HIMNOS ÓRFICOS

CAPÍTULO I  

"... pues el agua era, según él (Orfeo), el principio de la totalidad de las cosas; del agua se formó el barro y de ambos nació un ser vivo, una serpiente con una cabeza de león superpuesta y, en medio de ella, el rostro de un dios, de nombre Heracles o Crono. Este Heracles engendró un huevo enorme que, rellenado completamente por la fuerza de su progenitor, se rompió en dos mediante fricción. Así su parte superior se convirtió en Urano y su parte inferior en Ge. Y salió también un dios de dos cuerpos. Urano, tras unirse a Ge, engendra a Cloto, Láquesis y Átropo, femeninas..."   

"EL BANQUETE" DE PLATÓN[1]

Hay muchos mitos acerca de la razón de ser del amor, desde la antigua Grecia los hombres se han cuestionado su razón de ser y es por eso que Platón en su diálogo “El Banquete”, cuenta por boca de Aristófanes uno de los Misterios Órficos, en donde se trata explicar el origen del Amor, de la necesidad de sentirse querido y de amar. 

El "Banquete" es uno de los diálogos platónicos más ricos. El argumento nos sitúa en la casa de Agatón, quién está celebrando con sus amigos más cercanos un importante premio recibido en el Agón trágico. El relato tiene por tema central el Amor y manifiesta que hay muchas maneras de enfocarlo, por ejemplo:  

Ø      Phaidros, uno de los invitados,  dice que el amor es un antiguo dios y por eso es difícil explicar su origen;  

Ø      Pausanias dice que el amor va relacionado con Afrodita y que ella  comprende dos tipos de amor: uno que es sensual, popular que se dirige más a los sentidos y el otro dirigido a la inteligencia.  

Para Pausanias, el amante debe amar el alma y el alma es la virtud. El amor tiene por fundamento el hacer a ambos amantes felices. 

Ø      Para Eryxímacos, un médico invitado, el amor no reside únicamente en el alma de las personas, sino que está en todos los seres, lo considera como la unión entre contrarios[2], es decir, busca un equilibrio (bueno y malo, frío y caliente, etc.). 

Finalmente es el turno de Aristófanes, quién cree que antiguamente existieron tres formas de  hombres: Unos eran todo hombres, otros todo mujeres, y los terceros hombre y mujer a la vez, los que eran llamados Andróginos (especie inferior a las dos primeras).  

Las tres clases de hombres eran dobles; dos hombres unidos, dos mujeres unidas y un hombre y una mujer unidos; su unión se daba por el vientre de modo que tenían una forma redonda, pecho y espalda como una esfera. Tenían cuatro brazos y cuatro pierna, dos caras opuestas la una a la otra, cuatro orejas, dos órganos genitales colocados al mismo lado con vistas a la terminación de la espalda y el resto de la misma proporción.  

Estos seres así unidos, llenos de amor el uno por el otro, engendraban a sus semejantes no uniéndose, sino dejando caer la semilla a la tierra como las cigarras. 

Es bueno considerar que en el pensamiento antiguo dos elementos son muy importantes, por un lado la Idea de la Esfera. Recordemos que los seres primigenios, por su forma, son esféricos. La Esfera en la mitología, en el pensamiento mágico y en las deducciones de los filósofos cosmológicos[3], está llena de significado y cifrada de un mensaje de perfección. Jenófanes[4], al derogar la idea del dios antropomórfico lo hace en nombre de la esfera; la esfera es la figura más perfecta y por eso puede representar a la divinidad con exactitud  que la imagen del hombre, pues su perfección reside en que todos los puntos equidistan del centro separados por la misma distancia. 

Por otro lado la idea del ser reproduciéndose no por contacto sexual, sino que dejando caer una semilla a la tierra es muy antigua. Los griegos arcaicos creían ver en la Cigarra un claro ejemplo de esto, pues veían que la cigarra se enterraba bajo tierra y luego, de ese entierro nacía la nueva generación. Por eso muchos poetas, y el mismo Homero, la llaman "divina". También en la Teogonía está idea de la generación espontánea está presente en el nacimiento de muchos de los dioses. 

La gran diferencia entre estas especies se encuentra en sus orígenes: el sexo masculino está producido por el Sol, el femenino por la Tierra, y el tercero (Andróginos) compuesto por la Luna, la que participa de la Tierra y del Sol.  

Sus cuerpos eran fuertes y vigorosos, se volvieron insolentes, osados y orgullosos; tuvieron la osadía de subir al cielo y enfrentarse con los Titanes. Zeus enfurecido buscó una manera ejemplar de castigar dicho atrevimiento.  

Al comienzo no sabía como actuar, pues si decidía eliminar a toda la raza también desaparecería el culto hacia él. Sin embargo, no podía dejar sin castigo dicha insolencia. Resolvió lo que haría para castigarlos y debilitarlos. Los separaría en dos mitades encargando a Apolo que curara las heridas y rotara la mitad cara hacia el lado donde se había efectuado la separación con el fin de que recordaran siempre la insolencia cometida y se volvieran más humildes. Apolo, como gran amo de la belleza y la sanación, cerró la herida de tal forma que quedaron sólo algunos pliegues y una pequeña cicatriz, la que hoy en día conocemos como ombligo.  

Hecha esta división cada mitad buscó a su otra parte y al encontrarse se abrazaban e intentaban volver a la antigua unidad. Permanecían juntos hasta que uno de los dos perecía y cuando esto ocurría, la mitad que sobrevivía se unía otra sin importar que ésta fuera la mitad de una mujer entera (a la que hoy conocemos como mujer), o un hombre. 

 A medida que iban muriendo la raza se extinguía, pues los órganos de reproducción se encontraban en la parte posterior del cuerpo con lo que no podían engendrar semejantes. Y fue por esto que Zeus, entre compadecido y asustado por quedarse sin súbditos, puso delante aquellos órganos e hizo posible la generación y la reproducción. Pero éstas ahora sólo eran posibles si se unían un varón y una hembra,   ya que cuando dos seres del  mismo sexo se unían, la saciedad los separaba muy pronto y volvían a sus individualidades. Sin embargo, en el fondo de cada ser está guardado el primitivo sentimiento de amor que se siente por la otra mitad a la que se estaba unido.  

Así podemos explicar que los hombres nacidos de los hombres dobles se amen entre sí (homosexuales); que las mujeres nacidas de mujeres dobles se amen entre sí (lesbianas); y que los hombres y mujeres nacidos de Andróginos se amen unos a otros. 

Este mito ha sido puesto para explicar y calificar todas las especies de amor humano. De ahí procede el amor que sentimos los unos por los otros. Podemos decir entonces que el amor no es más que el sentimiento de búsqueda de nuestra otra mitad, del deseo de volver a la antigua perfección y recobrar nuestro primitivo estado. Debemos mostrarnos modestos, benevolentes, y humildes frente a los dioses y así conseguiremos encontrar la otra mitad que nos complementa y alcanzaremos la preciada felicidad.  

CAPÍTULO II

ORFEO

Orfeo, en la mitología griega, poeta y músico, hijo de la musa Calíope y de Apolo, dios de la música, o de Eagro, rey de Tracia.   Recibió la lira de Apolo y llegó a ser un músico tan excelente que no tuvo rival entre los mortales.   Cuando Orfeo tocaba y cantaba, conmoví a todas las cosas tanto animadas como inanimadas.  Su música encantaba a los árboles y las rocas, amansaba las fieras y hasta los ríos cambiaban su curso para seguirlo. 

Orfeo es más conocido por su desafortunado matrimonio con la adorable ninfa Eurídice.  Poco después de la boda, la novia sufrió la picadura de una víbora y murió.   Abrumado por el dolor, Orfeo decidió ir al mundo subterráneo para buscarla y llevarla otra vez al mundo de los vivos, algo que nadie había hecho hasta entonces.   Hades, el soberano del reino subterráneo, quedó tan conmovido por su música que le devolvió a Eurídice, con la condición de que el no volviera la cabeza hacia atrás mientras regresaban al mundo de los vivos. Orfeo no pudo dominar su ansiedad, y cuando alcanzó la luz del día giró la cabeza, por lo que Eurídice se desvaneció. Desesperado, Orfeo renunció a la compañía humana, y vagó por el desierto, tocando su música para las rocas, los árboles y los ríos.   Finalmente, un violento grupo de mujeres tracias, seguidoras del dios Dionisio, se encontró con el delicado músico y lo mataron.   Cuando ellas arrojaron su cabeza cortada al río Hebro, ésta continuó llamando a Eurídice y llegó finalmente a la costa de la Isla de Lemnos donde las musas lo sepultaron.  Después de su muerte, la lira de Orfeo se transformó en la constelación Lira. 

"...Así llegamos al orfismo, que fue una secta griega. Los órficos tenían un polimorfismo antropomórfico y decían que el hijo de Zeus, Dionisos, había sido devorado por los Titanes, excepto el corazón, que llegó a manos de Zeus. Zeus destruyó a los Titanes y de las cenizas de los Titanes emergieron los hombres, cuya existencia aloja dentro de sí el mal de los Titanes y el bien de Dionisos. Acá tenemos los siguientes elementos:

1) La reencarnación o recorporización del alma; (metempsicosis)

2) El principio de la independencia del alma respecto del cuerpo (el alma está encadenada al cuerpo), y

3) Los órficos establecen la abstinencia de la carne para evitar, otra vez, comerse a Dionisos.

Por último la acentuación del dualismo cuerpo y alma. Se repite el principio según el cual el alma, purificando el cuerpo, podía liberarse.

Una vez más tenemos el concepto brahmánico por el cual si no se realizan las prácticas de purificación, el alma va a girar eternamente en la rueda de las reencarnaciones y en una interminable sucesión de vidas animales y humanas. De manera tal que las cosas vivientes están todas emparentadas y que matar a un animal equivale a matar a alguien de su propia familia. 

El otro elemento que se presenta aquí, a semejanza de las religiones más antiguas, es que por medio de la voluntad y siguiendo ciertas fórmulas el alma conseguía escapar del ciclo kármico y podía retornar a la ansiada compañía de los dioses..."[5]

             "...El culto a Orfeo surge después del desastre de la civilización aquea -que provocó una general dispersión del mundo griego y una vasta reacomodación de pueblos y culturas-. La necesidad de rehacer los antiguos vínculos  sociales y sagrados, dio origen a cultos secretos, en los que participaban solamente "aquellos seres desarraigados, trasplantados, reaglutinados artificialmente y que soñaban con reconstruir una organización de que la que no pudieran separarse. Su sólo nombre colectivo era el de huérfanos"[6]

            Orphanos no solamente es "huérfanos", sino vacío. En efecto, soledad y orfandad son, en último término, experiencias del vacío..."[7]

CAPÍTULO III

traducciones

Himno a Niké

Oh poderosa Niké[8], por hombres deseada,

Con pechos adversos al espantoso fuego furioso,

Entonces invoco, sólo a aquellos que pueden sofocarlo

Conteniendo la rabia, molestando furiosa

En la ligera batalla al cuervo conquistador

El premio de la victoria, la marca del suave renombre

Por tu autoridad sobre todas las cosas, divina Niké

Y gloriosa contienda, y alegres gritos tuyos

Ven, grandísima diosa, y tus súplicas bendice,

Con ojo centelleante, alborozada con el éxito;

Puedes ilustrar por escrito tus preces de protección,

Y se encuentra brillando con fama inmortal.

Himno a Dionisio  

 Ven, Bendito Dionisio[9], por todos nombrado,

Cara de toro, engendro del trueno (Sterophj)

Rey dios[10] de poder universal,

Que espada y sangre, y deliciosa cólera sagrada:

En el cielo regocijándose, enojado, dios sonoro y tronador,

Furioso inspirador, portador de tiranía[11]:

Por los dioses venerado, el cual vive con la especie humana,

Ven propicioso, con mente regocijada/alegre/abierta.

Himno a las Musas

Atiendan Musas[12] a mi canto sagrado

Y aprendan al rito que el sacrificio pertence[13]

A Zeus[14] yo invoco, la tierra, la luz solar,

Al puro esplendor de la Luna, a Eos [15]

A Erebo [16], a Poseidón[17] máximo de las profundidades

Del mar de cabellos oscuros

Cuyas olas surgen del sólido suelo;

Deméter [18], abundante y amorosa

[19]Proserpina, esposa del infernal Hades [20];

El Pabellón de Aretemisa [21] y luminosos rayos de Febo [22]

Lejano y oscuro dios, objeto del elogio délfico[23]

Y Dionisios[24] glorificado por los coros celestiales

Y rabiando Ares[25] y Hefestos,[26] dios de la forja

Y el fuerte poder que se levantó desde la espuma

A la luz Y Hades potente en la realidad de la noche

La joven Hebe[27] y Hércules[28] el fuerte y tú[29]

A quien los cuidados del nacer pertenecen.

Justicia y Piedad augusta invoco

Y ninfas[30] de mucha fama y Pan[31] el dios de todos

A la sagrada Hera[32] y la Némesis[33] justa y a las castas Musas yo dirijo mis oraciones

Muchos años a las Gracias[34]  y a las Horas[35]

De equilibrados cabellos, a Latona y a los poderes de Dión,

Los Curetes armados, a los dioses protectores llamo yo

Con quienes llega la primavera de Zeus, rey todopoderoso

Las divinas  ideas,[36] el ángel del cielo y la Justa Temis

Con sus imperdibles ojos

Con la antigua noche y la luz del día yo imploro

Y a Dike y a la Fe, del modo correcto adoro

Cronos y Rea y a la grandiosa Tetis también.

Juntos en un velo luminoso de azul celestial

Yo llamo al grandioso Océano y al hermoso carro de las Ninfas.

A Atlas el fuerte, que es siempre el primero,

de vigor eterno y de tiempo infinito

La laguna Estigia y el lugar de los dioses además

a los muchos genios que presiden

la ilustrísima Providencia, el noble carro de forma divina

que llena las planicies eternas

 y viven en el aire, en el agua, tierra o fuego

o bien retirados profundamente por debajo de la tierra.

Dionisios y Selemé, amigos de todos

y la blanca Leucotea que llamo yo del mar ;

...................................................................

y dulce idioma de Nike, con regocijado éxito , alegría ;

El gran Asclepio, experto en curar enfermedades

y la Terrible Atenea, quien se complace en las batallas duras y feroces

y truenos y huracanes hacen estremecerse las columnas

con terribles mugidos forcejean enfrentadas contra el viento.

Ate, la madre del poder en el cielo

y el justo y hermoso Adonis, jamás sentenciado a muerte,

final y principio de todos y para todos.

A todos estos con su propicio auxilio yo suavemente invoco

El poder de quien reina en la profundidad del Hades y de la Noche

yo llamo a Hécate, hermosa dama

de cuerpo terrenal, acuoso y celestial,

sepulcral, en un adornado y azafranado velo.

Complacido con los oscuros fantasmas que se pierden en la sombra;

Perseo, inconquistable cazador saluda,

el portador de la clave del mundo nunca sentenciado a fallar;

sobre el rugido de la roca se escuchan estos deleites;

lideres y cuidadores presencian nuestros ritos;

propiciosa garantía  del éxito de nuestros deseos :

Acepten nuestro homenaje y el bendito incienso.

Himno a Rhea

 Hija de la gran Protogenia[37],

divina, ilustrísima Rhea[38],

a mi plegaria inclina,

quien bendice el bendito carro conmigo,

dibujado por fieras y leones,

terribles y fuertes.madre de Zeus,[39]

cuyo brazo puedes esgrimir la venganza arremete,

Y sacude el terrible escudo.

Tambores suenan frenéticos,

sobre un espléndido semblante,

latones[40] ruidosos, distinguidos,

bendito rey Cronos[41]

te regocijas en  montañas y luchas tumultuosas

y los hombres chillan horrorizados, tú te deleitas.

padres de la guerra, poderosos de majestuosa forma,

Salvador poderoso, liberando la dama.

madre de dioses y hombres, de quien la tierra

y del encumbrado cielo

proviene su glorioso nacimiento;

el etéreo ventarrón,

la profundidad del inmenso mar

diosa aérea procede como tu

Ven, por favor,

atiende nuestras brillantes labores;

danos rica abundancia y donde encontrarla

Conduce las enfermedades

con destino a tierras remotas.

 Begonha Pereira Escoda.