di navigazione, che permette di passare da un proilo all’altro cliccando su di esse. Sappiamo infatti che l’immagine numerica è formata da due livelli: una supericie visibile, ed un codice sottostante (che può essere costituito da dei valori espressi in pixel, o da una funzione matematica o da un codice scritto in HTML). Grazie alla sua “supericie” l’immagine è in relazione con tutti gli altri oggetti culturali, mentre dal punto di vista del suo codice sottostante, può essere considerata piuttosto alla stessa stregua di un qualsiasi oggetto creato dal computer. Essa infatti non si presenta più al fruitore come un mondo chiuso, ma al contrario trasporta l’utente fuori di essa verso altri mondi creati dal computer. Possiamo considerare, in effetti, questo tipo di immagini come un pura eventualità: dal momento che il computer comprende potenzialmente, sotto forma di modello numerico, ben altri possibili, indifferentemente suoni, altre immagini o testi, senza di link, i cosiddetti hub o nodi centrali, che con grande probabilità gestiscono la maggior parte del trafico di informazioni che circola in rete, smascherando, così una volta per tutte, la in troppo diffusa opinione che il Web sia un luogo democratico organizzato secondo una legge casuale. Cfr. almeno: A.L. Barabási, Linked. How Everything Is Connected to Everything Else and What It Means, Perseus Cambridge, Mass. 2002, trad. it. a cura di B. Antonielli d’Oulx, Link: la nuova scienza delle reti, Einaudi, Torino 2004, e A.-L. Barabási, R. Albert, Emergence of Scaling in Random Networks, «Science», 286, 15 ottobre 1999, pp. 509-512. 28 Cfr. per una chiara presentazione delle caratteristiche proprie dell’immagine digitale: L. Manovich, The Language of New Media, The MIT Press, Cambridge, Mass. 2001, trad. it. a cura di R. Merlini, Il linguaggio dei nuovi media, Olivares, Milano 2002. 373 Giacomo Di Foggia Cineilia e Rimediazione I processi di rimediazione e rilocazione ilmiche, mettono in moto questioni importanti circa l’idea contemporanea di spettatore, di visione, di testo e di discorso e dunque di cineilia: intanto perché implicano l’adozione e la fruizione, quindi la padronanza, di molteplici dispositivi e supporti tecnologici, prevedendo una notevole maneggiabilità dei media da parte del fruitore. «I media escono dal loro ambito d’azione tradizionale, si mescolano e si sovrappongono […] scompaiono come singoli media»1, spesso sono usati contemporaneamente l’uno dentro l’altro, secondo un processo di rimediazione e secondo le sue logiche di trasparenza e ipermediazione. Poiché le sedi di visione sono cangianti e precarie, ovvero s’è perso un luogo che fosse canonico per l’esperienza della visione del ilm, anche i modelli di spettatorialità cinematograica, cioè di sguardo, non sono più gli stessi e sono altrettanto variabili. La visione d’un ilm prevede oggigiorno una moltitudine di attività aggiunte alla semplice visione. Fruire un audiovisivo oggi prevede l’esercizio di molteplici altre attività, che coinvolgono gli altri tre sensi oltre la vista e l’udito: come quando nelle sale era permesso fumare o come, ancora oggi, durante il ilm si sgranocchiamo popcorn e si sorseggia una bibita, assistere ad un ilm in TV mentre si è a cena prevede i contemporanei stimoli di gusto e di olfatto, come anche fumare una sigaretta sul proprio divano o davanti al computer; per quanto riguarda il tatto, basta pensare al grande numero di pulsanti che si pigiano prima durante e dopo il ilm, all’uso del mouse del pc o del touchpad nei computer portatili, oppure alla recente diffusione di sistemi di touchscreen ecc. Insomma, è giusto sostenere il passaggio da un modello di presenza e accoglienza ad uno di partecipazione e intervento, dal momento che nel 1 F. Casetti, The last supper in Piazza della Scala, in «Cinéma & Cie», n°11, 2008. Anche disponibile su www.francescocasetti.it 375 giacomo Di foggia Fig. 1 Remake girato con un cellulare della famosa scena nella doccia del ilm Psycho di Hitchcock (http://www.youtube.com/watch?v=81tCmoY8dNU). Fig. 2 Immagine dallo spot di Bravia TVs - Superstar. 376 cinefilia e rimeDiazione rapporto con l’audiovisivo, vengono attivate e richieste all’utente nuove e vecchie pratiche, nuove e vecchie competenze, che Casetti elenca, sensoriali, cognitive, patemiche, tecnologiche, relazionali, espressive, testuali. Inoltre poiché la rimediazione e la rilocazione prevedono un processo di trasferimento del ilm da un contesto ad un altro, è altrettanto vero che conseguentemente si attivano processi di riallestimento dei luoghi e dei contesti che avvengono anche in senso contrario, cioè dal nuovo al vecchio modo di fruizione: ovvero, come accade che un vecchio medium recuperi e trasformi in sé elementi di uno nuovo (rimediazione di un nuovo medium da parte di uno vecchio), allo stesso modo un vecchio spazio si riallestisce coerentemente consapevole degli effetti di rilocazioni passate. Ciò, che Casetti chiama «ritorno alla madrepatria», altro non è che un sistema di resistenze, memoria e nostalgia. È signiicativo mettere questa rilessione in relazione con un’altra, sempre di Casetti: «Nel corso del tempo, [la visione ilmica] ha preso corpo in innumerevoli occasioni, tutte egualmente autentiche. E nondimeno ognuno di noi ha bene in testa che una vera visione ilmica si fa con un ilm proiettato su uno schermo in una sala aperta al pubblico»2. Mettere in rapporto questi due ragionamenti serve a dimostrare che la rimediazione, così come la rilocazione ilmica, avviene secondo un movimento continuo in avanti e indietro tra la sala e gli altri luoghi di visione. Questo movimento fa sì che s’instauri una sorta di gara tra luoghi diversi la cui posta in gioco è l’impressione di offrire una più vera, più completa, più autentica esperienza cinematograica, nel nome d’un riferimento che in realtà non esiste ma viene di volta in volta inventato e proposto, dandolo per scontato, ripromettendo di farsene garante. Cioè: «la rilocazione delinea un antecedente per poter dire di recuperarlo, pur cambiandolo. Insomma, essa si costruisce il proprio originale cui far riferimento»3. Un esempio può essere lo spot pubblicitario della Bravia TVs – Superstar della SONY che racconta di alcuni bambini che giocano a calcio in uno degli stadi dove si sono tenuti i mondiali: ci sono l’arbitro, i reporter e anche migliaia di tifosi entusiasti e i delusi. Alla ine si scopre che i bambini 2 3 Ibidem. Ibidem. 377 giacomo Di foggia Fig. 3 Hompage del blog Obraz (http://www.blogg.org/blog-30314.html). Fig. 4 Marilyn Monroe nello spot per CITROËN Ds3 - Anti Retro. 378 cinefilia e rimeDiazione stanno invece giocando in un cortile qualunque. Il messaggio dello spot dunque è che il più nuovo dei prodotti SONY permette una visione delle partite di calcio talmente totalizzante e sensorialmente coinvolgente da garantire un’immedesimazione cinematograica, cioè propria di un ilm visto in sala. Infatti (è talmente scontato da essere ridicolo sottolinearlo) una partita di calcio non è un ilm; il sistema di immedesimazione è legato alle caratteristiche narrative del ilm e di costruzione dell’inquadratura, cui evidentemente la diretta di un match è priva; il luogo deputato alla visione di un evento sportivo non è la sala cinematograica... Eppure lo spot ci dice: se comprate questa televisione, vedrete una partita di calcio vivendola come fosse un ilm visto in una sala cinematograica! Non solo dunque si crea ex novo un antecedente, ma anche, in questo come in altri casi, si mette in scena una similitudine paradossale, che assumono così valore di elementi basilari dell’esperienza audiovisiva, alla ine di un lungo percorso di rilocazioni e rimediazioni. Quest’ultima rilessione ci permette di saltare agevolmente al tentativo di rispondere alla seguente domanda: la cineilia viene rimediata e rilocata? O anche: in che modo la cineilia partecipa, assiste o reagisce ai processi di rimediazione e rilocazione? Il cineilo oggi fruisce il ilm attraverso media rimediati e in luoghi rilocati. Ovviamente la faccenda è tutt’altro che semplice come sembrerebbe, poiché i cineili, da un lato, pongono talvolta resistenze e opposizioni ai processi di rimediazione e rilocazione ineluttabilmente in atto; dall’altro poiché la cineilia stessa si trasforma, si nasconde, si cancella e, nel corso di questi processi, lascia esplodere le sue incoerenze e contraddizioni. Certamente è vero che la cineilia è uno degli antecedenti delineati secondo Casetti dalla rilocazione (e dalla rimediazione) per preigurare un riferimento. In questo senso si spiegano nuovi media che esaltano vecchi ilm o divi o caratteristiche estetiche marcatamente cinematograiche. Due esempi tra i moltissimi possibili: il blog francese Obraz, che si vanta di essere la «ilmoteca web dei cineili»4 con un’operazione letteralmente di 4 Nella home page (www.blogg.org/blog-30314.html) si descrive: «Dans cette ilmothèque en ligne, visionnez dès maintenant légalement et gratuitement, en un seul clic, un biopic d’Altman, un ilm d’horreur mexicain, un clip de Bela Tarr, ou la Jeanne d’Arc de Cecil B. De Mille...! Pour visualiser 379 giacomo Di foggia rilocazione; gli spot pubblicitari della Citroën Ds3 che scomodano, proprio rimediando, interventi di Marilyn Monroe e Marcello Mastroianni. Il riferimento alla cineilia si conigura come effetto delle pratiche di rimediazione e rilocazione, tanto quanto la cineilia stessa talvolta ne è anche e altrettanto una causa. È a causa della cineilia, voglio dire attraverso l’accettazione dell’esistenza di un rapporto cineilo con alcuni ilm, che certi ilm sono recuperati da media diversi da quello cinematograico o anche traslati in spazi e luoghi diversi da quelli deputati alla visione cinematograica. Grazie alla diffusa coscienza e consapevolezza della cineilia, molti quotidiani e periodici hanno preso l’abitudine di distribuire in edicola Vhs e Dvd di ilm vecchi, ma anche di genere o d’autore e sempre più pubblicizzando soprattutto la distribuzione parallela di fascicoli, contenuti extra, raccolte di notizie e aneddoti che alimentano la passione collezionista e cineila dei lettori anche più del ilm stesso. Perino le confezioni si arricchiscono di caratteristiche in questo senso: package particolari, rilegatori, gadget in tema… Non solo si rimedia e riloca il testo del ilm o lo schermo della sala, ma anche la hall del cinema dove si espongono i manifesti o le foto del backstage; perino le cosiddette terze pagine dei giornali da cui i cineili ritagliavano gli articoli per conservarli e collezionarli, oggi si sono trasferite sui blog e i siti specializzati, oppure appunto sono vendute dai quotidiani già sotto forma di ritaglio nei fascicoli allegati, o direttamente sotto forma di monologo/lezione del critico in video, sul sito internet o tra i bonus del Dvd. Un altro segno contemporaneo che è altrettanto legato alla cineilia nel suo attuale rapporto con fenomeni di rimediazione e rilocazione, è la grande diffusione dei cosiddetti fan-ilm, di interesse centrale per le nuove contemporanee possibilità, offerte da strumenti tecnologici di facile e massivo accesso, di manipolare il testo d’un ilm come fosse un ipertesto. Si deve però speciicare e creare almeno due categorie di effetti di questa manipolabilità: poiché da un lato permette di possedere il ilm con libertà e creatività, d’interromperlo, riprenderlo, di saltare da un frammento all’altro, da una scena all’altra, interferendo così con il lusso naturale delle inquadrature e dei fotogrammi. Ma dall’altro, che in questo un commentaire ou un résumé: placez le curseur sur un titre. Bons visionnages!» 380 cinefilia e rimeDiazione passaggio c’interessa primariamente, la facile e disponibile manipolabilità si manifesta proprio nella diffusione di materiali audiovisivi autonomi e originali, con un forte legame di riferimento a prodotti cinematograici o televisivi: parlo proprio dei fan-ilm ma anche di tutte quelle forme di citazione, adattamento, rielaborazione ino alla trasformazione, che proliicano in rete, su Youtube, sui social network, sui blog e nei programmi di peer2peer: i re-cut trailer (o retrailer), i video mashup, i doppiaggi parodici e simili. In un intervento al FilmForum di Udine nel 2009, Laurent Jullier ha analizzato con cura alcuni fan-ilm riconducibili alla saga di Guerre Stellari. Ha spiegato che «i fan-ilm oggettivano un’attitudine “attiva” di ricezione, che consiste in un uso tecnico del ilm di cinema. Il ilm di cinema, lontano dall’essere un “testo” (né un puzzle di cui bisogna trovare il signiicato) diventa un gioco di costruzione, un tangram o una scatola di Lego, che fornisce elementi con i quali si potrà giocare»5. I pezzi di questo gioco sono via via offerti dai nuovi ilm, non appena disponibili in digitale su Dvd o Divx, ma anche dai frammenti di vecchie opere classiche oramai ben note nell’immaginario collettivo come frammenti della cultura di massa del Novecento. Probabilmente anche questo avviene soprattutto grazie alla cineilia: il rimanere sottotraccia, magari velatamente e implicitamente, del ricordo dell’esistenza dello sguardo cineilo, si accosta a pulsioni tipicamente postmoderne di riciclo, frammentazione, disossamento del testo. Il ilm, pure rilocato, rimediato, manipolato e manipolabile ecc., si conigura comunque nella memoria degli uomini come testo, proprio d’un suo signiicato originale. Per un fan-ilm non si prendono materiali (letteralmente o attraverso la citazione) da un ilm sconosciuto ma da opere cult, classiche o meno, comunque famosissime6. È in questo senso che la cineilia partecipa a processi di rilocazione e rimediazione, poiché riguarda la memoria del luogo originario e del medium canonico. La cineilia è oggi un riferimento, 5 L. Jullier, Le Cinéma comme matière première, in F. Casetti, J. Gaines, V. Re (a cura di), Dall’inizio, alla ine. In the very beginning, at the very end, atti del XVI Convegno Internazionale di Studi sul Cinema, Udine, 24-26 Marzo 2009, pp. 382-383 (traduzione mia, corsivi nel testo). 6 Per esempio: «Godzilla vs. Disco Lando che incrocia Star Wars con Godzilla e soprattutto Citizen Kane: Darth Vador muore mormorando “Rosebud…”, invitandoci a rilettere che Anakin, come Charles Kane, s’è fatto rubare la propria infanzia…». Ivi, p. 383. 381 giacomo Di foggia l’alibi ma anche il movente, alla base del desiderio di produzione domestica, direi casalinga, e di distribuzione in rete dei fan-ilm. Senz’altro non è possibile circoscrivere qui il discorso che tuttavia vado a concludere. Bisognerebbe infatti approfondirlo attraverso un’analisi accurata e precisa dell’esperienza mediale, l’esperienza ilmica, l’esperienza spettatoriale, l’esperienza cineila. 382

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