Medium e Fenomeni Medianici - Altervista

MEDIUM E FENOMENI MEDIANICI di Allan Kardec 

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Pagina INDICE 

INQUADRAMENTO TEORICO 

4 Scogli per i medium 

11 Varie modalità di comunicazione 

MEDIANITÀ E GUARIGIONE 

15 Medium guaritori 

20 Potere curativo del magnetismo spirituale. Spirito del dottor 

Demeure 

24 Medianità guaritrice 

31 Il principe di Hohenlohe, medium guaritore 

39 La legge e i medium guaritori 

43 Simonet, medium guaritore di Bordeaux 

47 La signora Contessa Adélaide de Clérambert, medium medico 

50 I medici-medium 

53 Il cadì Hassan, guaritore tripolitano o la benedizione del sangue 

57 Lo zuavo Jacob 

68 Dissertazioni Spiritiche. Consigli sulla medianità guaritrice 

71 Il curato Gassner, medium guaritore 

73 Saggio teorico sulle guarigioni istantanee 

MANIFESTAZIONI FISICHE E INTELLETTIVE DELLA MEDIANITÀ 

80 Daniel Dunglas Home 

90 Home a Roma 

94 Home a Roma. Conclusione 

95 Il medium veggente Adrien 

101 L’abate Dégenettes, medium, curato anziano di Notre-Dame des 

Victoires, a Parigi 

107 Jobard e i medium mercenari. Esempio notevole di concordanza 

113 Osservazioni 

116 I fratelli Davenport 

127 Una critica a proposito dei fratelli Davenport 

129 I fratelli Davenport a Bruxelles 


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141 Lo Spirito profetico del conte Joseph de Maistre 

147 Il signor Squire 

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152 Fenomeni di apporto 

160 Disegni misteriosi 

164 Un medium pittore cieco 

167 Fotografia di Spiriti 

170 Una regina medium 

PRODUZIONI SPIRITICHE E VISIONI 

173 Teoria dei sogni 

176 Studi sugli specchi magici o psichici. Il veggente della selva di 

Zimmerwald 

181 Conseguenze della spiegazione precedente 

184 La medianità con il bicchiere d’acqua 

190 Fotografia del pensiero 

193 Spiritismo retrospettivo: la medianità con il bicchiere d’acqua nel 

1706 presso il duca d’Orléans 

198 Estratto dai manoscritti di un giovane medium bretone. Gli 

Allucinati, gli Ispirati, i Fluidici e i Sonnambuli 

207 Gli Spiriti istruttori dell’infanzia. Bambino affetto da mutismo 

210 Medianità dell’infanzia 

212 Medianità veggente nei bambini 

213 Capolavori per via medianica 

219 Medianità mentale 


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INQUADRAMENTO TEORICO 

SCOGLI PER I MEDIUM 

Revue Spirite 1859, pag. 29 

La medianità è una facoltà assai variegata che presenta una varietà infinita 

di sfumature nei suoi mezzi e nei suoi effetti. Chiunque sia adatto a ricevere o 

a trasmettere le comunicazioni degli Spiriti è, per ciò stesso, un medium, 

quale che sia la modalità attuata o il grado di sviluppo della facoltà, dalla 

semplice influenza occulta alla produzione dei fenomeni più insoliti. 

Tuttavia, nell’uso quotidiano, questa parola ha un’accezione più ristretta e la 

si usa generalmente per persone dotate di una potenza medianica assai 

grande, sia per produrre effetti fisici, sia per trasmettere il pensiero degli 

Spiriti con la scrittura o con la parola. 

Benché questa facoltà non sia un privilegio esclusivo, è certo che trova dei 

refrattari, almeno nel significato che si attribuisce a questa parola. E’ certo 

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anche che non è senza difficoltà per coloro che la possiedono; che può 

alterarsi: perdersi e spesso essere una fonte di gravi incomprensioni. É su 

questo punto che crediamo utile richiamare l’attenzione di tutti quelli che si 

occupano di comunicazioni spiritiche, sia direttamente sia per intermediari. 

Diciamo per intermediari perché è importante anche a quelli che si servono 

dei medium per riuscire a valutare il loro valore e la fiducia che meritano le 

loro comunicazioni. 

Il dono della medianità deriva da cause che non sono ancora del tutto note 

e alle quali il risvolto fisico sembra avere un ruolo importante. A prima vista 

sembrerebbe che un dono così prezioso non dovrebbe essere dato che ad 

anime elette. Ora, l’esperienza dimostra il contrario, in quanto si trovano 

medium tra persone di scarsa moralità, mentre altre persone, sotto ogni 

punto di vista stimabili, sono prive di qualunque facoltà. Chi fallisce, 

malgrado i suoi desideri, i suoi sforzi e la sua perseveranza, non deve 

concluderne in senso a sé sfavorevole e non deve credersi indegno della 

benevolenza dei buoni Spiriti: se questo favore non gli è accordato, senza 

dubbio ne avrà altri che possono offrirgli un’ampia compensazione. Per la 

stessa ragione, chi ne gode non dovrebbe servirsene per prevalere, perché 

quello non è per lui segno di nessun merito personale. Il merito non sta 


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dunque nel possesso delle facoltà medianiche, che possono esser date a 

chiunque, ma nell’uso che se ne fa: questa è una distinzione di capitale 

importanza, che non bisognerebbe mai perdere di vista. La bontà di un 

medium non risiede nella facilità delle comunicazioni, ma unicamente nella 

sua attitudine a non riceverne che di buone: è qui che sono fondamentali le 

condizioni morali nelle quali egli si trova e che risiedono le maggiori 

difficoltà per lui. 

Per rendersi conto di questo e per comprendere ciò che stiamo per dire 

bisogna riportarsi a questo principio fondamentale, che tra gli Spiriti ce ne 

sono di ogni tipo, in senso positivo e negativo, per scienza e ignoranza; che 

gli Spiriti pullulano attorno a noi e che quando crediamo di essere soli ci 

troviamo incessantemente contornati da esseri che ci guidano, indifferenti 

come estranei, o che ci osservano con benevolenza, secondo la loro natura. 

Il proverbio «chi si somiglia si piglia» ha la sua validità tra gli Spiriti così 

come tra noi, ma ancor più tra loro - se è possibile - perché non sono 

sottoposti, come noi, alle pressioni sociali. Tuttavia, se tra noi queste 

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considerazioni talvolta confondono gli uomini di costumi e gusti molto 

diversi, questa confusione non è, in un certo senso, che materiale e transitoria: 

l’affinità o la divergenza di pensieri sarà sempre la causa di attrazioni e 

repulsioni. 

La nostra anima che non è, in definitiva, altro che uno Spirito incarnato è 

nondimeno uno Spirito. Se momentaneamente si è rivestita di un involucro 

materiale le sue relazioni con il mondo incorporeo, benché meno facili che 

nello stato libero, non ne risultano interrotte in maniera assoluta. Il pensiero è 

il legame che ci unisce agli Spiriti e attraverso questo pensiero noi attiriamo 

quelli che simpatizzano con le nostre idee e le nostre inclinazioni. 

Rappresentiamoci dunque la massa di Spiriti che ci contornano nel mondo. 

Dovunque andiamo di preferenza troviamo uomini attirati dagli stessi gusti e 

dagli stessi desideri; nelle riunioni che hanno un fine serio vanno gli uomini 

seri; in quelle che hanno un fine frivolo vanno gli uomini frivoli. Altrettanto 

vale per gli Spiriti, attirati dal pensiero dominante. Se gettiamo un colpo 

d’occhio sullo stato morale dell’umanità in genere ci renderemo conto 

facilmente che in questa folla occulta gli Spiriti elevati non devono essere in 

maggioranza: è una delle conseguenze dello stato di inferiorità del nostro 

pianeta. 

Gli Spiriti che ci accompagnano non sono affatto passivi. Sono un popolo 

essenzialmente agitato, che pensa e agisce incessantemente, che ci influenza a 


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nostra insaputa, che ci spinge o ci dissuade, che ci induce al bene o al male: il 

che non ostacola il nostro libero arbitrio più di quanto facciano i buoni o 

cattivi consigli che riceviamo dai nostri simili. Ma quando gli Spiriti 

imperfetti sollecitano qualcuno a fare qualcosa di male, sanno bene a chi si 

indirizzano e non vogliono perdere il loro tempo dove vedono che sarebbero 

male accolti. Ci sollecitano secondo le nostre inclinazioni o secondo i germi 

che vedono in noi e le nostre disposizioni ad ascoltarli: ecco perché l’uomo 

fermo nei suoi principi positivi non offre loro presa. 

Queste considerazioni ci riportano naturalmente alla questione dei 

medium. Questi sono, come tutti, esposti all’influenza occulta degli Spiriti 

buoni o cattivi. Essi li attirano o li respingono secondo l’affinità con il loro 

spirito personale e gli Spiriti malvagi approfittano di ogni via traversa, come 

una falla nella corazza, per introdursi presso di loro e immischiarsi a loro 

insaputa in tutti gli atti della loro vita privata. Questi Spiriti, inoltre, trovando 

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nel medium un modo di esprimere il loro pensiero in una maniera 

comprensibile e di attestare la loro presenza, si mescolano alle 

comunicazioni, 

le provocano, in quanto sperano di avere più influenza con questo mezzo, e 

finiscono per dominare come padroni. Essi si proteggono come fossero a casa 

propria, cacciano via gli Spiriti che potrebbero contrastarli e all’occorrenza 

prendono i loro nomi e anche il loro linguaggio per sostituirli. Però non 

possono mantenere a lungo il loro ruolo e per poco che abbiano a che fare con 

un osservatore esperto e non prevenuto sono presto smascherati. Se il 

medium si lascia andare a questa influenza i buoni Spiriti si allontanano da 

lui oppure non vengono più quando li si chiama, oppure vengono con 

ripugnanza, perché vedono che lo Spirito che si è identificato con il medium e 

che in qualche modo lo abita può alterare le loro istruzioni. Se dobbiamo 

scegliere un interprete, un segretario, un rappresentante qualunque, è 

evidente che sceglieremo non soltanto un uomo capace, ma uno che sia 

degno della nostra fiducia, e che non affideremo una missione delicata e i 

nostri interessi a una persona tarata o che frequenta compagnie sospette. Non 

diversamente è per gli Spiriti: quelli superiori, per trasmettere istruzioni 

serie, 

non sceglieranno un medium che è familiare con Spiriti leggeri, a meno che 

sia necessario e che non ce ne siano altri a disposizione, al momento, e a 

meno, ancora, che non vogliano dare una lezione al medium stesso, cosa che 

talora avviene. Ma in questo caso se ne servono accidentalmente e lo 

abbandonano quando trovano di meglio, lasciandolo alle sue compagnie. Il 

medium perfetto sarebbe dunque quello che non offre nessun accesso ai 

cattivi Spiriti. Questa condizione è assai difficile da conseguire. Ma se la 


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perfezione assoluta non è dell’uomo, gli è comunque dato di sforzarsi per 

avvicinarsene: e gli Spiriti tengono conto soprattutto degli sforzi, della 

volontà e della perseveranza. 

Il medium perfetto non avrebbe perciò che comunicazioni perfette di 

verità e moralità. Non essendo possibile la perfezione, il migliore sarà colui il 

quale avrà le comunicazioni migliori: è sui fatti che è possibile giudicare. 

Comunicazioni costantemente buone ed elevate, nelle quali non si troverebbe 

nessun indizio di inferiorità, sarebbero incontestabilmente una prova della 

superiorità morale del medium, perché testimonierebbero una felice affinità. 

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Per il fatto che il medium non saprebbe essere perfetto, degli Spiriti leggeri, 

furbi e ingannatori possono frammischiarsi alle sue comunicazioni, alterarne 

la purezza e indurre in errore lui e quanti si rivolgono a lui. È questo lo 

scoglio maggiore dello spiritismo e non ce ne nascondiamo la gravità. Lo si 

può evitare? Noi diciamo con forza: sì, lo si può evitare. E non è difficile: non 

ci vuol altro che un po’ di giudizio. 

Le buone intenzioni, la moralità stessa del medium non bastano sempre 

per salvaguardarlo dalla frammistione degli Spiriti leggeri, ingannevoli o 

falsamente saggi, nelle sue comunicazioni: oltre ai difetti del suo proprio 

Spirito egli può dar loro appigli diversi, il principale dei quali è la debolezza 

di carattere e una fiducia troppo grande nell’invariabile superiorità degli 

Spiriti che comunicano con lui. Questa fiducia cieca si riconnette a una causa 

che spiegheremo subito. Se non si vuol essere vittime di questi Spiriti leggeri 

bisogna giudicarli e per farlo abbiamo un criterio infallibile: il buon senso e la 

ragione. Noi conosciamo le qualità del linguaggio che caratterizzano tra noi 

gli uomini davvero buoni e superiori; quelle qualità sono le stesse per gli 

Spiriti: dobbiamo dunque giudicarli dal loro linguaggio. Non sarà mai troppo 

ripetere ciò che caratterizza quello degli Spiriti superiori: è sempre degno, 

nobile, schietto, non contraddittorio, esente da bassezze, improntato a 

un’inalterabile benevolenza. I buoni Spiriti consigliano, non comandano; non 

si impongono, tacciono su ciò che ignorano. Gli Spiriti leggeri parlano con la 

medesima sicurezza di ciò che sanno e di ciò che non sanno, e rispondono a 

tutto senza curarsi affatto della verità. Noi stessi abbiamo visto, in una 

comunicazione che asseriva d’esser seria, mettere tranquillamente Cesare al 

tempo di Alessandro; o altri affermare che la Terra non gira attorno al Sole. In 

sintesi, ogni espressione grossolana o semplicemente sconveniente, ogni 

segno di orgoglio e di tracotanza, ogni affermazione contraria a una sana 

morale, ogni eresia scientifica manifesta è, presso gli Spiriti così come presso 


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gli uomini, un segno incontestabile di cattiva natura, di ignoranza o quanto 

meno di leggerezza. Da cui consegue che bisogna soppesare tutto ciò che 

dicono e passarlo al vaglio della logica e del buon senso: è una 

raccomandazione che ci fanno incessantemente gli stessi Spiriti buoni. «Dio», 

dicono, «non vi ha dato l’intelletto per niente: servitevene, dunque, per 

sapere con chi avete a che fare». I cattivi Spiriti temono l’esame e dicono: 

«Accettate le nostre parole e non giudicatele». Se avessero coscienza di essere 

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nel vero non temerebbero la luce. 

L’abitudine di scrutare fin le minime parole degli Spiriti, di pesarne il 

valore (dal punto di vista del pensiero e non della forma grammaticale, di cui 

si preoccupano poco), allontana decisamente gli Spiriti malintenzionati, che 

non vengono allora a perdere il loro tempo, in quanto si rigetta tutto ciò che è 

cattivo o di origine sospetta. Ma quando si accetta ciecamente tutto ciò che 

dicono, quando ci si mette - per così dire - in ginocchio davanti alla loro 

pretesa saggezza, fanno ciò che farebbero gli uomini: ne abusano. 

Se il medium resta padrone di sé, se non si lascia dominare da un 

entusiasmo irriflessivo, può fare ciò che noi consigliamo. Ma spesso succede 

che lo Spirito lo sottometta fino al punto di fargli reputare ammirevoli le cose 

più ridicole ed egli si abbandona ancor più alla rischiosa fiducia che, grazie 

alle sue buone intenzioni e ai suoi buoni sentimenti, ciò basti per allontanare i 

cattivi Spiriti. No, questo non basta, giacché questi Spiriti sono contenti di 

farlo cadere nel tranello approfittando della sua debolezza e della sua 

credulità. Che fare, allora? Riferirsi a una terza persona, disinteressata, che 

giudicando con freddezza e senza pregiudizi, potrà vedere una pagliuzza là 

dove egli non scorgeva una trave. 

La scienza spiritica esige una grande esperienza che, come in tutte le 

scienze filosofiche e naturali, non si acquisisce che con uno studio lungo, 

assiduo, perseverante, e con numerose osservazioni. Non comprende solo lo 

studio dei fenomeni propriamente detti, ma anche e soprattutto quello dei 

costumi, se possiamo così esprimerci, del mondo occulto, dal più basso al più 

alto piano della scala. Sarebbe troppo presuntuoso credersi sufficientemente 

illuminati e divenuti maestri dopo qualche tentativo. Una tale pretesa non 

sarebbe da persone serie, perché chiunque getta un colpo d’occhio scrutatore 

su questi strani misteri vede svolgersi dinanzi a sé un orizzonte così vasto da 

richiedere anni per raggiungerlo appena: e c’è gente che crede di poterlo fare 

in pochi giorni! 


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Di tutte le disposizioni morali, quella che dà l’appiglio migliore ai cattivi 

Spiriti è l’orgoglio. L’orgoglio è per i medium uno scoglio tanto più 

pericoloso in quanto non se ne accorgono. E’ l’orgoglio che dà loro questa 

fiducia cieca nella superiorità degli Spiriti che si rivolgono a loro, perché sono 

colpiti da certi nomi che loro impongono. Quando uno Spirito dice loro «Io 

sono tale o talaltro», essi si piegano e si guardano bene dal dubitarne, perché 

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il loro amor proprio soffrirebbe nel trovare sotto questa apparenza uno 

Spirito di livello basso o di cattiva indole. Lo Spirito che scorge questo lato 

debole ne approfitta. Lusinga il suo preteso protetto, gli parla di origini 

illustri che lo insuperbiscono ancora di più, gli promette un avvenire 

brillante, gli onori, la fortuna, di cui sembra essere dispensatore. 

All’occorrenza egli ostenta con lui una tenerezza ipocrita. Come resistere a 

tanta generosità? In una parola, si prende gioco di lui, come si dice 

volgarmente: lo prende per il naso. La sua gioia consiste nell’avere un essere 

alle sue dipendenze. Abbiamo interrogato più d’uno a proposito della sua 

ossessione e uno dei nostri interlocutori ci ha risposto così: Voglio avere un 

uomo che segua la mia volontà; questo è il mio divertimento. Quando gli 

abbiamo detto che avremmo fatto di tutto per sventare le sue manovre e 

aprire gli occhi al suo oppresso, ci disse: Lotterò contro di voi e voi non 

riuscirete nel vostro piano, perché farò talmente tanto che lui non vi crederà. 

E questa, in effetti, è una delle tattiche degli Spiriti malevoli: ispirare sfiducia 

e allontanamento nei confronti di chi può smascherarli e dare buoni consigli. 

Questo non succede mai per opera dei buoni Spiriti. Ogni Spirito che istiga 

alla discordia, che eccita l’animosità, mantiene risentimenti, rivela in ciò 

stesso la sua natura malevola: bisognerebbe essere ciechi per non capirlo e 

per credere che uno Spirito buono possa spingere all’incomprensione. 

La superbia si sviluppa spesso nel medium a mano a mano che la sua 

facoltà aumenta. Essa gli dà importanza. Lo si cerca ed egli finisce per 

credersi indispensabile. Ecco da dove origina, talvolta, quell’aria di iattanza e 

di presunzione, di sufficienza e di sdegno, incompatibile con l’influenza di 

uno Spirito buono. Chi cade in questa trappola è perduto, perché Dio gli ha 

dato la sua facoltà a fin di bene e non per soddisfare la sua vanità o per farne 

la base per la sua ambizione. Egli dimentica che questo potere, di cui è fiero, 

può essergli sottratto e che spesso gli è stato dato solamente come una prova, 

come la fortuna a certe persone. Se ne abusa, gli Spiriti buoni l’abbandonano 

a poco a poco ed egli diventa lo strumento di Spiriti leggeri che lo riempiono 

delle loro illusioni, soddisfatti d’aver vinto colui che credevano forte. Così 

abbiamo visto annichilirsi e perdersi facoltà preziose che, se così non fosse 


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stato, avrebbero potuto diventare le più potenti e utili. Questo vale per tutti i 

tipi di medium, sia che abbiano manifestazioni fisiche, sia che abbiano 

manifestazioni intellettive. Sfortunatamente la superbia è uno dei difetti che 

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si è meno disposti a evitare a se stessi e che meno si può evitare agli altri, 

perché non sono disposti a crederci. Andate a dire a uno di questi medium 

che si lascia guidare come un bambino: vi volterà le spalle dicendo che lui sa 

cosa fare e che voi non vedete chiaro. Potete dire a un uomo che è ubriaco, 

debosciato, pigro, malandrino, imbecille e lui potrà riderne o essere 

d’accordo; ditegli che è superbo e si offenderà: prova evidente che avrete 

detto il vero. I consigli, in questo caso, sono più difficili in quanto il medium 

evita chi potrebbe dargliene e sfugge un’intimità che lo mette in discussione. 

Gli Spiriti, che sentono che i consigli sono colpi portati al loro potere, di 

contro, lo spingono verso chi perpetua quelle illusioni. Egli si prepara alle 

delusioni, di cui il suo amor proprio avrà più d’una volta a soffrire: felice se 

non ne scaturisce niente di più grave per lui. 

Se abbiamo insistito così a lungo con questo discorso è perché l’esperienza 

ci ha dimostrato in molte occasioni che questo è uno degli scogli maggiori 

alla 

purezza e alla sincerità delle comunicazioni dei medium. È quasi inutile, 

dopo tutto ciò, parlare delle altre imperfezioni morali, come l’egoismo, 

l’invidia, la gelosia, l’ambizione, la cupidigia, l’insensibilità d’animo, 

l’ingratitudine, la sensualità, e così via. Ben si comprende che sono altrettante 

porte d’entrata per gli Spiriti imperfetti, o quanto meno cause di debolezza. 

Per respingerli non basta dir loro d’andarsene; non basta nemmeno volerlo e 

ancor meno scongiurarli: bisogna chiuder loro la porta e le orecchie, 

dimostrar loro che si è più forti, che si è senza flessioni per l’amore del bene, 

per la carità, la dolcezza, la semplicità, la modestia e il disinteresse, qualità 

che ci conciliano la benevolenza degli Spiriti buoni. E’ il loro appoggio che fa 

la nostra forza e se talvolta ci lasciano alle prese con i cattivi Spiriti questa è 

una prova per la nostra fede e il nostro carattere. 

Ma i medium non si mettano troppo in ansia per la severità delle 

condizioni delle quali abbiamo parlato. Esse sono logiche, se ne converrà, ma 

avrebbero torto a scoraggiarsi. Le cattive comunicazioni che si possono avere 

sono - certo - indice di qualche debolezza, ma non sono sempre un segno di 

indegnità: si può essere deboli e buoni. E’, ad ogni modo, un mezzo per 

riconoscere le proprie imperfezioni. L’abbiamo detto in un altro articolo: non 

c’è bisogno di essere medium per finire sotto l’influenza dei cattivi Spiriti che 

tramano nell’ombra: attraverso la facoltà medianica il nemico si mostra e si 


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tradisce. Si sa con chi si ha a che fare e lo si può combattere. E’ così che una 

cattiva comunicazione può diventare una lezione utile, se si sa profittarne. 

Sarebbe ingiusto, del resto, mettere tutte le cattive comunicazioni sul conto 

del medium. Abbiamo parlato di quelle che egli ottiene da solo e non di 

quelle che si producono in un ambiente qualunque. Ora, tutti sanno che gli 

Spiriti attirati da questo ambiente possono nuocere alle manifestazioni, o per 

la diversità dei caratteri o per mancanza di raccoglimento. E’ regola generale 

che le migliori comunicazioni abbiano luogo nell’intimità e in un cerchio 

raccolto e omogeneo. In ogni comunicazione sono in ballo parecchie 

influenze: quelle del medium, quella dell’ambiente e quella della persona che 

l’interroga. Queste influenze possono reagire sulle altre, neutralizzarsi o 

rafforzarsi: questo dipende dallo scopo che ci si propone e dal pensiero 

dominante. Noi abbiamo visto eccellenti comunicazioni ottenute nei circoli e 

con medium che non presentavano tutte le condizioni desiderabili; in questo 

caso degli Spiriti buoni venivano per una persona in particolare, perché 

questo era utile. Ne abbiamo viste di cattive ottenute tramite buoni medium, 

unicamente perché l’interrogante non aveva intenzioni serie e attirava gli 

Spiriti leggeri che si beffavano di lui. Tutto ciò richiede accortezza e 

osservazione, e si capisce facilmente la preponderanza che devono avere tutte 

le condizioni assieme. 

VARIE MODALITÀ DI COMUNICAZIONE 


Le comunicazioni intelligenti tra Spiriti e uomini possono aver luogo 

attraverso segni, scrittura e parole. 

I segni consistono nel movimento significativo di certi oggetti e più spesso 

in rumori o colpi battuti. Quando questi fenomeni comportano un significato 

non si può più dubitare dell’intervento di un’intelligenza occulta, dato che se 

ogni effetto ha una causa, qualunque effetto intelligente deve avere una 

causa intelligente. 

Sotto l’influenza di certe persone, dette medium, e talora spontaneamente, 

un qualunque oggetto può compiere dei movimenti di convezione, colpire un 

numero definito di volte e dare così risposte attraverso dei sì o dei no, o 

lettere dell’alfabeto. 


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I colpi possono farsi sentire senza alcun movimento apparente e senza 

causa visibile, sia alla superficie sia all’interno stesso dei corpi inanimati, in 

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un muro, una pietra, un mobile o un qualunque altro oggetto. Di tutti questi 

mobili i tavoli sono i più comodi, per la loro mobilità e per la facilità di 

disporsi attorno ad essi, per cui è il mezzo di cui si servono: ed ecco la 

ragione per la quale il fenomeno in generale è stato designato con la dizione 

banale di tavole giranti o danza dei tavoli: espressioni che è meglio togliere 

di mezzo, in quanto si prestano al ridicolo e possono indurre in errore 

facendo credere che i tavoli abbiano, sotto questo aspetto, un’influenza 

particolare. 

Daremo invece qui a questo modo di comunicazione il nome di 

semiologia spiritica, che rende perfettamente l’idea e abbraccia tutti i tipi di 

comunicazione attraverso segni, movimenti dei corpi o colpi. Uno dei nostri 

corrispondenti ci ha proposto di designare in particolare quest’ultima 

modalità, relativa ai colpi, con il termine di sonologia (scienza dei suoni). 

La seconda modalità di comunicazione è la scrittura. La designeremo con il 

nome di psicografia, pur essa adoperata da un nostro corrispondente. 

Per comunicare con la scrittura gli Spiriti impiegano, come intermediari, 

certi individui dotati della facoltà di scrivere sotto l’influenza della potenza 

occulta che li dirige e che cedono a una forza evidentemente fuori del loro 

controllo, perché non possono né fermarsi né continuare a volontà e che per 

lo più non hanno coscienza di ciò che scrivono. La loro mano è scossa da un 

movimento involontario, quasi febbrile. Afferrano la matita loro malgrado e 

allo stesso modo la lasciano; né la volontà né il desiderio possono farli 

muovere, se non devono farlo. E’ questa la psicografia diretta. 

La scrittura si consegue anche con la sola imposizione delle mani su un 

oggetto appositamente disposto e munito di una matita o di altro strumento 

adatto a scrivere. Gli oggetti impiegati più comunemente sono le planchettes 

(*) o cestini adattati a questo fine. La potenza occulta che agisce sulla persona 

si trasmette all’oggetto, che diventa così un’appendice della mano e le 

imprime un movimento necessario per tracciare i segni. È questa la 

psicografia indiretta. 

(*) Tavoletta, a volte dotata di piccole ruote per permetterle di scivolare 

meglio sulla tavola e munita di un puntatore o una punta scrivente, sulla 

quale i partecipanti a una seduta appoggiano leggermente le dita e le mani. 


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Le comunicazioni trasmesse per psicografia sono più o meno estese, 

secondo il livello della facoltà medianica. Qualcuno non ottiene che poche 

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parole; in altri invece la facoltà si sviluppa con l’esercizio e vengono scritte 

frasi complete, a volte dissertazioni su argomenti proposti o trattati 

spontaneamente dagli Spiriti senza alcuna richiesta. 

La scrittura talvolta è netta e molto leggibile, altre volte non è decifrabile 

che per colui che scrive, in grado di leggere per una specie di intuizione o 

doppia vista (chiaroveggenza). 

Sotto la mano della stessa persona la scrittura cambia in generale in 

maniera completa con l’intelligenza occulta che si manifesta e lo stesso stile 

ritorna ogni volta che la stessa intelligenza si manifesta di nuovo. Questo, 

tuttavia, non ha niente di assoluto. 

Gli Spiriti trasmettono a volte certe comunicazioni scritte senza 

intermediari diretti. I tratti grafici, in questo caso, vengono tracciati 

spontaneamente da una potenza extraumana, visibile o invisibile. Poiché è 

utile che ogni cosa abbia un nome, per potersi capire, daremo a questa 

modalità di comunicazione scritta quello di spiritografia, per distinguerla 

dalla psicografia o scrittura ottenuta da un medium. La differenza tra questi 

due tipi è facile da capire. Nella psicografia l’anima del medium svolge, 

necessariamente, un certo ruolo, almeno come intermediaria, mentre nella 

spiritografia lo Spirito agisce direttamente da solo. 

Il terzo modo di comunicazione è tramite la parola. Certe persone 

subiscono negli organi vocali la forza occulta che si fa sentire nella mano di 

quelle che scrivono. Esse trasmettono con la parola tutto quello che altre 

trasmettono con la scrittura. 

Le comunicazioni verbali, come le comunicazioni scritte, certe volte hanno 

luogo senza intermediari corporei. Parole e frasi possono risuonare nelle 

nostre orecchie o nel nostro cervello, senza causa fisica apparente. Degli 

Spiriti possono anche apparirci in sogno o in stato di veglia e rivolgerci la 

parola per darci consigli o istruzioni. 

Per seguire lo stesso sistema di nomenclatura che abbiamo adottato per le 

comunicazioni scritte, dovremmo chiamare la parola trasmessa tramite 

medium psicologia e quella proveniente direttamente dallo Spirito 

spiritologia. Ma non possiamo stravolgere il termine psicologia, che ha già 

un’accezione riconosciuta, per cui designeremo tutte le comunicazioni verbali 


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sotto la dizione di spiritologia, essendo la prima una spiritologia mediata, 

l’altra una spiritologia diretta. 

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Delle varie modalità di comunicazione la semiologia è la più completa. E’ 

molto lenta e si presta con difficoltà a svilupparsi per una certa estensione. 

Gli Spiriti superiori non se ne servono volentieri, sia a causa della sua 

lentezza sia perché le risposte tramite i sì e i no sono incomplete e soggette a 

errore. Per gli ammaestramenti preferiscono i più veloci: la parola e la 

scrittura. 

La scrittura e la parola sono in effetti i mezzi più completi per la 

trasmissione del pensiero degli Spiriti, sia per la precisione delle risposte sia 

per l’ampiezza degli sviluppi che comportano. La scrittura ha il vantaggio di 

lasciare tracce materiali e di essere uno dei sistemi più adeguati a combattere 

il dubbio. Del resto, non si è liberi di scegliere: gli Spiriti comunicano con i 

mezzi che giudicano appropriati: e questo dipende dalle loro attitudini. 


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MEDIANITA’ E GUARIGIONE 

MEDIUM GUARITORI 


Un ufficiale dei Cacciatori, spiritista di lunga data e uno dei numerosi 

esempi delle riforme morali che lo Spiritismo può operare, ci trasmette questi 

fatti: 

«Caro maestro, approfittiamo delle lunghe ore d’inverno per dedicarci con 

ardore allo sviluppo delle nostre facoltà medianiche. La terna del Quarto 

Cacciatori, sempre unita, si ispira ai suoi doveri e si impegna in nuove 

imprese. Senza dubbio voi desiderate conoscere l’oggetto dei nostri lavori, 

per sapere se il campo che coltiviamo non è sterile. Potete giudicarne dai 

seguenti dettagli. Da qualche mese i nostri lavori hanno per fine lo studio dei 

fluidi e questo studio ha sviluppato in noi la medianità guaritrice e dunque 

l’applichiamo adesso con successo. Qualche giorno fa una semplice emissione 

fluidica di cinque minuti con la mia mano è stata sufficiente ad alleviare una 

violenta nevralgia. 

«Madame P. era affetta da ventotto anni da un’iperestesia acuta, o 

sensibilità esasperata, della pelle, malattia che da quindici anni la costringeva 

a restarsene chiusa nella sua stanza. Abita in una cittadina vicino alla nostra e 

avendo sentito parlare del nostro gruppo spiritista è venuta a cercare sollievo 

da noi. In capo a trentacinque giorni se ne è ripartita completamente guarita. 

Per tutto questo tempo ha ricevuto, ogni giorno, un quarto d’ora di emissione 

fluidica, grazie al concorso delle nostre guide spirituali. 

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«Nello stesso tempo abbiamo prestato le nostre cure a un epilettico colpito 

da questa terribile malattia da oltre ventisette anni. Le crisi si ripetevano 

quasi ogni notte e ogni volta la madre passava lunghe ore al suo capezzale. 

Trentacinque giorni sono stati sufficienti per questa cura importante; e 

quanto era felice, questa madre, riportandosi il figlio completamente guarito! 

Ci riunivamo tutti e tre ogni otto giorni. Per l’emissione fluidica ponevamo la 

mano talvolta sullo stomaco del malato talvolta sulla nuca, alla base del collo. 

Ogni giorno il malato poteva constatare un miglioramento; noi stessi, dopo 

l’evocazione e il raccoglimento, potevamo avvertire il fluido esternarsi, 


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passare in noi e sfuggire dalle nostre dita stese e dalle braccia tese verso il 

corpo del soggetto che stavamo trattando. 

«In questo momento stiamo fornendo le nostre cure a un secondo 

epilettico. Questa volta forse la malattia sarà più resistente, perché è 

ereditaria. Il padre ha trasmesso ai suoi quattro figli il germe di questa 

affezione; ma alla fine, con l’aiuto di Dio e degli Spiriti buoni, speriamo di 

guarirli tutti e quattro. 

«Caro maestro, chiediamo il soccorso delle vostre preghiere e quelle dei 

nostri confratelli di Parigi. Potrà essere per noi un incoraggiamento e uno 

stimolo per i nostri sforzi. Inoltre, i vostri Spiriti buoni possono venire ad 

aiutarci, a rendere il nostro trattamento più efficace e ad abbreviarne la 

durata. 

«Per tutto compenso, come forse già immaginate, e ci deve essere 

sufficiente, non accettiamo che la soddisfazione di aver fatto il nostro dovere 

e di aver obbedito alle suggestioni dei buoni Spiriti. Il vero amore del 

prossimo porta con sé una gioia limpida e lascia in noi qualcosa di luminoso 

che affascina ed eleva l’animo. Così cerchiamo, per quanto le nostre 

imperfezioni ce lo permettono, di penetrare i doveri del vero Spiritismo, che 

altro non devono essere che l’applicazione dei precetti evangelici. 

«Il signor G. de L. deve portare da noi suo cognato, che uno Spirito 

malevolo soggioga da due anni. La nostra guida spirituale, Lamennais, ci 

impone il trattamento di questa ossessione ribelle. Dio ci darà anche il potere 

di cacciare i demoni? Se così fosse non avremmo che da inchinarci di fronte a 

un tale favore, invece di inorgoglircene. Non sarebbe allora per noi ancora 

maggiore l’obbligo di migliorarci, per testimoniargli la nostra riconoscenza e 

non perdere doni tanto preziosi?». 

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Letta questa lettera, tanto interessante, alla Società Spiritica di Parigi, 

durante la seduta del 18 dicembre 1863, uno dei nostri ottimi medium 

ottenne 

spontaneamente queste due comunicazioni sul tema. 

«Poiché la volontà esiste nell’uomo a gradi diversi di sviluppo, serve in 

tutte le epoche o a guarire o a dare sollievo. E’ penoso constatare che fu anche 

fonte di tanto male, ma questa è una conseguenza dell’abuso che l’essere ha 

fatto sovente del suo libero arbitrio. La volontà sviluppa il fluido sia animale 

che spirituale, perché - ormai lo sapete - ci sono diversi tipi di magnetismo, 

così come ci sono il magnetismo animale e quello spirituale che, secondo 

l’occorrenza, può domandare sostegno all’altro. Un altro genere di 


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magnetismo, molto più potente, è la preghiera che un’anima pura e 

disinteressata rivolge a Dio. 

«La volontà è stata spesso mal compresa. Di solito chi magnetizza non 

pensa che a devolvere il suo potere fluidico, a riversare il suo fluido sul 

paziente sottoposto alle sue cure, e non si preoccupa se esiste o meno una 

Provvidenza che si interessa a quello quanto, o più, di lui. Agendo da solo 

non può ottenere che ciò che la sua sola forza può produrre; mentre i nostri 

medium guaritori cominciano con l’elevare la loro anima a Dio e con il 

riconoscere che da soli non possono fare niente. Con ciò stesso fanno atto di 

umiltà e di abnegazione. E allora, riconoscendo di essere troppo deboli, Dio 

nella sua sollecitudine invia loro dei potenti soccorsi, che invece non può 

ottenere chi si crede sufficiente per l’opera intrapresa. Dio compensa sempre 

l’umiltà sincera elevandola, mentre frustra l’orgoglio. Gli aiuti che invia sono 

gli Spiriti buoni che vengono a penetrare il medium con il loro fluido 

benefico, che poi quegli trasmette al malato. E’ per questo che il magnetismo 

impiegato dai medium guaritori è tanto potente e produce queste guarigioni 

ritenute miracolose, che invece sono dovute semplicemente alla natura del 

fluido riversato sul medium. Mentre il magnetizzatore ordinario si prodiga, 

spesso invano, a fare i passi (magnetici), il medium guaritore insinua un 

fluido rigeneratore con la sola imposizione delle mani, grazie al concorso 

degli Spiriti buoni; ma questo concorso è accordato solo alla fede sincera e 

alla purezza di intenti». 

MESMER [medium Albert] 

«Una parola sola sui medium guaritori dei quali avete parlato. Sono tutti 

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nelle disposizioni più lodevoli. Hanno la fede che solleva le montagne, il 

disinteresse che purifica gli atti della vita e l’umiltà che li santifica. Che 

perseverino nell’opera benefica che hanno intrapresa; che ricordino sempre 

che chi pratica le leggi sacre insegnate dallo Spiritismo si avvicina 

costantemente al Creatore. Quando esercitano la loro facoltà, che la 

preghiera, che è la volontà più forte, sia sempre la loro guida, il loro punto 

d’appoggio. Cristo vi ha dato, nel corso di tutta la sua esistenza, la prova più 

evidente della volontà ferma, ma era la volontà del bene e non quella 

dell’orgoglio. Quando talvolta diceva: Io voglio, quest’espressione era colma 

di umiltà; gli apostoli, che lo seguivano, avvertivano il loro cuore aprirsi a 

queste parole. La dolcezza costante di Cristo, la sua sottomissione alla 


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volontà del Padre, la sua perfetta abnegazione, sono i modelli migliori della 

volontà che ci si possa proporre quale esempio». 

PAOLO APOSTOLO [medium Albert] 

Qualche spiegazione farà comprendere facilmente ciò che avviene in 

questa circostanza. Si sa che il fluido magnetico ordinario può conferire a 

certe sostanze delle proprietà attive particolari. In questo caso è come se si 

trattasse di un agente chimico che modifica lo stato molecolare dei corpi. Non 

c’è niente di strano che possa altrettanto modificare lo stato di certi organi. 

Ma si comprende ugualmente che la sua azione più o meno salutare deve 

dipendere dalla qualità: da qui nascono le espressioni «fluido buono o 

cattivo», «fluido gradevole o penoso». Nell’azione magnetica propriamente 

detta a trasmettersi è il fluido personale del magnetizzatore e questo fluido, 

che non è altro che perispirito, è noto che condivide più o meno le qualità 

materiali del corpo, mentre subisce l’influenza morale dello Spirito. E’ 

dunque impossibile che il fluido proprio di un incarnato sia di purezza 

assoluta: è per questo che la sua azione curativa è lenta, talvolta nulla, 

talvolta nociva; può trasmettere infatti al malato dei principi patogeni. 

Dal fatto che un fluido sia abbastanza abbondante ed energico per 

produrre effetti istantanei di sonno, catalessia, attrazione o repulsione, non 

deriva affatto che abbia le qualità necessarie per operare una guarigione: è 

una forza che abbatte e non un balsamo che allevia e cura. Questo è vero 

anche per gli Spiriti disincarnati di ordine inferiore, il cui fluido può essere 

altrettanto malefico, come gli Spiritisti hanno spesso occasione di constatare. 

Solo negli Spiriti superiori il fluido perispiritico è privo di tutte le impurità 

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della materia: è una sorta di quintessenza e la sua azione, di conseguenza, 

deve essere più salutare e più veloce. E’ il fluido benefico per eccellenza. 

Giacché non lo si può rinvenire né presso gli incarnati né presso i disincarnati 

grossolani, bisogna domandarlo agli Spiriti elevati, così come si va a cercare 

nei paesi lontani i rimedi che non si riesce a trovare a casa propria. Il medium 

guaritore emette un po’ del suo fluido; sente la corrente del fluido estraneo 

che lo penetra e alla quale egli funge da conduttore; è con questo fluido che 

egli magnetizza ed è questo che caratterizza il magnetismo spirituale e lo 

distingue da quello animale: l’uno viene dall’uomo, l’altro dagli Spiriti. Come 

si vede, non c’è in tutto ciò niente di meraviglioso, ma solo un fenomeno che 

scaturisce da una legge di natura che non si conosceva. 


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Per guarire con la terapeutica normale non basta affidarsi al primo 

farmaco che capita per le mani: occorre prepararne di puri, che non siano 

avariati o adulterati, e che siano confezionati convenientemente. Per lo stesso 

motivo, per guarire con l’azione del fluido, i fluidi più puri son quelli più 

salutari e poiché questi fluidi benefici sono propri degli Spiriti superiori, 

bisogna ottenere il sostegno di questi ultimi. E’ per ciò che sono necessari la 

preghiera e l’invocazione. Per pregare, e soprattutto per pregare con fervore, 

è però necessaria la fede. Perché la preghiera sia ascoltata occorre che sia fatta 

con umiltà e dettata da un sentimento autentico di benevolenza e carità. Ora, 

non c’è vera carità senza devozione, e devozione senza disinteresse. Senza 

queste condizioni il magnetizzatore, privo dell’assistenza degli Spiriti buoni, 

è ridotto alle sue sole forze, spesso insufficienti, mentre con il loro aiuto esse 

possono centuplicarsi in potenza ed efficacia. Non c’è comunque liquore che 

non si adulteri, per puro che sia, quando è versato in un recipiente sporco: 

altrettanto vale per il fluido degli Spiriti superiori che passa per gli incarnati: 

da qui scaturisce, per i medium nei quali si rivela questa preziosa facoltà e 

che vogliono vederla ingrandire e non perdersi nel niente, la necessità di 

lavorare per il proprio miglioramento morale. 

Tra il magnetizzatore e il medium guaritore c’è dunque questa differenza 

fondamentale, che il primo magnetizza con il suo proprio fluido, il secondo 

con il fluido purificato degli Spiriti. Da ciò deriva che questi ultimi danno il 

loro aiuto a chi vogliono e quando vogliono, che possono rifiutarlo e, di 

conseguenza, possono privare di questa facoltà chi ne fa abuso o la rivolge, 

invece che a un fine umanitario e caritatevole, a farne commercio. Quando 

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Gesù disse ai suoi apostoli: Andate, cacciate i demoni, guarite i malati, 

aggiunse: Date gratuitamente ciò che avete ricevuto gratuitamente. 

I medium guaritori tendono a moltiplicarsi, come hanno annunciato gli 

Spiriti, in vista di una propagazione dello Spiritismo mediante l’impatto che 

questo nuovo genere di fenomeni non può non avere sulle masse, perché non 

c’è nessuno che non tenga alla propria salute, neanche i più increduli. 

Quando perciò si vedrà ottenere con l’aiuto degli Spiriti ciò che la scienza non 

può offrire, allora si dovrà senz’altro convenire che esiste un potere al di fuori 

del nostro mondo. La scienza sarà allora costretta a venir fuori dalla via 

esclusivamente materiale nella quale risiede attualmente. Quando i 

magnetizzatori antispiritisti o anti-spiritualisti vedranno che esiste un 

magnetismo più potente del loro, saranno obbligati a risalire alla sua vera 

causa. 


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E’ importante, tuttavia, premunirsi contro i ciarlatani, che non 

mancheranno di rivolgere a loro profitto questa nuova facoltà. E’ facile 

riuscirci, ricordando che non esiste ciarlataneria disinteressata e che il 

disinteresse assoluto, materiale e morale, è la miglior garanzia di sincerità. Se 

c’è una facoltà donata da Dio per un fine santo è senza dubbio questa, perché 

esige imperiosamente il sostegno degli Spiriti, che non può essere acquisito 

dai ciarlatani. E’ per far sì che si sia ben preparati sulla natura tutta speciale 

di questa facoltà che ne abbiamo parlato qui dettagliatamente. Per quanto ne 

abbiamo potuto constatare l’esistenza da fatti autentici, parecchi dei quali 

sono avvenuti sotto i nostri occhi, si può dire che è ancora rara e che non si 

presenta che parzialmente nei medium che la posseggono, o perché questi 

non hanno tutte le qualità richieste per possederla, o perché è allo stadio 

iniziale. E’ per ciò che questi fatti hanno avuto sinora scarsa eco. Tuttavia non 

tarderà a svilupparsi al punto da richiamare l’attenzione generale; entro 

pochi anni si manifesterà, in alcuni individui predestinati, con una potenza 

che trionferà di qualunque ostinazione. E non sono le sole cose che l’avvenire 

ci riserva, attraverso le quali Dio confonderà gli orgogliosi e li ridurrà 

all’impotenza. I medium guaritori sono soltanto uno dei mille mezzi 

provvidenziali che lavorano a questo scopo e spingono per il trionfo dello 

Spiritismo. Si comprende facilmente che questo attributo di guaritori non può 

essere dato ai medium scriventi che ottengono da certi Spiriti prescrizioni 

mediche specifiche. 

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POTERE CURATIVO DEL MAGNETISMO SPIRITUALE. SPIRITO DEL DOTTOR 

DEMEURE 


Ci scrivono da Montauban: 

«Lo Spirito del buon padre Demeure ha aumentato il numero degli amici 

invisibili che hanno cura della nostra anima e del nostro corpo. Fin dai primi 

giorni ha voluto rivelarsi con un atto di bontà. Non si era ancora diffusa, a 

Montauban, la notizia della sua morte, che egli aveva già iniziato 

spontaneamente e direttamente la guarigione di un nostro fratello, per mezzo 

del magnetismo spirituale e la sola azione fluidica. Potete notare che non 

perdeva tempo e che continuava come Spirito, così lo denominate, l’opera di 

conforto all’umanità sofferente. Dobbiamo fare subito una distinzione 


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importante. Alcuni Spiriti seguitano a badare alle occupazioni terrene senza 

avere coscienza della loro condizione, credendosi sempre viventi. E’ una 

caratteristica degli Spiriti poco avanzati, mentre il signor Demeure è stato 

riconosciuto immediatamente, poiché agisce volontariamente come uno 

Spirito consapevole di possedere, nella nuova situazione, una maggiore 

potenza. 

«Abbiamo celato alla signora G..., medium veggente e sonnambula molto 

lucida, la morte del signor Demeure, tenendo conto della sua grande 

sensibilità. Il buon dottore, penetrando senza dubbio i nostri pensieri, aveva 

evitato di manifestarsi ad essa. Lo scorso 10 febbraio eravamo riuniti su 

invito 

delle nostre guide, le quali avevano dichiarato di voler alleviare le crudeli 

sofferenze del medium, che il giorno precedente aveva subito una torsione a 

un piede. Non sapevamo di più ed eravamo ben lontani dall’attenderci la 

sorpresa che preparavano. Appena la signora G... fu in sonnambulismo, 

mandò urla strazianti, indicando il proprio piede. Ecco cosa stava accadendo. 

«La donna vedeva uno Spirito chinato sulla gamba, i cui lineamenti del 

volto rimanevano nascosti. Eseguiva frizioni e massaggi, esercitando di tanto 

in tanto, sulla parte malata, una trazione longitudinale, esattamente come 

avrebbe potuto fare un medico. L’operazione era così dolorosa che la 

paziente, talvolta, si lasciava andare a grida e movimenti disordinati. Ma la 

crisi non è stata di lunga durata. In capo a dieci minuti ogni traccia di 

torsione era scomparsa, insieme al gonfiore, e il piede aveva ripreso 

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l’apparenza normale. La signora G... era guarita. 

«Si deve pensare che per guarire completamente un’affezione del genere, i 

magnetizzatori meglio dotati e più addestrati, senza parlare dei tempi 

richiesti dalla medicina ufficiale, si avvalgono di un trattamento la cui durata 

non è mai minore a trentasei ore, consacrandovi tre sedute al giorno di un’ora 

ciascuna. Questa guarigione ottenuta in dieci minuti, per mezzo del fluido 

spirituale, può essere considerata come istantanea. Con tanta più ragione - 

afferma lo stesso Spirito in una comunicazione che troverete più avanti - 

perché da parte sua era la prima esperienza, fatta in vista di applicazioni 

ulteriori in caso di riuscita. 

«Tuttavia lo Spirito rimaneva sempre sconosciuto alla signora G... e 

persisteva a non mostrare il proprio volto. Sembrava che volesse fuggire, 

allorché la nostra inferma, che qualche minuto prima non poteva muovere un 

passo, con un balzo si è lanciata al centro della stanza per afferrare e stringere 

la mano del medico spirituale. Anche questa volta lo Spirito aveva voltato la 


22 

testa, sebbene lasciasse la sua mano congiunta a quella del medium. Ma in 

quel momento la signora G... ha gettato un grido ed è caduta svenuta sul 

pavimento: aveva ravvisato il dottor Demeure nello Spirito guaritore. Nel 

corso della sincope ha ricevuto cure premurose da parte di parecchi Spiriti 

benevoli. Infine è tornata la lucidità sonnambolica ed ha potuto conversare 

con loro, scambiando cordiali strette di mano, particolarmente con lo Spirito 

del dottore che rispondeva alle testimonianze d’affetto compenetrandola di 

un fluido riparatore. 

«Questa scena non è commovente e drammatica? Non si deve credere che 

tali personaggi abbiano svolto un identico ruolo nella vita umana? Non è una 

prova tra le tante che gli Spiriti sono esseri davvero reali, con una consistenza 

e operosi come sulla terra? Siamo lieti di aver ritrovato il nostro amico 

spiritualizzato, con il suo grande cuore e la sua delicata sollecitudine. Era 

stato, nel corso della vita, il medico del medium; ne conosceva l’estrema 

sensibilità e l’aveva curata come una figlia. Tale prova di identità, concessa a 

quanti lo Spirito amava, non è sorprendente e non giova a far considerare 

l’esistenza futura negli aspetti più consolanti? 

«Ed ecco la comunicazione che abbiamo ricevuto dal signor Demeure, il 

giorno seguente la seduta: 

«“Miei buoni amici, sono vicino a voi e vi amo sempre, come in passato. 

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Quale felicità poter parlare con coloro che mi sono cari! Come sono stato 

contento, ieri sera, di potermi rendere utile e guarire il nostro adorato 

medium veggente! E’ un’esperienza che mi servirà e metterò in pratica 

nell’avvenire, tutte le volte che si presenterà un’occasione favorevole. Oggi 

suo figlio è molto malato, ma spero che lo guariremo fra breve. Tutto ciò darà 

a lei il coraggio di perseverare nello studio dell’evoluzione della propria 

facoltà. (Il bambino della signora G... venne effettivamente risanato da 

un’angina cotennosa, tramite un trattamento omeopatico prescritto dallo 

Spirito). 

«“Di qui a qualche tempo, potremo fornirvi l’occasione di essere testimoni 

di fenomeni che non conoscete ancora e che saranno di grande utilità per la 

scienza spiritica. Sarò felice di contribuire io stesso a quelle manifestazioni ed 

avrei avuto molto piacere di vederle quando ero in vita. Ma oggi, grazie a 

Dio, si possono osservare in modo del tutto speciale, il che prova senza 

incertezze la realtà di quanto accade sotto i vostri occhi. Cari amici, dovete 

credere che cerco sempre con gioia di rendermi utile ai miei simili e aiutarli a 


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diffondere le belle verità che cambieranno il mondo, riconducendoli a 

migliori sentimenti. Addio, amici miei, arrivederci”». 

ANTOINE DEMEURE 

«Non è curioso vedere questo Spirito, già dotto sulla terra, fare nella nuova 

condizione studi ed esperienze per acquisire maggiore abilità nel lenimento 

delle sofferenze umane? E’ rinvenibile, nella sua confessione, una lodevole 

modestia che rivela veri meriti, mentre gli Spiriti falsi sapienti sono 

generalmente presuntuosi. 

«L’ultimo numero della Revue riporta una comunicazione del dottor 

Demeure, fornita a Montauban e datata 1° febbraio. In effetti è stata dettata il 

26 gennaio. A mio parere si tratta di un giorno abbastanza importante, poiché 

è l’indomani della sua morte. Nel secondo paragrafo dice: “Godo di una 

lucidità molto rara negli Spiriti svincolati dalla materia da così poco tempo”. 

Questa lucidità prova, in realtà, una rapidità di emancipazione che è 

peculiare degli Spiriti assai avanzati moralmente». 

NOTA. - La guarigione sopra descritta è un esempio che dimostra l’azione 

del puro magnetismo spirituale, privo di qualsiasi mescolanza con il 

magnetismo umano. Talora gli Spiriti si servono di medium particolari 

come conduttori del loro fluido; sono medium guaritori propriamente 

21

detti, la cui facoltà presenta diversi gradi di energia in base alle personali 

attitudini e alla natura degli Spiriti da cui sono assistiti. Conosciamo una 

persona, a Parigi, colpita otto mesi fa da esostosi all’anca e al ginocchio che 

le hanno provocato grandi sofferenze, obbligandola a rimanere a letto. Uno 

degli amici più giovani, dotato della preziosa facoltà, l’ha curata attraverso 

la sola imposizione delle mani, mantenute per qualche minuto sulla sua 

testa, e una preghiera alla quale il malato si è associato con un fervore 

edificante. Ha avuto in quel momento una crisi molto dolorosa, analoga a 

quella della signora G..., subito seguita da una perfetta calma. Avvertiva, 

allora, l’impressione di numerose mani che massaggiavano e tiravano la 

gamba; questa è stata vista allungarsi da dieci fino a dodici centimetri. Ora 

quella persona è migliorata sensibilmente, poiché inizia a camminare; ma 

la durata del male e la sua gravità rendono inevitabilmente la cura più 

difficoltosa e più lunga rispetto a una semplice torsione. 

Facciamo osservare che la medianità guaritrice, a nostra conoscenza, non è 

ancora presente con caratteri di generalità e universalità. Al contrario, è 

limitata quanto alle applicazioni, cioè il medium ha un’efficacia maggiore 


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su certi individui piuttosto che su altri e non guarisce tutte le malattie. Si 

comprende che non poteva essere altrimenti, dal momento che è noto il 

ruolo primario che svolgono le affinità fluidiche in tutti i fenomeni 

medianici. Qualsiasi persona non ne usufruisce che occasionalmente e in 

circostanze determinate. Se si è ottenuta una guarigione una volta, anche 

difficile, è un errore credere che la si possa conseguire sempre, perché il 

fluido particolare di taluni malati è refrattario al fluido del medium; la 

guarigione è tanto più facile quanto più l’assimilazione dei fluidi si opera 

naturalmente. Così talvolta ci si sorprende vedendo persone deboli e 

delicate esercitare un’azione potente rispetto a individui forti e robusti. Ma 

quelle persone sono buoni conduttori di fluidi spirituali, mentre gli uomini 

vigorosi possono essere cattivi conduttori. Non dispongono che del loro 

fluido personale, fluido umano che non avrà mai la purezza e la forza 

riparatrice del fluido depurato dei buoni Spiriti. 

Sono ovvie, dopo queste precisazioni, le cause maggiori che si oppongono 

al fatto che la medianità diventi una professione. Per questo bisognerebbe 

essere dotati di una facoltà universale e solamente gli Spiriti incarnati di 

ordine più elevato possono possederla a quel grado. Presumendo di averla, 

sia pur esercitandola con disinteresse e per semplice filantropia, l’individuo 

dà una prova d’orgoglio che non è altro che inferiorità morale. La vera 

superiorità è contrassegnata dalla modestia. Professa il bene senza 

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ostentazione e si mette da parte senza ambire a clamori. La fama va a 

cercarla e prima o poi la scopre, mentre la presunzione corre dietro la 

notorietà che quasi sempre sfugge. Gesù diceva a coloro che aveva sanato: 

«Andate, rendete grazie a Dio e non parlatene con nessuno». E’ un 

grandissimo insegnamento per i medium guaritori. 

Ricordiamo, infine, che la medianità guaritrice consiste esclusivamente in 

un’azione fluidica più o meno istantanea. Non bisogna confonderla né con 

il magnetismo umano né con la capacità, posseduta da alcuni medium, di 

ricevere dagli Spiriti l’indicazione dei rimedi. Gli ultimi sono unicamente 

medium medici, come altri sono medium poeti o disegnatori. 

MEDIANITÀ GUARITRICE 


Riceviamo una lettera da Lione, datata 12 luglio 1865. 

«Caro signor Kardec, 

devo, in qualità di spiritista, ricorrere alla vostra cortesia e pregarvi di 

darmi qualche consiglio in merito all’esercizio della medianità guaritrice per 


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imposizione delle mani. Un articolo su questo argomento nella Revue 

Spirite, che approfondisca il soggetto, sarebbe accolto - ne son certo - con un 

enorme interesse non soltanto da chi, come me, si occupa di queste faccende 

con ardore, ma anche da molti altri ai quali una tale lettura potrebbe indurre 

il desiderio di interessarsene. Mi ricordo sempre le parole di una sonnambula 

che ho educato a quest’arte. La mandavo, durante il sonno magnetico, a 

visitare una malata a distanza e, dietro mia domanda su come la si poteva 

guarire, ella disse: “C’e una persona nel suo villaggio che potrebbe farlo, è il 

tale: è un medium guaritore, ma non lo sa”. 

«Non so fino a che punto questa facoltà è speciale - siete voi più di 

chiunque altro a poterlo dire - ma se lo è davvero sarebbe oltremodo 

auspicabile che voi attiraste su questo punto l’attenzione degli spiritisti. Tutti 

coloro i quali, pur non avendo le nostre opinioni, vi leggessero, non 

proverebbero alcuna ripugnanza a tentare una facoltà che non richiede che 

fede in Dio e preghiera. Che può esserci di più generale, di più universale? 

Non si tratta qui più di Spiritismo e ciascuno, a questo proposito, può 

conservare le sue opinioni. Quante suore di carità, o buoni curati di 

campagna, quante migliaia di persone pietose e mosse da carità, potrebbero 

essere medium guaritori! E’ ciò che sogno, per tutte le religioni, tutte le sètte. 

Accettata dalla generalità, questa facoltà, questo dono divino della bontà del 

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Creatore, invece di restare appannaggio di pochi cadrebbe - se posso 

esprimermi con questi termini - sotto il dominio pubblico. Sarebbe un bel 

giorno, quello, per tutti quanti soffrono: e ce ne sono tanti! 

«Ma per esercitare questa facoltà, indipendentemente da una fede viva e 

dalla preghiera, possono esserci delle condizioni particolari da rispettare, dei 

procedimenti da seguire per agire il più efficacemente possibile. Qual è la 

parte del medium nell’imposizione delle mani? Quale quella degli Spiriti? 

Bisogna impiegare la volontà, come nelle operazioni magnetiche o limitarsi a 

pregare, lasciando agire a suo piacimento l’influenza occulta? Questa facoltà 

è realmente speciale o è accessibile a tutti? L’organismo c’entra in qualche 

modo, e fino a che punto? E’ una facoltà coltivabile, e in che maniera? 

«Ecco dove la vostra lunga esperienza, i vostri studi sulle influenze 

fluidiche, l’insegnamento degli Spiriti elevati che vi assistono e infine i 

documenti che raccogliete da tutti gli angoli del globo possono permettersi di 

illuminarci e di istruirci: nessuno, come voi, gode di questa situazione unica. 

Tutti coloro i quali si occupano di tale questione desiderano i vostri consigli 

quanto me, ne sono certo, e credo di farmi loro interprete. Che miniera 


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feconda, la medianità guaritrice! Si darà sollievo o si guariranno i corpi e 

attraverso questo sollievo, o questa guarigione, si troverà il cammino del 

cuore, là proprio dove la logica aveva fallito. Quali risorse possiede lo 

Spiritismo! Quanto è ricco di mezzi che è chiamato a mettere a disposizione! 

Non lasciamone nessuno improduttivo: che tutti concorrano a elevarlo o a 

diffonderlo. Voi non vi risparmiate, caro signor Kardec, e grazie a Dio e ai 

buoni Spiriti, lo Spiritismo vi deve ciò che oggi è. Voi avete già una 

ricompensa in questo mondo nella simpatia e l’affetto di milioni di cuori che 

pregano per voi; senza contare la vera ricompensa che vi attende in un 

mondo migliore. 

La prego... ». 

A.D. 

Ciò che il nostro distinto corrispondente ci chiede è nientemeno che un 

trattato sulla materia. La questione è stata affrontata nel Libro dei medium e 

in molti articoli della Revue a proposito dei fatti di ossessione e di 

guarigione; è riassunta nel Vangelo secondo lo spiritismo, a proposito delle 

preghiere per i malati o i medium guaritori. Se un trattato completo e 

ordinato ancora non è stato redatto, ciò è dovuto a due motivi: il primo è che, 

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malgrado tutta l’attività che svolgiamo nei nostri lavori ci è impossibile farlo; 

il secondo è più grave e risiede nell’insufficienza delle nozioni che si 

possiedono a tutt’oggi su questa materia. La conoscenza della medianità 

guaritrice è una delle conquiste che dobbiamo allo Spiritismo; ma lo 

Spiritismo, che si trova all’inizio, non può ancora aver detto tutto; non può, 

d’un colpo, mostrarci tutti i fatti che abbraccia. Ogni giorno ne svela di nuovi, 

dai quali discendono nuovi principi che vengono a corroborare o completare 

quelli che già sono noti; ma occorre del tempo perché tutto questo avvenga. 

La medianità guaritrice deve seguire il suo turno; benché parte integrante 

dello Spiritismo ella è, da sola, una scienza intera, perché si lega al 

magnetismo e abbraccia non solo le malattie propriamente dette, ma tutte le 

varietà - numerose e complesse - di ossessione che influiscono 

sull’organismo. Non è dunque che si possa sviluppare in poche parole un 

soggetto tanto vasto. Noi ci lavoriamo, come a tutte le altre parti dello 

Spiritismo, ma poiché non vogliamo metterci dentro niente che sia frutto 

delle nostre fantasie e ipotesi, procediamo solo a forza di esperienza e di 

osservazioni. I limiti di questo articolo non ci permettono di diffonderci in 


27 

tutti gli sviluppi che la questione comporta, per cui riassumiamo qui alcuni 

dei principi fondamentali che l’esperienza ha consacrato. 

1. I medium che ottengono da parte degli Spiriti indicazioni di terapie non 

sono propriamente quelli che si definiscono guaritori, perché non guariscono 

affatto da se stessi. Sono solo dei medium scriventi che hanno un’attitudine 

più sviluppata di altri verso questo genere di comunicazioni e che, proprio 

per questo, si possono appellare medium consultanti, così come altri sono 

medium poeti o disegnatori. La medianità guaritrice si esercita per azione 

diretta del medium sul malato, grazie all’aiuto di una sorta di 

magnetizzazione dell’atto o del pensiero. 

2. Chi dice medium dice intermediario. Tra il magnetizzatore 

propriamente detto e il medium guaritore c’è questa differenza: che il primo 

magnetizza con il suo fluido personale e il secondo con il fluido degli Spiriti, 

per i quali egli funge da conduttore. Il magnetismo prodotto dal fluido 

dell’uomo è il magnetismo umano; quello che proviene dal fluido degli 

Spiriti è il magnetismo spirituale. 

3. Il fluido magnetico ha dunque due origini ben distinte: gli Spiriti 

incarnati e quelli disincarnati. Questa differenza di origine ne produce 

25

un’altra nettissima in quanto a qualità di fluidi e loro effetti. 

Il fluido umano è sempre più o meno impregnato dalle impurezze fisiche 

o morali dell’incarnato; quello degli Spiriti buoni è necessariamente più puro 

e, per ciò stesso, ha delle proprietà più attive che causano una guarigione più 

veloce. Passando per il tramite dell’intermediario, però, può alterarsi come 

un’acqua limpida che scorre in un tubo sporco, come si altera un qualunque 

rimedio se è stato conservato in un vaso imbrattato e perde parte delle sue 

proprietà benefiche. Da ciò, per qualunque vero medium guaritore, discende 

la necessità assoluta di impegnarsi per la sua purificazione, ovvero al suo 

miglioramento morale secondo questo principio semplicissimo: pulite il vaso 

prima di servirvene, se volete avere qualcosa di buono. Questo solo basta a 

mostrare che il primo venuto non potrebbe essere un vero medium guaritore, 

nella più autentica accezione del termine. 

4. Il fluido spirituale è tanto più epurato e benefico in quanto lo Spirito che 

lo fornisce è esso stesso più puro e più liberato dalla materia. Si capisce che 

quello degli Spiriti inferiori deve avvicinarsi a quello dell’uomo e può avere 

qualità dannose, se lo Spirito è impuro e animato da cattive intenzioni. 


28 

Per la stessa ragione le qualità del fluido umano presentano gamme 

infinite, a seconda delle qualità fisiche e morali dell’individuo: è evidente 

che un fluido che scaturisce da un corpo malsano può inoculare principi 

patologici nel magnetizzato. Le qualità morali del magnetizzatore, ovvero la 

purezza di intenzioni e di sentimento, il desiderio ardente e disinteressato di 

aiutare il prossimo, uniti alla sanità del corpo, conferiscono al fluido una 

potenza riparatrice che può, in alcuni individui, avvicinare alle qualità del 

fluido spirituale. 

Sarebbe dunque un errore considerare il magnetizzatore come una 

semplice macchina di trasmissione di fluido. In ciò, come in tutte le cose, il 

prodotto dipende dallo strumento e dall’agente produttore. Per questi motivi 

sarebbe imprudente sottomettersi all’azione magnetica del primo sconosciuto 

qualunque; a parte le conoscenze pratiche indispensabili, il fluido del 

magnetizzatore è come il latte di una balia: salutare o nocivo. 

5. Poiché il fluido umano è meno attivo, richiede una magnetizzazione 

sostenuta e un trattamento talora molto lungo; il magnetizzatore, che 

dispensa il suo fluido personale, si esaurisce e si affatica, perché dona il suo 

proprio elemento vitale. Per questo deve, di tanto in tanto, recuperare le sue 

26

forze. Il fluido spirituale, più potente perché più puro, produce effetti più 

rapidi e spesso quasi istantanei. Giacché questo fluido non è quello del 

magnetizzatore, ne scaturisce che la fatica è quasi nulla. 

6. Lo Spirito può agire direttamente, senza intermediario, su un individuo, 

come si è potuto constatare in numerose occasioni, sia per alleviare le 

sofferenze sia per guarire, se questo è possibile, o per produrre il sonno 

sonnambolico. Quando agisce per il tramite di un intermediario, si entra nella 

medianità guaritrice. 

7. Il medium guaritore riceve il flusso fluidico dello Spirito, mentre il 

magnetizzatore attinge in se stesso. I medium guaritori, però, quelli la cui 

personalità si annulla al cospetto dell’azione spirituale, sono estremamente 

rari, perché questa facoltà, elevata al più alto grado, richiede un insieme di 

qualità morali che difficilmente si rinvengono sulla terra: e sono soltanto 

questi che possono ottenere con l’imposizione delle mani quelle guarigioni 

istantanee che ci paiono prodigiose; pochissime persone possono aspirare a 

questa grazia. L’orgoglio e l’egoismo sono le principali cause delle 

imperfezioni umane, per cui quelli che si vantano di possedere questo dono, 

che se ne vanno in giro annunciando le cure meravigliose che hanno fatto, o 

che dicono di aver fatto, che cercano la gloria, la fama o il profitto, sono nelle 


29 

condizioni peggiori per ottenerlo, perché questa facoltà è privilegio esclusivo 

della modestia, dell’umiltà della dedizione e del disinteresse. Gesù diceva a 

coloro che aveva guarito: andate a render grazie a Dio e non ditelo a nessuno. 

8. La medianità guaritrice pura è dunque un’eccezione e ne deriva che 

quasi sempre c’è un’azione simultanea del fluido spirituale e di quello 

umano: cioè a dire che i medium guaritori sono tutti più o meno 

magnetizzatori, in quanto agiscono dopo procedure magnetiche; la differenza 

sta nella predominanza dell’uno o dell’altro fluido e nella rapidità, più o 

meno accentuata, della guarigione. Qualunque magnetizzatore può divenire 

medium guaritore se sa farsi assistere da Spiriti buoni; in questo caso gli 

Spiriti gli vanno in aiuto riversando su di lui il loro proprio fluido che può 

decuplicare o centuplicare l’azione del fluido prettamente umano. 

9. Gli Spiriti vanno verso chi li desidera: nessuna volontà può costringerli. 

Si arrendono alla preghiera, se è fervida, sincera, mai all’ingiunzione. Ne 

risulta che la volontà non può dar origine alla medianità guaritrice e che 

nessuno può essere medium guaritore per calcolo. Si riconosce il medium 

27

guaritore dai risultati che ottiene e non dalla sua pretesa di esserlo. 

10. Ma se la volontà è inefficace, quanto a concorso degli Spiriti, è assai 

potente invece per imprimere al fluido, spirituale o umano, una buona 

direzione e una maggiore energia. Nell’uomo debole e distratto la corrente è 

fievole, l’emissione esile. Il fluido spirituale si arresta in lui, ma senza alcun 

profitto per lui. Nell’uomo dalla volontà energica la corrente produce l’effetto 

di una pioggia intensa. Non bisogna confondere la volontà energica con la 

testardaggine, perché questa deriva sempre dall’orgoglio o dall’egoismo, 

mentre anche il più umile può avere la volontà della dedizione. 

La volontà è anche abbastanza potente per dare ai fluidi le qualità speciali 

appropriate alla natura del male. Questo punto, che è fondamentale, si 

ricollega a un principio ancora poco conosciuto ma che è allo studio, e cioè 

quello delle creazioni fluidiche e delle modifiche che il pensiero può far 

subire alla materia. Il pensiero, che provoca un’emissione fluidica, può 

operare certe trasformazioni, molecolari e atomiche, come si vede accadere 

sotto l’influenza dell’elettricità, della luce o del calore. 

11. La preghiera, che è un pensiero, quando è fervida e ardente, fatta con 

fede, produce l’effetto di una magnetizzazione, non solo richiamando gli 

Spiriti buoni, ma dirigendo sul malato una corrente fluidica salutare. A 


30 

questo proposito, richiamiamo l’attenzione sulle preghiere contenute nel 

Vangelo secondo lo spiritismo, per i malati o gli ossessi. 

12. Se la medianità guaritrice pura è il privilegio di poche anime scelte, la 

possibilità di alleviare certe sofferenze, o anche di guarire, benché non in 

maniera istantanea, certe malattie, è data a tutti, senza che occorra essere 

magnetizzatori. La conoscenza delle procedure magnetiche è utile in casi 

complessi, ma non è indispensabile. Come è possibile per tutti fare appello 

agli Spiriti buoni, di pregare e di volere il bene, spesso basta imporre le mani 

su un dolore per calmarlo: è quanto possono fare tutti, se c’è fede, fervore, 

volontà e fiducia in Dio. C’è da sottolineare comunque che la maggior parte 

dei medium guaritori inconsci, ovvero quelli che non si rendono conto della 

loro facoltà, e che si ritrovano talora nelle condizioni più umili e tra gente 

priva di ogni istruzione, raccomandano la preghiera e si aiutano essi stessi 

pregando. Solo la loro ignoranza fa loro credere all’efficacia di questa o quella 

formula; talvolta, poi, vi mescolano pratiche evidentemente superstiziose di 

cui bisogna fare il conto che meritano. 

28

13. Ma dal fatto che si sarà ottenuto una volta, o anche molte volte, risultati 

soddisfacenti sarebbe azzardato ritenersi medium guaritori e concluderne che 

si può ormai vincere qualunque genere di male. L’esperienza dimostra che, 

nell’accezione ristretta della parola, tra i più dotati non ci sono medium 

guaritori universali. Il tale avrà reso la salute a un malato ma non avrà alcun 

effetto su un altro; il talaltro avrà guarito una malattia su un individuo, ma 

non riuscirà a fare lo stesso, per la medesima malattia, sull’identico malato o 

su un altro, una seconda volta; quell’altro ancora, infine, avrà questa facoltà 

oggi, ma non più domani, e potrà riscoprirsela dopodomani, a seconda delle 

affinità o delle condizioni fluidiche nelle quali si trova. 

14. La medianità guaritrice è un’attitudine, come tutti i tipi di medianità, 

inerente all’individuo, ma il risultato reale di questa attitudine è 

indipendente dalla sua volontà. Incontestabilmente, si sviluppa con 

l’esercizio e soprattutto con la pratica del bene e della carità; ma giacché non 

potrebbe avere la costanza o la puntualità di un talento acquisito con lo 

studio, del quale si è sempre padroni, non potrebbe divenire una professione. 

Sarebbe dunque abusivamente che una persona si ponesse al pubblico 

dichiarandosi medium guaritore. Queste riflessioni, però, non si applicano ai 

magnetizzatori, perché il potere è in loro stessi ed essi sono liberi di disporne. 

15. E’ un errore credere che quanti non condividono le nostre credenze non 

abbiano nessun ritegno a tentare di esplicitare una simile facoltà. La 


31 

medianità guaritrice ragionata è intimamente legata allo Spiritismo, poiché 

poggia essenzialmente sul concorso degli Spiriti. Ora, quelli che non credono 

agli Spiriti, né alla loro anima, e ancor meno all’efficacia della preghiera, non 

saprebbero porsi nelle condizioni adeguate, perché non è una cosa che si 

possa compiere macchinalmente. Tra coloro che credono all’anima e alla sua 

immortalità, quanti ce ne sono ancora oggi che rabbrividirebbero a dover fare 

appello agli Spiriti buoni, per il timore di attirare il demonio, e che credono 

ancora in buona fede che tutte queste guarigioni sono opera del diavolo? Il 

fanatismo è cieco, non ragiona. Non sarà sempre così, certo ma ci vorrà 

ancora tempo prima che la luce penetri in cervelli simili. Nell’attesa, facciamo 

quanto più bene è possibile, con l’aiuto dello Spiritismo. Facciamolo anche ai 

nostri nemici, accettiamo di essere ripagati con l’ingratitudine, il che è il 

mezzo migliore per vincere certe resistenze, e provare che lo Spiritismo non è 

tanto nero quanto si dice. 

29

IL PRINCIPE DI HOHENLOHE, MEDIUM GUARITORE 


La medianità guaritrice è all’ordine del giorno e tutto ciò che si collega alla 

questione offre un interesse di attualità. Per questo articolo concernente le 

guarigioni del principe di Hohenlohe, che hanno fatto alcuni decenni 

addietro grande sensazione, ci basiamo su la Verità di Lione, numero del 21 

ottobre 1866. La notizia fa parte di una serie di articoli molto istruttivi 

riguardanti i medium guaritori. 

A proposito dell’argomento, siamo felici di constatare che la Verità, giunta 

al quarto anno, prosegue con successo il corso delle sue erudite e interessanti 

pubblicazioni, che gettano luce sulla storia dello Spiritismo e lo mettono in 

evidenza ovunque, nell’antichità come nei tempi moderni. Sebbene, su taluni 

punti, non condividiamo interamente le opinioni del principale redattore, 

M.A.P..., riconosciamo egualmente che con le sue laboriose ricerche rende 

alla 

causa un beneficio reale, apprezzato da tutti gli Spiritisti. 

In effetti, provare che la dottrina spiritista attuale è la sintesi di credenze 

universalmente diffuse, condivise da uomini la cui parola fa testo e che sono 

stati i nostri primi maestri in filosofia, equivale a mostrare che essa non è 

fondata sulla fragile base dell’opinione di uno solo. Cosa possono desiderare 

gli Spiritisti, se non trovare tanti più fautori possibili delle loro credenze? 


32 

Deve essere dunque una soddisfazione, nello stesso tempo che una 

consacrazione dell’idea che professano, constatarne molti prima di sé. Non 

abbiamo mai compreso come alcuni uomini di buon senso abbiano potuto 

argomentare contro lo Spiritismo moderno, sostenendo che non è il primo 

inventore dei principi che proclama, mentre è precisamente questo che 

costituisce parte della sua forza e l’accredita. Addurre a pretesto la sua 

origine antica per denigrarlo significa mostrarsi illogici e molto maldestri, 

poiché lo Spiritismo non si è mai addossato il merito della prima scoperta. 

Quindi si fraintende stranamente sui sentimenti che animano gli Spiritisti, ai 

quali si attribuiscono idee assai ristrette e una sciocca pretesa, e si reputa di 

molestarli obiettando che quel che professano è da molto tempo conosciuto, 

mentre essi sono i primi a scavare nel passato, cercando di scoprirvi le tracce 

dell’antichità delle loro credenze. Queste vengono fatte rimontare alle prime 

età del mondo, poiché sono fondate sulle leggi della natura che sono eterne. 

30

Nessuna grande verità è sortita di sana pianta dal cervello di un singolo 

individuo; tutte, senza eccezioni, hanno avuto precursori che le hanno 

presentite o ne hanno scorto qualche parte. Lo Spiritismo si sente onorato di 

annoverarne a migliaia e tra gli uomini più giustamente considerati. 

Mettendo ciò in evidenza, si mostra il numero infinito di aspetti attraverso i 

quali si collega alla storia dell’umanità. 

Da nessuna parte, però, si può ritrovare lo Spiritismo completo. La sua 

coordinazione in un corpo di dottrine, con tutte le conseguenze e le 

applicazioni, la sua correlazione con le scienze positive, è un’opera 

essenzialmente moderna. Ma dappertutto se ne rinvengono elementi sparsi, 

confusi con credenze superstiziose dalle quali è stato necessario separarli. Se 

si riunissero le idee che si scoprono disseminate presso la maggior parte dei 

filosofi antichi e moderni e negli scrittori sacri e profani, nonché i fatti 

innumerevoli e infinitamente diversi che si sono prodotti in tutte le epoche, 

attestanti i rapporti tra il mondo visibile e quello invisibile, si arriverebbe a 

costituire uno Spiritismo identico a quello odierno. Ed è proprio l’argomento 

invocato contro di lui da taluni detrattori. E’ così che ha proceduto? E’ una 

compilazione di vecchie idee, riunite di una nuova forma? No, è scaturito 

interamente da recenti osservazioni, ma è ben lontano dal credersi sminuito 

da ciò che è stato detto ed esplorato in passato: anzi se ne riconosce fortificato 

e ancora più grande. 

Una storia dello Spiritismo, concernente l’epoca precedente quella attuale, 

è tuttora da fare. Una trattazione di questa natura, coscienziosa, scritta con 


33 

precisione e chiarezza, senza lungaggini superflue e inopportune che ne 

renderebbero penosa la lettura, sarebbe un’opera particolarmente utile, un 

documento prezioso da consultare. Sarebbe, per di più, un’opera di pazienza 

ed erudizione piuttosto che un lavoro letterario. Consisterebbe, 

principalmente, nella citazione dei passaggi di diversi autori che hanno 

espresso pensieri, dottrine e teorie che si rinvengono nello Spiritismo di oggi. 

Chi farà questa fatica con diligenza, riceverà grande gratitudine dalla 

dottrina. 

Ritorniamo al nostro soggetto, dal quale ci siamo un poco allontanati senza 

volerlo, ma non senza utilità. 

Lo Spiritismo moderno non ha scoperto né inventato la medianità 

guaritrice e i medium guaritori, nello stesso modo degli altri fenomeni 

31

spiritici. Dal momento che la medianità guaritrice è una facoltà naturale 

sottomessa a una legge, come tutte le manifestazioni della natura, essa ha 

dovuto prodursi nelle diverse epoche, come è constatato dalla storia. Ma era 

riservato al nostro tempo, con l’ausilio delle nuove cognizioni che 

possediamo, darne una spiegazione razionale e farla uscire dal dominio del 

meraviglioso. Il principe di Hohenlohe ne offre un esempio molto notevole, 

anche perché i fatti sono accaduti poco prima che si discutesse di Spiritismo e 

di medium. Ecco il sunto fornito dal giornale la Verità: 

«Nell’anno 1829 venne a Wurtzbourg, importante città della Baviera, un 

santo prete, il principe di Hohenlohe. Infermi e malati si recavano da lui per 

chiedere il soccorso delle sue preghiere, allo scopo di ottenere dal cielo la loro 

guarigione. Egli invocava su di loro le grazie divine e ben presto si vide un 

gran numero di sventurati guarire improvvisamente. Il rumore di queste 

meraviglie riecheggiò lontano. La Germania, la Francia, la Svizzera, l’Italia, 

gran parte dell’Europa, ne sono edotte. Molti scritti sono stati pubblicati e ne 

perpetuano il ricordo. Tra le testimonianze autentiche e degne di fede, che 

certificano la realtà dei fatti, è sufficiente trascriverne qui qualcuna, poiché 

l’insieme costituisce già una prova convincente. 

«Ecco dapprima un estratto di quel che ha scritto sulla questione il signor 

Scharold, consigliere di ambasciata a Wurtzbourg e testimone di gran parte 

delle cose che riporta. 

«“Per due anni una principessa diciassettenne, Matilde di 

Schwartzemberg, figlia del principe che porta lo stesso nome, era stata nella 

casa di cura del signor Haine, a Wurtzbourg. Era assolutamente 


34 

impossibilitata a camminare. Inutilmente i medici più famosi di Francia, Italia 

e Austria, avevano esaurito tutte le risorse della loro arte per guarire la 

principessa da quella infermità. Solamente Haine, che si era giovato della 

guida e dell’esperienza del celebre medico Textor, era riuscito, con assidue 

cure prodigate alla malata, a metterla in condizione di reggersi in piedi. Ella 

stessa, con sforzo, era pervenuta ad eseguire qualche movimento come per 

camminare, ma senza avanzare realmente. Ebbene! Il 20 giugno 1829 ha 

lasciato improvvisamente il letto e ha camminato senza impedimenti. 

«“Ecco come è accaduto. Il principe di Hohenlohe, verso le dieci, è andato 

a visitare la principessa, che risiedeva allora presso il signor de Reinach, 

decano del convitto. Appena entrato nell’appartamento le ha chiesto, 

32

iniziando la conversazione in presenza della governante, se avesse una fede 

ferma che Gesù Cristo l’avrebbe potuta guarire dalla malattia. Dopo avere 

sentito che ne era intimamente convinta, il principe ha detto alla devota 

inferma di pregare dal più profondo del cuore e rimettere a Dio la sua 

fiducia. 

«“Appena terminato di pregare, il principe le ha dato la benedizione, 

dicendo: “Andate, principessa, alzatevi! Ora siete guarita e potete camminare 

senza sofferenze...”. Molte persone sono state immediatamente richiamate 

dall’avvenimento. Non sapevano come esprimere lo sbalordimento per una 

guarigione così rapida e incomprensibile. Tutti sono caduti in ginocchio, 

profondamente commossi, cantando le lodi all’Onnipotente. Si son felicitati 

con la principessa per la buona sorte e hanno aggiunto le loro lacrime a quelle 

che la gioia faceva scendere dai suoi occhi. 

«“La notizia, diffondendosi nella città, ha causato molto stupore. Si 

accorreva in massa, per assicurarsi di persona del fatto. Il 21 giugno, la 

principessa si era già mostrata in pubblico. Non si può descrivere l’emozione 

che provava, vedendosi liberata dallo stato di crudeli sofferenze. 

«“Il 25, il principe di Hohenlohe ha fornito un altro esempio notevole della 

grazia che possiede. La sposa di un fabbro della via Semmels non riusciva a 

sentire nemmeno i colpi del più grosso martello della fucina. E’ andata a 

trovare il principe nel cortile del presbiterio Hung, supplicandolo di 

soccorrerla. Mentre lei era in ginocchio, lui le ha imposto le mani sulla testa e 

ha pregato qualche istante, con gli occhi rivolti al cielo; poi l’ha presa per 

mano, facendola alzare. Grande è stata la sorpresa dei presenti allorché la 

donna, sollevandosi, ha detto di sentir suonare l’orologio della chiesa! 


35 

Ritornando nella propria casa, non si stancava di raccontare, a quanti la 

interrogavano, quel che le era accaduto. 

«“Il 26, una persona illustre (il principe ereditario di Baviera) è stata 

guarita immediatamente da una malattia che secondo le regole della 

medicina, avrebbe dovuto durare ancora a lungo e cagionare altre pene. La 

notizia ha prodotto viva gioia nel cuore degli abitanti di Wurtzbourg. 

«“Il principe di Hohenlohe ha avuto similmente successo nella guarigione 

di una donna che aveva tentato ben due volte di risanare. In ciascuna 

occasione non aveva ottenuto che un leggero sollievo. Tale guarigione è stata 

realizzata nella persona di una cognata del signor Broili, negoziante. Da 

33

molto tempo era afflitta da una paralisi dolorosa. La casa è risuonata di grida 

di esultanza. 

«“Lo stesso giorno è stata resa la vista alla vedova Balzano, da parecchi 

anni completamente cieca. Mi sono accertato personalmente del fatto. 

«“Appena finito lo spettacolo di questa scena toccante, sono stato 

testimone di un’altra cura, operata nell’abitazione del generale D... Una 

giovane donna era così gravemente deforme alla mano destra che non poteva 

adoperarla e nemmeno distenderla. Ella ha mostrato subito la prova della sua 

perfetta guarigione, alzando con quella mano una sedia molto pesante. 

«“Ancora, lo stesso giorno, è stato guarito un paralitico, il cui braccio 

sinistro era totalmente inerte. La cura di altri due paralitici ha avuto luogo 

pochi istanti dopo. La guarigione è stata egualmente completa e ancora più 

rapida. 

«“Il 28, ho visto direttamente con quale prontezza e quale efficacia il 

principe di Hohenlohe tratta i bambini. Ne è stato portato al suo cospetto uno 

dalla campagna, che era in grado di camminare soltanto con le stampelle. 

Dopo qualche minuto, sopraffatto dalla felicità, correva senza grucce nella 

strada. Un bambino muto, che non poteva far udire che suoni inarticolati, è 

stato condotto nel frattempo dal principe. Erano trascorsi soltanto pochi 

minuti, quando il bambino ha iniziato a parlare. E’ giunta anche una povera 

madre, con una fanciulletta sulle spalle; ambedue le gambe erano storpie. 

L’ha deposta ai piedi del principe, che un istante dopo ha restituito la 

bambina alla madre, che ha visto allora sua figlia correre e saltare di gioia. 

«“Il 29, una donna di Neustadt, paralitica e cieca, è arrivata su una carretta. 

Non vedeva da venticinque anni. Intorno alle tre del pomeriggio, si è 

presentata al castello della città in cui egli risiedeva, per implorarne il 


36 

soccorso. In quel momento il principe entrava nel vestibolo, costruito a forma 

di una grande tenda. Cadendo ai suoi piedi la donna l’ha supplicato, in nome 

di Gesù Cristo, di aiutarla. Il principe ha pregato, l’ha benedetta e le ha 

chiesto se credeva fermamente che nel nome di Gesù poteva riacquistare la 

vista. Non appena ella ebbe risposto di sì, il principe le ha detto di alzarsi. Si è 

allontanata, ma dopo qualche passo, improvvisamente, i suoi occhi si sono 

aperti. Ella vedeva e ha fornito successivamente tutte le prove della facoltà 

che aveva recuperato. I testimoni della guarigione, tra i quali un gran numero 

di nobili della corte, sono rimasti ammirati. 

34

«“La cura di un’altra donna dell’ospedale civile, condotta anch’essa dal 

principe, non è stata meno sorprendente. Elisabeth Laner, figlia di un 

calzolaio, aveva la lingua talmente lesa che talvolta, per almeno quindici 

giorni, non poteva articolare una sola sillaba. Le capacità mentali avevano 

molto patito. L’uso degli arti era quasi perso, in modo che nel suo letto era 

come un peso inerte. Ebbene! Quella povera sventurata si è recata oggi 

all’ospedale, senza l’assistenza di nessuno. Gode di tutti i propri sensi come 

dodici anni fa e la lingua è così sciolta che nessuno nell’ospizio, parla con pari 

speditezza. 

«“Il 30, dopo mezzogiorno, il principe ha fornito un esempio straordinario 

di guarigione. Un carro, attorno al quale si erano radunate migliaia di 

persone, era venuto da Musmerstadt. In esso si trovava un povero studente 

paralizzato alle braccia e alle gambe, deperito in maniera terribile. 

«“Il principe, implorato da questo infelice, si è recato al carro. Ha pregato 

per circa cinque minuti, con le mani giunte ed elevate al cielo. Si è rivolto 

alcune volte allo studente e infine gli ha detto: Alzatevi, in nome di Gesù 

Cristo. Lo studente si è sollevato, ma con sofferenze che non ha potuto 

dissimulare. Il principe l’ha esortato a non perdere la fiducia. Lo sventurato, 

che qualche minuto prima non poteva muovere braccia e gambe, si è 

mantenuto allora ritto e perfettamente padrone di sé sul carro. Poi, volgendo 

in direzione del cielo gli occhi, nei quali si vedeva dipinta la più tenera 

riconoscenza, ha gridato: Dio mio! Mi avete soccorso!. Gli spettatori non 

sono riusciti a trattenere le lacrime”. 

«Le guarigioni miracolose, operate a Wurtzbourg dal principe di 

Hohenlohe, potrebbero dare motivo per più di cento quadri d’ex voto». 


37 

Si noterà l’analogia stupefacente che esiste tra questi fatti di guarigione e 

quelli di cui siamo testimoni oggi. Il principe si trovava nelle migliori 

condizioni per lo sviluppo della facoltà, che ha così conservato fino alla fine. 

Poiché in quell’epoca non se ne conosceva la vera origine, era considerata un 

dono soprannaturale, come se il principe realizzasse dei miracoli. Ma perché 

è considerata da talune persone un dono del cielo e da altre come un’opera 

demoniaca? Non conosciamo alcun medium guaritore che abbia affermato di 

riceverla dal diavolo; tutti, senza eccezione, si prodigano invocando il nome 

di Dio e dichiarano di non poter far nulla senza la sua volontà. Anche coloro 

che ignorano lo Spiritismo e agiscono per intuizione raccomandano la 

35

preghiera, alla quale riconoscono un potente effetto ausiliare. Se agissero per 

volere del demonio sarebbero ingrati a rinnegarlo e quest’ultimo non è né 

abbastanza modesto né disinteressato da lasciare, a colui che combatte, il 

merito del bene compiuto, poiché in questo caso perderebbe i suoi clienti in 

luogo di reclutarne. Si è visto mai un mercante vantare agli acquirenti la 

merce del vicino a proprio danno, invitandoli ad andare da lui? In verità, si 

avrebbe ragione di ridere del diavolo, in quanto se ne farebbe un essere 

abbastanza sciocco e stupido. 

La comunicazione seguente è stata concessa dal principe di Hohenlohe alla 

Società di Parigi. 

[Società di Parigi, 26 ottobre 1866, medium signor Desliens] 

«Signori, vengo tra voi con molto piacere. Che le mie parole possano 

diventare, per tutti, una fonte utile di istruzione. 

«Modesto strumento della Provvidenza, ho contribuito a far glorificare il 

suo nome. Vengo volentieri tra coloro che hanno come fine principale quello 

di agire secondo le sue leggi e avanzare, quanto più possibile, nella via della 

perfezione. I vostri sforzi sono lodevoli e mi considero molto onorato di 

assistere, talvolta, all’opera che avete intrapreso. Veniamo subito alle 

manifestazioni che hanno determinato la mia presenza in questa sede. 

«Come avete detto con precisione, la facoltà di cui ero dotato era 

semplicemente il risultato di una medianità. Ero uno strumento; gli Spiriti 

agivano attraverso la mia persona e se ho potuto fare qualcosa, certamente è 

stato per il grande desiderio di compiere il bene e per l’intima convinzione 

che tutto è possibile a Dio. Credevo!... E le guarigioni che ottenevo 

accrescevano continuamente la mia fede. 


38 

«Come tutte le facoltà medianiche che contribuiscono, oggi, alla diffusione 

dell’insegnamento spiritista, la medianità guaritrice è stata esercitata in tutti i 

tempi da individui appartenenti a differenti religioni. - Dio dissemina 

ovunque i suoi servitori più evoluti, i quali costituiscono gli elementi 

fondamentali del progresso presso coloro che sono più lontani dalla virtù. 

Aggiungo, ancora, soprattutto tra essi... Come un buon padre che ama in 

egual misura i suoi figli, la sua sollecitudine è diretta a tutti, ma più 

particolarmente a quanti hanno maggior bisogno di aiuto per avanzare. - Così 

non è raro incontrare uomini dotati di facoltà straordinarie volte a beneficio 

della moltitudine. Spesso tra i più semplici, e con questa parola intendo chi 

36

non ha offuscato, con l’orgoglio e l’egoismo, la purezza dei sentimenti. E’ 

vero che la facoltà può essere posseduta da persone indegne; ma in questo 

caso, e non potrebbe essere altrimenti, essa è soltanto temporanea. E’ un 

modo energico per aprire loro gli occhi: tanto peggio per chi si ostina a tenerli 

chiusi. 

«Rientreranno nell’oscurità dalla quale sono usciti con lo scompiglio e la 

derisione al loro seguito, come se Dio punisse in questa vita l’orgoglio e 

l’ostinazione a non riconoscere la sua voce. 

«Quale che sia la credenza intima di un individuo, se le sue intenzioni 

sono pure ed è assolutamente convinto della realtà di ciò che crede, egli può, 

in nome di Dio, operare grandi cose. La fede trasporta le montagne: rende la 

vista ai ciechi e l’intendimento spirituale a coloro che peregrinavano prima 

nelle tenebre della routine quotidiana e dell’errore. 

«Quanto alla maniera migliore di esercitare la facoltà di medium guaritore, 

ne esiste una sola: rimanere modesti e puri e attribuire a Dio e alle potenze 

che dirigono la facoltà tutto quel che si compie. 

«Gli strumenti della Provvidenza si smarriscono quando non si reputano 

semplici strumenti; pretendono che le virtù personali siano in parte causa 

della scelta concernente la loro persona; l’orgoglio li inebria e il precipizio si 

apre sotto i loro passi. 

«Educato nella religione cattolica, pervaso dalla santità dei suoi precetti, 

con fede nei suoi insegnamenti come tutti i miei contemporanei, consideravo 

miracoli le manifestazioni di cui ero oggetto. Oggi so che si tratta di cose 

naturali, che possono e devono armonizzarsi con l’immutabilità delle leggi 

del Creatore, affinché la sua grandezza e la sua giustizia rimangano 

inalterate. 


39 

«Dio non fa miracoli!... Poiché in quel caso si penserebbe che la verità 

non è tanto forte da affermarsi da sola; d’altra parte, non sarebbe logico 

mostrare l’eterna armonia delle leggi della natura, turbandole poi con fatti in 

disaccordo con la loro essenza. 

«Quanto all’acquisizione della facoltà di medium guaritore, non esiste un 

metodo per questo. Tutti, in qualche misura, possono conseguire la facoltà e 

agendo in nome di Dio, ognuno farà guarigioni. I privilegiati aumenteranno 

di numero a mano a mano che la dottrina si diffonderà. Ciò è inevitabile, 

poiché vi saranno più individui animati da sentimenti puri e disinteressati». 

37

PRINCIPE DI HOHENLOHE 

LA LEGGE E I MEDIUM GUARITORI 


Sotto il titolo Un Mistero, molti giornali dello scorso mese di maggio 

hanno riportato il fatto seguente: 

«Due signore di Saint-Germain si sono presentate, uno degli ultimi giorni, 

presso il commissario del loro quartiere. Hanno segnalato un certo signor P..., 

che aveva, così dissero, abusato della loro fiducia e credulità, affermando che 

sarebbero state guarite da malattie contro le quali alcune cure si erano 

dimostrate impotenti. 

«Avendo aperto sull’episodio una inchiesta, il magistrato ha appreso che 

P... aveva fama di medico provetto, che praticava terapie straordinarie e che 

la sua clientela aumentava di giorno in giorno. 

«Secondo le risposte alle domande del commissario, P... appariva convinto 

di essere dotato di una facoltà soprannaturale. Questa gli dava il potere di 

guarire per mezzo soltanto dell’imposizione delle mani sugli organi malati. 

«Per venti anni è stato un cuoco; è ricordato come uno dei più capaci nel 

suo mestiere, abbandonato da un anno per consacrarsi all’arte di guarire. 

«Stando a quello che dice, ha avuto molte visioni e apparizioni misteriose, 

nel corso delle quali un inviato di Dio gli avrebbe rivelato che doveva 

compiere sulla terra una missione di bontà. A questa non si sarebbe dovuto 

sottrarre, pena l’essere dannato. Obbedendo all’ordine venuto dal cielo, il 


40 

vecchio cuoco si è installato in un appartamento della rue Saint-Placide. I 

malati non hanno tardato ad abbondare nelle sue ore di visita. 

«Non ordina medicine. Esamina il soggetto che deve trattare quando è a 

digiuno, lo palpa, cerca e scopre la sede del male, sulla quale applica le mani 

disposte a croce. Pronuncia alcune parole che sono, afferma, il suo segreto. 

Poi, a richiesta, uno Spirito invisibile arriva e porta via il male. 

«P... è certamente un folle. Ma la cosa straordinaria e inesplicabile è l’aver 

constatato, in seguito a un’inchiesta, che mediante questo singolare 

procedimento ha guarito più di quaranta persone affette da gravi malattie. 

«Molti hanno testimoniato la loro riconoscenza con doni in denaro. Una 

vecchia signora proprietaria nei dintorni di Fontainebleau, attraverso un 

testamento trovato nella sua casa dopo una perquisizione, l’ha fatto suo erede 

per una somma di quarantamila franchi. 

38

«P... è mantenuto in stato d’arresto. Il suo processo, che certamente non 

tarderà ad aver luogo nel tribunale correzionale, promette di destare 

curiosità». 

Noi non siamo né apologeti né detrattori del signor P..., che non 

conosciamo. E’ in condizioni di fare questo? E’ sincero o ciarlatano? Non lo 

sappiamo; l’avvenire lo proverà. Non ci schieriamo né per lui né contro di lui. 

Menzioniamo il fatto così come è riportato, poiché si aggiunge agli altri che 

accreditano l’idea dell’esistenza di strane facoltà che imbarazzano la scienza e 

coloro che nulla ammettono, all’infuori del mondo visibile e tangibile. 

Sentendone continuamente parlare e vedendo i fatti moltiplicarsi, si è spinti a 

convenire che vi è qualcosa e a poco a poco si distingue la verità dalla 

ciarlataneria. 

Nella narrazione precedente, senza dubbio è stato notato questo curioso 

passaggio e la contraddizione non meno curiosa che contiene: 

«P... è certamente un folle. Ma la cosa straordinaria e inesplicabile è l’aver 

constatato, in seguito a una inchiesta, che mediante questo singolare 

procedimento ha guarito più di quaranta persone affette da gravi malattie». 

Quindi l’inchiesta constata le guarigioni. Ma dal momento che impiega un 

metodo inesplicabile e non riconosciuto dalla facoltà di Medicina, egli è 

certamente folle. A questa stregua, il reverendo principe di Hohenlohe, del 

quale abbiamo riferito le cure meravigliose nella Revue del dicembre 1866, 


41 

era un folle. Il venerabile curato d’Ars (anche lui produceva guarigioni per 

mezzo di singolari procedimenti) era un folle e così tanti altri. Gesù Cristo, 

che guariva senza diploma e non impiegava medicinali, era un folle ed 

avrebbe pagato ammende nei nostri giorni. Folli o no, quando avvengono 

guarigioni, sicuramente parecchie persone preferiscono essere curate da un 

folle piuttosto che essere seppellite da un uomo di buon senso. 

Con un titolo rilasciato dalla facoltà, tutte le stravaganze sono permesse. 

Un medico, del quale abbiamo dimenticato il nome ma che guadagna molto 

denaro, adopera un procedimento altrettanto bizzarro. Con un pennello 

dipinge il viso dei suoi malati di piccole losanghe rosse, gialle, verdi, blu, con 

le quali circonda gli occhi, il naso, la bocca in quantità proporzionata alla 

natura della malattia. Su quali dati scientifici è fondato questo genere di cura? 

Il maligno e spiritoso redattore di un giornale ha sostenuto che il medico, per 

risparmiare sulle spese di pubblicità, se la faceva gratuitamente per mezzo 

39

dei suoi pazienti e del loro volto. Vedendo nelle strade tanti visi tatuati, 

naturalmente il passante domanda di cosa si tratti. E il malato risponde: E’ il 

procedimento del tale celebre dottore. Ma egli è medico. Che il suo metodo 

sia buono, cattivo o insignificante, non è questa la questione. A lui tutto è 

permesso, perfino di essere un ciarlatano: vi è autorizzato dalla facoltà di 

Medicina. Se un individuo non diplomato vuole imitarlo, sarà perseguito per 

truffa. 

Non si protesta per la credulità del pubblico verso i ciarlatani. Ci si 

stupisce della folla che si reca dal primo venuto che annuncia un nuovo 

modo di guarire, dal sonnambulo, dal medico empirico o altri, della 

predilezione per i rimedi da comare, che si attribuisce alla stupidità della 

specie umana! Le vere cause sono il desiderio, ben naturale, che hanno i 

malati di guarire e gli insuccessi della medicina in un gran numero di casi. Se 

i medici guarissero più sovente e in maniera più sicura, non ci si recherebbe 

altrove. Accade quasi sempre che si ricorra ai metodi eccezionali soltanto 

dopo aver esaurito inutilmente le risorse ufficiali. Il malato che vuol essere 

guarito a ogni prezzo si preoccupa poco di agire secondo la norma o contro la 

norma. 

Non ripeteremo qui quel che oggi è chiaramente dimostrato circa le cause 

di certe guarigioni, inesplicabili solamente per coloro che non si preoccupano 

di risalire all’origine del fenomeno. Se la guarigione ha luogo è un fatto e 

questo, ha una causa. E’ più razionale negarla piuttosto che cercarla? E’ il 

caso, si dirà; il malato è guarito da solo. Sia pure, ma allora il medico che lo 


42 

dichiarava incurabile dà prova di grande ignoranza. E poi, se vi sono venti, 

quaranta, cento guarigioni simili, è sempre un caso? Sarebbe, bisogna 

ammetterlo, un caso singolarmente perseverante e intelligente, al quale si 

potrebbe dare il nome di dottor Caso. 

Esamineremo la questione da un punto di vista più serio. 

Le persone senza titoli accademici che trattano i malati con il magnetismo; 

attraverso l’acqua magnetizzata, cioè una dissoluzione del fluido magnetico; 

mediante l’imposizione delle mani, vale a dire una magnetizzazione potente 

e istantanea; con la preghiera, ossia una magnetizzazione mentale; con il 

concorso degli Spiriti, anche questa una varietà di magnetizzazione: sono, 

tutte queste persone, imputabili per esercizio illegale della medicina? 

I termini di legge sono sicuramente assai elastici, poiché non specificano le 

40

modalità. Rigorosamente e logicamente, si possono considerare come 

esercitanti l’arte di guarire solo coloro che lo fanno per professione, vale a 

dire che ne traggono profitto. Eppure si sono viste condanne pronunciate 

contro individui che curavano per pura dedizione, senza interessi palesi o 

dissimulati. Il reato dunque consiste soprattutto nella prescrizione dei rimedi. 

Nondimeno il manifesto disinteresse è generalmente tenuto in 

considerazione come circostanza attenuante. 

Fino ad oggi non si è pensato che una guarigione può essere operata senza 

l’impiego di medicine. La legge non ha quindi previsto il caso di trattamenti 

terapeutici senza l’uso di rimedi e questo per estensione si applica ai 

magnetizzatori e ai medium guaritori. Poiché la medicina ufficiale non 

riconosce alcuna efficacia al magnetismo e suoi annessi, e ancor meno 

all’intervento degli Spiriti, non si dovrebbero condannare legalmente per 

esercizio abusivo della medicina i magnetizzatori e i medium guaritori, i 

quali non prescrivono nulla, o niente altro che acqua magnetizzata. Poiché in 

questo caso sarebbe riconosciuta ufficialmente una virtù all’agente 

magnetico, collocandolo nel rango dei metodi curativi. Il magnetismo e la 

medianità guaritrice verrebbero comprese nell’arte di guarire, smentendo 

così la facoltà di Medicina. Talvolta, in simili casi, si condanna per delitto di 

truffa e abuso di fiducia. Facendo pagare per un qualcosa senza valore, 

traendone un profitto diretto o indiretto, persino dissimulato sotto il nome di 

retribuzione facoltativa, di costoro non bisognerebbe fidarsi. La valutazione 

del caso dipende interamente dalla maniera di esaminare la cosa in se stessa. 

Spesso si tratta di opinioni personali, a meno che non vi sia abuso presunto, 


43 

nel qual caso la buona fede viene presa in considerazione. La giustizia allora 

vaglia le circostanze aggravanti o attenuanti. 

E’ tutto diverso per quanti hanno mostrato un disinteresse accertato e 

completo. Dal momento che non prescrivono nulla e non ricevono nulla, la 

legge non può punirli. Dove non si ha niente da guadagnare, non si dovrebbe 

vedere ciarlataneria. Non esiste potere al mondo che possa opporsi 

all’esercizio della medianità o della magnetizzazione guaritrice, nella vera 

accezione del termine. 

Si dirà, tuttavia, che il signor Jacob non si faceva pagare e nondimeno è 

stato interdetto. Questo è vero, ma egli non è stato né perseguito né 

condannato per il fatto in questione. L’interdizione è stata una misura di 

41

disciplina militare, a causa del turbamento che poteva causare nel campo 

l’affluenza delle persone che vi si recavano. E se in seguito ha obiettato contro 

questa proibizione è perché già era stabilito. Se non fosse appartenuto 

all’esercito, nessuno avrebbe potuto infastidirlo. 

SIMONET, MEDIUM GUARITORE DI BORDEAUX 


Il Figaro del 5 luglio scorso esponeva in questi termini una sentenza resa 

dal tribunale di Bordeaux: 

«In questi ultimi tempi, a Bordeaux, era di moda andare a consultare lo 

stregone di Cauderan. Si calcola a mille o mille e duecento il numero dei 

visitatori che riceveva ogni giorno. La polizia, che faceva professione di 

scetticismo, si è stupita di un simile successo e ha voluto operare un’irruzione 

al castello di Bel-Air, ove lo stregone aveva domicilio. Nei dintorni della sua 

dimora incontrò una folla di persone, che si disse afflitta da ogni genere di 

malattia. Signore facoltose vi venivano anche in carrozza per consultare 

l’illuminato. 

«I giudici, dopo che ebbero interrogato lo stregone, non dubitarono di 

avere a che fare con un povero folle, che era sfruttato da coloro che gli 

davano ospitalità. Così, lo stregone Simonet non fu coinvolto nel 

procedimento che venne limitato ai fratelli Barbier, abili compari che 

raccoglievano tutti i profitti della credulità guascona. 


44 

«La loro casa, che da veri Guasconi fregiavano del nome di castello, era 

stata convertita in locanda. Solamente, i vini che si vendevano non avevano 

nulla in comune con quelli che in Linguadoca si chiamano vini del Castello. E 

poi avevano dimenticato di provvedersi di una licenza, così che 

l’amministrazione dei tributi indiretti intentò un processo. 

«Simonet fu citato come testimone. 

- «Dove avete appreso la medicina, voi che siete un semplice calderaio? 

- «E voi che pensate della rivelazione? Chi erano i discepoli di Cristo? Cosa 

facevano quei poveri pescatori che hanno convertito il mondo? Dio mi è 

apparso e mi ha donato la scienza. Non ho bisogno di medicine, sono un 

medium guaritore. 

- «Dove avete appreso tutto questo? 

- «Da Allan Kardec... e poi, Signor presidente, lo dico con tutto il rispetto 

possibile, voi non sembrate conoscere la scienza dello Spiritismo e vi esorto 

42

fortemente a studiarla. (Ilarità alla quale non si sottraggono gli stessi 

giudici). 

- «Voi abusate della pubblica credulità. Per non citare che un esempio, vi è 

un povero cieco che tutta Bordeaux conosce. Ha avuto la debolezza di venire 

da voi, portando gli oboli che riceveva dalla carità di tutti. Gli avete reso la 

vista? 

- «Non guarisco tutti, ma dovete credere che eseguo delle cure, poiché il 

giorno in cui la giustizia è arrivata, vi erano più di millecinquecento persone 

che attendevano il loro turno. 

- «Sfortunatamente è vero. 

«Il Signor procuratore imperiale: - Se ciò continua, prenderemo una di 

queste due misure: o vi porteremo qui per truffa, e la giustizia valuterà se 

siete folle, oppure prenderemo un provvedimento amministrativo contro di 

voi. Occorre proteggere le persone oneste dalla loro credulità. 

«Al castello di Bel-Air non si chiede denaro ai consultanti. Si distribuisce 

loro solamente un numero d’ordine, che costa venti centesimi. Alcuni 

trafficavano con questi numeri, rivendendoli fino a quindici franchi. Infine, si 

dava da mangiare ai miseri contadini, venuti talvolta dai confini del 

dipartimento e vi era per questi una cassetta delle elemosine. E’ inutile dire 

che gli ospiti dello stregone si appropriavano del denaro dei poveri. 


45 

«Il tribunale ha condannato i signori Barbier a due e un mese di prigione e 

trecento franchi di tributi indiretti». 

AD. ROCHER 

Ecco la verità su Simonet e in quale maniera la sua facoltà si è rivelata. 

I signori Barbier hanno fatto costruire a Cauderan, sobborgo di Bordeaux, 

un grande edificio pubblico, come ve ne sono diversi nel quartiere, destinato 

al ballo, feste di nozze e pranzi d’affari. Questo è stato denominato Château 

du Bel-Air, nome guascone come il Château-Rouge o il Château des Fleurs 

di Parigi. Simonet vi lavorava come falegname e non come calderaio. Nel 

corso dei lavori di costruzione, accadeva sovente che operai si ferissero o si 

ammalassero. Simonet, da tempo Spiritista e un po’ conoscitore del 

magnetismo, fu portato istintivamente e senza premeditazione a curarli 

tramite l’influenza fluidica e ne guarì parecchi. La notizia delle guarigioni si 

diffuse e ben presto si vide una moltitudine di malati accorrere da lui, tanto è 

vero che, qualunque cosa facesse, non si cancellò negli infermi il desiderio di 

43

essere guariti, non importa come. Apprendiamo da testimoni oculari che la 

media di coloro che si presentavano era di oltre mille al giorno. La strada era 

ingombrata da vetture di ogni tipo, provenienti da molti luoghi dei dintorni, 

calessi e carrozze signorili. Alcune persone vi trascorrevano la notte in attesa 

del loro turno. 

D’altra parte, in questa folla si trovavano individui che avevano bisogno di 

bere e mangiare. I costruttori dell’edificio provvidero e ciò divenne per essi 

un buon affare. Simonet, che era una fonte di profitti indiretti, riceveva vitto e 

alloggio, il minimo che gli si poteva offrire, e non dovrebbe essere 

rimproverato per questo. Giacché vi era gran ressa alla porta, fu presa la 

saggia decisione di fornire un numero d’ordine agli arrivati, onde evitare la 

confusione. Ma poi si ebbe la meno felice idea di far pagare il numero dieci 

centesimi, più tardi venti. Vista l’affluenza, ogni giorno si ricavava una bella 

sommetta. Per quanto minima fosse questa retribuzione, tutti gli Spiritisti, e 

lo stesso Simonet che non era immischiato nella faccenda, la consideravano 

con pena, presentendo il cattivo effetto che avrebbe prodotto. Riguardo il 

traffico dei biglietti d’ingresso, sembra certo che persone con necessità 

urgenti, per passare prima, abbiano comprato il posto da qualche povero che 

si trovava più avanti felice di questa fortuna inaspettata. Non sarebbe un 

grande male, ma potevano e dovevano necessariamente risultarne abusi. 


46 

Sono questi che hanno motivato l’istanza giudiziaria, diretta contro i signori 

Barbier, avendo essi aperto un esercizio di consumi senza essere provvisti di 

licenza. Quanto a Simonet, non è stato posto sotto accusa ma semplicemente 

citato come testimone. 

La riprovazione generale rivolta verso lo sfruttamento del prossimo, in 

casi analoghi a quello di Simonet, è degna di nota. Sembra che un sentimento 

istintivo porti gli stessi increduli a percepire il disinteresse assoluto come una 

prova di sincerità, che ispira poi una sorta di rispetto involontario. Non 

credono alla facoltà, la scherniscono; ma se dite loro che esiste, allora deve 

essere una cosa sacra che non può, senza profanazione, diventare un 

mestiere. Si limitano a dire: E’ un povero folle in buona fede. Ma ogni volta 

che la speculazione, sotto qualsiasi forma, si è mescolata con una medianità 

qualunque, la critica si è creduta dispensata da ogni riguardo. 

Simonet guariva realmente? Persone degne di fede e di stima, che avevano 

interesse a smascherare la frode piuttosto che a renderla pubblica, ci hanno 

44

iferito numerosi casi di guarigioni perfettamente autentiche. Ci sembra, 

d’altronde, che se non avesse risanato nessuno avrebbe già perduto ogni 

credito. Del resto non ha la pretesa di guarire tutti; non promette nulla. 

Afferma che la guarigione non dipende da lui ma da Dio, di cui non è che lo 

strumento e del quale bisogna implorare l’assistenza. Raccomanda la 

preghiera e prega egli stesso. Ci rammarichiamo molto di non averlo potuto 

vedere durante il nostro soggiorno a Bordeaux. Ma tutti coloro che lo 

conoscono sono concordi nell’affermare che è un uomo mite, semplice, 

modesto, senza ostentazione e slealtà, che non cerca minimamente di 

approfittare di una facoltà che sa potrebbe essergli tolta. E’ amorevole verso i 

malati, che incoraggia con buone parole. L’interesse che porta loro non si 

basa sulla posizione sociale che occupano. Ha tanta sollecitudine per il più 

miserabile come per il più ricco. Se la guarigione non arriva subito, come 

accade frequentemente, si impegna in seguito quanto necessario. 

Ecco quel che ci è stato detto. Ignoriamo quali saranno per lui le 

conseguenze di questa faccenda. Certamente, se è sincero e persevera nei 

sentimenti di cui appare animato, l’assistenza e la protezione dei buoni Spiriti 

non gli mancheranno. Vedrà le sue capacità svilupparsi e accrescersi, mentre 

declineranno e si perderanno se intraprenderà una cattiva via; soprattutto se 

penserà di trarne vanagloria. 


47 

NOTA. - Al momento di andare in stampa, apprendiamo che in seguito alla 

fatica risultata dal lungo esercizio della sua facoltà, e ancor più per sfuggire 

ai fastidi di cui è stato oggetto, Simonet ha deciso di sospendere ogni 

attività fino a nuovo ordine. 

LA SIGNORA CONTESSA ADÉLAÏDE DE CLÉRAMBERT, MEDIUM MEDICO 


La signora Contessa de Clérambert abitava a Saint-Symphorien-sur-Coise, 

dipartimento della Loira. E’ morta da qualche anno, in età avanzata. Dotata 

di intelligenza superiore, aveva mostrato, nella giovane età, una predilezione 

particolare per gli studi medici e si dilettava in letture di opere concernenti 

questa scienza. Negli ultimi venti anni di vita si era consacrata al lenimento 

della sofferenza, con dedizione filantropica e la più completa abnegazione. Le 

numerose guarigioni, che operava su individui reputati incurabili, le avevano 

apportato una certa reputazione. Ma, tanto modesta quanto caritatevole, non 

ne aveva tratto né vanità e né profitto. 

45

Alle cognizioni mediche acquisite, di cui faceva indubbiamente uso nei 

suoi trattamenti, aggiungeva una facoltà d’intuizione che altro non era che 

medianità incosciente. Procedeva sovente per corrispondenza, senza aver 

veduto il malato, e descriveva perfettamente la malattia. Del resto, diceva che 

riceveva istruzioni, senza spiegare in che modo le erano trasmesse. Aveva 

avuto molte manifestazioni fisiche, come apporti, spostamenti di oggetti e 

altri fenomeni del genere, sebbene non conoscesse lo Spiritismo. Un giorno 

uno dei malati scrisse che gli erano comparsi degli ascessi e per fornire una 

descrizione ne aveva disegnato la forma su un foglio di carta. Tralasciò però 

di aggiungerlo alla lettera e la donna così gli rispose a giro di posta: «Il 

modello del quale mi annunciate l’invio non era nella busta e ho pensato a 

una dimenticanza da parte vostra. Ne ho appena trovato uno questa mattina 

nel mio cassetto. Dovrebbe essere simile al vostro e ve lo spedisco». In effetti 

questo modello riproduceva esattamente la forma e la grandezza degli 

ascessi. 

Non trattava né per mezzo del magnetismo o l’imposizione delle mani, né 

tramite l’intervento manifesto degli Spiriti, ma con l’impiego di medicinali 

che spesso preparava da sola, seguendo le indicazioni che le venivano fornite. 

La cura variava per la stessa malattia a seconda degli individui. Non aveva 

ricette segrete di efficacia universale, ma si orientava attenendosi alle 


48 

circostanze. Il risultato era talvolta quasi istantaneo e in certi casi si otteneva 

soltanto con un trattamento continuo, ma sempre in tempi minori rispetto 

alla medicina ordinaria. Ha guarito definitivamente un grande numero di 

epilettici e malati colpiti da affezioni acute o croniche giudicate incurabili dai 

medici. 

La signora de Clérambert non era quindi un medium guaritore nel vero 

senso del termine, ma un medium medico. Possedeva una chiaroveggenza 

che le faceva vedere il male e la guidava nell’applicazione dei rimedi ispirati, 

favorita inoltre dalla conoscenza che aveva della medicina e soprattutto delle 

proprietà delle piante. Per la dedizione, il disinteresse morale e materiale, che 

non furono mai smentiti, per l’inalterabile benevolenza rivolta a quanti si 

indirizzavano a lei, la signora de Clérambert, come l’abate principe di 

Hohenlohe, ha potuto conservare fino all’ultimo la preziosa dote in suo 

possesso. Sicuramente l’avrebbe vista indebolirsi e scomparire, se non avesse 

perseverato nel nobile uso che ne faceva. 

46

La sua posizione di donna agiata, senza essere comunque molto ricca, era 

sufficiente per togliere ogni pretesto a una qualsiasi remunerazione. Non 

chiedeva assolutamente nulla ma riceveva persone facoltose, riconoscenti 

d’esser state guarite e desiderose di sdebitarsi; essa li invitava a provvedere 

ai 

bisogni di quanti erano carenti del necessario. 

Le notizie della nota precedente sono state fornite da una persona guarita 

dalla signora de Clérambert e sono state confermate da altre che l’hanno 

conosciuta. Essendo stata letta alla Società spiritista di Parigi, la signora de 

Clèrambert ha dato i chiarimenti seguenti. 

[Società Spiritista di Parigi, 5 aprile 1867; medium M. Desliens] 

Evocazione. - La narrazione che abbiamo letto stimola naturalmente il 

desiderio di intrattenerci con voi e di annoverarvi tra gli Spiriti che vogliono 

concorrere alla nostra istruzione. Speriamo che vogliate accogliere il nostro 

appello e in questo caso ci prendiamo la libertà di porvi le seguenti domande: 

1° Che pensate della notizia appena letta e delle riflessioni che 

l’accompagnano? 

2° Qual è l’origine della vostra inclinazione innata per gli studi medici? 

3° Per quale via avete ricevuto le ispirazioni utili per il trattamento dei 

malati? 


49 

4° Potete, come Spirito, continuare a rendere i vostri servigi come quando 

eravate incarnata, allorché sarete invocata da un malato con l’ausilio di un 

medium? 

Risposta. - Vi ringrazio, signor presidente, delle benevoli parole che avete 

pronunciato al mio indirizzo. Accetto volentieri l’elogio che avete fatto al mio 

carattere. Credo sia l’espressione della verità e non avrei l’orgoglio o la falsa 

modestia di rifiutarlo. Strumento scelto dalla Provvidenza, senza dubbio per 

la buona volontà e l’attitudine particolare che favoriva l’esercizio della facoltà, 

non ho fatto che il mio dovere consacrandomi al sollievo di quanti 

reclamavano aiuto. Accolta qualche volta dalla riconoscenza, spesso dalla 

dimenticanza, il mio cuore non si è insuperbito per le approvazioni degli uni 

come non ha sofferto dell’ingratitudine degli altri, poiché sapevo di essere 

indegna dei primi e al di sopra dei secondi. 

Ci siamo occupati della mia persona già sufficientemente. Veniamo alla 

facoltà che mi è valso l’onore d’essere chiamata al centro di questa Società, 

ove ho piacere di trovarmi; soprattutto quando si è stati, come me, bersaglio 

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della calunnia e degli attacchi malevoli di quanti sono stati urtati nelle 

credenze e ostacolati negli interessi. Che Dio li perdoni come faccio io! 

Fin dalla più tenera infanzia, per una sorta di attrazione naturale, mi sono 

occupata dello studio delle piante e della loro azione salutare sul corpo 

umano. Da dove proveniva questa inclinazione poco attinente al mio sesso? 

Allora lo ignoravo, ma oggi so che non era la prima volta che la salute umana 

era oggetto delle mie vive preoccupazioni: ero stata un medico. Quanto alla 

facoltà particolare che mi permetteva di diagnosticare a distanza le malattie di 

certi malati (poiché non potevo occuparmi di tutti) e prescrivere le cure che 

dovevano render loro la salute, era del tutto simile a quella dei vostri attuali 

medium medici. Come questi, ero in rapporto con un essere occulto che si 

dichiarava Spirito, la cui benefica influenza mi ha aiutata fortemente a 

soccorrere gli sventurati che si rivolgevano a me. Mi ha imposto la mancanza 

di interesse più completa, pena il perdere immediatamente la capacità che 

costituiva la mia gioia quotidiana. Non so per quale ragione, forse perché 

sarebbe stato prematuro svelare l’origine delle prescrizioni mediche, mi aveva 

anche raccomandato nella maniera più decisa di non dire mai da chi ricevevo 

le disposizioni che poi seguivo per i miei malati. Infine, considerava il 

disinteresse morale, l’umiltà e l’abnegazione come condizioni essenziali alla 

perpetuazione della facoltà. Ho praticato i suoi consigli e ne sono rimasta 

pienamente soddisfatta. 

Avete ragione, signore, di dire che i medici saranno chiamati un giorno a 

tenere un ruolo identico al mio, quando lo Spiritismo avrà acquistato 

un’influenza tale che diventerà lo strumento universale del progresso e della 


50 

felicità dei popoli! Sì, alcuni medici possiederanno facoltà di questa natura. 

Potranno rendere servigi molto grandi, in quanto le conoscenze acquisite 

permetteranno di assimilare spiritualmente e con facilità gli insegnamenti che 

verranno loro forniti. Avrete già notato che le istruzioni riguardanti 

argomenti 

particolari sono tanto più agevolmente e largamente applicate, quanto più le 

cognizioni personali del medium sono simili a quelle che è chiamato a 

trasmettere. Potrei certamente prescrivere trattamenti ai malati che si 

rivolgono a me per ottenere la guarigione, ma non troverei la medesima 

predisposizione tra i vari soggetti medianici. Mentre gli uni 

comunicherebbero facilmente le mie prescrizioni, altri non potrebbero farlo 

che scorrettamente o in modo incompleto. Se il mio aiuto può esservi utile, in 

qualsiasi circostanza avrò piacere di contribuire al vostro lavoro; nella misura 

delle mie conoscenze, purtroppo ben limitate all’infuori di taluni determinati 

48

settori. 

ADÈLE DE CLÈRAMBERT 

NOTA. - Lo Spirito si firma Adèle, mentre in vita ella era Adélaïde. 

Avendone chiesta la ragione ha risposto che Adèle era il vero nome e 

unicamente per una vecchia abitudine, che risaliva all’infanzia, la si 

chiamava Adélaïde. 

I MEDICI-MEDIUM 


La signora Contessa de Clérambert, della quale abbiamo parlato 

nell’articolo precedente, offriva una varietà della facoltà di guarire, che si 

presenta in infiniti aspetti e in gradualità appropriate alle attitudini 

particolari di ciascun individuo. A nostro avviso molti medici dovrebbero 

essere come lei. Sicuramente parecchi lo diventeranno, allorché entreranno 

nella via della spiritualità aperta dallo Spiritismo. Vedranno sviluppare in 

essi facoltà intuitive, che saranno di prezioso ausilio nella loro pratica. 

L’abbiamo detto e lo ripetiamo. E’ un errore credere che la medianità 

guaritrice voglia spodestare la medicina e i medici. Essa vuole aprire a questi 

una nuova via. Mostrare, nella natura, risorse e forze fin qui ignorate e di cui 

i medici possono far beneficiare la scienza e i malati. Provar loro, in poche 

parole, che non conoscono tutto, in quanto esistono persone, al di fuori della 

scienza ufficiale, che ottengono quel che essi non ottengono. Non dubitiamo 


51 

che vi saranno, un giorno, dei medici-medium, come si hanno ora i 

mediummedici, 

i quali alla scienza acquisita aggiungeranno il dono di speciali facoltà 

medianiche. Dal momento che tali capacità hanno concreta estrinsecazione 

soltanto con il concorso degli Spiriti, che possono paralizzarne gli effetti 

negando ogni aiuto, dopo aver giudicato i propositi di superbia e cupidità, è 

evidente che questi non presteranno assistenza a quanti li rinnegheranno, 

oppure intenderanno segretamente servirsene a profitto della propria 

reputazione e fortuna personale. Gli Spiriti operano per l’umanità e non 

vogliono servire gli interessi egoistici individuali. Mirano, in tutto quel che 

fanno, a propagare le nuove dottrine. Hanno bisogno di soldati coraggiosi e 

devoti e non sanno che farsene dei codardi che hanno paura dell’ombra della 

verità. Asseconderanno dunque chi porrà le proprie attitudini, senza 

reticenze e senza secondi fini, al servizio della causa che è necessario far 

49

prevalere. 

Il disinteresse materiale, uno degli attributi essenziali della medianità 

guaritrice, sarà anche una condizione della medicina medianica? Come 

conciliare, allora, le esigenze della professione con un’abnegazione assoluta? 

Ciò richiede qualche chiarimento, poiché le circostanze non sono più le 

stesse. 

La facoltà del medium guaritore non è costata nulla. Non ha richiesto né 

studio, né lavoro e né spese. L’ha ricevuta gratuitamente per il bene altrui e 

deve adoperarla gratuitamente. Se per vivere non possiede già risorse che lo 

rendano indipendente, deve acquisirle tramite il lavoro ordinario, come 

faceva prima di conoscere la medianità. Non deve dedicare all’esercizio della 

sua dote altro che il tempo che può effettivamente consacrarvi. Se toglie 

questo tempo al riposo, oppure a quello che avrebbe occupato con distrazioni 

mondane, è un vero generoso e ciò va a suo maggior merito. Gli Spiriti non 

esigono più del dovuto e non chiedono sacrifici irragionevoli. Non si può 

considerare altruismo o abnegazione l’abbandono del proprio lavoro per 

dedicarsi a un altro meno penoso e più lucroso. Nella protezione che ci 

accordano, gli Spiriti, ai quali ci dobbiamo ispirare, sanno perfettamente 

distinguere la generosità reale da quella fittizia. 

Ben altra sarebbe la posizione dei medici-medium. La medicina è una 

carriera sociale che si intraprende per esercitare una professione e la scienza 

medica non si acquisisce che a prezzo di sacrifici, attraverso un impegno 

assiduo spesso gravoso. Il sapere del medico è dunque una conquista 

personale, mentre non lo è la medianità. Se, alla conoscenza umana, gli Spiriti 


52 

aggiungono il dono di una predisposizione medianica, questo per il medico è 

un modo ulteriore di vedere più chiaro e di agire con maggiore sicurezza ed 

efficacia. Deve esserne riconoscente, ma non cessa di essere un medico. E’ la 

propria condizione, che non abbandona per diventare medium. Non sussiste 

quindi nulla di biasimevole se la mantiene, a maggior ragione perché 

l’assistenza degli Spiriti è spesso incosciente, intuitiva e il loro intervento si 

confonde talvolta con l’impiego dei metodi ordinari di guarigione. 

Se un medico diventa medium ed è assistito dagli Spiriti nel corso del 

trattamento dei malati, non ne consegue che debba rinunciare a ogni 

remunerazione. Sarebbe costretto a cercare fuori della medicina i mezzi per 

vivere e a rinunciare per questo alla professione. Ma se lo anima il sentimento 

50

degli obblighi imposti dal privilegio lui accordato, saprà conciliare i suoi 

interessi con i doveri di umanità. 

Non è la medesima cosa per il disinteresse morale, che può e deve essere 

in ogni caso assoluto. Coloro che non scorgono nella facoltà medianica un 

modo ulteriore per essere utili al prossimo, ma vi cercano invece una 

soddisfazione d’amor proprio e attribuiscono un merito personale ai successi 

così ottenuti, ignorandone la vera causa, questi mancano al loro principale 

dovere. Chi, senza rinnegare gli Spiriti, non ravvisa nella loro assistenza, 

diretta o indiretta, un mezzo per sopperire all’insufficienza dei propri 

metodi, 

per quanto si copra di apparenze filantropiche agli occhi degli uomini farà, 

solo per questo, atto di sfruttamento. Nell’uno o nell’altro caso tristi delusioni 

ne saranno conseguenza inevitabile, poiché le parvenze e gli espedienti non 

possono ingannare gli Spiriti, i quali leggono in fondo al pensiero. 

Abbiamo detto che la medianità guaritrice non sopprimerà né la medicina 

né i medici, ma non può mancare di modificare profondamente la scienza 

medica. Certamente ci saranno sempre medium guaritori, poiché ve ne sono 

sempre stati e questa facoltà è nella natura. Ma saranno meno numerosi e 

meno ricercati a mano a mano che il numero dei medici-medium aumenterà 

e quando la scienza e la medianità si presteranno un mutuo sostegno. Si avrà 

più fiducia nei medici se saranno medium e più fiducia nei medium allorché 

saranno medici. 

Non si possono contestare le virtù curative di certe piante e altre sostanze 

che la Provvidenza ha posto sotto la mano dell’uomo, collocando il rimedio a 

lato del male. Lo studio di queste proprietà è di competenza della medicina. 

Poiché i medium guaritori non agiscono che attraverso l’influenza fluidica, 

senza l’impiego di medicine, se dovessero un giorno soppiantare la medicina 


53 

ne scaturirebbe che Dio ha fatto una cosa inutile, dotando le piante di 

proprietà curative. Questo non è ammissibile. Bisogna quindi considerare la 

medianità guaritrice come una modalità speciale e non come un mezzo 

assoluto di guarigione; il fluido come un agente terapeutico supplementare 

applicabile in certi casi, da aggiungere come nuova risorsa alla medicina. Di 

conseguenza la medianità guaritrice e la medicina devono oramai camminare 

insieme, destinate ad aiutarsi, a sopperirsi e a completarsi l’una con l’altra. 

Ecco perché si può essere medico senza essere medium guaritore e medium 

51

guaritore senza essere medico. 

Allora perché la facoltà si sviluppa in questo momento quasi 

esclusivamente presso le persone ignoranti, piuttosto che in quelle dotte? Per 

il semplice motivo che attualmente gli uomini di scienza la respingono. 

Quando l’accetteranno la vedranno svilupparsi tra loro come tra gli altri. Chi 

la possedesse oggi la renderebbe nota? No, la nasconderebbe con la più 

grande attenzione. Giacché sarebbe inutile nelle sue mani, a quale scopo 

concedergliela? E’ come donare un violino a un uomo che non sa o non vuole 

suonarlo. 

A questo stato di cose, si aggiunge un motivo di grande importanza. 

Fornendo a persone incolte il dono di guarire mali che non possono guarire 

gli eruditi, si prova a questi che non sono depositari di tutta la conoscenza e 

che vi sono leggi naturali al di fuori di quelle ammesse dalla scienza. Più la 

distanza tra l’ignoranza e la conoscenza è grande, più il fatto è evidente. 

Quando si produce in coloro che non sono dotti, vi è prova certa che il sapere 

umano è ancora incompleto. 

Poiché la scienza non può essere un attributo della materia, la cognizione 

del male e dei rimedi per mezzo dell’intuizione, così come la veggenza, non 

possono essere che qualità dello Spirito. Esse provano che nell’uomo è 

presente una componente spirituale, dotata di percezioni indipendenti dagli 

organi corporei e sovente di nozioni acquisite anteriormente, in una 

precedente esistenza. Questi fenomeni sono utili all’umanità e nello stesso 

tempo attestano la realtà del principio spirituale. 

IL CADÌ HASSAN, GUARITORE TRIPOLITANO O LA BENEDIZIONE DEL SANGUE 



54 

Il fatto seguente, pubblicato nel Tour du monde, pagina 74 e seguenti, è 

tratto da Passeggiate in Tripolitania del Barone de Krafft. 

«Spesso ho per guida e compagno di passeggio, nei percorsi fuori città, il 

cavas-bachi (capo dei giannizzeri) del consolato di Francia, che il console 

generale ha avuto la cortesia di mettere a mia disposizione. E’ un magnifico 

negro di Ouadaï alto sei piedi, il quale malgrado la barba brizzolata ha 

conservato tutta l’attività e l’energia della giovinezza. II cadì Hassan non è un 

uomo comune: ha governato per dieci anni, al tempo dei Caramanlys, la tribù 

di Ouerchéfâna e nessuno meglio di lui ha saputo tenere a briglia questo 

popolo irrequieto. Coraggioso fino alla temerarietà, ha sempre difeso gli 

52

interessi dei suoi sudditi dalle tribù vicine e, quando occorreva, contro lo 

stesso governo centrale. Ma, nel medesimo tempo, i sudditi non possono 

dedicarsi in maniera eccessiva ai propri capricci e si deve prendere sul serio 

la severità del cadì Hassan. Per lui la vita di un uomo è appena più preziosa 

di quella di una pecora e certamente lo si imbarazza chiedendo il numero 

esatto di teste fatte cadere per sua mano, poiché la sua coscienza è tranquilla 

al riguardo. Per il resto è uomo eccellente e interamente dedito al consolato, 

che serve da dieci anni. 

«In una delle nostre prime uscite, vidi un gruppo di cinque o sei donne 

avvicinarsi a lui con aria supplicante. Due di esse avevano nelle braccia dei 

poveri piccoli bambini attaccati alla mammella, il cui volto, il capo e il collo 

erano ricoperti da una placca squamosa e da croste purulente. Era abbastanza 

raccapricciante e rivoltante a vedersi. 

«Padre nostro, dissero le madri desolate al cadì Hassan, è il profeta di Dio 

che ti ha condotto presso la nostra casa. Volevamo andare in città per trovarti 

e sono dieci giorni che ne aspettiamo l’occasione. Il djardoun (piccolo rettile 

bianco e inoffensivo) è passato sul nostro seno e ha corrotto il nostro latte; 

ecco le condizioni dei tuoi figli. Guariscili affinché Dio ti benedica. 

«Sei dunque un medico? domandai al mio compagno. 

«No, mi rispose, ma ho la benedizione del sangue sulle mie mani. 

Chiunque la possiede come me può guarire questa malattia. E’ un dono 

naturale di ogni uomo il cui braccio abbia tagliato qualche testa. - Andiamo, 

donne, datemi quel che occorre. 

«E subito una delle madri presentò al guaritore una gallina bianca, sette 

uova e tre monete. Poi si abbassò fino ai suoi piedi, elevando al di sopra della 

testa il piccolo paziente. Hassan levò gravemente dalla cintura il suo 


55 

acciarino e la pietra focaia, come se volesse accendersi la pipa. Bismillah! (In 

nome di Dio!) disse e si mise a far sprizzare dalla silice numerose scintille 

verso il bambino malato, recitando contemporaneamente il sourat-el-fatéha, 

primo capitolo del Corano. 

«Terminata l’operazione venne il turno dell’altro bambino, mediante la 

stessa offerta, poi le madri partirono felici, dopo aver baciato rispettosamente 

la mano che aveva restituito la salute ai loro figli. 

«Pareva che il mio volto svelasse chiaramente la mia incredulità, poiché il 

cadì Hassan, piegandosi per raccogliere l’onorario della sua cura 

53

meravigliosa, gridò alle clienti: “Non trascurate di venire a presentarmi i 

vostri figli, tra sette giorni, alla skifa del consolato” (la skifa è l’anticamera 

esterna, la sala d’attesa nelle grandi case). 

«In effetti, una settimana più tardi, mi furono fatte vedere le piccole 

creature. Una era guarita completamente, l’altra non aveva che qualche 

cicatrice di aspetto molto soddisfacente, indicante una prossima guarigione. 

Rimasi stupefatto ma non convinto. Comunque oltre venti esperienze 

analoghe mi hanno forzato a credere, successivamente, all’incredibile virtù 

delle mani benedette dal sangue». 

Vi sono persone che i fatti più manifesti non riescono a convincere. 

Bisogna convenire, in questo caso, che è logicamente permesso non credere 

all’efficacia della benedizione del sangue, ottenuta soprattutto in tali 

condizioni; non più di quella delle scintille provenienti dall’acciarino. 

Tuttavia il fatto concreto della guarigione sussiste egualmente. Se non è 

avvenuto per questa causa deve averne un’altra. Se venti episodi simili, a 

conoscenza del narratore, lo confermano, questa causa non può essere 

fortuita ma deve derivare da una legge. E questa legge non è altro che la 

facoltà di guarire, di cui l’uomo è dotato. Nell’ignoranza dei suoi fondamenti 

viene attribuita a quella che si definisce come benedizione del sangue, 

credenza in rapporto con i costumi di paesi dove la vita di un individuo è 

reputata quasi nulla. L’acciarino e le varie formule sono accessori che hanno 

valore solo nell’immaginazione. L’importanza che vi si ripone giova 

indubbiamente a dare fiducia in se stessi e di conseguenza ad aumentare la 

propria potenza fluidica. 

Questo fatto, naturalmente, solleva una questione di principio riguardo al 

dono della facoltà di guarire. Ad essa risponde la comunicazione seguente 

relativa all’argomento. 


56 

[Società di Parigi, 23 febbraio 1867; medium M. Desliens] 

Talvolta ci si stupisce, apparentemente a ragione, di incontrare presso 

individui indegni facoltà notevolmente sviluppate, le quali dovrebbero 

essere, di preferenza, appannaggio di uomini virtuosi e sprovvisti di 

pregiudizio. Tuttavia la storia dei secoli passati presenta, quasi in ciascuna 

pagina, esempi di sorprendenti medianità possedute da Spiriti inferiori, 

impuri e da fanatici senza ragione. Quale può essere il motivo di tale 

anomalia? 

54

Non vi è nulla di sorprendente e uno studio un poco serio e ponderato del 

problema ne fornirà la chiave esplicativa. 

Quando vengono prodotti fenomeni rilevanti, appartenenti all’ordine 

extracorporeo, cosa avviene in realtà? Succede che le individualità incarnate 

operano come organi di trasmissione alla manifestazione. Sono strumenti 

mossi da una volontà esteriore. Ora, si pretenderà da un semplice strumento 

quel che si esigerebbe dall’artista che lo mette in vibrazione?... Se è evidente 

che un buon pianoforte è preferibile a un altro difettoso, egualmente si 

distinguerà, sul primo come sul secondo, il tocco dell’artista da quello 

dell’allievo. Quindi, se lo Spirito che interviene nella guarigione incontra un 

buon strumento, se ne servirà volentieri; altrimenti ne impiegherà un altro, 

per quanto difettoso possa essere. 

Bisogna così considerare che nell’esercizio della facoltà medianica, in 

particolare in quello della medianità guaritrice, si possono presentare due 

casi ben distinti: o il soggetto è guaritore di propria iniziativa, oppure è 

l’agente più o meno passivo di un motore extracorporeo. 

Nel primo caso agirà soltanto se le sue capacità e la sua forza morale lo 

permetteranno. Sarà un esempio per la condotta privata o pubblica, un 

modello, un missionario venuto per servire da guida o da simbolo di unione 

agli uomini di buona volontà. Cristo è la personificazione suprema del 

guaritore. 

Colui che è soltanto medium, può essere uno strumento più o meno 

difettoso e gli atti che si operano per il suo tramite non impediscono in alcuna 

maniera che egli possa essere imperfetto, egoista, orgoglioso o fanatico. 

Membro della grande famiglia umana, allo stesso titolo degli altri, partecipa 

di tutte le sue debolezze. 


57 

Ricordate le parole di Gesù: «Non, sono quelli che stanno bene che hanno 

bisogno del medico». E’ necessario dunque vedere un segno della bontà della 

Provvidenza in queste facoltà, che si sviluppano presso persone imperfette; è 

un modo di dar loro la fede che li condurrà presto o tardi al bene. Se non è 

oggi sarà domani. Sono dei semi che non vanno perduti perché voi, Spiritisti, 

sapete che nulla si perde per lo Spirito. 

Se non è raro incontrare nelle nature più rudi, moralmente e fisicamente, 

facoltà trascendentali, ciò dipende anche dal fatto che questi individui, 

possedendo poca o nulla volontà personale, si limitano a lasciar agire 

55

l’influenza che li dirige. Si potrebbe dire che operano d’istinto, mentre 

un’intelligenza più evoluta, volendo rendersi conto della causa dalla quale 

viene messa in moto, si pone talvolta in condizioni che non permettono un 

facile compimento dei disegni provvidenziali. 

Per quanto bizzarri e inesplicabili siano gli effetti prodotti sotto i vostri 

occhi, studiateli attentamente prima di considerarne uno soltanto come 

un’infrazione alle leggi eterne del Maestro supremo! Ognuno di questi 

afferma la sua esistenza, la sua giustizia e la sua saggezza eterna. Se 

l’apparenza dice il contrario, dovete credere che questa scomparirà per fare 

posto alla realtà, mediante uno studio più approfondito delle leggi già note e 

la conoscenza di quelle che saranno scoperte nell’avvenire. 

CLÉLIE DUPLANTIER 

LO ZUAVO JACOB 

I 


La facoltà di guarire è all’ordine del giorno e non bisognerà stupirsi che vi 

abbiamo consacrato grande spazio. Sicuramente siamo lontani dall’aver 

esaurito il soggetto e per questo vi ritorneremo. 

Per chiarire sin dall’inizio le idee a un gran numero di persone interessate 

alla questione del signor Jacob, che ci hanno scritto e potrebbero ancora 

scriverci riguardo l’argomento, diciamo quanto segue: 


58 

1° Le sedute del signor Jacob sono sospese. Sarà inutile presentarsi ove si 

tenevano, in rue de la Roquette, 80. Fino ad oggi non sono state riprese in 

alcun luogo. Il motivo è stato L’ingombro eccessivo di folla, che intralciava la 

circolazione in una via molto frequentata e in un vicolo occupato da molti 

negozi. Questi venivano ostacolati nei loro affari, non potendo ricevere clienti 

né spedire merci. Attualmente il signor Jacob non fa sedute né pubbliche e né 

private. 

2° Vista l’affluenza, ognuno deve attendere il proprio turno per molto 

tempo. A coloro che ci hanno richiesto, o vorranno farlo in futuro, una 

raccomandazione per ottenere un turno di favore, data la nostra conoscenza 

personale del signor Jacob, diciamo che non l’abbiamo mai fatto e non lo 

faremo mai, sapendo che sarebbe inutile. Se fossero stati accordati turni di 

favore, ciò sarebbe andato a scapito di altri che attendevano e tutto questo 

non avrebbe mancato di sollevare rimostranze fondate. Il signor Jacob non ha 

56

fatto eccezione per nessuno. Poiché la sofferenza è uguale per tutti, il ricco 

deve attendere come il povero. E quest’ultimo non ha comodità come 

compensazione; per di più, spesso attende la salute per procurarsi di che 

vivere. Ci complimentiamo con il signor Jacob perché ha agito così. 

Sollecitando un favore faremmo ciò che per primi avremmo biasimato in lui. 

3° Ai malati che ci hanno domandato, o potrebbero domandare, se 

consigliamo loro un viaggio a Parigi, diciamo: il signor Jacob non guarisce 

tutti, come dichiara lui stesso; non sa in anticipo se sanerà o no un malato. 

Soltanto quando si è in sua presenza si possono giudicare gli effetti 

dell’azione fluidica, osservando i risultati. Per questo lui non promette nulla e 

non risponde di nulla. Esortando qualcuno ad andare a Parigi ci 

prenderemmo una responsabilità, senza convinzione sicura di successo. E’ 

una possibilità da sfruttare e se non si ottengono risultati sono andate 

perdute soltanto le spese di viaggio. Si consumano sovente in consultazioni 

somme enormi, senza il minimo esito positivo. Se non si è guariti, non si può 

affermare in questo caso di aver pagato cure inutilmente. 

4° A coloro che ci chiedono se, indennizzando il signor Jacob delle spese di 

viaggio, poiché non accetta onorari, egli acconsentirebbe a recarsi in questa o 

quella località per curare un malato, così replichiamo: il signor Jacob non 

risponde agli inviti di questo genere, per le ragioni prima menzionate. Non 

potendo garantire in anticipo il risultato, considererebbe un’indelicatezza 

indurre spese senza alcuna certezza di successo. E in caso di non riuscita, 

darebbe pretesti alla critica. 


59 

5° A quelli che scrivono al signor Jacob, o ci inviano lettere da far 

pervenire a lui, diciamo: il signor Jacob ha un armadio pieno di lettere che 

non legge. Non risponde a nessuno. Cosa potrebbe dire, in effetti? D’altronde 

non guarisce per corrispondenza. Scrivere frasi? Non è il suo genere. 

Affermare che una determinata malattia è guaribile da lui? Non ne sa nulla. 

Se ha curato con successo una persona da quella malattia, non ne consegue 

che guarisca la medesima malattia in un’altra persona, perché le condizioni 

fluidiche non sono più le stesse. Indicare un trattamento? Non è medico e si 

guarda bene dal fornire questo argomento a proprio sfavore. 

Scrivergli è dunque fatica inutile. La sola cosa da fare, nel caso riprenda le 

sedute - che a torto si qualifica consultazioni, poiché non lo si consulta affatto 

- è di presentarsi come il primo venuto, prendere posto, attendere 

57

pazientemente il proprio turno e sperare in quella possibilità. Se non si è 

guariti non ci si può lamentare di essere stati ingannati, poiché egli non 

promette niente. 

Esistono sorgenti che hanno la proprietà di guarire certe malattie. Se ci si 

reca, alcuni si sentiranno bene, altri proveranno sollievi momentanei, altri 

infine non constateranno alcun effetto. Bisogna considerare il signor Jacob 

come una fonte di fluidi salutari, all’influenza dei quali ognuno può 

sottomettersi. Ma non è una panacea universale, non guarisce tutti i mali e 

può essere più o meno efficace, secondo le condizioni del malato. 

Insomma, vi sono guarigioni? Un fatto risponde a questo interrogativo: se 

nessuno fosse stato guarito, una moltitudine di persone non andrebbe a 

Parigi, come invece ha fatto. 

Ma la folla credulona non può essere stata ingannata da false apparenze e 

recarsi da lui sulla fede di una reputazione usurpata? Dei complici non 

possono aver simulato malattie per sembrare poi guariti? 

Questo senza dubbio è accaduto, e si vede ogni giorno, quando compari 

hanno interesse a recitare la commedia. Nel nostro caso, però, quale profitto 

ne trarrebbero? Chi li pagherebbe? Certamente non il signor Jacob, con la sua 

paga di musicista degli zuavi. Neppure con una parte dei proventi delle 

consultazioni, poiché non riceve nulla. E’ plausibile che simili metodi 

vengano impiegati da chi vuole farsi a ogni costo una clientela. Ma il signor 

Jacob non ha interesse materiale ad attirare la folla a lui, non l’ha mai 

chiamata. Questa è venuta spontaneamente e, si potrebbe dire, suo malgrado. 

Se non ci fossero stati fatti concreti, nessuno sarebbe venuto. I giornali hanno 


60 

senza dubbio contribuito ad aumentare il numero dei visitatori, ma questi 

esistevano già, altrimenti non si sarebbe potuto parlare di loro. Il signor Jacob 

non li aveva pregati e neppure pagati per farsi fare pubblicità. Bisogna quindi 

allontanare ogni sospetto di espedienti, che non avrebbero ragione di essere 

nella circostanza in esame. 

Per valutare gli atti di un individuo, occorre scoprire quale interesse può 

sollecitarlo nel suo modo di agire. In questo caso è dimostrato che non ve 

n’era alcuno da parte del signor Jacob; lo stesso per il signor Dufayet, che 

prestava il suo edificio gratuitamente e metteva i suoi operai al servizio dei 

malati per assisterli; tutto ciò a pregiudizio dei loro interessi. Infine è 

accertato che ipotetici complici non avrebbero nulla da guadagnare. 

58

Le guarigioni operate negli ultimi tempi sono analoghe a quelle ottenute lo 

scorso anno a Châlons. Essendo i fatti pressappoco simili, solamente su più 

vasta scala, rinviamo il lettore ai resoconti e ai giudizi che abbiamo dato nella 

Revue di ottobre e di novembre 1866. Relativamente agli episodi particolari 

di quest’anno, non possiamo che ripetere quanto tutti hanno saputo per 

mezzo dei giornali. Ci limiteremo a qualche considerazione generale sui fatti 

in se stessi. 

Circa due anni fa, gli Spiriti hanno annunciato che la medianità guaritrice 

avrebbe avuto un grande sviluppo e sarebbe diventata un potente mezzo di 

propagazione dello Spiritismo. Fino ad allora non c’erano stati che guaritori 

operanti, per così dire, nell’intimità e senza scalpore. Abbiamo detto agli 

Spiriti che, per una diffusione più rapida, necessitavano soggetti molto 

potenti, affinché le guarigioni avessero risonanza nel pubblico. - Questo 

avverrà, ci fu risposto, e ve ne sarà più di uno. 

La previsione ha avuto un inizio di realizzazione l’anno passato, al campo 

ai Châlons. Dio sa se lo scalpore è mancato pure quest’anno, non solamente 

in Francia, ma anche all’estero, dopo le guarigioni di rue de la Roquette. 

L’emozione generale, che i fatti hanno causato, è giustificata dalla gravità 

delle questioni sollevate. Non bisogna però travisare: non si tratta di uno di 

quei casi di semplice curiosità, di avvenimenti che appassionano per un 

attimo la folla avida di novità e distrazioni. Non ci si distrae con lo spettacolo 

delle miserie umane. La vista di queste migliaia di malati, che inseguono la 

salute che non hanno raggiunto con le risorse della scienza, non ha nulla di 

divertente e cagiona serie riflessioni. 


61 

Sicuramente si tratta qui di ben altro che di un volgare fenomeno. Ci 

stupiamo, senza dubbio, delle guarigioni ottenute in condizioni tanto 

eccezionali che hanno del miracoloso. Ma quel che impressiona, più del fatto 

materiale, è che vi si collega la rivelazione di un nuovo principio, le cui 

conseguenze sono incalcolabili, di una di quelle leggi per molto tempo 

rimaste celate nel santuario della natura, la cui comparsa cambia il corso delle 

idee e modifica profondamente le credenze. 

Una segreta intuizione afferma che se i fatti in questione sono reali, ci sarà 

qualcosa di più di un mutamento delle abitudini e di uno sconvolgimento 

delle attività: è un nuovo elemento che viene introdotto nella società e un 

altro ordine di idee che si stabilisce. 

59

Benché gli avvenimenti di Châlons abbiano preparato quanto accaduto 

ultimamente, una momentanea inattività del signor Jacob li aveva quasi fatti 

dimenticare. L’emozione si era placata. Improvvisamente, i medesimi eventi 

sono ripresi in seno alla capitale e hanno assunto subito proporzioni 

inaspettate. Ci siamo risvegliati come il giorno successivo a una rivoluzione e 

non ci si incontrava senza domandarsi: Sapete cosa succede in rue de la 

Roquette? Avete notizie? Si trascorrevano le giornate come se si fosse sotto 

l’effetto di un grande avvenimento. In due giorni l’intera Francia ne è venuta 

a conoscenza. 

In questa istantaneità c’è qualcosa di considerevole e di più importante di 

quanto si creda. 

L’impressione del primo momento è stata di stupore: nessuno ne ha riso. 

La stampa burlona ha semplicemente riportato i fatti e le dicerie senza 

commenti. Ogni giorno ne dava la cronaca, senza pronunciarsi a favore o 

contro. Si è potuto notare che la maggior parte degli articoli non presentava 

toni di ironia. Esprimevano il dubbio, l’incertezza sulla realtà di episodi così 

strani, ma propendendo verso l’affermazione piuttosto che verso la 

negazione. Perché l’argomento, in se stesso, era serio; si trattava della 

sofferenza e questa possiede un che di sacro che impone rispetto. In simili 

casi, le derisioni sono ignorate e universalmente disapprovate. Non si è mai 

visto nessuno ridere davanti a un ospedale, anche di folli, o davanti un 

convoglio di feriti. Uomini di cuore e di senno, non potevano tralasciare di 

comprendere che, per quanto attiene a una questione d’umanità, lo scherno 

sarebbe stato sconveniente perché è un insulto al dolore. Così è con un 

sentimento penoso e una sorta di disgusto che si vede, oggi, lo spettacolo di 

infelici invalidi imitati grottescamente nei teatri o trasferiti in canzoni 


62 

burlesche. Ammettendo da parte loro una puerile credulità e una speranza 

mal fondata, queste non sono ragioni per essere privi del rispetto che si deve 

alla sofferenza. 

In presenza di una tale risonanza, la negazione assoluta è difficile. Il 

dubbio è permesso solamente a chi non sa o non ha visto. Tra gli increduli in 

buona fede o per ignoranza, parecchi hanno compreso che sarebbe 

imprudente negare prematuramente fatti che potrebbero, un giorno o l’altro, 

ricevere una consacrazione e dare loro una smentita. Senza dunque negare o 

affermare, la stampa si è generalmente limitata a registrare lo stato delle cose, 

60

lasciando all’esperienza il compito di confermarle o smentirle e soprattutto di 

spiegarle; è la decisione più saggia. 

Trascorso il primo momento di sorpresa, gli avversari ostinati di ogni 

evento nuovo che contrasta con le loro idee, per un attimo sbalorditi 

dall’impeto di quei fatti, hanno preso coraggio, soprattutto quando si sono 

accorti che lo zuavo era paziente e di carattere pacifico. E’ iniziato l’attacco, 

con una carica a tutta velocità e l’uso delle armi abituali di quanti non hanno 

valide ragioni da opporre: lo scherno e la calunnia a oltranza. Ma la loro 

polemica acrimoniosa mostra la collera e un imbarazzo evidenti. Gli 

argomenti, che per la maggior parte poggiano su false ipotesi e su deduzioni 

notoriamente inesatte, non sono di quelli che convincono, poiché si negano 

da soli. 

Qualunque sia, non si tratta di una controversia concernente persone. Che 

il signor Jacob soccomba o no nella lotta, è una questione di principio che è in 

gioco, posta con grande risonanza e che seguirà il suo corso. Richiama alla 

memoria gli innumerevoli fatti dello stesso genere, di cui la storia fa 

menzione e che si moltiplicano nei nostri giorni. Se esiste una verità, questa 

non è incarnata in un singolo uomo e nulla potrà soffocarla; la violenza stessa 

degli attacchi prova che si ha paura che vi sia una verità. 

In tale circostanza, coloro che manifestano meno sorpresa e non si 

meravigliano sono gli Spiritisti, per il fatto che questi accadimenti non hanno 

nulla di cui non si rendano perfettamente conto; conoscendone la causa, non 

si stupiscono dell’effetto. 

Gli altri che non conoscono né la causa del fenomeno, né la legge che lo 

governa, si chiedono naturalmente: è illusione o realtà? Il signor Jacob è un 

ciarlatano? Guarisce realmente tutte le malattie? E’ dotato di un potere 

soprannaturale e da chi lo riceve? Siamo ritornati al tempo dei miracoli? 


63 

Osservando la folla che lo circonda e lo segue, come quella che 

accompagnava Gesù in Galilea, qualcuno si è domandato perfino se non sia il 

Cristo reincarnato, mentre altri pretendono che la sua facoltà sia un dono del 

diavolo. 

Tutte queste dispute sono da lungo tempo risolte dagli Spiritisti, che 

possiedono le risposte nei principi della dottrina. 

II 


61

Il signor Jacob è un ciarlatano? Il suo disinteresse materiale è un fatto 

manifesto e forse uno di quelli che più hanno disorientato la critica. Come 

accusare di ciarlataneria un uomo che non chiede nulla e non vuole nulla, 

nemmeno i ringraziamenti? 

Quale sarà dunque il suo movente? L’amor proprio, si dirà. L’assoluta 

mancanza di interesse morale è il massimo grado di abnegazione e 

bisognerebbe possedere la virtù degli angeli, per non provare una certa 

soddisfazione quando si vede improvvisamente la gente far ressa intorno a 

sé, mentre il giorno prima si era sconosciuti. Dal momento che il signor Jacob 

non ha la pretesa di essere un angelo e supponendo, cosa che ignoriamo, che 

si senta un po’ più importante, non potremmo imputargli per questo una 

grande colpa e non ne verrebbero sminuiti i fatti che produce. Propendiamo a 

credere che coloro che attribuiscono al signor Jacob tali difetti siano troppo al 

di fuori delle faccende terrestri per formulare, da questo punto di vista, il 

minimo biasimo. 

In ogni caso, quel sentimento non poteva essere che conseguente e non 

preconcetto. Se il signor Jacob avesse premeditato di rendersi popolare, 

spacciandosi per guaritore emerito senza poter provare altra cosa che la 

propria impotenza, invece degli applausi avrebbe ricevuto, fin dal primo 

giorno, grida di disapprovazione. Non sarebbe stato molto lusinghiero per 

lui. Per inorgoglirsi di qualche cosa occorre una causa antecedente; bisognava 

dunque che guarisse effettivamente prima di trarne vanto. 

Egli voleva, si aggiunge, far parlare di sé. E sia! Se tale era il suo desiderio, 

bisogna convenire che grazie alla stampa è stato esaudito. Ma quale giornale 

può dire che il signor Jacob ha chiesto la minima pubblicità, il più piccolo 


64 

articolo, che abbia pagato una sola riga? Ha cercato un solo giornalista? No, 

sono i giornalisti che sono andati da lui e non sempre hanno potuto vederlo 

facilmente. La stampa ne ha parlato spontaneamente quando ha visto la folla 

e questa non è sopraggiunta che quando si sono avuti i fatti. Ha ricercato le 

grazie di grandi personaggi? Si è mostrato per essi più accessibile, più 

caloroso, più premuroso? Tutti sanno che da questo punto di vista ha portato 

il suo rigore all’eccesso. Il suo amor proprio, comunque, avrebbe trovato 

maggiori elementi di soddisfazione nel grande mondo, piuttosto che presso 

oscuri indigenti. 

Logicamente dobbiamo dunque scartare ogni imputazione di intrigo e 

62


Guarisce tutte le malattie? Non solo non le guarisce tutte, ma tra due 

individui, colpiti dal medesimo male, spesso ne guarisce uno, mentre 

sull’altro non produce alcun risultato. Non sa mai in anticipo se restituirà la 

salute a un malato; ecco perché non assicura mai nulla. E si sa invece che i 

ciarlatani non sono mai avari di promesse. La guarigione dipende da affinità 

fluidiche che si manifestano istantaneamente, come scosse elettriche e non 

possono essere previste anzitempo. 

E’ dotato di un potere soprannaturale? Siamo tornati all’epoca dei 

miracoli? Interrogate lui stesso e vi risponderà che nelle sue guarigioni non vi 

è nulla di soprannaturale o di miracoloso; che è in possesso di una potenza 

fluidica indipendente dalla sua volontà, la quale si estrinseca con un 

differente grado di energia a seconda delle circostanze o l’ambiente in cui si 

trova. Infine, il fluido che emette guarisce talune malattie in determinate 

persone, senza che si sappia né perché né come. 

A coloro che pretendono che la facoltà sia un dono demoniaco, si può 

rispondere che poiché non si esercita che a fin di bene, bisognerebbe 

ammettere nel diavolo dei buoni momenti di cui si deve approfittare. Si può 

altresì domandare a questi che differenza passa tra le guarigioni del principe 

di Hohenlohe e quelle dello zuavo Jacob, affinché le une siano reputate sante 

e miracolose, le altre diaboliche. Abbandoniamo la questione, che non può 

essere ora presa sul serio. 

La controversia sulla ciarlataneria pregiudicava tutte le altre, per questo 

non vi abbiamo insistito. Essendo stata rimossa, vediamo quali conclusioni si 

possono trarre dall’osservazione. 


65 

Il signor Jacob ha guarito istantaneamente malattie reputate incurabili, ciò 

è assodato. La questione del numero degli individui guariti è ora secondaria; 

se fosse uno su cento, il fatto sussisterebbe lo stesso e avrebbe una causa. 

La facoltà di guarire portata a questo grado di potenza, posseduta da un 

soldato che per quanto sia un uomo onesto non ha né il temperamento, né le 

abitudini, né il linguaggio e nemmeno il comportamento dei santi; esercitata 

al di fuori di ogni forma o apparato mistico, nelle situazioni più volgari e 

prosaiche; che si trova d’altronde a differenti livelli presso una moltitudine di 

altre persone, eretici come i Musulmani, Indù, Buddhisti, etc., esclude l’idea 

del miracolo nel senso liturgico del termine. E’ dunque una dote inerente 

63

all’individuo; giacché non è un fatto isolato, dipende da una legge, come ogni 

effetto naturale. 

La guarigione è ottenuta senza l’impiego di alcun medicamento, perciò è 

dovuta a un’influenza occulta. Considerato che si tratta di un risultato 

effettivo, concreto, e che il nulla non può produrre qualcosa, ne deriva che 

tale influenza è un fattore materiale: non può essere che un fluido, 

quantunque impalpabile e invisibile. Il signor Jacob non tocca il malato e non 

esegue neppure passi magnetici; il fluido non può avere per motore e 

propulsore che la volontà. Se la volontà non è un attributo della materia, non 

può emanare che dallo spirito; quindi il fluido agisce sotto l’impulso dello 

spirito. Contro la maggior parte delle malattie guarite in questo modo la 

scienza è impotente. Esistono dunque agenti curativi più efficaci di quelli 

della medicina ordinaria. Siffatti fenomeni sono, di conseguenza, la 

rivelazione di leggi sconosciute alla scienza. Al cospetto di fatti manifesti 

sarebbe più prudente dubitare piuttosto che negare. Tali sono le conclusioni 

alle quali arriva necessariamente ogni osservatore imparziale. 

La natura di questo fluido? Si tratta di elettricità o magnetismo? 

Probabilmente l’una e l’altro e forse qualcosa di più. Vi è, in ogni caso, una 

modificazione, poiché gli effetti sono diversi. L’azione magnetica è evidente, 

sebbene più potente di quella del magnetismo ordinario, di cui questi fatti 

sono una conferma. Nello stesso tempo abbiamo la prova che non è stata 

detta l’ultima parola. 

Non rientra nei limiti del presente articolo esplicare il modo d’azione di 

tale agente curativo, già descritto nella dottrina della medianità guaritrice. E’ 

sufficiente aver dimostrato che l’esame dei fenomeni conduce ad ammettere 

l’esistenza di un nuovo principio, e che questo, quantunque insoliti ne siano 

gli effetti, non è fuori del dominio delle leggi naturali. 


66 

Negli episodi concernenti il signor Jacob non si è fatta menzione dello 

Spiritismo, mentre tutta l’attenzione è stata incentrata sul magnetismo. Ciò ha 

la sua ragione di essere e la sua utilità. Benché il concorso di Spiriti 

disincarnati, in questo genere di manifestazioni, sia un fatto constatato, la 

loro azione nel caso del signor Jacob non è palese. Per questo ne 

prescindiamo. Poco importa che i fenomeni siano spiegati con o senza 

l’intervento di Spiriti estranei; il magnetismo e lo Spiritismo si danno la 

mano; sono due parti di un medesimo tutto, due branche di una stessa 

64

scienza che si completano e si esplicano l’una attraverso l’altra. Accreditando 

il magnetismo, si apre immancabilmente la via allo Spiritismo e viceversa. 

La critica non ha risparmiato il signor Jacob. In mancanza di valide ragioni, 

come d’abitudine ha prodigato derisione e volgari ingiurie, delle quali non si 

è risentito minimamente. Ha ignorato l’una e le altre, e le persone sensate 

hanno apprezzato la sua moderazione. 

Alcuni sono arrivati a sollecitarne l’incarcerazione, additandolo come un 

impostore che abusa della credulità pubblica. Ma un impostore è colui che 

promette e non mantiene. Poiché il signor Jacob non ha mai fatto promesse, 

nessuno deve lamentarsi di essere stato ingannato. Di cosa lo si può 

rimproverare? Come ha trasgredito alla legge? Non esercitava la medicina e 

nemmeno in maniera visibile il magnetismo. Qual è la norma che proibisce di 

guarire il prossimo semplicemente guardandolo? 

Ci sono state lamentele perché la folla che arrivava intralciava il passaggio: 

ma è lui che ha chiamato queste persone? Le aveva convocate con inviti? 

Nessun medico disdegnerebbe una simile moltitudine alla porta. Se qualcuno 

di loro avesse avuto tale fortuna, anche al prezzo di una pubblicità caramente 

pagata, lo si sarebbe infastidito egualmente? E’ stato affermato trattarsi di 

mille e cinquecento individui al giorno per un mese, in tutto 

quarantacinquemila malati che si sarebbero presentati. Secondo il calcolo, se 

avesse guarito tutti non dovrebbero più esserci zoppi e deformi nelle strade 

di Parigi. E’ inutile discutere questa singolare obiezione. Diremo soltanto che 

più sono aumentati i malati, guariti o no, che hanno fatto ressa in rue de la 

Roquette, più è stato confermato quanto grande sia il numero di coloro che la 

medicina non può curare. Chiaramente, se queste persone fossero state 

guarite dai medici, non sarebbero mai andate dal signor Jacob. 

Poiché, a dispetto dei dinieghi, vi sono stati fatti evidenti di guarigioni 

straordinarie, si è voluto spiegarle asserendo che il signor Jacob agiva, con il 

suo linguaggio rude, nell’immaginazione dei malati. E sia, ma se riconoscete 


67 

all’influenza dell’immaginazione una tale potenza sulle paralisi, le epilessie, 

gli arti anchilosati, perché non impiegate questo metodo, invece di lasciar 

soffrire tanti sfortunati infermi o dar loro intrugli che sapete inutili? 

La prova che il signor Jacob non ha il potere che si attribuisce - è stato 

dichiarato - consiste nel rifiuto di guarire in un ospedale sotto il controllo di 

gente competente, in grado di apprezzare la realtà delle sue cure. 

65

Due ragioni hanno motivato la rinuncia. Prima di tutto, non poteva 

trascurare che l’invito non era dettato da solidarietà nei suoi confronti, ma si 

trattava di una vera e propria sfida. Se, in un salone con trenta malati, ne 

avesse rimessi in sesto o fatti progredire in meglio soltanto tre o quattro, non 

si sarebbe mancato di dire che questo non provava niente e che l’esperimento 

era fallito. 

In secondo luogo, bisogna tener conto delle circostanze che possono 

favorire o paralizzare l’azione fluidica. Quando è attorniato da malati che 

vengono a lui volontariamente, la fiducia che recano predispone tale azione. 

Non accogliendo stranieri attirati dalla curiosità, si trova in un ambiente 

favorevole, il suo spirito si concentra liberamente e l’azione fluidica possiede 

tutta la potenza necessaria. In una sala di ospedale è sconosciuto ai malati, 

abituati alle cure di medici dei quali si considera l’abilità senza aver fede in 

qualcosa di diverso dalle loro medicazioni. E’ sotto gli sguardi inquisitori e 

ironici di gente prevenuta, interessata a denigrarlo. In luogo di assecondarlo 

con il concorso di intenzioni benevole temono di vederlo riuscire, poiché il 

successo di uno zuavo ignorante è una negazione del loro sapere. Ne deriva 

che sotto l’influenza di queste impressioni e di questi effluvi avversi, la sua 

facoltà si trova neutralizzata. Il torto dei predetti signori, come quando si è 

trattato del sonnambulismo, è sempre stato di credere che tali fenomeni si 

possono dirigere a volontà, come accade in una pila elettrica. 

Le guarigioni di questo genere sono spontanee, impreviste e non possono 

essere premeditate o eseguite per dimostrazione. Aggiungiamo che il potere 

di guarire non è permanente; chi lo possiede oggi, può vederlo scomparire 

quando meno se lo aspetta. La periodicità prova che dipende da una causa 

indipendente dalla volontà del guaritore e smentisce ogni sospetto di 


NOTA. - Il signor Jacob non ha ancora ripreso la sua attività. Ne ignoriamo 

il motivo e non sembra ci sia nulla di deciso circa l’epoca in cui ciò avverrà. 


68 

In attesa, siamo venuti a sapere che la medianità guaritrice si sta 

propagando in varie località, con caratteristiche differenti. 

DISSERTAZIONI SPIRITICHE. CONSIGLI SULLA MEDIANITÀ GUARITRICE 

I 


[Parigi, 12 marzo 1867, gruppo Desliens; medium M. Desliens] 

66

Come vi è stato già detto molte volte e in differenti insegnamenti, la 

medianità guaritrice, insieme alla facoltà veggente, è chiamata a svolgere un 

grande ruolo nel periodo attuale della rivelazione. Sono due fattori che 

cooperano con grande potenza per la rigenerazione dell’umanità e la fusione 

di tutte le credenze in una sola, tollerante, progressiva, universale. 

Recentemente, quando ho comunicato in una riunione della Società dove 

ero stato evocato, ho detto, e ora lo ripeto, che ognuno possiede in maggiore 

o 

minore misura la facoltà di guarire. Se ciascuno volesse consacrarsi 

seriamente allo studio di queste capacità, numerosi medium ancora 

sconosciuti potrebbero rendere utili servigi ai loro fratelli di umanità. Il 

tempo non mi ha permesso, l’ultima volta, di sviluppare il mio pensiero al 

riguardo; approfitterò della vostra chiamata per farlo oggi. 

In generale, coloro che ricercano la facoltà di guarire, hanno come unico 

desiderio quello di ottenere il ristabilimento della salute materiale; cioè di 

rendere libertà di azione a un certo organo, ostacolato nelle sue funzioni da 

una causa materiale qualsiasi. Ma, dovete sapere, questo è il più piccolo 

servizio che la facoltà è chiamata a rendere. La conoscete soltanto nelle sue 

premesse e in maniera completamente rudimentale, se volete assegnarle 

questo unico ruolo... No, la facoltà guaritrice ha una missione più nobile ed 

estesa!... Se può restituire ai corpi il vigore della salute, nello stesso tempo 

deve dare alle anime tutta la purezza di cui sono suscettibili. Solamente in 

questo caso potrà essere definita curativa nel senso assoluto del termine. 

Vi è stato detto, i vostri maestri lo ripetono spesso, che il palese effetto 

materiale, la sofferenza, ha quasi sempre un’origine morbosa immateriale, 

che risiede nello stato morale dello Spirito. Se il medium guaritore si rivolge 

al corpo, non tratta che l’effetto. Rimanendo la causa principale del male, 


69 

l’effetto può riprodursi, sia nella forma primitiva che sotto altra apparenza. 

Sovente è una delle ragioni per cui una malattia, immediatamente guarita 

dall’influenza di un medium, ricompare con tutte le complicazioni appena 

l’influsso benefico cessa. Questo perché non rimane nulla, assolutamente 

nulla, per combattere la causa morbosa. 

Per evitare le ricadute, occorre che il rimedio spirituale aggredisca il male 

nei fondamenti, come il fluido lo distrugge negli effetti; in poche parole, 

bisogna operare contemporaneamente sul corpo e sull’anima. 

67

Per essere un buon medium guaritore è necessario non solo che il corpo sia 

idoneo a servire da canale ai fluidi materiali riparatori, ma anche che lo 

Spirito possieda potenza morale, che non può essere acquisita se non 

mediante il progresso personale. Per essere medium guaritore è conveniente 

prepararsi adeguatamente, non solo con la preghiera, ma anche attraverso la 

purificazione dell’anima, al fine di trattare fisicamente il corpo con mezzi 

fisici e influenzare l’anima con la potenza morale. 

Un’ultima riflessione. Vi si consiglia di cercare di preferenza i poveri che 

non hanno altra risorsa che la carità dell’ospedale; non sono completamente 

di questo avviso. Gesù diceva che il medico ha per missione curare i malati e 

non quelli che sono in buona salute. Ricordate che in fatto di salute morale ci 

sono malati dappertutto e che il dovere del medico è recarsi ovunque il suo 

soccorso è indispensabile. 

ABATE PRINCIPE DI HOHENLOHE 

II 

[Società di Parigi, 15 marzo 1867; medium M. Desliens] 

In una comunicazione recente, ho parlato della medianità guaritrice da un 

punto di vista più ampio di quello considerato fino ad oggi. La facevo 

consistere nel trattamento morale piuttosto che in quello fisico del malato, o 

almeno riunivo questi due trattamenti in uno solo. E’ necessaria qualche 

parola sull’argomento. 

La sofferenza, la malattia, la stessa morte, nelle forme in cui le conoscete, 

non sono particolarmente i retaggi dei mondi abitati da Spiriti inferiori e poco 

avanzati? L’evoluzione morale non ha per scopo principale quello di 

condurre l’umanità alla felicità, facendole acquisire conoscenze più complete 


70 

e liberandola dalle imperfezioni di ogni tipo, le quali rallentano la marcia 

ascendente verso l’infinito? Ora, migliorando lo Spirito dei malati, non li si 

pone nelle condizioni più favorevoli per sopportare le sofferenze fisiche? 

Attaccando i vizi e le cattive inclinazioni, che sono la fonte di quasi tutti i 

turbamenti fisici, non si mettono questi nell’impossibilità di riprodursi? 

Distruggendo la causa, si impedisce necessariamente all’effetto di 

manifestarsi di nuovo. 

La medianità guaritrice può quindi comportare due forme. La facoltà sarà 

al suo apice, presso coloro che la possiedono, quando riuniranno nella 

propria persona queste due maniere di essere. Essa può comprendere 

68

unicamente il sollievo materiale dei malati, e allora si indirizza agli incarnati; 

può comprendere l’evoluzione morale degli individui, e in questo caso si 

indirizza tanto agli Spiriti quanto agli uomini; può comportare infine il 

miglioramento morale come il lenimento materiale: sia la causa che l’effetto 

potranno essere combattuti vittoriosamente. Il trattamento degli Spiriti 

ossessori non è, in effetti, che una sorta di influenza simile alla medianità 

guaritrice, esercitata di concerto da medium e da Spiriti su una personalità 

disincarnata? 

La medianità guaritrice dunque abbraccia, nello stesso tempo, la salute 

morale e la salute fisica, il mondo degli incarnati e quello degli Spiriti. 


III 

[Parigi, 24 marzo 1867; medium M. Rul] 

Continuo le istruzioni fornite a un medium della Società. Perché 

dubitavate che sarei venuto al vostro appello? Non sapete che un buon 

Spirito è sempre contento di aiutare i suoi fratelli della terra nel cammino 

dell’evoluzione e del progresso? 

Conoscete quanto ho già detto del ruolo esteso riservato alla medianità 

guaritrice. Siete consapevoli che secondo la condizione della vostra anima e le 

attitudini del vostro organismo potete guarire, se Dio ve lo permette, sia i 

dolori fisici che le sofferenze morali, o ambedue. Temete di non essere capaci 

di fare l’una o l’altra cosa, poiché avete coscienza delle vostre imperfezioni; 

ma negli uomini della terra Dio non esige la perfezione, la purezza assoluta. 


71 

Se così fosse, nessuno tra voi sarebbe degno di essere medium guaritore. Dio 

vi chiede di migliorare, di fare sforzi costanti per purificarvi e tiene conto 

della buona volontà. 

Poiché desiderate sinceramente soccorrere i vostri fratelli che patiscono 

fisicamente e moralmente, sperate che il Signore vi accorderà questo favore. 

Ma, lo ripeto, non siate intransigenti nella scelta dei malati. Tutti, ricchi o 

poveri, credenti o scettici, buoni o cattivi, hanno diritto al vostro aiuto. Il 

Signore forse priva i malvagi del calore benefico del sole che riscalda, 

rinvigorisce, dà vita? La luce è forse rifiutata a chi non si prostra davanti alla 

bontà dell’Onnipotente? Guarite dunque chiunque soffra. Approfittate del 

bene che apportate al corpo per purificare l’anima, più sofferente ancora, e 

insegnatele a pregare. Non vi scoraggiate per i rifiuti che incontrerete; fate 

69

sempre opera di carità e amore, non dubitando che il bene, per quanto 

lontano per alcuni, non è mai perduto. Migliorate con la preghiera, l’amore 

del Signore e dei vostri fratelli e non temete che l’Onnipotente non dia 

frequenti occasioni di esercitare la facoltà medianica. Siate felici allorché, 

dopo la guarigione, la vostra mano serrerà quella del fratello riconoscente; 

tutti e due, prosternati ai piedi del Padre celeste, pregherete insieme per 

ringraziarlo e adorarlo. Siate ancora più felici quando, accolti 

dall’ingratitudine dopo aver curato il corpo, impotenti a sanare l’anima 

indurita, eleverete il pensiero al Creatore. La vostra preghiera sarà la prima 

scintilla destinata ad accendere, più tardi, la fiaccola che brillerà davanti agli 

occhi del fratello guarito dalla cecità. In quel momento vi accorgerete che più 

un malato soffre, più il medico deve fornire la sua assistenza. 

Coraggio, fratelli! Sperate e attendete che i buoni Spiriti vi dirigano e vi 

ispirino al momento di iniziare, presso chi soffre, l’applicazione della vostra 

nuova facoltà medianica. Fino a quel momento pregate, diffondete la carità 

morale con l’esempio e non tralasciate la minima occasione per illuminare il 

prossimo. Dio veglia su ciascuno di voi e colui che oggi è più scettico, domani 

potrà diventare il più fervente e il più credente. 


IL CURATO GASSNER MEDIUM GUARITORE 



72 

Nel giornale Esposizione popolare illustrata, numero 24°, troviamo in un 

articolo intitolato: Lettere sui taumaturghi, una interessante notizia sul 

curato Gassner, conosciuto nei suoi tempi quasi come il principe di 

Hohenlohe per il suo potere di guaritore. 

«Gassner (Jean-Joseph) nacque il 20 agosto 1727 a Bratz, nei pressi di 

Bludens (Austria); fece i suoi primi studi a Innsbruck e a Praga, ricevette gli 

ordini ecclesiastici e fu inviato, nel 1758, nella canonica di Kloesterle, nel 

paese dei Grigioni. 

«Dopo quindici anni di vita ritirata, si rivelò al mondo come dotato di una 

potenza eccezionale, quella di guarire tutte le malattie con la semplice 

imposizione delle mani. Questo senza impiegare alcuna medicina e senza 

esigere compenso. I malati affluirono ben presto da ogni luogo e in gran 

numero. Per mettersi in condizione di soccorrerli tutti, Gassner sollecitò e 

ottenne il permesso di assentarsi dalla sua sede, recandosi successivamente a 

70

Wolfegg, Weingarten, Ravensperg, Detland, Kirchberg, Morspurg e 

Costanza. Gli infelici erano al suo seguito; il corpo medico si scagliò contro di 

lui. Alcuni testimoniavano di cure meravigliose, altri lo contestavano. 

«Il vescovo di Costanza lo obbligò a una inchiesta fatta dal direttore del 

seminario. Gassner dichiarò di non aver mai pensato di fare miracoli ed 

essersi limitato ad applicare il potere che l’ordinazione conferisce a tutti i 

sacerdoti di esorcizzare, nel nome di Gesù Cristo, i demoni che sono una 

delle cause più frequenti delle nostre malattie. Asserì di dividere tutte le 

malattie in malattie naturali o lesioni, malattie da ossessione e malattie 

complicate da ossessioni. Egli era, diceva ancora, senza potere sulle prime e 

talvolta falliva su quelle della terza categoria, quando la malattia naturale era 

superiore alla malattia da ossessione. 

«Il vescovo non rimase affatto convinto e ordinò a Gassner di rientrare 

nella sua sede, ma subito dopo gli consentì di continuare gli esorcismi. Il 

curato si affrettò ad approfittare dell’autorizzazione e stupì gli abitanti di 

Elwangen, Sulzbach e Ratisbonne per la folla immensa di malati che la sua 

fama attirava dalla Svizzera, dalla Germania e dalla Francia. Il duca di 

Wurtemberg si dichiarò apertamente suo ammiratore e protettore, ma i 

successi gli attirarono potenti avversari. Il celebre Haen e il padre teatino 

Sterzingen l’attaccarono con impeto e perseveranza; molti vescovi prestarono 

il loro appoggio al teatino e gli proibirono d’esorcizzare nelle proprie diocesi. 

Infine Giuseppe II emanò un rescritto con il quale ordinava a Gassner di 

lasciare Ratisbonne. Ma forte della protezione del principe-vescovo di questa 


73 

città, che gli aveva conferito il titolo di consigliere ecclesiastico, con la carica 

di cappellano di corte, perseverò nella sua opera fino al 1777. Quell’anno 

Gassner fu assegnato alla cura di Bondorf, dove si ritirò e morì il 4 aprile 

1779, all’età di cinquantadue anni». 

NOTA. - Lo Spiritismo protesta contro la qualifica di taumaturghi data ai 

guaritori, poiché non ammette che si possa fare qualcosa al di fuori delle 

leggi naturali. I fenomeni che appartengono all’ordine dei fatti spirituali, 

non sono più miracolosi dei fatti materiali, considerato che l’elemento 

spirituale è una delle forze della natura, come l’elemento materiale. Il 

curato Gassner non compiva quindi più miracoli del principe di Hohenlohe 

e dello zuavo Jacob, e si possono vedere singolari analogie tra quello che 

succedeva allora e ciò che accade oggi. 

71

SAGGIO TEORICO SULLE GUARIGIONI ISTANTANEE 


Di tutti i fenomeni spiritici, uno dei più straordinari è incontestabilmente 

quello delle guarigioni istantanee. Si comprendono le guarigioni prodotte 

dall’azione continua di un buon fluido, ma ci si domanda come questo possa 

operare una trasformazione immediata dell’organismo e soprattutto perché 

l’individuo che possiede tale facoltà non ottenga risultati su tutti coloro che 

sono colpiti dalla medesima malattia, ammettendo che si operi solo in un 

determinato settore. L’affinità dei fluidi è senz’altro una ragione, ma che non 

soddisfa completamente, poiché non ha nulla di positivo né di scientifico. 

Comunque le guarigioni istantanee sono un fatto che non si dovrebbe mettere 

in discussione. Se non si avessero, a sostegno, che esempi risalenti a tempi 

remoti, con qualche apparenza di fondamento si potrebbe considerarle come 

leggendarie, o almeno amplificate dalla pubblica credulità. Ma quando gli 

stessi fenomeni si riproducono sotto i nostri occhi, nel secolo più scettico nei 

confronti delle cose soprannaturali, la negazione non è più possibile. E si è 

costretti a scorgervi non un effetto miracoloso, ma una manifestazione che 

deve avere la sua ragione in leggi ancora sconosciute della natura. 

La seguente spiegazione, desunta dalle indicazioni comunicate da un 

medium in stato di sonnambulismo spontaneo, è basata su considerazioni 

fisiologiche che sembrano gettare nuova luce sulla questione. E’ stata fornita 


74 

in presenza di una persona colpita da gravi infermità, la quale chiedeva se un 

trattamento fluidico poteva esserle salutare. 

Sebbene questa interpretazione sembri razionale, non la diamo come 

assoluta, ma solo a titolo di ipotesi e come soggetto di studio; almeno fino a 

quando non riceverà la doppia sanzione della logica e dell’opinione generale 

degli Spiriti, unico controllo valido delle dottrine spiritiste, che possa 

assicurarne la perpetuità. 

«Nella medicazione terapeutica occorrono rimedi appropriati al male. Lo 

stesso rimedio non deve avere virtù contrarie: essere contemporaneamente 

stimolante e calmante, riscaldante e rinfrescante, non può risultare utile in 

tutti i casi; è per questo che non esiste un trattamento universale. 

«E’ la medesima cosa per il fluido guaritore, vero agente terapeutico, le cui 

prerogative variano secondo il temperamento fisico e morale degli individui 

che lo trasmettono. Vi sono fluidi che sovreccitano e altri che calmano, fluidi 

72

molto aspri e altri delicati, e innumerevoli sfumature ulteriori. Secondo le sue 

qualità lo stesso fluido, come un identico rimedio, potrà essere salutare in 

taluni casi, inefficace e persino dannoso in altri. Ne consegue che la 

guarigione dipende, in linea di massima, dall’adeguamento delle proprietà 

del fluido alla natura e all’origine del male. E’ ciò che molte persone non 

comprendono e per questo motivo si stupiscono se un guaritore non risana 

da tutte le malattie. Quanto alle circostanze che influiscono sulle 

caratteristiche intrinseche del fluido, sono sufficientemente sviluppate nel 

capitolo XIV della Genesi ed è superfluo ricordarle in questa sede. 

«Alla causa di natura fisica delle mancate guarigioni, bisogna aggiungerne 

una morale che lo Spiritismo ci fa conoscere. La maggior parte delle malattie, 

come tutte le miserie umane, sono espiazioni del presente o del passato, 

oppure prove per l’avvenire; sono debiti contratti, di cui bisogna subire le 

conseguenze fino a che non siano stati saldati. Non può dunque essere 

guarito chi deve ancora terminare la sua penitenza. Questo principio è un 

motivo di rassegnazione per il malato, ma non deve diventare una 

giustificazione per il medico che cerchi, nella necessità di quelle prove, un 

comodo motivo per mettere la propria ignoranza al riparo. 

«Le malattie, considerate dal solo punto di vista fisiologico, hanno due 

cause che non sono state finora distinte e che non si poteva apprezzare prima 

delle nuove cognizioni apportate dallo Spiritismo. E’ dalla differenza tra 


75 

queste due cause che deriva la possibilità di guarigioni istantanee, in casi 

particolari e non in tutti. 

«Certe affezioni hanno origine nell’alterazione dei tessuti organici. E’ la 

sola causa che la scienza abbia ammesso fino ad oggi. Poiché non conosce, 

per rimediarvi, che le sostanze medicamentose tangibili, non comprende 

l’azione di un fluido che abbia per propulsore la volontà. Tuttavia le 

guarigioni magnetiche sono là per provare che non si tratta di illusioni. 

«Nella cura delle malattie di tale natura, per mezzo dell’influsso fluidico vi 

è sostituzione delle molecole organiche morbose con molecole sane. E’ la 

storia di una vecchia casa in cui si rimpiazzano le pietre danneggiate con 

nuove pietre. Si possiede sempre la stessa casa, ma restaurata e consolidata. 

La torre Saint-Jacques e Notre-Dame di Parigi hanno subito un trattamento 

del genere. 

«La sostanza fluidica produce effetti analoghi alla sostanza 

73

medicamentosa, differendone per la penetrazione, che è superiore. In ragione 

della tenuità dei suoi principi costituenti, agisce più direttamente sulle 

molecole principali dell’organismo di quanto non possano fare le particelle 

maggiormente voluminose delle sostanze materiali. In secondo luogo, 

l’efficacia è molto più generale, senza essere però universale, poiché le sue 

qualità sono modificabili dal pensiero, mentre quelle della materia sono 

fisse, invariabili e non si applicano che a casi determinati. 

«Questo è, per sommi capi, il fondamento sul quale poggiano i 

procedimenti magnetici. Aggiungiamo brevemente e per ricordarlo, dato che 

non possiamo approfondire ora il tema, che l’azione dei rimedi omeopatici, a 

dosi infinitesimali, è basata sul medesimo criterio: la sostanza 

medicamentosa, con la divisione, è portata allo stato atomico e acquista fino a 

un certo punto le proprietà dei fluidi. Manca, tuttavia, il principio animico 

che esiste nei fluidi animali e dona loro qualità speciali. 

«Riassumendo, si tratta di riparare un disordine organico mediante 

l’introduzione, in maniera proporzionale, di materiali sani da sostituire ad 

altri deteriorati. Questi materiali sani possono essere forniti dai consueti 

medicamenti che conosciamo, dagli stessi medicamenti allo stato di divisione 

omeopatica, infine dal fluido magnetico, che non è altro che materia 

spiritualizzata. Sono tre modi di riparazione, o meglio, di introduzione e 

assimilazione di elementi riparatori. Tutti e tre si trovano in natura e hanno la 

propria utilità in casi particolari. Questo spiega perché uno riesce e l’altro 


76 

fallisce, oppure perché è parziale negare i servigi resi dalla medicina 

ordinaria. Sono, a nostro parere, tre branche dell’arte di guarire destinate a 

sopperire l’un l’altra e a completarsi in base alle circostanze: nessuna deve 

reputarsi la panacea universale del genere umano. 

«Ciascuno di questi metodi potrà quindi essere efficace se impiegato al 

momento opportuno e se è appropriato alla singolarità del male. Ma, in ogni 

caso, è ovvio che la sostituzione molecolare, necessaria al ristabilimento 

dell’equilibrio, non può operarsi che gradualmente, e non come per incanto 

tramite un semplice colpo di bacchetta magica. La guarigione, quando è 

possibile, non può essere che il risultato di un’azione continua e 

perseverante, 

più o meno lunga secondo la gravità del caso. 

«Tuttavia quello delle guarigioni istantanee è un fatto. Poiché non sono più 

74

miracolose delle altre, bisogna che si compiano in situazioni particolari. 

Questo è provato dal fatto che non hanno luogo, indistintamente, per tutte le 

malattie, né su tutti gli individui. E’ dunque un fenomeno naturale del quale 

dobbiamo cercare la legge. Ecco la spiegazione che ne è stata data; per 

comprenderla bisognava possedere il punto di comparazione che abbiamo 

illustrato. 

«Varie affezioni, persino molto gravi e passate allo stato cronico, non 

hanno come causa prima l’alterazione delle molecole organiche, ma la 

presenza di un cattivo fluido che le disgrega, per così dire, e ne turba 

l’equilibrio. 

«E’ lo stesso caso di un orologio con gli elementi in buono stato, ma il cui 

meccanismo è arrestato o guastato dalla polvere: nessun pezzo è da sostituire, 

tuttavia esso non funziona. Per ristabilire la regolarità del movimento è 

sufficiente pulire l’orologio e togliere così l’ostacolo che impediva il 

funzionamento. 

«Similmente accade in un gran numero di malattie, la cui origine è dovuta 

ai fluidi nocivi dai quali l’organismo è penetrato. Per ottenere la guarigione, 

non bisogna rimpiazzare le molecole deteriorate, ma espellere una sostanza 

estranea. In tal modo la causa del male scompare, l’equilibrio si ristabilisce e 

le funzioni riprendono il loro svolgimento. 

«Si comprende che in questi casi i medicamenti terapeutici, destinati per 

natura ad agire sulla materia, sono senza efficacia nei confronti di un agente 

fluidico. Così la medicina ordinaria è impotente in tutte le malattie, che sono 

numerose, causate da fluidi corrotti. Alla materia si può mettere di fronte la 


77 

materia, ma ad un cattivo fluido è necessario contrapporre un fluido migliore 

e più potente. La medicina terapeutica fallisce abitualmente contro gli agenti 

fluidici. Per la stessa ragione la medicina fluidica non ottiene risultati là dove 

si dovrebbe opporre la materia alla materia. La medicina omeopatica sembra 

essere l’intermediaria, il tratto di unione tra questi due estremi, e deve 

riuscire particolarmente nelle infermità che si potrebbe denominare “miste”. 

«Quale che sia la pretesa alla supremazia di ognuno di tali sistemi, è 

positivo che ciascuno, dal proprio lato, ottenga indubitabili successi e che 

nessuno, fino ad oggi, abbia dimostrato di avere il possesso esclusivo della 

verità: Bisogna quindi concludere che tutti sono utili e che è essenziale 

applicarli a proposito. 

75

«Non dobbiamo occuparci qui dei casi in cui il trattamento fluidico è 

applicabile, ma della ragione per la quale esso può, talvolta, avere effetti 

istantanei, mentre in altre circostanze occorre un’azione più prolungata. 

«La differenza è relativa alla natura e alla causa principale del male. Due 

affezioni che presentano in apparenza sintomi identici, possono avere cause 

differenti. L’una è determinata dall’alterazione delle molecole organiche, e in 

questo caso bisogna riparare, cioè sostituire, come si è detto, le molecole 

deteriorate con molecole sane: operazione che non si può effettuare che 

gradualmente. L’altra è prodotta dall’infiltrazione, negli organi corporei, di 

un cattivo fluido che ne disturba le funzioni. In questo caso non si tratta di 

riparare, ma di espellere. Le due situazioni richiedono, nel fluido guaritore, 

qualità differenti. Nella prima occorre un fluido più delicato che violento, 

ricco soprattutto di principi riparatori. Nella seconda un fluido energico, più 

adatto all’espulsione che alla riparazione. In base alle caratteristiche di questo 

fluido, l’espulsione può essere rapida, come per effetto di una scarica 

elettrica. Il malato, immediatamente liberato dalla causa estranea che lo 

faceva soffrire, si sente subito sollevato, come accade dopo l’estirpazione di 

un dente guasto. L’organo, non essendo più occluso, ritorna allo stato 

normale e riprende le sue funzioni. 

«Così possono spiegarsi le guarigioni istantanee, che non sono, in realtà, 

che una varietà dell’azione magnetica. Poggiano, come si è visto, su un 

principio essenzialmente fisiologico e non hanno nulla di miracoloso rispetto 

agli altri fenomeni spiritici. Si comprende, allora, perché questo genere di 

guarigioni non sia applicabile a tutte le malattie. Il loro conseguimento è 

legato, nello stesso tempo, alla causa principale del male, che non è la 

medesima in tutti gli individui, e alle qualità speciali del fluido che vi si 


78 

oppone. Ne deriva che una persona, la quale produce effetti rapidi, non è 

sempre idonea a fornire un trattamento magnetico regolare e che eccellenti 

magnetizzatori sono poco adatti alle guarigioni istantanee. 

«La teoria si può compendiare così: “Quando il male esige la riparazione 

di organi alterati, la guarigione è inevitabilmente lenta e necessita di 

un’azione sostenuta e di un fluido con qualità particolari; allorché si tratta 

dell’espulsione di un fluido nocivo, può essere rapida e perfino immediata”. 

«Per semplificare la questione, non abbiamo considerato che i due punti 

estremi. Ma tra questi vi sono sfumature infinite, cioè una moltitudine di casi 

76

in cui le due cause esistono simultaneamente, differenti gradi, con una 

maggiore o minor preponderanza di ciascuna. Di conseguenza, bisogna 

contemporaneamente espellere e riparare. A seconda di quale modalità 

prevalga, il risanamento è più o meno lento. Se è quella di un cattivo fluido, 

dopo l’espulsione occorre la riparazione; se vi è disordine organico, dopo la 

riparazione necessita l’espulsione. La guarigione non è completa che dopo 

l’eliminazione delle due cause. E questo è il caso più frequente. Ecco perché i 

procedimenti terapeutici hanno sovente bisogno di essere completati da un 

trattamento fluidico e viceversa. Per lo stesso motivo le guarigioni istantanee, 

che avvengono quando la predominanza fluidica è pressoché totale, non 

potranno mai diventare un metodo curativo universale. Quindi non sono 

chiamate a soppiantare né la medicina, né l’omeopatia e neppure il 

magnetismo ordinario. 

«La guarigione istantanea radicale e definitiva è considerata un caso 

eccezionale, poiché è raro che l’espulsione del fluido dannoso sia completa al 

primo colpo, e che la causa fluidica non sia accompagnata da qualche 

alterazione organica, circostanze che obbligano ad operare parecchie volte. 

«Infine, i fluidi nocivi non possono provenire che da cattivi Spiriti. La loro 

introduzione nell’equilibrio vitale si lega spesso all’ossessione. Ne consegue 

che per ottenere la guarigione, occorre trattare nel contempo il malato e lo 

Spirito ossessore. 

«Queste considerazioni mostrano di quante cose occorra tener conto nel 

trattamento delle malattie e quanto resti ancora da apprendere al riguardo. 

Inoltre confermano un fatto capitale messo in evidenza nell’opera sulla 

Genesi, cioè l’alleanza tra Spiritismo e scienza. Lo Spiritismo cammina sul 

medesimo terreno della scienza fino ai limiti della materia tangibile. Mentre 

però la scienza si arresta a questo punto, lo Spiritismo continua la strada e 


79 

prosegue le sue investigazioni nei fenomeni della natura, con l’aiuto degli 

elementi attinti nel mondo extramateriale; là soltanto è la soluzione delle 

difficoltà contro le quali si scontra la scienza». 

NOTA. - La persona che ha chiesto e motivato questa spiegazione è un 

esempio di malattia a causa complessa. Il suo organismo, profondamente 

alterato e nello stesso tempo saturo di fluidi molto perniciosi, è incurabile 

per mezzo della sola terapeutica ordinaria. Una magnetizzazione violenta e 

troppo energica non produce che una sovreccitazione momentanea, subito 

77

seguita da una prostrazione più grande, che attiva il processo della 

decomposizione. Le necessiterebbe una magnetizzazione dolce, continua, 

un fluido riparatore penetrante e non un fluido che scuote senza riparare 

nulla. Di conseguenza, questa persona è inaccessibile alla guarigione 

immediata. 


80 

MANIFESTAZIONI FISICHE E INTELLETTIVE DELLA 

MEDIANITA’ 

DANIEL DUNGLAS HOME 


I fenomeni operati da Home hanno fatto tanto più scalpore in quanto sono 

venuti a confermare le straordinarie notizie giunte d’oltreoceano e della cui 

veridicità si diffidava alquanto. Egli ci ha mostrato che, pur concedendo un 

certo spazio all’esagerazione, ce n’è ancora abbastanza per testimoniare la 

realtà di fatti che si svolgono al di fuori di tutte le leggi note (...). 

Venuto a Parigi nel mese di ottobre 1855, Home si è trovato fin dall’inizio 

lanciato nel mondo più elevato, circostanza che avrebbe dovuto imporre più 

circospezione nel giudicarlo, perché più questo mondo è elevato meno è 

sospetto di essersi benevolmente lasciato raggirare da un avventuriero. 

Anche questa posizione ha suscitato commenti. Ci si chiede che cosa sia 

Home. Per vivere in questo ambiente, per fare viaggi costosi, bisogna che 

abbia una certa disponibilità. Se non ne ha, bisogna che sia sostenuto da 

persone potenti. Sono state avanzate a questo proposito mille supposizioni, le 

une più ridicole delle altre. E che cosa non è stato detto di sua sorella, che egli 

è andato a cercare, circa un anno fa: che era - si diceva - una medium più 

potente di lui. Che i prodigi prodotti da loro due assieme avrebbero fatto 

impallidire quelli di Mosè. Più di una volta ci son state rivolte domande a 

questo proposito, ed ecco la nostra risposta. 

Venendo in Francia, Home non si è affatto rivolto al pubblico: non ama, né 

ricerca, la pubblicità. Se fosse venuto a scopo di speculazione avrebbe 

percorso tutto il paese invitando a venire in suo aiuto, avrebbe cercato tutte le 

occasioni per mettersi in mostra, mentre invece le evita; avrebbe stabilito un 

prezzo alle sue manifestazioni, mentre invece non chiede niente a nessuno. 

Malgrado la sua reputazione, Home non è affatto ciò che si potrebbe definire 

un uomo pubblico: la sua vita privata appartiene solo a lui. Dal momento che 

lui non domanda niente, chiedersi come vive significa commettere 

78

un’indiscrezione. E’ appoggiato da persone potenti? Non ci riguarda. Tutto 

quello che possiamo dire è che in questa società esclusiva si è conquistato 

vere simpatie e si è fatto amici devoti, mentre di un teatrante ci si diverte, lo 


81 

si paga e tutto finisce lì. Noi non vediamo in Home che una sola cosa: un 

uomo dotato di una facoltà rilevante. Tutto quanto ci interessa, e dovrebbe 

interessare chiunque non sia mosso da sola curiosità, è lo studio di questa 

facoltà. La storia non ha ancora aperto su di lui il libro dei segreti; finora egli 

non appartiene che alla scienza. Quanto a sua sorella, ecco la verità: è una 

ragazza di undici anni, che egli ha portato a Parigi perché una persona 

illustre si è incaricata della sua educazione. Ella sa appena in che consiste la 

facoltà di suo fratello. E’ molto semplice, come si vede; molto prosaico, per 

chi cerca meraviglie. 

Ora, perché Home è venuto in Francia? Non certo per cercare fortuna, 

come abbiamo dimostrato. Per conoscere il paese? Ma non lo percorre: esce 

poco e non ha affatto il comportamento del turista. Il motivo esteriore è stato 

il consiglio dei medici che hanno ritenuto l’aria d’Europa necessaria alla sua 

salute, ma i fatti più naturali sono spesso provvidenziali. Noi pensiamo 

dunque che se è venuto è perché doveva venire. La Francia, ancora nel 

dubbio per quel che riguarda le manifestazioni spiritiche, aveva bisogno che 

venisse sferrato un gran colpo. E’ Home che ha ricevuto questa missione e 

più il colpo è stato sferrato in alto, più è stato udito. La posizione, il credito, 

l’onorevolezza di quelli che l’hanno accolto e che sono stati convinti 

dall’evidenza dei fatti hanno sospinto le convinzioni di una folla di persone, 

anche tra quelli che non hanno potuto essere testimoni oculari. La presenza 

di 

Home sarà dunque stata un sostegno potente alla propagazione delle idee 

spiritiche. Se non ha convinto tutti, ha comunque gettato semi che 

germoglieranno tanto più quanto più i medium si moltiplicheranno. Questa 

facoltà, come abbiamo detto, non è affatto un privilegio esclusivo. Allo stato 

latente e a un diverso livello esiste in una folla di individui, e non aspetta che 

l’occasione per svilupparsi. Il principio è dentro di noi, per effetto stesso della 

nostra struttura. E’ nella natura: tutti noi ne abbiamo il germe e non è lontano 

il giorno in cui vedremo sorgere medium ovunque, in mezzo a noi, nelle 

nostre famiglie, tra i poveri come tra i ricchi, affinché la verità divenga nota a 

tutti, perché secondo quanto ci è stato annunciato, comincia per l’umanità 

79

una nuova fase, un’èra nuova. L’evidenza e la diffusione dei fenomeni 

spiritici daranno luogo a un nuovo corso alle idee morali, come il vapore ha 

dato un nuovo corso all’industria. 

Se la vita privata del signor Home deve essere chiusa alle indagini dovute 

a un’indiscreta curiosità, certi dettagli possono a pieno titolo interessare il 

pubblico ed è inutile conoscere per apprezzare i fatti. 


82 

Daniel Dunglas Home è nato il 15 marzo 1833 vicino Edimburgo. Ha 

dunque oggi ventiquattro anni. Discende dall’antica e nobile famiglia dei 

Dunglas di Scozia, un tempo regnante. E’ un giovane di media corporatura, 

biondo, la cui fisionomia malinconica non ha niente di eccentrico. E’ di 

complessione molto delicata, di costumi semplici e delicati, di carattere 

affabile e benevolo sul quale il contatto con i grandi non ha indotto né 

superbia né ostentazione. Dotato di un’eccessiva modestia, non ha mai messo 

in mostra la sua meravigliosa facoltà, mai parla di sé e se, nell’intimità, 

racconta sue cose personali, lo fa con semplicità e mai con l’enfasi propria 

delle persone con le quali si cerca malevolmente di avvicinarlo. Numerosi 

fatti intimi, che conosciamo personalmente, dimostrano che nutre nobili 

sentimenti e ha una grande nobiltà d’animo: lo constatiamo con tanto più 

piacere in quanto è nota l’influenza delle disposizioni morali sulla natura 

delle manifestazioni. 

I fenomeni di cui Home è lo strumento involontario sono stati talvolta 

raccontati da amici troppo zelanti con un entusiasmo esagerato, su cui s’è 

appuntata la malevolenza. Per quel che sono, non hanno bisogno di 

un’amplificazione più dannosa che utile alla causa. Poiché il nostro scopo è lo 

studio serio di tutto quel che concerne la scienza spiritica, ci atterremo alla 

stretta realtà dei fatti constatati da noi stessi o da testimoni oculari più degni 

di noi. Noi potremo dunque commentarli con la certezza di non discutere di 

cose fantasiose. 

Home è uno di quei medium che producono manifestazioni visibili, senza 

escludere per questo le comunicazioni intelligenti; ma le sue predisposizioni 

naturali gli conferiscono un’attitudine assai speciale. Sotto la sua influenza si 

odono i rumori più strani, l’aria si agita, i corpi solidi si muovono, si 

sollevano, si spostano da un punto all’altro attraverso lo spazio, strumenti 

musicali suonano melodie, esseri del mondo extracorporeo appaiono, 

parlano, scrivono e spesso vi stringono fino a farvi male. Lui stesso spesse 

80

volte è stato visto, in presenza di testimoni oculari, sollevato senza sostegno a 

parecchi metri di altezza. 

Da quel che ci è stato insegnato in generale sul livello degli Spiriti che 

producono questi fenomeni, non c’è da concludere che Home è in rapporto 

con la classe più bassa del mondo spiritico. Il carattere e le qualità morali che 

lo distinguono devono, al contrario, assicurargli la simpatia degli Spiriti 

superiori. Per questi ultimi non è altro che uno strumento destinato ad aprire 

gli occhi dei ciechi con mezzi energici, senza essere per questo privato delle 


83 

comunicazioni d’ordine più elevato. E’ una missione che egli ha accettato; 

missione che non è esente da tribolazioni e pericoli, e che egli compie con 

rassegnazione e perseveranza, sotto l’egida dello Spirito di sua madre, suo 

vero angelo custode. 

La causa delle manifestazioni di Home è innata in lui. La sua anima, che 

sembra esser legata al corpo solo da fievoli legami, ha più affinità con il 

mondo spirituale che con quello materiale, ed è per questo che essa si 

svincola senza sforzo ed entra facilmente in comunicazione con gli esseri 

invisibili. Questa facoltà si è rivelata in lui già nella più tenera infanzia. 

All’età di sei mesi la sua culla dondolava da sola, senza la balia, e cambiava 

posto. Nei primi anni era tanto debole che poteva a mala pena sorreggersi. 

Seduto su un tappeto, i giocattoli che non riusciva a raggiungere si mettevano 

da soli a portata di mano. A tre anni ebbe le prime visioni, ma non ne ha il 

ricordo. Aveva nove anni quando la famiglia si stabilì negli Stati Uniti, dove 

gli stessi fenomeni continuarono con intensità crescente a mano a mano che 

cresceva, ma la sua fama come medium non cominciò a diffondersi che nel 

1850, all’epoca in cui in quel paese le manifestazioni spiritiche presero a 

divenire popolari. Nel 1854 venne in Italia, per motivi di salute. Stupì Firenze 

e Roma con straordinari prodigi. Covertitosi alla fede cattolica in 

quest’ultima città, dovette prendere la decisione di interrompere i suoi 

rapporti con il mondo degli Spiriti. Per un anno, in effetti, il suo potere 

occulto sembrò averlo abbandonato. Ma poiché questo potere è al di fuori 

della sua volontà, al termine di quel periodo come gli aveva annunciato lo 

Spirito di sua madre - le manifestazioni ripresero con rinnovata energia. La 

sua missione era tracciata: doveva collocarsi tra coloro che la Provvidenza ha 

scelto per rivelarci con segni chiari la potenza che domina tutte le grandezze 

umane. 

81

Se Home non fosse, come dicono alcuni che giudicano senza aver visto, 

altro che un abile prestigiatore, senza dubbio avrebbe sempre a sua 

disposizione assi nella manica, mentre invece non è padrone di produrli a 

volontà. Gli sarebbe dunque impossibile avere sedute regolari, perché 

quando più potrebbe servirgli la sua facoltà potrebbe venirgli meno. I 

fenomeni si manifestano talvolta spontaneamente nel momento in cui li si 

aspetta di meno, mentre in altri momenti è impotente a produrli: circostanza 

poco favorevole a chiunque volesse dare dimostrazioni a ore fisse. Il fatto 

seguente, scelto tra un’infinità d’altri, lo dimostra. Da oltre quindici giorni 

Home non riusciva a ottenere nessuna manifestazione, quando, trovandosi a 


84 

far colazione da un suo amico con altre due o tre persone di sua conoscenza, 

si udirono improvvisamente colpi nei muri, nei mobili e sul pavimento. 

Sembrava, disse, che volessero tornare. Home era seduto in quel momento 

sul canapé con un amico. Un domestico portò il vassoio del tè e si apprestava 

ad appoggiarlo sul tavolo al centro del salone, quando questo mobile, per 

quanto molto pesante, si sollevò improvvisamente, staccandosi dal suolo di 

venti-trenta centimetri, come se fosse attirato dal soffitto. Il domestico, 

spaventato, lo lasciò cadere e il tavolo di colpo si slanciò verso il canapé e 

ricadde davanti a Home e al suo amico, senza che niente di ciò che vi si 

trovava sopra cadesse. Il fatto non è certo il più strano di quelli che dovremo 

riportare altrove, ma ha questo di particolare: che s’è prodotto 

spontaneamente, senza stimoli, in una cerchia di amici di cui nessuno - cento 

volte testimone di fatti analoghi - aveva bisogno di ulteriori testimonianze. E 

certo non era il caso, per Home, di mostrare la sua abilità, se era in causa la 

sua abilità. 


Home, come abbiamo detto, è un medium del genere di quelli sotto la cui 

influenza si producono soprattutto i fenomeni fisici, senza che ciò impedisca 

le manifestazioni intellettive. Ogni effetto che rivela l’azione di una volontà 

libera è per ciò stesso intelligente, il che significa che non è soltanto 

meccanico e che non lo si potrebbe attribuire a un agente esclusivamente 

materiale. Ma da questo alle comunicazioni di elevata portata morale e 

filosofica c’è una grande distanza e non siamo a conoscenza del fatto che 

Home ne ottenga di tal natura. Non essendo medium scrivente la maggior 

parte delle risposte viene data con colpi che indicano le lettere dell’alfabeto, 

82

mezzo sempre imperfetto e troppo lento, che difficilmente si presta a sviluppi 

di una certa portata. Egli ottiene tuttavia anche la scrittura, ma in una 

maniera diversa, di cui parleremo più avanti. 

Diciamo subito, come principio generale, che le manifestazioni evidenti, 

quelle che colpiscono i nostri sensi, possono essere spontanee o provocate. Le 

prime sono indipendenti dalla volontà di chi ne è oggetto e al quale non 

sempre sono gradite. I fatti di tal genere sono frequenti e, senza risalire a 

racconti più o meno autentici del passato, la storia contemporanea ce ne offre 

numerosi esempi di cui la causa, inizialmente ignorata, è oggi perfettamente 

nota: tali sono ad esempio i rumori insoliti, i movimenti disordinati degli 

oggetti, le tende tirate, le coperte messe in disordine, certe apparizioni e così 


85 

via. Alcune persone sono dotate di una facoltà speciale che dà loro il potere 

di 

provocare questi fenomeni, almeno in parte, per così dire a volontà. Questa 

facoltà non è affatto rara e su cento persone almeno cinquanta la possiedono 

a un livello più o meno elevato. Ciò che distingue Home è che essa è 

sviluppata in lui, come nei medium della sua potenza, in una maniera per 

così dire eccezionale. Altri non otterrebbero che colpi leggeri o lo 

spostamento insignificante di un tavolo, mentre sotto l’influenza di Home si 

sentono i rumori più terribili e tutti i mobili di una camera possono venir 

ribaltati e disposti gli uni sugli altri. Per quanto strani siano questi fenomeni, 

l’entusiasmo di qualche ammiratore troppo zelante ha trovato ancora modo 

di amplificarli con dettagli puramente inventati. D’altro lato, i detrattori non 

sono rimasti inattivi: essi hanno raccontato su di lui ogni tipo di aneddoti che 

non sono esistiti altro che nella loro immaginazione. Eccone un esempio. Il 

marchese di..., uno dei personaggi che hanno dimostrato il maggior interesse 

per Home e che veniva da lui ricevuto molto cordialmente, si trovava un 

giorno all’Opera con lui. In platea c’era il signor de P..., uno dei nostri 

abbonati che conosceva personalmente sia l’uno che l’altro. Parlava con un 

suo vicino e la conversazione cadde su Home: «Credereste che questo preteso 

mago, questo ciarlatano», diceva l’interlocutore, «abbia trovato modo di 

introdursi presso il marchese di ...? Ma i suoi traffici sono stati scoperti ed è 

stato messo alla porta con un calcio, come un qualunque pezzente». «Ne siete 

ben certo?», ha replicato de P… «E conoscete il marchese di...?». 

«Certamente», ha detto l’altro. «In questo caso, guardate in quel loggione: 

83

potete vederlo in compagnia di Home stesso, al quale non ha l’aria di dare 

calci nel sedere». A questo punto il malcapitato interlocutore del nostro 

narratore, non giudicando appropriato continuare la conversazione, prese il 

cappello e scomparve. Si può dunque giudicare da questo il valore di certe 

affermazioni. Certamente, se certi fatti sostenuti dalla malevolenza fossero 

reali, gli avrebbero fatto chiudere più di una porta; ma poiché le case più 

onorevoli gli sono sempre state aperte, se ne deve concludere che si è sempre 

e ovunque comportato come un galantuomo. E’ sufficiente d’altronde aver 

discusso talora con Home per vedere che con la sua timidezza e la semplicità 

del suo carattere sarebbe il più maldestro di tutti gli intriganti. Insistiamo su 

questo punto per la moralità della nostra causa. Ma torniamo alle sue 

manifestazioni. Il nostro scopo è di far conoscere la verità nell’interesse della 

scienza e tutto ciò che racconteremo è preso da fonti talmente autentiche che 

possiamo garantirne la più meticolosa esattezza. E’ dovuto infatti a testimoni 

oculari troppo seri, troppo onesti e di rango troppo elevato per poterne 


86 

mettere in dubbio la sincerità. Se si dicesse che queste persone hanno potuto, 

in buona fede, essere cadute preda di un’illusione, risponderemmo che ci 

sono circostanze che sfuggono a ogni supposizione del genere. D’altra parte 

queste persone erano troppo interessate a conoscere la verità da non essersi 

premunite contro le false apparenze. 

Home inizia di solito le sedute con eventi comuni: colpi battuti su un 

tavolo o in qualsiasi altra parte dell’appartamento, secondo quanto abbiamo 

detto prima. Poi vengono i movimenti del tavolo, che si producono con 

l’imposizione delle sue sole mani o di quelle di più persone congiuntamente, 

poi a distanza e senza contatto: è una specie di avviamento. Molto spesso non 

ottiene nient’altro: e ciò dipende dalla disposizione in cui si trova e talvolta 

anche da quella degli assistenti. Vi sono persone davanti alle quali non ha 

mai prodotto nulla, fossero anche sue amiche. Non diremo altro su questi 

fenomeni, oggi assai noti e che si distinguono per rapidità e potenza. Spesso, 

dopo molte oscillazioni e ondeggiamenti il tavolo si stacca dal suolo, si 

solleva lentamente, con piccole oscillazioni di non più di pochi centimetri, ma 

fino al soffitto e fuori della portata delle mani. Dopo essere rimasto sospeso 

alcuni secondi in aria ridiscende così come era salito, lentamente, 

gradualmente. 

La sospensione di un corpo inerte e di una pesantezza specifica 

84

incomparabilmente superiore a quella dell’aria è un fatto acquisito e si 

capisce che ugualmente può essere per un corpo animato. Non abbiamo mai 

saputo che Home abbia operato su altre persone oltre che se stesso e anche se 

questo non è successo a Parigi, è stato constatato più volte sia a Firenze che in 

Francia e in particolare a Bordeaux, in presenza di testimoni rispettabilissimi, 

che potremmo eventualmente citare, se ce ne fosse bisogno. Come il tavolo, 

egli si è sollevato fino al soffitto, poi è ridisceso allo stesso modo. Ciò che c’è 

di bizzarro in questo fenomeno è che quando si produce non è affatto per un 

atto di volontà e lui stesso ci ha detto che non se ne accorge e che crede di 

essere sempre sul pavimento, a meno che non guardi in basso. Solo i 

testimoni lo vedono sollevarsi; quanto a lui, prova in quei momenti la 

sensazione prodotta dal sollevamento di una barca sulle onde. Del resto ciò 

che affermiamo non si limita soltanto a quanto ci ha detto Home. La storia 

riporta più di un esempio autentico, che riferiremo ulteriormente. 

Di tutte le manifestazioni prodotte da Home, la più straordinaria è senza 

dubbio quella delle apparizioni ed è per ciò che ci dilungheremo su di essa, a 

motivo delle importanti conseguenze che ne derivano e della luce che getta 


87 

su una moltitudine di altri fatti. Altrettanto è dei suoni prodotti in aria, degli 

strumenti musicali che suonano da soli e così via. Esamineremo questi 

fenomeni nel prossimo articolo. 

Al ritorno dal suo viaggio in Olanda, dove ha prodotto presso la corte e 

nell’alta società una profonda sensazione, sta per partire per l’Italia. La sua 

salute, gravemente compromessa, gli rende necessario un clima più mite. 

Confermiamo con piacere ciò che certi giornali hanno riferito, e cioè un 

lascito di seimila franchi di rendita fattogli da una signora inglese da lui 

convertita alla dottrina spiritica, in segno di riconoscimento per la 

soddisfazione provatane. Home meritava una simile testimonianza. Questo 

gesto, da parte della donatrice, è un precedente al quale applaudiranno tutti 

quelli che condividono le nostre convinzioni: speriamo che un giorno la 

nostra dottrina avrà un Mecenate; i posteri ne iscriveranno il nome tra quelli 

dei benefattori dell’umanità. La religione ci insegna l’esistenza dell’anima e 

della sua immortalità; lo Spiritismo ce ne dà la prova palpabile e vivente, non 

attraverso un ragionamento, ma con i fatti. Il materialismo è uno dei vizi 

della società attuale, perché comporta l’egoismo. Che c’è, in effetti, al di fuori 

di sé per chiunque riporti tutto alla materia e alla vita presente? La dottrina 

85

spiritica, intimamente legata alle idee religiose, illuminandoci sulla nostra 

natura, ci mostra la felicità nella pratica delle virtù evangeliche. Ricorda 

all’uomo i suoi doveri verso Dio, la società e lui stesso. Aiutare la sua 

diffusione significa portare un colpo mortale allo scetticismo che ci invade 

come un male contagioso. Onore perciò a quelli che usano in quest’opera i 

beni che Dio ha prodigato loro sulla terra! 


Non sappiamo che Home abbia mai fatto apparire, almeno al cospetto di 

altri, parti di corpo diverse dalle mani. Si cita talvolta un generale morto in 

Crimea che sarebbe apparso alla vedova e si sarebbe reso visibile a lei 

soltanto; ma non siamo riusciti a constatare la realtà del fatto soprattutto per 

il dettaglio che concerne l’intervento di Home nell’episodio. Noi non ci 

atteniamo che a ciò che possiamo affermare. Ma perché mani, invece che 

piedi, o una testa? E’ quanto ignoriamo e quanto ignora lui stesso. Gli Spiriti 

interrogati sull’argomento hanno risposto che altri medium potrebbero far 

apparire la totalità dei corpi. Ma del resto non è questo il punto più 


88 

importante: anche apparendo solo le mani, le altre parti del corpo non sono 

meno evidenti, come si vedrà. 

La comparsa di una mano si manifesta in genere in primo luogo sotto la 

tovaglia che copre il tavolo, con le ondulazioni che produce percorrendone la 

superficie. Poi si mostra sul bordo della tovaglia, che solleva. Talvolta va a 

posarsi sulla tovaglia nel mezzo del tavolo. Spesso afferra un oggetto che 

porta sotto. Questa mano, visibile a tutti, non è né vaporosa né traslucida: ha 

il colore e l’opacità naturali, e al polso termina in modo indistinto. Se la si 

tocca con precauzione, con fiducia e senza pensieri ostili, offre la resistenza, 

la 

solidità e l’impressione di una mano vivente. Il suo calore è moderato, 

umido, 

e comparabile a quello di un piccione ucciso da una mezz’ora. Non è affatto 

inerte, perché agisce, si presta ai movimenti che le si imprimono, oppure 

resiste, vi carezza o vi strapazza. Se, al contrario, volete afferrarla 

bruscamente e di sorpresa, non toccate che il vuoto. Un testimone oculare ci 

ha raccontato questo fatto capitato proprio a lui. Teneva tra le sue dita un 

campanello; una mano inizialmente invisibile, poi perfettamente 

distinguibile, venne a prenderlo sforzandosi di afferrarlo. Non riuscendoci, 

86

passò sotto per farlo scivolar via. Lo sforzo di trazione era chiaro come se 

fosse stato compiuto da una mano umana. Volendo prendere questa mano, 

quella del testimone non strinse altro che aria: senza dita, il campanello 

rimase sospeso in aria e andò a posarsi lentamente sul pavimento. 

A volte ci sono diverse mani. Lo stesso testimone ci ha raccontato il 

seguente episodio. Parecchie persone erano riunite attorno a uno di questi 

tavoli, che si separano in due, nella sala da pranzo. Vengono battuti dei colpi; 

il tavolo si muove, si apre e, attraverso la fenditura, appaiono tre mani, una 

di 

grandezza naturale, una molto grande e una terza completamente velata. I 

presenti le toccano, le palpano; esse li toccano, poi svaniscono. Da un nostro 

amico che aveva perduto un figlio in tenera età apparve la mano di un 

neonato: tutti poterono vederla e toccarla. Questo bambino si collocò in 

grembo a sua madre, che sentì distintamente l’impressione di tutto quel 

corpo sulle sue ginocchia. 

Spesso la mano si posa su di voi, voi la vedete, o se non la vedete ne sentite 

la pressione delle dita. Talvolta vi carezza, altre volte vi pizzica fino a farvi 

provar dolore. In presenza di parecchie persone Home si è sentito colpire da 

un pugno e gli assistenti hanno potuto vedere la pelle tirata. Un istante dopo 

si sentì mordere e per più di un’ora fu ben visibile l’impronta di due denti. 


89 

La mano che appare può anche scrivere. Talvolta si posa in mezzo al 

tavolo, prende la matita e traccia caratteri sulla carta messa a questo scopo. 

Più spesso porta la carta sotto il tavolo e riporta indietro un testo già scritto. 

Se la mano resta invisibile la scrittura sembra prodursi da sola. Si ottengono 

in questa maniera risposte ai diversi quesiti che si formulano. 

Un altro tipo di manifestazioni non meno notevoli, ma che si spiegano con 

ciò che abbiamo appena detto, è quello degli strumenti musicali che suonano 

da soli. Si tratta di solito di pianoforti o fisarmoniche. In questo caso si vede 

distintamente che i tasti vengono toccati e il soffietto compresso. La mano che 

suona è a volte visibile, altre volte invisibile. L’aria musicale che si sente può 

essere un motivo conosciuto, eseguito su richiesta; se l’artista invisibile viene 

lasciato a se stesso produce accordi armoniosi il cui assieme assomiglia alla 

vaga e soave melodia dell’arpa eolica. Da uno dei nostri abbonati, presso cui 

questi fenomeni si sono prodotti diverse volte, lo spirito che si manifestava 

così era quello di un giovane morto da qualche tempo e amico di famiglia, 

87

che da vivo aveva un notevole talento musicale. La natura delle arie che 

faceva udire non poteva lasciare alcun dubbio sulla sua identità per le 

persone che l’avevano conosciuto. 

Il fatto più straordinario in questo genere di manifestazioni non è, a nostro 

avviso, quello dell’apparizione. Se questa apparizione fosse sempre aeriforme 

si accorderebbe con la natura eterea che attribuiamo agli Spiriti. Orbene, 

niente impedisce che questa materia eterea non diventi percepibile alla vista 

in seguito a una sorta di condensazione, senza perdere la sua qualità di 

vaporosità. Quello che è più strano è la solidificazione di questa stessa 

materia, tanto resistente da lasciare un’impronta visibile sui nostri organi. Ma 

per restare alla questione del suono spontaneo degli strumenti musicali, ci 

limiteremo a dedurne una conseguenza. In effetti, dal momento che la 

tangibilità temporanea di questa materia eterea è un fatto acquisito, che in 

questo stato una mano, apparente o no, offre sufficiente resistenza da far 

pressione sui corpi solidi, non c’è niente di strano nel fatto che possa 

esercitare una pressione sufficiente a far muovere i tasti degli strumenti. 

D’altra parte, fatti non meno positivi provano che questa mano appartiene a 

un essere intelligente: niente di stupefacente nemmeno nel fatto che questa 

intelligenza si manifesti attraverso suoni musicali, così come può farlo 

attraverso la scrittura o il disegno. Una volta entrati in questo ordine di idee, i 

colpi battuti, i movimenti di oggetti e tutti i fenomeni spiritici di ordine 

materiale finiscono per spiegarsi del tutto naturalmente. 


90 

HOME A ROMA 


Molti giornali hanno riprodotto l’articolo seguente: 

«L’avvenimento della settimana, si scrive di Roma al Times, è l’ordine 

dato a Home, il celebre medium, di lasciare la città pontificia entro tre giorni. 

«Invitato a presentarsi davanti alla polizia romana, Home subì un 

interrogatorio formale. Gli venne chiesto quanto tempo contava di rimanere a 

Roma; se si era dedicato alle pratiche dello Spiritismo dopo la sua 

conversione al cattolicesimo, etc., etc. Ecco qualcuna delle parole scambiate in 

quella circostanza, come Home le ha scritte nelle proprie memorie personali 

che esibisce senza difficoltà, a quel che sembra. 

«“- Dopo la vostra conversione al cattolicesimo, avete esercitato il vostro 

potere di medium? - Né dopo né prima ho esercitato quel potere, poiché non 

88

dipende dalla mia volontà, perciò non posso dire di esercitarlo. - Considerate 

il potere come un dono di natura? - Lo considero un dono di Dio. - Quale 

religione insegnano gli Spiriti? - Dipende! - Che fate per farli venire?. - 

Risposi che non facevo nulla; ma, nello stesso istante, alcuni colpi ripetuti e 

distinti si fecero sentire sul tavolo dove il mio inquisitore scriveva. - Ma voi 

fate anche muovere i tavoli? mi chiese. Immediatamente lo scrittoio si mise in 

movimento”. 

«Un poco impressionato da quei prodigi, il capo della polizia invitò il 

mago a lasciare Roma entro tre giorni. Home, come era suo diritto, si pose 

sotto la protezione delle leggi internazionali. Riferì al console d’Inghilterra, il 

quale ottenne dal cardinal Matteucci che il troppo celebre medium non 

sarebbe stato infastidito e poteva continuare il soggiorno a Roma, a patto che 

si astenesse, durante questo periodo, da ogni comunicazione con il mondo 

spirituale. Cosa strana! Home acconsentì a quella condizione e firmò la 

dichiarazione che gli si richiedeva. Come ha potuto impegnarsi a non usare 

un potere il cui esercizio era indipendente dalla sua volontà? E’ una 

questione alla quale non cercheremo di rispondere». 

Non sappiamo fino a qual punto questa narrazione è esatta in tutti i 

dettagli, ma una lettera scritta ultimamente da Home a una signora di nostra 

conoscenza, sembra confermare i fatti principali. Quanto ai colpi battuti così a 


91 

proposito, crediamo che si possa collocarli, senza dubbio, nel gran numero di 

facezie alle quali ci hanno abituato i giornali poco inclini ad approfondire le 

cose dell’altro mondo. 

Home è ancora a Roma in questo momento, per motivi importanti che non 

possiamo tralasciare di riferire, in quanto i giornali hanno creduto di dover 

cogliere questa occasione per ridicolizzarlo. 

Home non è ricco e non ha timore di dire che cerca attraverso il lavoro un 

supplemento di risorse, per poter affrontare gli oneri che deve sostenere. Ha 

pensato di trovarlo nel talento naturale che possiede per la scultura e per 

perfezionarsi in questa arte è andato a Roma. Con la considerevole facoltà 

medianica a lui propria, poteva essere ricco, perfino molto ricco, se avesse 

voluto sfruttarla; la mediocrità della sua posizione è la migliore risposta 

all’epiteto di abile ciarlatano gettatogli addosso. Ma sa che quella facoltà è 

stata a lui donata per un fine provvidenziale, per giovare a una santa causa e 

reputerebbe di commettere un sacrilegio se la convertisse in mestiere. Ha 

89

troppa coscienza dei doveri che essa impone per non comprendere che gli 

Spiriti si manifestano per volontà di Dio, allo scopo di condurre gli uomini 

verso la fede nella vita futura e non per produrre dimostrazioni in spettacoli 

di curiosità, in concorrenza con i giocolieri, e nemmeno per servire la 

cupidigia di quanti pretendono di utilizzarla per lucro. D’altronde sa anche 

che gli Spiriti non sono né agli ordini né ai capricci di nessuno e ancor meno 

di chi volesse esibire le loro gesta in sedute remunerate. Non esiste, al 

mondo, un solo medium che possa garantire la produzione di un fenomeno 

spiritico in un momento prestabilito. Da ciò bisogna concludere che la pretesa 

contraria prova un’ignoranza assurda dei principi più elementari della nostra 

scienza. Allora ogni frode è permessa, perché, se gli Spiriti non rispondono 

all’appello o non producono cose molto straordinarie per soddisfare i curiosi 

e sostenere la reputazione del medium, occorre necessariamente trovare il 

modo di eseguirle egualmente di fronte agli spettatori, se non si vuole 

restituire loro il denaro. 

Non dovremmo ripeterlo troppo: la migliore garanzia di sincerità è il 

disinteresse assoluto. Un medium è sempre un vero medium quando può 

rispondere, a coloro che sospettano della sua buona fede: «Quanto avete 

pagato per venire qui?». 

Ancora una volta, la medianità seria non può essere e non sarà mai una 

professione. Non soltanto perché sarebbe screditata moralmente, ma in 

quanto poggia su una facoltà essenzialmente mutevole, fuggevole e variabile, 


92 

che nessuno di coloro che la possiedono oggi è sicuro di possedere anche 

domani. Solamente i ciarlatani sono sempre certi di se stessi. Altra cosa è il 

talento acquisito mediante lo studio e il lavoro e per tal motivo proprietà di 

cui è naturalmente consentito trarre profitto. La medianità non rientra in 

questo caso. Sfruttarla significa utilizzare una cosa di cui non si è realmente 

padroni e sviarla dal suo fine provvidenziale. Di più: non si sfrutta «se stessi 

ma gli Spiriti, le anime dei defunti, il cui sostegno ha così un prezzo. E’ un 

pensiero che ripugna istintivamente. Per questo motivo in tutti i centri seri, in 

cui ci si occupa di Spiritismo in maniera santa e religiosa, come a Lione, 

Bordeaux e molte altre città, i medium mercenari sarebbero completamente 

screditati. 

Colui, quindi, che non ha di che vivere, cerchi altrove le proprie risorse e 

vi consacri, quando è necessario, il tempo che può dedicarvi effettivamente; 

90

gli Spiriti terranno conto della sua abnegazione e dei suoi sacrifici, mentre 

puniranno presto o tardi coloro che sperano di sfruttarli, sia attraverso il 

ritiro della facoltà, l’allontanamento dei buoni Spiriti, le mistificazioni 

compromettenti, che per modi ancora più spiacevoli, come dimostra 

l’esperienza. 

Home sa molto bene che perderebbe l’assistenza degli Spiriti protettori se 

abusasse della propria facoltà. La prima punizione sarebbe il perdere la stima 

e la considerazione delle onorabili famiglie presso le quali è ricevuto come 

amico e dove sarebbe invitato soltanto allo stesso titolo di quanti danno 

spettacoli a domicilio. Sappiamo che per dare sedute, durante il primo 

soggiorno a Parigi, gli sono state fatte offerte molto vantaggiose da taluni 

circoli ed egli ha sempre rifiutato. Chi conosce e comprende i veri interessi 

dello Spiritismo, applaude alla decisione che prende oggi. Da parte nostra, 

siamo lui grati del buon esempio che fornisce. 

Abbiamo insistito di nuovo sulla questione del disinteresse dei medium, 

poiché abbiamo ragione di credere che la medianità fittizia e abusiva è uno 

degli argomenti che i nemici dello Spiritismo contano di impiegare, per 

cercare di screditarlo e presentarlo come opera di ciarlataneria. E’ necessario, 

dunque, che coloro che hanno a cuore gli interessi della dottrina siano 

avveduti. Questo al fine di smascherare le manovre fraudolente, quando sarà 

il caso, dimostrando che il vero Spiritismo non ha nulla in comune con le 

parodie che se ne possono trarre e che ripudia tutto ciò che si scosta dal 

principio moralizzatore che ne costituisce l’essenza. 


93 

L’articolo citato offre occasione per molte altre riflessioni. L’autore pensa 

di dover qualificare Home come un mago e questa, in fondo, è un’espressione 

molto innocente. Ma più in là dice: «Il troppo celebre medium», frase spesso 

impiegata a proposito degli individui che hanno acquisito una spiacevole 

notorietà. Ma dove sono le malefatte e i crimini di Home? E’ un’ingiuria 

gratuita. Non soltanto per lui, ma anche per tutte le persone rispettabili e 

autorevoli che lo accolgono e sembrano così proteggere un uomo malfamato. 

L’ultima parte dell’articolo è la più curiosa, poiché racchiude un’evidente 

contraddizione di cui i nostri avversari, del resto, si preoccupano molto poco. 

L’autore è stupito che Home abbia acconsentito alla condizione che gli si 

imponeva e si chiede: come poteva impegnarsi a non esercitare una facoltà 

indipendente dalla sua volontà? Se avesse tenuto a saperlo, lo avremmo 

91

indirizzato verso lo studio dei fenomeni spiritici, delle loro cause e dei modi 

di produzione. Avrebbe così appreso come Home abbia potuto prendere un 

impegno che non può concernere, d’altra parte, le manifestazioni che ottiene 

nell’intimità, si trovasse anche nelle prigioni dell’Inquisizione. 

Ma sembra che l’autore non vi tenesse molto, poiché aggiunge: «E’ una 

questione alla quale non cercheremo di rispondere». Attraverso tali parole, 

dà 

insidiosamente ad intendere che i fenomeni non sono che frodi. 

Tuttavia le misure adottate dal governo pontificio proverebbero che questi 

ha paura delle manifestazioni simulate. Ebbene, non si dovrebbe temere una 

ciarlataneria. Lo stesso governo interdirebbe i cosiddetti prestigiatori che si 

vantano d’imitare quei fenomeni? Certamente no, perché a Roma si 

permettono altre cose molto meno evangeliche. Perché dunque proibirle ad 

Home? Perché voler espellerlo dalla città, se non è che un giocoliere? E’ 

nell’interesse della religione, si risponderà. E sia, ma non è fragile una 

religione che può essere così facilmente compromessa? A Roma, come 

altrove, gli illusionisti eseguono con maggiore o minore abilità il gioco della 

bottiglia incantata, nella quale l’acqua si tramuta in ogni qualità di vino, e 

quello del cappello magico, in cui vengono moltiplicati il pane e altri oggetti. 

Tuttavia non si teme che questo screditi i miracoli di Gesù Cristo, poiché si sa 

che sono soltanto imitazioni. Se si ha paura di Home, evidentemente dalla 

sua parte vi dev’essere qualcosa di serio e non giochi di prestigio. 

Questa è la conclusione che ne ricava ogni individuo che rifletta un poco. 

Nessuna persona sensata penserà che un governo, una corte sovrana 

composta da uomini che a buon diritto non sono considerati sciocchi, si 

spaventi per un mito. Sicuramente non saremo i soli a fare questa riflessione. 


94 

I giornali che si sono affrettati a render conto dell’avvenimento, con lo scopo 

di volgerlo al ridicolo, la provocheranno inevitabilmente, in modo che il 

risultato sarà, come è accaduto ogni volta che si è cercato di sopprimere lo 

Spiritismo, di divulgarne l’idea. Così un fatto in apparenza insignificante, 

avrà certamente conseguenze più gravi di quanto non si sia supposto. Non 

dubitiamo che sia stato suscitato per accelerare la diffusione dello Spiritismo 

in Italia, dove conta già numerosissimi rappresentanti, perfino tra il clero. 

Non dubitiamo neppure che la corte di Roma, prima o poi e senza volerlo, 

divenga uno dei principali strumenti di propagazione della dottrina nel 

92

paese, poiché è destino che i suoi avversari debbano servire a diffonderla nel 

momento in cui tentano di distruggerla. Cieco è dunque colui che non scorge 

nell’episodio la mano della Provvidenza. E’ senza dubbio uno dei fatti più 

considerevoli della storia dello Spiritismo; uno di quelli che meglio attestano 

la sua potenza e la sua origine. 

HOME A ROMA. CONCLUSIONE 


L’ordine di lasciare Roma entro tre giorni, dato ad Home dalle autorità 

pontificie, era stato dapprima revocato, come abbiamo visto nel nostro ultimo 

numero. Ma non si comanda alla paura e non è stato mutato parere: il 

permesso di soggiorno è stato definitivamente ritirato e Home è dovuto 

partire immediatamente, sospettato di stregoneria. E’ giusto dire che il fatto 

dei colpi battuti e del tavolo sollevato durante l’interrogatorio, riferito in 

forma dubitativa, non avendone la certezza, è vero. Sicuramente è stato un 

motivo in più per pensare che Home abbia portato con sé a Roma il diavolo, 

che a quel che sembra non vi era mai entrato. Eccolo dunque debitamente 

trovato colpevole, dal governo di Roma, di essere uno stregone; non uno 

stregone per ridere, ma un vero stregone, altrimenti non avrebbero preso la 

cosa sul serio. Abbiamo avuto sotto gli occhi il lungo interrogatorio da lui 

subìto e la lettura, per la forma delle domande, ci ha involontariamente 

riportati ai tempi di Giovanna d’Arco. Non è mancata che la conclusione 

ordinaria di quell’epoca per tal genere di accuse. I giornali burloni si 

stupiscono che nel diciannovesimo secolo si creda ancora agli stregoni, ma vi 

sono persone che dormono da quattro secoli il sonno d’Epimenide. Quindi, 

come può non credervi il popolo, quando la loro esistenza è attestata 

dall’autorità che meglio li conosce, giacché ne ha fatti ardere molti sul rogo? 


95 

Bisogna essere scettici come giornalisti per non arrendersi a una prova tanto 

evidente. La cosa più sorprendente è che si faccia rivivere gli stregoni negli 

Spiritisti, cioè coloro che vogliono provare, documenti alla mano, che non vi 

sono né stregoni e né meraviglioso ma solamente leggi naturali. 

IL MEDIUM VEGGENTE ADRIEN 


Chiunque riesce a vedere gli Spiriti senza bisogno di aiuti esterni è, per ciò 

stesso, un medium veggente e, in generale, queste visioni sono involontarie, 

accidentali. Non conoscevamo ancora nessuno in grado di averle in maniera 

93

permanente, a volontà. Ebbene, proprio questa è la mirabile facoltà di cui è 

dotato il signor Adrien, membro della Società parigina di Studi spiritici. Egli 

è, a un tempo, medium veggente, scrivente, uditivo e sensitivo. Come 

medium scrivente agisce sotto dettatura degli Spiriti, e raramente lo fa in 

maniera meccanica, come avviene con i medium puramente passivi: ciò vuol 

dire che, benché esprima cose estranee al suo pensiero, è tuttavia consapevole 

di quel che scrive. Come medium uditivo egli ode voci occulte che gli 

parlano. Nella Società abbiamo altri medium che esercitano questa stessa 

facoltà in grado elevatissimo e sono, nello stesso tempo, ottimi medium 

scriventi. Infine, quale medium sensitivo, risente dei contatti degli Spiriti e 

della pressione che questi esercitano su di lui; ne risente anche con 

convulsioni violente che si trasmettono ai presenti. Quando magnetizza 

qualcuno è capace, in casi di necessità per la salute, di indurre 

volontariamente su di lui le stesse scosse della pila voltaica. 

Ora un’altra facoltà s’è rivelata in lui, ed è la «doppia vista». Senza essere 

sonnambulo, ma restando sveglio, vede a volontà pure a enormi distanze, 

anche al di là del mare, quel che accade in una data località. Vede le persone e 

ciò che fanno; descrive i luoghi e i fatti con estrema precisione, come è stato 

poi verificato. Ci affrettiamo ad aggiungere che Adrien non è affatto una 

persona debole e credula che si lascia andare all’immaginazione; al contrario, 

è un uomo dal carattere impassibile, calmissimo, che considera tutto questo 

con il più assoluto sangue freddo: non è certo indifferenza, perché anzi 

prende le sue facoltà molto sul serio e le considera un dono della 

Provvidenza accordatogli a fin di bene ed egli se ne serve per cose utili, mai 

per soddisfare vane curiosità. E’ un giovane di famiglia distinta, molto per 


96 

bene, dal carattere dolce e benevolo, la cui elevata istruzione si rivela nel 

linguaggio e da tutti i suoi modi. Come marinaio e come militare ha percorso 

parte dell’Africa, dell’India e delle nostre colonie. 

Di tutte le sue facoltà medianiche la più importante e, a nostro avviso, la 

più preziosa, è quella della veggenza. Gli Spiriti gli appaiono sotto la forma 

umana con la quale erano conosciuti nell’incarnazione terrena ed egli li vede 

con estrema precisione. Ma, si dirà, chi ci dimostra che li vede fedelmente e 

che non si tratta di un’illusione? Lo dimostra il fatto che quando una persona 

a lui sconosciuta evoca, per suo tramite, un parente o un amico che egli non 

ha mai visto, ne fa una descrizione straordinariamente somigliante, come noi 

94

stessi abbiamo constatato. Noi perciò non abbiamo nessun dubbio su questa 

facoltà da lui esercitata in stato di veglia e non come sonnambulo. 

Ciò che c’è di più notevole ancora, forse, è che non vede solo gli Spiriti da 

lui evocati: egli vede anche tutti gli altri presenti, evocati o no; li vede entrare, 

uscire, andare, venire, ascoltare quel che viene detto, ridere o ascoltare con 

serietà, a seconda del loro carattere. Alcuni hanno un’aria grave; altri ironica 

e sardonica; alcuni a volte si avvicinano a qualcuno dei presenti e gli mettono 

la mano su una spalla o gli si collocano di fianco; altri ancora si tengono in 

disparte. In breve, in ogni riunione c’è sempre un affollamento occulto di 

Spiriti attirati dalla simpatia per le persone e per le cose delle quali ci si sta 

occupando. Nelle strade Adrien ne vede un gran numero, perché oltre agli 

Spiriti famigliari che accompagnano i loro protetti ce n’è, come tra noi, una 

massa di indifferenti e di perdigiorno. Egli - ci dice non - è mai solo e non si 

annoia mai; ha sempre una compagnia con la quale si intrattiene. 

La sua facoltà si estende non solo agli Spiriti dei defunti, ma anche a quelli 

dei vivi. Quando vede una persona gli è possibile far astrazione dal suo 

corpo; allora lo Spirito gli appare come se ne fosse separato ed egli può 

conversare con esso. In un bambino, per esempio, può vedere lo Spirito che si 

è incarnato in lui, apprezzarne la natura e sapere ciò che era prima di 

quell’incarnazione. 

Questa facoltà, spinta a un tale livello, ci approssima più di qualunque 

comunicazione alla natura del mondo degli Spiriti. Essa ce lo mostra così 

com’è e se pur non possiamo vederlo con i nostri occhi la descrizione che ce 

ne dà il medium ce lo fa vedere con la mente. Gli Spiriti non sono più esseri 

astratti ma reali, che si trovano al nostro fianco, gomito a gomito con noi, e 

poiché sappiamo che il loro contatto può essere materiale, ora comprendiamo 

la causa di una quantità di impressioni che avvertiamo senza rendercene 


97 

conto. Perciò mettiamo il signor Adrien nel novero dei medium più potenti e 

al primo posto tra quelli che ci forniscono gli elementi più preziosi per la 

conoscenza del mondo spirituale. Lo mettiamo, soprattutto, al primo posto 

per le sue qualità personali, quelle di un uomo per bene che gli attirano la 

simpatia degli Spiriti di ordine più elevato, il che non avviene sempre con i 

medium a effetti solo fisici. Senza dubbio ce ne saranno tra questi alcuni che 

fanno grande sensazione, che meglio si accattivano la curiosità; ma per lo 

studioso, per chi vuol sondare i misteri di questo mondo meraviglioso, 

95

Adrien è l’aiuto più potente che abbiamo avuto finora. Così, abbiamo posto la 

sua facoltà e la sua disponibilità a profitto della nostra istruzione personale, 

sia in situazioni riservate, sia in sedute della Società, sia, infine, in visite ai 

diversi luoghi di riunione. Siamo stati insieme in teatri, in sale da ballo, nelle 

“passeggiate”, in ospedali, in cimiteri, in fabbriche e chiese: dovunque 

abbiamo osservato la natura degli Spiriti che lì venivano a radunarsi. 

Abbiamo conversato con alcuni di loro, li abbiamo interrogati e abbiamo 

appreso molte cose di cui daremo conto ai nostri lettori, perché il nostro 

scopo è quello di farli entrare con noi in questo mondo così nuovo. Il 

microscopio ci ha rivelato il mondo degli esseri infinitamente piccoli dei quali 

non supponevamo nemmeno l’esistenza, per quanto fossero sotto le nostre 

dita. Lo Spiritismo ci svela il mondo degli Spiriti che è ovunque, al nostro 

fianco come negli spazi: mondo reale che interagisce continuamente con il 

nostro. 


Dopo la pubblicazione del nostro primo articolo su Adrien, il medium 

veggente, ci sono stati comunicati numerosi fatti che ci riconfermano 

nell’opinione che questa facoltà, come tutte quelle medianiche, è più comune 

di quanto si pensi: noi stessi l’abbiamo constatato in una quantità di casi 

particolari e soprattutto nello stato sonnambolico. Il fenomeno delle 

apparizioni è oggi un fatto acquisito e si può dire frequente, senza parlare dei 

numerosi esempi che ci vengono offerti dalla storia profana e dalle sacre 

Scritture. Ci sono state raccontate molte cose personali, ma queste vicende 

sono quasi sempre fortuite e accidentali; non abbiamo ancora incontrato 

nessuno in cui questa facoltà si manifesti nello stato normale. Nel signor 

Adrien essa è permanente: ovunque egli si trovi, il popolo occulto che freme 

attorno a noi è visibile per lui, senza che lui lo invochi: egli svolge per noi il 

ruolo di un vedente in mezzo a un popolo di ciechi. Egli vede questi esseri, 


98 

che si potrebbero dire il doppio del genere umano, mentre vanno, vengono, si 

mescolano alle nostre azioni, e - se ci è permesso esprimerci così - si fanno gli 

affari loro. Gli increduli diranno che è un’allucinazione, parola sacra con la 

quale si pretende di spiegare tutto quel che non si riesce a comprendere. Ci 

piacerebbe che riuscissero a definirci bene l’allucinazione e soprattutto che ce 

ne spiegassero la causa. Ad ogni modo, per quel che riguarda il signor 

Adrien, essa avrebbe un carattere davvero insolito: quello della permanenza. 

96

Finora, quello che si è convenuto di chiamare allucinazione è un fatto 

anormale e quasi sempre la conseguenza di uno stato patologico: cosa che qui 

non è. Noi che abbiamo studiato questa facoltà, che l’osserviamo ogni giorno 

fin nei minimi dettagli, siamo stati costretti a constatarne la realtà. Essa non 

rappresenta dunque per noi materia di dubbio e, come si vedrà, ci è venuta in 

aiuto nei nostri studi di Spiritismo. Ci ha consentito di portare il bisturi 

dell’indagine nella vita extracorporea: è la fiammella nell’oscurità. Il signor 

Home, un medium a effetti fisici notevolmente dotato, ha prodotto effetti 

sorprendenti. Il signor Adrien ci ha iniziati alla causa di questi effetti, perché 

li vede mentre si realizzano e si spinge ben al di là di ciò che impressiona i 

nostri sensi. 

La realtà della veggenza del signor Adrien è provata dalla descrizione, 

risultata poi esatta, di persone mai viste. Senza alcun dubbio, quando 

descrive con estrema minuzia le più piccole particolarità di un familiare o un 

amico che si sta evocando, grazie a lui, lo sta vedendo, perché certo non può 

estrarre tutto dalla sua immaginazione. Tuttavia ci sono persone che rifiutano 

tutto per partito preso e la cosa strana è che per rifiutare ciò che non vogliono 

ammettere lo spiegano ricorrendo a cause più difficili di quelle che vengono 

loro fornite. 

Le descrizioni di Adrien non sono tuttavia sempre infallibili e in questo, 

come in ogni altra scienza, quando si presenta un’anomalia bisogna 

ricercarne la causa, perché la causa di un’eccezione è spesso la conferma di 

una regola generale. Per darsene ragione non bisogna perdere di vista quanto 

abbiamo già detto sulla forma apparente degli Spiriti. Questa forma concerne 

il perispirito, la cui natura essenzialmente flessibile si presta a tutte le 

modificazioni che lo Spirito decide di dargli. Lasciando l’involucro materiale 

lo Spirito porta con sé il suo involucro etereo, che costituisce un’altra specie 

di corpo. Nello stato normale questo corpo ha una forma umana, che non è 

però una replica esatta di quello lasciato, soprattutto quando il distacco è 

avvenuto da tempo. Nei primi momenti che seguono la morte e per tutto il 


99 

tempo che dura ancora un legame tra le due esistenze, la somiglianza è 

maggiore; ma la corrispondenza diminuisce a mano a mano che il distacco 

procede e che lo Spirito diventa sempre più estraneo al suo antico involucro. 

Tuttavia può talora riprendere il suo aspetto iniziale, sia per la fisionomia che 

per l’abbigliamento, quando gli pare utile per farsi riconoscere, ma questo 

97

non avviene in genere che per un pronunciato sforzo di volontà. Non c’è 

dunque niente di stupefacente nel fatto che in qualche caso la somiglianza 

non è assolutamente perfetta; ma bastano i tratti generali. Nel medium questa 

indagine si attua attraverso un certo sforzo, che diventa penoso quando è 

troppo ripetuto. Le visioni ordinarie non gli costano nessuna fatica, perché 

non si rifà che ai tratti generali. Lo stesso vale per noi quando vediamo una 

folla di persone vediamo tutti, e tutti gli individui si distinguono ai nostri 

occhi grazie ai loro tratti distintivi, senza però che nessuno di questi tratti ci 

colpisca al punto da permetterci di descriverlo. Per essere precisi bisogna 

concentrare la nostra attenzione sui dettagli minimi che vogliamo analizzare, 

con la differenza che nelle circostanze ordinarie la vista si dirige su forme 

materiali invarianti, mentre nella veggenza si indirizza su una forma 

essenzialmente mobile, che un semplice effetto della volontà può modificare. 

Prendiamo dunque le cose per quello che sono: consideriamole per se stesse e 

in ragione di quello che sono. Non dimentichiamo che nello Spiritismo non si 

opera sulla materia inerte, ma su intelligenze che hanno il loro libero arbitrio 

e che perciò non possiamo sottomettere al nostro capriccio né far agire a 

nostro piacimento come un movimento del pendolo. Tutte le volte che si 

vorrà prendere le scienze esatte come punto di partenza per le osservazioni 

spiritiste ci si troverà fuori strada. E’ per questo che la scienza volgare è 

incompetente in questa questione: proprio come se un musicista volesse 

giudicare un’opera architettonica da un punto di vista musicale. Lo 

Spiritismo ci rivela un nuovo ordine di idee, nuove forze, nuovi elementi, 

fenomeni che non poggiano su niente di ciò che conosciamo: sappiamo 

dunque spogliarci dei nostri pregiudizi e di ogni idea preconcetta: 

penetriamoci soprattutto di questa verità: che al di fuori di ciò che 

conosciamo può esserci dell’altro, se non vogliamo cadere in questo errore 

assurdo, frutto del nostro orgoglio, che Dio non ha segreti per noi. 

Si comprende, dopo tutto ciò, quali influenze delicate possono agire sulla 

produzione dei fenomeni spiritici; ma ce ne sono altre che meritano 

un’attenzione non meno seria. Lo Spirito, spogliato del corpo, conserva la sua 

volontà e una libertà di pensiero molto maggiore di quando era «vivo»: esso 

ha delle sensibilità che ci riesce difficile capire. Quello che ci sembra 


100 

veramente semplice e naturale lo urta e gli dispiace; una domanda mal posta 

98

lo colpisce, lo offende, ed egli ci mostra la sua indipendenza non facendo 

quel 

che vorremmo mentre egli stesso fa talora quello che non ci saremmo sognati 

di chiedergli. E’ per questa ragione che le domande per ottenere prove e 

rispondere a curiosità sono sostanzialmente antipatiche agli Spiriti, che 

rispondono di rado in maniera soddisfacente. Soprattutto gli Spiriti seri non 

vi si prestano mai e in nessun caso vogliono far divertire. Si capisce dunque 

che l’intenzione può influire molto sulla loro buona volontà di presentarsi 

agli occhi di un medium veggente sotto il tale o il talaltro aspetto. E come in 

definitiva non rivestano un aspetto determinato se non quando conviene 

loro: 

non lo fanno che quando ci vedono un motivo serio e utile. 

Un altro motivo si riconnette in qualche modo a ciò che potremmo 

chiamare la fisiologia spiritica. La vista dello Spirito da parte del medium si 

attua mediante una specie di irradiamento fluidico che parte dallo Spirito e si 

dirige sul medium. Questi assorbe, per così dire, questi raggi e li assimila. Se 

egli è solo, o assieme a persone in sintonia, con affinità di pensiero e di 

intenti, questi raggi si concentrano su di lui. Allora la vista è netta, precisa, ed 

è in queste circostanze che le descrizioni sono quasi sempre di una notevole 

esattezza. Se, al contrario, ci sono attorno a lui influenze antipatiche, pensieri 

divergenti e ostili, se non c’è raccoglimento, i raggi fluidici si disperdono, 

s’assorbono nel mezzo ambiente: da qui nasce una specie di nebbia che si 

proietta sullo Spirito e non permette di distinguerne le fattezze. Tale sarebbe 

una luce con o senza un riflettore. Un’altra similitudine, meno materiale, può 

renderci ragione del fenomeno. Si sa che la verve di un oratore è stimolata 

dalla simpatia e dall’attenzione del suo uditorio. Se egli è, al contrario, 

distratto dal brusio, dalla disattenzione o dalla cattiva volontà, i suoi pensieri 

non sono più tanto liberi, si disperdono e la sua attività ne risente. Lo Spirito, 

che è influenzato da un ambiente che assorbe, si trova in una medesima 

situazione: il suo irraggiamento, invece di dirigersi su un solo punto, perde la 

sua forza e si dissemina. 

Alle considerazioni che precedono dobbiamo aggiungerne un’altra la cui 

importanza comprenderanno tutti coloro i quali conoscono la natura dei 

fenomeni spiritici. Si sa che parecchie cause possono impedire a uno Spirito 

di rispondere al nostro richiamo nel momento in cui l’invochiamo. Può 

essersi reincarnato o essere occupato altrove. Ora, tra gli Spiriti che si 

99

presentano quasi sempre simultaneamente il medium deve distinguere 

quello che aveva chiamato e se non è lì può scambiare per lui un altro Spirito 


101 

ugualmente simpatico alla persona che compie l’evocazione. Egli descrive lo 

Spirito che vede senza poter affermare che è questo o quello. Ma se lo Spirito 

che si presenta è serio, non ingannerà sulla sua identità. Se lo si interroga a 

questo proposito può spiegare la causa dell’equivoco e dire chi è. 

Un ambiente poco propizio è nocivo anche per un altro motivo. Ogni 

individuo ha per compagni gli Spiriti che sono in sintonia con i suoi difetti e 

le sue qualità. Questi Spiriti sono buoni o cattivi secondo gli individui. Più ci 

sono persone riunite, più c’è varietà tra loro e più possibilità ci sono di 

trovare antipatici tra loro. Se dunque nel gruppo ci sono persone ostili, per 

pensieri denigratori, per leggerezza di carattere, per incredulità sistematica, 

esse attirano per ciò stesso Spiriti poco benevoli che spesso vengono a 

intralciare le manifestazioni, di qualunque natura siano, tanto scritte che 

visive. Da qui discende la necessità di porsi nelle condizioni più favorevoli, se 

si vogliono avere manifestazioni serie: chi vuole un certo fine, ne vuole i 

mezzi. Le manifestazioni spiritiche non sono cose di cui è consentito 

prendersi gioco impunemente. Siate seri, secondo tutte le accezioni del 

termine, se volete cose serie. Altrimenti non riuscirete che a diventare gli 

zimbelli di Spiriti leggeri, che si divertono alle vostre spalle. 

L’ABATE DÉGENETTES, MEDIUM, CURATO ANZIANO DI NOTRE-DAME DES 

VICTOIRES, A PARIGI 


Il fatto seguente è tratto integralmente dall’opera intitolata Mese di Maria, 

dell’abate Défossés: 

Ecco come si manifesta nel mondo, in maniera soprannaturale e celeste, 

l’opera divina dell’arciconfraternita del santissimo e immacolato Cuore di 

Maria. Lasciamo ancora la parola all’abate Dégenettes. Chi, meglio di lui, 

potrebbe raccontarci cosa è accaduto? 

«L’arciconfraternita nacque il 3 dicembre 1836. Molte persone, le quali non 

giudicano che secondo le apparenze, mi considerano il fondatore. Non 

posso permettere che tale pregiudizio si diffonda, ma devo combatterlo e 

distruggerlo; non sono il fondatore: a Dio solo l’onore e la gloria. Non avevo 

alcuna disposizione di spirito e di cuore che poteva prepararmi a questo. 

Devo confessare, chiedendo perdono a Dio e a Maria, che sebbene fossi 

100

devoto alla santa Vergine, abituato fin dall’infanzia ad amarla e venerarla 


102 

come la più indulgente delle madri, non comprendevo per nulla la devozione 

al suo santo Cuore ed evitavo perfino di pensarvi. Aggiungo ancora che un 

santo religioso, il padre Maccarty, aveva un giorno predicato nella nostra 

chiesa delle Missioni straniere sul santo Cuore di Maria. Non trassi, dal 

sermone, alcun sentimento di approvazione all’eloquenza del predicatore; 

anzi rimasi adirato, tanto era grande l’orgoglio del mio pregiudizio, perché 

aveva trattato un tema che reputavo essere non più utile di altri. E’ uno stato 

d’animo che si è mantenuto fino al 3 dicembre 1836, festa di san Francesco 

Saverio. 

«Quel giorno, alle nove del mattino, iniziai la santa messa ai piedi 

dell’altare della santa Vergine, che abbiamo da allora consacrato al santissimo 

Cuore immacolato ed è oggi l’altare dell’arciconfraternita. Ero al primo 

versetto del salmo Judica me, quando un pensiero afferrò il mio spirito: era 

l’idea dell’inutilità del ministero che esercitavo in quella cura. Non avvertivo 

estranea quella riflessione, poiché si era ripresentata in molte occasioni. Ma 

all’istante mi colpì più intensamente delle altre volte. Non era, però, né il 

luogo né il momento di occuparmene e feci tutti i tentativi possibili per 

allontanarla dalla mente. Non vi riuscii e sembrava che una voce provenisse 

dal mio intimo e dicesse: Tu non fai niente, il tuo ministero è nullo: vedi, 

dopo più di quattro anni che sei qui, cosa hai ottenuto? Tutto è perduto, il 

popolo non ha più fede. Per prudenza dovrai ritirarti!... 

«Malgrado tutti gli sforzi per respingere il misero pensiero, questo fu 

talmente ostinato che assorbì tutte le facoltà del mio intelletto, al punto che 

leggevo e recitavo le preghiere senza più comprendere quel che dicevo. La 

violenza alla quale ero sottoposto mi stava affaticando e traspiravo 

abbondantemente. Rimasi in questa condizione fino all’inizio del canone 

della messa. Dopo aver recitato il Sanctus mi arrestai un istante e cercai di 

richiamare i pensieri; spaventato dallo stato del mio spirito, dissi a me stesso: 

“Mio Dio, in che situazione mi trovo? Come potrò celebrare il divino 

sacrificio? Non ho abbastanza libertà d’animo per consacrare. Signore, 

liberatemi da questa distrazione”. Appena ebbi terminato questa frase ne 

intesi distintamente un’altra, pronunciata in maniera solenne: Consacra la 

tua 

Parrocchia al santissimo e immacolato Cuore di Maria. Dopo aver sentito 

101

tali parole, che non colpirono le mie orecchie ma riecheggiarono solamente 

dentro di me, ritrovai calma e libertà di spirito. La fatale impressione che mi 

aveva turbato violentemente svanì subito e non ne rimase traccia. Ripresi il 


103 

proseguimento dei santi misteri, senza alcuna reminiscenza della precedente 

distrazione. 

«Dopo aver reso grazie a Dio, esaminai in che modo avevo offerto il santo 

sacrificio. Solo allora rammentai che avevo avuto una disattenzione, ma non 

era che un ricordo indefinito. Mi sentii obbligato, per qualche istante, a 

ricercare quale fosse stato il suo oggetto e immediatamente mi rassicurai: 

“Non ho peccato, in quanto non ero libero”. Pensai all’attimo in cui era 

cessata la distrazione e la memoria delle parole intese si presentò alla mia 

mente. Ciò causò in me una sorta di terrore. Tentai di negare la possibilità 

dell’accaduto, ma il ricordo confondeva il ragionamento con il quale lo 

mettevo in dubbio. Il contrasto interiore durò dieci minuti, poi dissi: Se non 

continuavo la messa, mi sarei esposto a una grande sofferenza. Quel fatto 

avrebbe indebolito la mia volontà e sarei potuto diventare un visionario. 

«Stanco per il conflitto, presi una decisione: Non posso indugiare su 

questi pensieri, ne deriverebbero spiacevoli conseguenze. D’altronde è 

un’illusione; ho avuto una distrazione durante la messa, ecco tutto. 

L’essenziale, per me, è non avere peccato. Non voglio più pensarvi. Poggiai 

le mani sull’inginocchiatoio nel quale ero genuflesso. In quell’attimo, non 

ancora rialzato (ero solo nella sagrestia), intesi pronunciare ben 

distintamente: Consacra la tua Parrocchia al santissimo e immacolato Cuore 

di Maria. Ricaddi in ginocchio e la prima impressione fu un sentimento di 

stupore. Erano le medesime parole, il medesimo suono, l’identica maniera di 

percepirle. Per qualche istante mi sforzai di non credere; volevo dubitare, ma 

oramai non potevo più farlo. Avevo sentito e non potevo nasconderlo. La 

tristezza si impadronì di me e le inquietudini che già avevano tormentato la 

mia mente si presentarono di nuovo. Provai vanamente ad allontanare tutte 

quelle idee e riflettevo: E’ ancora un’illusione, frutto dello scotimento dato 

al tuo cervello dal primo turbamento che hai avvertito. Non hai udito nulla, 

non potevi udire nulla. Ma la coscienza mi diceva: Non puoi esitare, hai 

inteso due volte. 

«Decisi, ancora una volta, di non occuparmi di ciò che accadeva, 

imponendomi di dimenticarlo. Ma l’espressione: Consacra la tua Parrocchia 

102

al santissimo e immacolato Cuore di Maria ritornava incessante nel mio 

spirito. Per liberarmi da tutte le sensazioni che mi affaticavano, oramai 

stremato, dissi a me stesso: E’ comunque un atto di devozione alla santa 

Vergine, dal quale possono scaturire buoni effetti; tentiamo. L’assenso non 

era spontaneo, era dettato dallo stato di prostrazione della mia persona. 


104 

Rientrai nell’abitazione; per affrancarmi da quei pensieri, iniziai a comporre 

gli statuti della nostra associazione. Subito dopo, il soggetto fu chiaro ai miei 

occhi e l’ordinamento non tardò ad essere redatto. Ecco la verità, che non ho 

rivelato nelle prime edizioni del manuale. E’ rimasta celata perfino alla 

venerabile potestà della mia coscienza e ne avevo fatto un segreto, fino a 

questo giorno, anche agli amici più intimi. Non osavo svelarla. Oggi, che la 

divina misericordia ha fatto conoscere così autenticamente la propria opera 

con il consolidamento e la prodigiosa diffusione dell’arciconfraternita, 

soprattutto con i risultati ammirevoli che consegue, la mia coscienza mi 

obbliga a divulgare l’accaduto. “È meraviglioso”, diceva l’arcangelo Raffaele 

a Tobia, “rivelare le opere di Dio affinché tutti riconoscano che a lui solo 

appartiene ogni lode, onore e gloria”». 

Il fatto della medianità auditiva è qui molto evidente. A quanti lo negano, 

considerandolo un effetto miracoloso, rispondiamo che il carattere del 

miracolo è di essere eccezionale e al di sopra delle leggi della natura, mentre 

non si è mai pensato di attribuire questa qualità ai fenomeni che si producono 

tutti i giorni. La ripetizione è un indice certo che esistono in virtù di una 

legge 

e quindi non sono al di fuori dell’ordine naturale. Ora, fatti analoghi a quelli 

dell’abate Dégenettes vengono annoverati tra i più comuni nell’ambito della 

medianità, dove le comunicazioni per via uditiva sono molto numerose. 

Se il demonio è il solo agente degli effetti medianici, secondo l’opinione di 

qualcuno, bisognerebbe concludere, di conseguenza, che la fondazione della 

predetta confraternita è un’opera demoniaca. In base a tale logica, l’analogia 

assoluta degli effetti dovrebbe implicare anche l’analogia della causa. 

Un punto molto imbarazzante, per i sostenitori di questa spiegazione, è la 

riproduzione incessante di tutti i fenomeni medianici all’interno stesso del 

clero e delle comunità religiose, e la perfetta conformità tra una grande 

quantità di espressioni reputate sante e quelle che invece sono considerate 

diaboliche. E’ necessario convenire che non solo i cattivi Spiriti hanno il 

103

potere di rivelarsi, altrimenti molti santi non sarebbero che dei posseduti, 

considerando inoltre che la maggior parte deve la propria beatificazione a 

fatti simili a quelli che estrinsecano i medium. Ci si libera della questione 

affermando che i buoni Spiriti non comunicano che con la Chiesa e che a 

questa soltanto appartiene la facoltà di distinguere quel che proviene da Dio 

da ciò che origina dal diavolo. E sia, è una ragione come un’altra che rimane 

sottoposta al giudizio di ciascuno ed esclude, comunque, la dottrina della 

manifestazione esclusiva dei demoni. 


105 

Il nostro collega signor Delanne, che ha voluto trasmetterci il fatto sopra 

riportato, ha aggiunto la seguente comunicazione dell’abate Dégenettes, 

ottenuta per mezzo della signora Delanne. 

«Miei cari figlioli, rispondo con gioia al vostro appello. Vi darò volentieri i 

dettagli che desiderate ancora conoscere, poiché ora sono unito alla grande 

famiglia di Spiriti che ha missione di guidare gli uomini nel cammino che 

porta alla verità. 

«Quando ero sulla terra, mi impegnavo con anima e corpo a condurre gli 

uomini verso Dio, ma dell’importanza di questa grande legge, mediante la 

quale tutti gli uomini arrivano al progresso, non avevo che una debole idea. 

La materia impone gravi ostacoli e gli istinti paralizzano spesso gli sforzi 

della nostra intelligenza. Quando ascoltavo quelle voci, non sapevo cosa 

fossero realmente; ma vedendo che continuavano a farsi sentire, conclusi che 

stava accadendo un miracolo. Mi consideravo, nondimeno, come un vero 

strumento e tutto ciò che ottenni in questo modo mi confermava simile 

opinione. Ebbene! Ero stato, in effetti, uno strumento, ma non si trattava di 

un miracolo. Ero soltanto un uomo designato, come altri, a porre le prime 

pietre della dottrina che fornisce la prova delle comunicazioni spirituali. 

«Sono vicini i tempi in cui penetrerete maggiormente i fatti che si 

definiscono misteri. Così dovevano rimanere fino ad ora, poiché gli uomini 

non erano pronti a comprenderli. Oh! Mille volte felici sono coloro che 

intendono, oggi, la bella e ammirevole missione di propagare la dottrina della 

rivelazione e far discernere un Dio buono e misericordioso! 

«Sì, miei cari figlioli, quando ero in esilio sulla terra possedevo il prezioso 

dono della medianità; ma, lo ripeto, non me ne rendevo conto. Dal momento 

in cui la voce ha parlato al mio cuore, ho riconosciuto particolarmente e più 

visibilmente la protezione di Maria in tutte le mie azioni, anche le più 

104

semplici. E se per qualche tempo ho nascosto ai miei superiori ciò che era 

avvenuto, è stato per i consigli della medesima voce, che mi ha fatto capire 

che non era giunta l’ora di fare la rivelazione. Avevo il presentimento e come 

una vaga intuizione del rinnovamento che si sta operando. Comprendevo che 

la rivelazione non doveva venire dalla Chiesa e che un giorno questa 

sarebbe 

stata costretta ad avvalorarla, constatando molti fatti ai quali dà il nome di 

miracoli e che attribuisce a cause soprannaturali. 

«Continuerò in altra occasione, figli miei; che la pace del Signore sia nelle 

vostre anime e vi procuri la quiete. 


106 

«Domanda. - Dobbiamo inviare al signor Allan Kardec questa 

comunicazione e i fatti che l’hanno cagionata? - Risposta. Non vi ho detto che 

sono uno dei propagatori della dottrina? Il mio nome non ha eccessiva 

importanza, ma non vedo perché non dovrei autorizzarvi a farlo. Del resto, 

non è la prima volta che mi metto in contatto con voi; potete dunque 

trasmettere al maestro le mie semplici istruzioni, o piuttosto la mia semplice 

narrazione». 

DÉGENETTES 

NOTA. - L’abate Dégenettes, in effetti, ha comunicato parecchie volte 

spontaneamente e ha dettato parole degne dell’elevazione del suo Spirito. 

Per quanto ricordiamo, proprio lui raccontò, nel corso di un sermone 

predicato nella chiesa di Notre-Dame des Victoires, il seguente episodio. 

Una povera operaia senza occupazione, venuta a pregare, uscendo dalla 

Chiesa incontrò un signore che l’avvicinò e disse: «Voi cercate lavoro. 

Andate a tale indirizzo e domandate di tale signora: ella potrà 

procurarvelo». La povera donna lo ringraziò e si recò nel luogo indicato, 

dove trovò realmente la persona in questione. A questa riferì subito cosa le 

era capitato. La signora obiettò: «Non so chi abbia potuto darvi il mio 

indirizzo, poiché non ho affatto richiesto lavoranti. Tuttavia, avendo 

qualcosa da sistemare, ne incarico voi». La povera operaia, notando un 

ritratto appeso nel salotto, rispose a sua volta: «Signora, ecco colui che mi 

ha inviato da voi», additando l’immagine. «E’ impossibile, replicò l’altra; il 

ritratto è di mio figlio, morto tre anni fa». «Non capisco come possa essere 

accaduto», disse infine l’operaia, «ma io lo riconosco perfettamente». 

L’abate Dégenettes, quindi, credeva alle apparizioni delle anime dopo la 

morte, sotto le apparenze che avevano durante la vita terrena. I fatti di 

105

questo genere non sono insoliti e se ne possiedono numerosi esempi. Non è 

probabile che l’abate lo abbia riportato, dal pulpito, senza prove meritevoli 

di fede. Le convinzioni su tale argomento, unite a quanto aveva 

sperimentato personalmente, sostengono tutto ciò che ha esposto circa la 

sua missione attuale di propagare la dottrina degli Spiriti. 

Un fatto come il precedente doveva necessariamente passare per 

meraviglioso. Solo lo Spiritismo, con la conoscenza delle proprietà del 

perispirito, poteva fornirne una spiegazione razionale. Esso prova, nello 

stesso modo, la possibilità dell’apparizione di Cristo agli apostoli dopo la 

crocifissione. 


107 

JOBARD E I MEDIUM MERCENARI. ESEMPIO NOTEVOLE DI CONCORDANZA 


Una sonnambula medium, che pretende di essere stata addormentata dallo 

Spirito del signor Jobard, ha riferito di averne ricevuto una comunicazione 

indirizzata a un altro medium, al quale consigliava di far pagare le sue 

consultazioni ai ricchi e darle gratuitamente ai poveri e agli operai. Lo Spirito 

gli ha tracciato l’impiego della giornata, senza risparmiare gli elogi alle sue 

eminenti facoltà e alla sua alta missione. Una persona ha provato dubbi 

sull’autenticità di questa comunicazione. Sapendo che lo Spirito del signor 

Jobard si manifesta frequentemente alla nostra Società, ci ha pregato di farla 

controllare. 

Per maggior sicurezza, abbiamo rivolto immediatamente a sei medium 

queste semplici parole: «Vogliate chiedere allo Spirito del signor Jobard se ha 

dettato alla signora X..., in stato di sonnambulismo magnetico, una 

comunicazione per un altro medium, che esorta a sfruttare la propria facoltà. 

C’è bisogno della risposta per domani». Abbiamo avuto cura di non 

informarli di questa specie di «concorso», in modo che ciascuno si credesse il 

solo chiamato a risolvere la questione. 

Contavamo sull’elevazione dello Spirito del signor Jobard affinché si 

prestasse alla circostanza, e non si formalizzasse o si impazientisse per la 

domanda che doveva essere lui rivolta, quasi simultaneamente, da sei punti 

differenti. 

Il giorno seguente abbiamo ricevuto le seguenti risposte, che faremo 

seguire da qualche riflessione. 

[20 ottobre 1864; medium, signor Leymarie] 

Dunque, cari amici, il mio nome serve da riparo a ogni sorta di persone! 

106

Da molto tempo sono abituato a questi plagiari senza vergogna, che di volta 

in volta mi fanno adottare, come un camaleonte, tutti i colori; mi si prende 

per uno sciocco. Tuttavia la mia vita passata, i miei lavori e le numerose 

prove d’identità fornite alla Società Spiritista di Parigi, non possono far 

fraintendere sui miei sentimenti. Tale ero da semplice incarnato, tale sono 

allo 

stato di Spirito libero. La mia missione presso tutti voi, amici miei, è quella 

della dedizione e soprattutto del disinteresse. 


108 

Lo Spiritismo è una scienza positiva; i fatti sui quali poggia non sono 

ancora stati completati, ma pazientate, voi che sapete attendere. Questa 

scienza che non ha inventato nulla poiché è una forza della natura, proverà ai 

meno chiaroveggenti che il suo fine interamente morale è la rigenerazione 

dell’umanità e che, al di fuori di tutte le scienze speculative, il suo 

insegnamento è il contrario del materialismo, che procede per ipotesi. 

Procedere mediante l’analisi, stabilire i fatti per risalire alle cause, proclamare 

l’elemento spirituale, dopo constatazione: tale è il suo metodo, chiaro e senza 

mezzi termini; è una linea retta, che deve servire da guida per ogni Spiritista 

convinto. 

Rigetto quindi il loglio per il buon grano, tutti gli interessi meschini, le 

abnegazioni a metà, i compromessi malsani che sono la piaga della nostra 

fede. 

Dal giorno in cui vi siete dichiarati Spiritisti, ho il diritto di chiedervi ciò 

che voi siete e volete essere. Ebbene! Se avete fede, prima di tutto siate 

caritatevoli. Tutti gli incarnati, di fronte a voi, subiscono una prova. Assistete 

da spettatori a molti cedimenti e nella dura battaglia della vita, in cui i fratelli 

cercano la luce, il vostro dovere, voi privilegiati che avete visto e sapete, è 

quello di donare generosamente ciò che Dio vi ha distribuito con tanta 

prodigalità. 

Medium, non dovete inorgoglirvi, poiché la mano che dispensa può 

allontanarsi da voi; quando, per il vostro tramite, uno Spirito viene a 

consolare, incoraggiare, insegnare, dovete essere felici e ringraziare Dio che 

vi permette di essere la buona fontana in cui coloro che hanno sete vengono a 

dissetarsi. Ma quell’acqua non vi appartiene, è una provvista per tutti; non 

potete venderla né cederla, poiché la proprietà non è di questo mondo. 

Vorreste che vi si scacci come i venditori del tempio? 

107

Ricchi o poveri, accorrete e chiedete a ognuno la sua sofferenza segreta; i 

brutti cenci dell’uno diventeranno, in un’altra vita, la porpora dell’altro. Per 

questo la medianità non è usura; tutti gli incarnati sono uguali di fronte ad 

essa. 

Guardatevi attorno: sono ricchi, sono poveri coloro che fanno mestiere del 

dono provvidenziale? Vendono la scienza degli Spiriti e l’obolo che 

raccolgono è la cancrena del loro spiritualismo. Non possono dirsi veri 

Spiritisti, perché questi condannano, sappiatelo, ogni vendita morale; la 


109 

venalità non fa al caso loro. Respingiamo dal nostro seno tutte queste scorie 

vergognose, che fanno ridere quanti sopraggiungono nelle loro botteghe. 

Per ciò che mi riguarda, caro maestro, rispondete a quelli o a quelle che 

vogliono far commercio con il mio nome che per quanto ingenuo possa essere 

non lo sarò mai abbastanza per apporre la mia firma su tratte falsificate, 

emesse sul vostro devoto. 

JOBARD 

[Medium, signora Costel] 

Reclamo e protesto contro l’abuso che si è fatto del mio nome. I poveri di 

sentimento - e se ne trovano molti tra gli Spiriti - hanno la spiacevole 

abitudine di attribuirsi nomi che servono loro da passaporto presso medium 

orgogliosi e creduli. 

Sicuramente avrei poca grazia difendendo la nobiltà del mio povero nome, 

sinonimo di sempliciotto; spero tuttavia di averlo collocato abbastanza in alto 

nel giudizio di quanti mi hanno conosciuto, per credere d’essermi reso 

estraneo alle banalità pronunciate con la mia firma. E’ soltanto per amore 

della verità che dichiaro di non aver addormentato alcuna sonnambula, né 

esaltato alcun medium. Comunico assai raramente, avendo io stesso molte 

cose da apprendere per servire da guida e istruttore agli altri. 

Riprovo assolutamente lo sfruttamento della medianità, per la 

semplicissima ragione che il medium, non usufruendo della facoltà che in 

maniera intermittente e incerta, non può mai né apprestare anticipatamente 

né fondare nulla su di essa. Quindi, le persone povere hanno torto, quando 

lasciano la loro professione per esercitare la medianità nel senso lucrativo del 

termine. So che molte di loro coprono sotto il titolo di missione l’abbandono 

del proprio focolare, rinnegato per orgogliose soddisfazioni e per 

l’importanza effimera che accorda loro la curiosità mondana. Tali medium si 

108

possono sbagliare in buona fede, spero, ma alla fine il loro è un errore. La 

medianità è un dono sacro e intimo, per il quale non si può mantenere un 

ufficio pubblico sempre aperto. I medium troppo poveri, per consacrarsi 

all’esercizio della facoltà devono subordinarla al lavoro che li fa vivere; lo 

Spiritismo non perderà nulla, viceversa la loro dignità guadagnerà molto. 


110 

Non voglio scoraggiare nessuno, né avvilire chi ha buona volontà, ma è 

importante che la nostra cara dottrina sia al riparo da ogni accusa dannosa. 

La sposa di Cesare non deve essere sospettata, gli Spiritisti neppure. 

Ecco ciò che dovevo dire e mi auguro che non rimanga il minimo equivoco 

sulle parole del vostro vecchio amico. 

JOBARD 

[Medium, signor Rul] 

Come si può credere che colui che ha raccomandato, in tutte le sue 

comunicazioni, la carità e il disinteresse, venga oggi a contraddirsi? 

E’ una prova per la sonnambula e io l’esorto a non lasciarsi sedurre dai 

cattivi Spiriti. Attraverso questa piccola speculazione d’oltretomba, essi 

vogliono gettare il discredito sui medium in generale e sul medium di cui si 

parla in particolare. Non ho bisogno, penso, di professare di nuovo la mia 

fede. Simili comunicazioni non si possono attribuire a chi, un tempo 

incarnato e spesso defraudato, ha sempre avuto come regola di condotta la 

rettitudine e la lealtà! Sarei felice se, come si fa per certe mercanzie della terra, 

si potesse apporre alle comunicazioni d’oltretomba il timbro che garantisce 

l’identità dell’autore. 

Voi non siete ancora abbastanza avanzati, ma in mancanza di quel sigillo 

servitevi della vostra ragione. Essa non può ingannarvi e sfido tutti i cattivi 

Spiriti, quantunque siano numerosi, a farmi passare agli occhi dei miei vecchi 

colleghi per uno sciocco. Addio. 

JOBARD 

[Medium, signor Vézy] 

Perché ancora tanti spropositi da parte di coloro che credono in buona 

fede? E dire che se si pone di fronte ai loro occhi la vera origine della cosa, 

cambiano di colpo e diventano più scettici di san Tommaso! 

Se andate a riferire alla cara signora che io non ho mai comunicato 

attraverso di lei, vi dirà: è possibile, e di fronte a voi sembrerà condividere il 

vostro giudizio; ma, nel proprio intimo, penserà che siete insensati. Proibire a 

109

un folle di fare follie significa essere più folli di lui, si afferma. Pertanto, 


111 

occorre trovare un rimedio per guarire tanti poveri Spiriti che si smarriscono 

da soli, persuasi d’essere guidati da prodigi. 

Veramente, mio caro presidente, mi credete capace di scrivere le futilità 

che vi sono state lette? Sarebbe allora veramente il caso di attribuirmi il nome 

che portavo, per aver osato scrivere simili scempiaggini. Lo Spiritismo non si 

insegna facendosi retribuire la lezione. Colui che soltanto a detrimento del 

salario può recarsi a portare le nostre parole ai suoi fratelli, resti al proprio 

focolare e richieda ai suoi utensili o al suo ago di provvedere al pane 

quotidiano. Ma se si assimila a un impresario di spettacoli, allora sconfina 

nel 

dominio dello sfruttatore e del ciarlatano. Chi è povero e sente di avere il 

coraggio per diventare l’apostolo della nostra dottrina, si avvolga della sua 

fede e del suo coraggio; la Provvidenza verrà immancabilmente a donargli il 

pane che manca. Ma che non tenda la mano per i suoi sforzi, poiché saremmo 

i primi a gridargli: Allontanati da qua, mendicante, e lascia il posto a chi può 

adempiere alla missione. Incontriamo sempre molti uomini di buona 

volontà che assolvono il compito che si assegna loro. 

Donne e uomini che lasciate l’arcolaio o i vostri utensili per diventare 

predicatori o medium, pretendendo mercede, a guidarvi è l’orgoglio. Volete 

un po’ di gloria attorno al vostro nome: il metallo non ha che brutti riflessi e il 

tempo lo arrugginisce, mentre la vera gloria ha più splendore 

nell’abnegazione. Amo più Malfilatre, Gilbert e Moreau, che cantano la loro 

agonia su un letto d’ospedale, del poeta che mendica l’obolo, tradendo il suo 

cuore per conservare i rivestimenti dorati attorno al letto di morte. I 

disinteressati saranno ricompensati e una duratura felicità li attende. I loro 

nomi saranno tanto più famosi quante più lacrime avranno versato e quanto 

più le loro fronti saranno coperte da sudore e polvere. 

Ecco quel che posso dire sull’argomento, caro presidente; approfitto 

dell’occasione che mi si è presentata per stringervi la mano e rinnovarvi i 

miei auguri e sinceri complimenti. Rimanete sempre coraggiosi e forti nel 

compito che vi siete imposti. Fate tacere gli invidiosi e i ciarlieri che vi 

circondano, attraverso la fermezza e la semplicità. Bisogna essere concreti, 

oggi; non lasciatevi trascinare alla ricerca della luna quando la terra è ai 

vostri 

110

piedi e potete trovare in essa abbastanza per completare il vostro lavoro. I 

materiali abbondano intorno a voi. Verificate le teorie con i fatti e che i vostri 

esempi non si appoggino su teoremi algebrici che nessuno potrebbe 

comprendere, ma su assiomi matematici. Un bambino sa che due più due 

fanno quattro. Lasciate correre avanti coloro che hanno gambe lunghe. Si 


112 

romperanno il collo ed è inutile che li seguiate nella loro caduta. 

Procediamo lentamente: il mondo è ancora giovane e gli uomini hanno molto 

tempo, dinanzi a loro, per istruirsi. 

Il sole si nasconde la notte poiché occorre l’oscurità per comprendere il suo 

splendore. La verità si copre talvolta di tenebre per non abbagliare coloro che 

la osservano troppo in volto. 

Domanda. Allora non avete mai comunicato con quella signora? Tuttavia 

ella si dichiara magnetizzata da voi. 

Risposta. Povera donna! Attribuisce ad esseri intelligenti ciò che soltanto 

la stupidità può dettare, come gli eloqui che si attribuiscono ai grandi oracoli. 

E’ una malattia che non bisogna contrariare. Ha sede nei nervi e si guarisce 

con la prudenza e le docce fredde. 

JOBARD 

[Medium, signora Delanne] 

Saluti fraterni a tutti voi, miei buoni amici, che lavorate con ardore per 

riunire l’umanità. Bisogna che raddoppiate l’attenzione, poiché in questo 

momento un’incredibile rivoluzione si sta operando tra i disincarnati. Anche 

tra loro avete avversari che si dedicano a suscitare ostacoli, ma Dio veglia 

sulla sua opera. Ha posto alla vostra guida un capo vigile che possiede 

sangue freddo, perspicacia e volontà energica, per farvi trionfare sugli 

ostacoli che i nemici visibili e invisibili, ciascun istante, erigono sotto i vostri 

passi. Egli non si è ingannato leggendo quella comunicazione. Ha subito 

compreso che Jobard non poteva parlare in quel modo né approvare un 

simile linguaggio. No, amici miei, lo Spiritismo non deve essere sfruttato 

dagli Spiritisti sinceri e in buona fede. Predicate contro gli abusi di questo 

tipo che screditano la religione; non praticate mai ciò che condannate, 

poiché allontanereste quanti il vostro disinteresse conduce a voi. 

Avete mai riflettuto seriamente sulle conseguenze funeste delle riunioni a 

pagamento? Comprendete bene che se Allan Kardec autorizzasse tali idee per 

mezzo del suo silenzio o la tacita approvazione, entro due anni lo Spiritismo 

111

sarebbe preda di una moltitudine di sfruttatori e questa cosa santa e sacra 

verrebbe diffamata dalla ciarlataneria. Ecco la mia opinione. Respingo 

dunque oggi, come sempre, ogni idea di speculazione, quale che ne sia il 

pretesto, perché ostacolerebbe la dottrina invece di favorirla. 


113 

Dedicatevi, per ora e prima di tutto, a migliorare gli uomini attraverso i 

vostri insegnamenti e il vostro esempio. Che il disinteresse e la moderazione 

parlino chiaro, in modo che nessuno degli avversari possa rivolgervi un 

rimprovero. Siete collocati in posizioni differenti, perciò ognuno di voi deve 

lavorare secondo le proprie forze; Dio non richiede l’impossibile. Abbiate 

fiducia in lui e lasciate arrivare ogni cosa al suo tempo. Se egli avesse voluto 

che lo Spiritismo marci ancora più rapidamente, avrebbe inviato più presto i 

grandi Spiriti che sono ora incarnati e che si riveleranno quasi nel medesimo 

momento in tutti i punti del globo, allorché sarà tempo. Nell’attesa, preparate 

le vie con cautela e saggezza. 

Coraggio, caro presidente, ogni giorno è più difficile tenere le redini; ma 

noi siamo qua per sostenervi e Dio veglia su di voi. 

JOBARD 

[Medium, signor d’Ambel] 

Ebbene! Tutto ciò vi stupisce? Ci sono tanti sciocchi nel mondo degli 

Spiriti, come tra voi, senza offendervi, che uno di essi ha potuto fornire a un 

altro la comunicazione sonnambolica in questione. 

Quanto al medium, c’è bisogno di preoccuparsi oltre misura? Lasciate fare 

al tempo, che è un grande riformatore. Quelli che fissano un prezzo alla loro 

medianità agiscono come quelle persone che durante un interrogatorio 

dichiarano, sparpagliando carte da gioco sotto gli occhi degli inquisitori: «Un 

uomo di città oppure un uomo di campagna? - Scelgo una carta, ecco l’asso di 

quadri». Forse, per alcuni, è un ritorno verso il passato, un residuo d’antiche 

abitudini. Ebbene, tanto peggio per coloro che ripercorrono lo stesso solco! 

Non ne ricaveranno nemmeno le spese e rimpiangeranno, un giorno, di aver 

intrapreso il cammino di traverso. 

Tutto ciò che posso dirvi è che non essendo implicato in questo piccolo 

commercio, lo sapete bene, me ne lavo le mani e commisero la povera 

umanità per essere ricorsa a simili espedienti. Addio. 

JOBARD 

OSSERVAZIONI 

112


114 

La necessità del disinteresse nei medium è oggi diventata un principio. 

Sarebbe stato superfluo pubblicare il fatto sopra riportato, se non fosse 

perché 

ha offerto, al di fuori della questione specifica, un notevole esempio di 

coincidenza e una prova evidente di identità, attraverso la similitudine di 

pensieri e il marchio di originalità che portano in generale tutte le 

comunicazioni del nostro vecchio collega Jobard. Questo accade a tal punto 

che quando egli si manifesta spontaneamente alla Società, fin dalle prime 

parole è raro che non venga riconosciuto. Pertanto non è stato sollevato alcun 

dubbio circa l’autenticità di quello che abbiamo riferito, mentre in altre 

comunicazioni che ci è stato richiesto di verificare l’inganno è saltato agli 

occhi di chiunque conosceva il linguaggio e il carattere del signor Jobard, così 

come i principi che ha costantemente professato come uomo e come Spirito. 

Sarebbe stato irrazionale ammettere che si sia improvvisamente convertito al 

profitto e agli interessi materiali dell’individuo. La frode era maldestra. 

Quanto alla questione del disinteresse, sarebbe inutile ripetere tutto ciò che 

è stato detto su questo punto e che si trova mirabilmente riassunto nelle 

risposte di Jobard. Aggiungiamo soltanto una considerazione che non è senza 

importanza. 

Taluni medium mercenari credono di salvare le apparenze facendo pagare 

unicamente i ricchi, oppure non accettando che una retribuzione volontaria. 

In primo luogo, è egualmente un mestiere lo sfruttamento di una cosa santa e 

il lucro tratto da ciò che si riceve gratuitamente. Quando Gesù e i suoi 

apostoli insegnavano e guarivano, non fissavano un prezzo né alle loro 

parole né alle loro cure e tuttavia non avevano rendite per vivere. D’altra 

parte, quel modo di operare non è una garanzia di sincerità e non mette al 

riparo dal sospetto di ciarlataneria. Si sa a cosa miri la filantropia delle 

consultazioni gratuite di certi medici e quanto fruttino, a taluni mercanti, gli 

articoli che vendono a bassissimo prezzo e talvolta danno per nulla. La 

gratuità, in determinate occasioni, è un mezzo per attirare la clientela più 

redditizia. 

Ma c’è da fare un’altra considerazione, più importante ancora. Dietro 

quale indizio riconoscere colui che può o non può pagare? Gli abiti, a volte, 

inducono in errore e spesso un bel vestito cela una povertà maggiore di 

quella che rivela una blusa da operaio. Occorre dunque dichiarare la propria 

113

miseria, il diritto alla carità, o produrre un certificato di indigenza? 

D’altronde, chi può assicurare che il medium, anche ammettendo da parte 

sua la più completa sincerità, dimostri la medesima sollecitudine sia per chi 


115 

non paga o paga meno, che per colui che paga profumatamente, e che non 

scelga a chi dedicarsi a seconda del denaro di ciascuno? Se un ricco e un 

povero si rivolgono a lui nello stesso istante, non farà passare per primo il 

ricco, che forse vuole soddisfare soltanto una vana curiosità, mentre il 

povero, che attende realmente una grande consolazione, viene rinviato? 

Involontariamente la sua coscienza sarà alle prese con la tentazione della 

preferenza; sarà portato a vedere con sguardo migliore colui che paga, anche 

quando gli getterà, con sdegno, una moneta d’oro come a un mercenario, 

mentre osserverà con indifferenza i pochi soldi che gli porge timidamente e 

con ritrosia il povero. Sono sentimenti compatibili con lo Spiritismo? Non si 

tratta, in questo caso, di conservare tra il ricco e il povero una demarcazione 

umiliante, che ha già prodotto molto male e che lo Spiritismo deve far 

scomparire? Questi proverà l’uguaglianza del ricco e del povero dinanzi a 

Dio, che non delimita i raggi del sole alla ricchezza, come non può 

subordinarvi le consolazioni del cuore che fa donare agli uomini dai buoni 

Spiriti suoi messaggeri. 

Tutto sommato, se dovessimo scegliere, preferiremmo ancora il medium 

che si fa pagare sempre, perché almeno non c’è ipocrisia. Si sa subito come 

regolarsi sul suo conto. 

Del resto, la varietà sempre crescente di medium in tutti i ranghi della 

società e nel seno della maggior parte delle famiglie, toglie alla medianità 

retribuita ogni utilità e ogni ragion d’essere. Questa molteplicità eliminerà lo 

sfruttamento, anche se non per la repulsione che vi si collega. 

Ci è stata segnalata la chiusura, in una città di provincia, di un gruppo 

antico e numeroso, organizzato a fini di interesse. Il capo, come tutta la sua 

famiglia, aveva abbandonato il proprio mestiere con il particolare pretesto 

della dedizione alla causa, cui voleva consacrare tutto il suo tempo, e lo 

aveva 

sostituito con le risorse che sperava di ricavare dallo Spiritismo. 

Sfortunatamente lo sfruttamento della medianità è talmente screditato nella 

maggior parte delle città di provincia, che colui che ne fa mestiere, 

possedesse 

114

anche le facoltà più eccezionali, non ispira alcuna fiducia. E’ mal visto e ogni 

gruppo serio gli è precluso. La speculazione non ha risposto alle aspettative e 

quella persona si sarebbe lamentata con i frequentatori abituali del gruppo, si 

dice, per la propria condizione di povertà, reclamando aiuti. Gli fu risposto 

che se si trovava in strettezze era per colpa sua. Aveva commesso l’errore di 

chiudere i suoi negozi per vivere con lo Spiritismo e far pagare gli 

insegnamenti che gli Spiriti accordano per nulla. Riguardo quella disputa, 


116 

egli dichiarò di rimettersi agli Spiriti. Su nove medium ai quali la questione 

venne rivolta, otto ricevettero comunicazioni biasimanti quel modo d’agire. 

Solo una l’approvò: era quella ricevuta da sua moglie. Il capo del gruppo, 

sottomettendosi di buon grado all’opinione degli Spiriti, annunciò che a 

partire da quel momento il gruppo cessava ogni attività. Sarebbe stato più 

saggio, certamente, se avesse ascoltato prima i consigli che da molto tempo 

gli venivano rivolti da amici sinceri dello Spiritismo. 

Un altro gruppo, in una situazione pressappoco identica, si vide disertato 

dai suoi frequentatori e infine fu costretto a sciogliersi. 

Ecco dunque due gruppi che soccombono sotto la pressione dell’opinione. 

Ci hanno scritto che il paragrafo di Imitazione del Vangelo, n° 392 e sgg., 

senza dubbio non è estraneo a questo risultato. E’ del resto impossibile che 

tutti gli Spiritisti sinceri, consapevoli dell’essenza e dei veri interessi della 

dottrina, si facciano difensori e sostenitori di un abuso che tende 

inevitabilmente a screditarla. Li invitiamo comunque a diffidare delle insidie 

che i nemici dello Spiritismo tenteranno di ordire sotto questo punto di vista. 

Si sa che in mancanza di buone ragioni per combatterlo, una delle tattiche è 

quella di indurlo a distruggersi da solo. Così si può notare con quale ardore 

spiano le occasioni di trovarlo in difetto, oppure in contraddizione con se 

stesso. Per questo gli Spiriti ci esortano incessantemente a vigilare e stare in 

guardia. 

Quanto a noi, non ignoriamo che la persistenza a contrastare l’abuso di cui 

parliamo non ci ha procurato amici presso coloro che hanno visto nello 

Spiritismo una materia da sfruttare né presso quanti lo sostengono; ma cosa 

importa l’opposizione di qualche individuo! Difendiamo un principio vero e 

nessuna considerazione personale ci farà indietreggiare di fronte al 

compimento del dovere. I nostri sforzi tenderanno sempre a preservare lo 

Spiritismo dall’invasione della venalità. Il momento presente è il più difficile, 

115

ma via via che la dottrina sarà meglio compresa, quell’invasione sarà meno 

temibile; l’opinione delle masse opporrà una barriera insormontabile. Il 

principio del disinteresse, che soddisfa contemporaneamente il cuore e la 

ragione, avrà sempre maggiori simpatie e prevarrà, attraverso la forza delle 

cose, sul principio della speculazione. 

I FRATELLI DAVENPORT 


117 


I fratelli Davenport, che in questo momento attraggono molta attenzione, 

sono due giovani di ventiquattro e venticinque anni, nati a Buffalo, nello 

Stato di New York; si presentano come medium. La loro facoltà, tuttavia, si 

limita ad effetti esclusivamente fisici. Il più notevole consiste nell’essere legati 

con delle corde in maniera inestricabile e farsi trovare subito dopo slegati, per 

mezzo di una forza invisibile, nonostante le precauzioni prese per assicurarsi 

che siano incapaci di farlo da soli. A questo si aggiungono altri fenomeni più 

conosciuti, come il trasporto di oggetti nello spazio, il suonare spontaneo di 

strumenti musicali, l’apparizione di mani luminose, i toccamenti di mani 

invisibili, etc. 

Il signor Didier, editore del Libro degli Spiriti, ha pubblicato una 

traduzione della loro biografia, contenente la narrazione dettagliata dei 

fenomeni che producono e che all’infuori della liberazione dalle corde, hanno 

numerose analogie con quelli di Home. L’emozione che la presenza dei due 

medium ha causato in Inghilterra e a Parigi, dà all’opera un grande interesse 

di attualità. Non sono loro che hanno scritto il libro, ma hanno fornito al 

biografo inglese, dottor Nichols, i documenti necessari. Questi si è limitato al 

racconto dei fatti, senza nessuna spiegazione. Per una maggiore 

comprensione da parte delle persone estranee allo Spiritismo, l’editore 

francese ha avuto la felice idea di aggiungere alla pubblicazione i nostri due 

opuscoli: Riassunto della legge dei fenomeni spiritici e Lo Spiritismo nella 

sua più semplice espressione e numerose note esplicative sparse nel corso 

del testo. Dunque si possono reperire, nell’opera, tutte le informazioni che si 

desiderano riguardo quei signori e altri dettagli sui quali non ci soffermiamo, 

dovendo considerare la questione da un altro punto di vista. 

Diremo soltanto che l’attitudine alla produzione dei fenomeni si rivelò, in 

maniera spontanea, fin dall’infanzia. Per molti anni hanno attraversato le 

principali città dell’America settentrionale, dove hanno acquisito una certa 

116

eputazione. Nel mese di settembre 1864 arrivarono in Inghilterra e 

cagionarono una viva impressione. Volta a volta sono stati acclamati, 

denigrati, ridicolizzati e perfino ingiuriati dalla stampa e dal pubblico. A 

Liverpool, in particolare, furono oggetto della più accesa malevolenza, al 

punto che la loro sicurezza personale sembrò compromessa. Le opinioni si 

divisero nei loro confronti: secondo gli uni, non erano che abili ciarlatani; per 

gli altri erano in buona fede e si poteva ammettere una causa occulta ai 

fenomeni. Ma, in definitiva, hanno conquistato pochi proseliti all’idea 


118 

spiritista propriamente detta. In quel paese, essenzialmente religioso, il buon 

senso naturale respinge il pensiero che esseri spirituali vengano a rivelare la 

loro presenza con esibizioni teatrali e prove di abilità. Essendo la filosofia 

spiritista poco conosciuta, la collettività ha confuso lo Spiritismo con quelle 

rappresentazioni e ha concepito un’opinione più contraria che favorevole alla 

dottrina. 

E’ vero che in Francia lo Spiritismo ha debuttato per mezzo delle tavole 

giranti, ma in condizioni assai differenti. La medianità si è immediatamente 

manifestata in un gran numero di persone, uomini e donne di ogni età e nelle 

famiglie più rispettabili; i fenomeni si sono prodotti in situazioni tali che 

escludevano ogni sospetto di ciarlataneria. Ognuno ha potuto constatare da 

solo la realtà dei fatti, nella propria intimità e attraverso numerose 

osservazioni. Un interesse potente vi si è collegato quando sono stati 

tralasciati gli effetti puramente materiali, che non dicevano nulla alla ragione 

e si sono considerate le conseguenze morali e filosofiche che ne derivavano. 

Se quel genere di medianità, invece, fosse rimasto privilegio di pochi 

individui isolati, e si fosse dovuto acquistare la fede dinanzi a dei 

saltimbanchi, da molto tempo non si sentirebbe più parlare di Spiriti. La fede 

nasce dalle convinzioni morali. Ogni cosa che per propria natura procura 

impressioni negative, la respinge in luogo di destarla. Oggi ci sarebbero 

meno 

increduli, in fatto di Spiritismo, se nel passato i fenomeni fossero stati 

presentati in maniera sensata. Lo scettico, sempre disposto alla derisione, non 

è portato a giudicare seriamente ciò che si mostra congiunto a circostanze che 

non possono esigere né il rispetto né la fiducia. La critica, che non si dà mai 

pena di approfondire, forma la sua opinione sulle prime apparenze 

sfavorevoli e confonde il buono e il cattivo nella medesima riprovazione. Ben 

117

pochi convincimenti in senso affermativo si sono costituiti nelle riunioni 

aventi carattere pubblico, mentre la grande maggioranza è scaturita 

nell’intimità dei piccoli gruppi, in cui la risaputa onorabilità dei membri 

poteva ispirare certezze e cancellare ogni sospetto di frode. 

La scorsa primavera, dopo aver concluso le esibizioni in Inghilterra, i 

fratelli Davenport vennero a Parigi. Poco prima del loro arrivo, una persona 

fu inviata da noi per chiedere il sostegno della nostra rivista. Ma si sa che non 

ci infervoriamo facilmente per nulla, comprese le cose che già conosciamo: a 

maggior ragione per quelle che non conosciamo. Non potevamo quindi 

promettere un aiuto in anticipo, avendo l’abitudine di parlare soltanto per 

cognizione di causa. Anche in Francia, dove erano noti attraverso i resoconti 


119 

contraddittori dei giornali, la pubblica opinione era divisa sul loro conto; 

perciò non era plausibile formulare prematuramente un biasimo, che avrebbe 

potuto dimostrarsi ingiusto, e nemmeno un’approvazione, della quale si 

sarebbero eventualmente approfittati. Per questi motivi ci siamo astenuti. 

Una volta arrivati, andarono ad abitare nel piccolo castello di 

Gennevilliers, nei pressi di Parigi, dove sono rimasti molti mesi senza 

informare della loro presenza; ignoriamo il perché di questa astensione. Negli 

ultimi tempi hanno dato qualche seduta particolare, di cui i giornali hanno 

informato in maniera più o meno pittoresca. La prima seduta pubblica fu 

annunciata per il 12 settembre nella sala Hertz. Se ne conosce la deplorevole 

conclusione, che ha ripetuto, su più piccola scala, le scene tumultuose di 

Liverpool. Uno spettatore, salendo velocemente sul palco, interruppe i 

preparativi di quei signori e mostrando un asse di legno gridò: «Ecco il 

trucco». Questo atto, inqualificabile in un paese civile, portò la confusione al 

culmine. Non ancora terminata la seduta, si rese il denaro agli spettatori; 

poiché era stato distribuito un grande numero di biglietti omaggio e il conto 

cassa presentava un disavanzo di settecento franchi, venne indubitabilmente 

provato che settanta presenti, entrati gratis, erano usciti con dieci franchi in 

più nelle tasche, certamente per indennizzarsi delle spese di trasferta. 

La polemica sorta intorno ai fratelli Davenport offre parecchi lati 

interessanti, che stiamo per esaminare. 

La prima questione, posta anche dagli Spiritisti, è la seguente: tali 

individui sono o non sono medium? Tutti i fatti menzionati nella biografia 

rientrano nell’ambito delle possibilità medianiche, poiché effetti analoghi, 

118

notoriamente autentici, sono stati spesso ottenuti da medium seri. Se i fatti in 

se stessi risultano ammissibili, bisogna tuttavia convenire che le condizioni 

nelle quali si producono si prestano al sospetto. Ciò che colpisce molte 

persone, a prima vista, è la necessità dell’oscurità, che può evidentemente 

facilitare la frode. Ma nel loro caso non dovrebbe trattarsi di un’obiezione ben 

fondata. Gli effetti medianici non hanno assolutamente nulla di 

soprannaturale; tutti, senza eccezione, sono dovuti alla combinazione dei 

fluidi propri dello Spirito e del medium. Questi fluidi, quantunque 

imponderabili, non sono altro che materia sottile; vi sono dunque una causa e 

un effetto in qualche maniera materiali e la circostanza ci fa affermare, da 

sempre, che i fenomeni spiritici sono basati su leggi naturali e non mostrano 

alcunché di miracoloso. Sono apparsi meravigliosi, come tanti altri, soltanto 

perché si ignoravano quelle leggi. Oggi sono conosciute: il soprannaturale e il 


120 

meraviglioso scompaiono per fare posto alla realtà. Così non un solo 

Spiritista si attribuisce il dono dei miracoli. Lo saprebbero anche i critici, se 

tentassero di studiare ciò di cui discutono. 

Per ritornare alla controversia concernente l’oscurità, si sa che in chimica 

esistono reazioni che non possono operarsi con la luce. Altre composizioni e 

decomposizioni hanno luogo, invece, sotto l’azione del fluido luminoso. 

Ebbene, tutte le manifestazioni spiritiche, come abbiamo detto, sono il 

risultato di unioni fluidiche. Essendo questi fluidi sostanze materiali, non 

deve sorprendere, in determinati casi, che la luce sia avversa a tali 

combinazioni. 

Un’obiezione più avveduta riguarda la puntualità con la quale i fenomeni 

si producono in giorni prestabiliti, a ore fisse e ad arbitrio di chi conduce 

l’esperienza. La sottomissione ai capricci degli uomini è contraria a tutto ciò 

che si conosce circa la natura degli Spiriti. La ripetizione a volontà di un 

effetto qualsiasi è sempre stata considerata legittimamente sospetta e in linea 

di principio deve esserlo ancora, anche nell’eventualità di un palese 

disinteresse personale. A maggior ragione quando si tratta di esibizioni 

pubbliche preparate con fini di speculazione e giustamente ripugna pensare 

che gli Spiriti possano assoggettarvisi. 

La medianità è un’attitudine naturale inerente al medium, come la facoltà 

di esprimere suoni è intrinseca a uno strumento musicale. Ma nello stesso 

modo in cui occorre un musicista per rendere una melodia, così sono 

119

necessari gli Spiriti affinché il medium produca effetti medianici. Ma gli 

Spiriti vengono quando vogliono e quando possono e ne deriva che 

l’individuo meglio dotato, talvolta, non ottiene nulla. In quel caso è come uno 

strumento senza esecutore. Questo si può constatare tutti i giorni: neanche 

Home ha prodotto fenomeni per mesi interi, malgrado il suo desiderio, ed è 

accaduto anche in presenza di un sovrano. 

Fa parte dunque dell’essenza stessa della medianità, e si può formulare 

come principio assoluto, che un soggetto non sia mai certo di conseguire un 

determinato effetto qualsiasi, per il motivo che non dipende da lui. 

Affermando il contrario si dimostra l’ignoranza completa dei princìpi più 

elementari della scienza spiritista. Per promettere il verificarsi di un 

fenomeno al momento opportuno, bisogna avere a disposizione procedimenti 

materiali che non provengono dagli Spiriti. E’ il caso dei fratelli Davenport? 

Non lo sappiamo; spetta a coloro che hanno assistito alle sedute emettere un 

giudizio. 


121 

Si è parlato di sfide, di somme di denaro da assegnare a chi desse prova di 

maggiore abilità. Gli Spiriti non sono giocolieri e mai un medium onesto si 

mette a gareggiare con qualcuno, ancor meno con un prestigiatore. Questi 

dispone di mezzi che gli appartengono personalmente, l’altro è uno 

strumento passivo di una volontà estranea, libera, indipendente, della quale 

nessuno può disporre senza il suo consenso. Se il prestigiatore afferma di 

aver fatto più del medium, lasciatelo parlare: ha ragione, poiché agisce a 

colpo sicuro. Diverte il pubblico, è la sua professione; si vanta, è il suo ruolo; 

si procura pubblicità, ma è una necessità del mestiere. Il medium serio, 

sapendo che non ha merito nelle cose che adempie, è modesto. Non può 

trarre vanità da ciò che non origina dal proprio talento, né promettere quel 

che non dipende da lui. 

Nondimeno i medium fanno qualcosa di più. Per il loro tramite i buoni 

Spiriti ispirano la carità e la benevolenza per tutti; istruiscono gli uomini a 

considerarsi fratelli senza distinzioni di caste né di fazioni, a perdonare chi li 

ingiuria, a dominare le cattive inclinazioni, a sopportare con pazienza le 

miserie della vita, a guardare alla morte senza dubitare della vita futura. 

Danno consolazione agli afflitti, coraggio ai deboli, speranza a quanti non 

credono. Ecco cosa non insegnano né i giochi dei prestigiatori, né quelli dei 

fratelli Davenport. 

120

Le condizioni connesse alla medianità non possono quindi prestarsi alla 

regolarità e alla puntualità, che sono requisiti indispensabili delle sedute a 

ore prestabilite, in cui bisogna immancabilmente soddisfare il pubblico. Se 

tuttavia gli Spiriti danno assistenza a manifestazioni del genere - la 

circostanza non è radicalmente impossibile, giacché ve ne sono di tutti i gradi 

possibili di avanzamento - si tratta esclusivamente di entità spirituali di basso 

livello; sarebbe assurdo pensare che gli Spiriti un poco più elevati, vengano a 

divertirsi offrendo bella mostra di sé. Perfino in questo caso il medium 

sarebbe egualmente alla mercé dei suddetti Spiriti, che possono andarsene 

nel momento in cui la loro presenza sarebbe più necessaria, facendo fallire 

quindi lo spettacolo o la consultazione. Poiché, prima di tutto, occorre 

contentare chi paga, nel caso gli Spiriti facciano difetto si rinunzia ad essi; con 

un poco di destrezza è facile imbrogliare il prossimo, come è accaduto 

parecchie volte a medium peraltro dotati originariamente di facoltà reali, 

insufficienti però per i fini che si proponevano. 

Di tutti gli eventi spiritici, quelli che si prestano meglio all’imitazione sono 

gli effetti fisici; benché le manifestazioni certe ed evidenti abbiano un 


122 

carattere distintivo e non si palesino che in condizioni particolari ben 

determinate, l’imitazione può accostarsi alla realtà in modo tale da causare 

illusioni alle persone che non conoscono le leggi dei fenomeni autentici. Dal 

momento che si riesce a riprodurli, sarebbe illogico concludere che non 

esistano affatto, come sarebbe irragionevole pretendere che non vi siano veri 

diamanti in quanto se ne creano di falsi. 

Noi non facciamo alcuna deduzione personale, ma illustriamo alcuni 

principi fondati sull’esperienza e la ragione, dai quali traiamo questa 

conseguenza: soltanto un esame scrupoloso, eseguito con perfetta cognizione 

dei fenomeni spiritici, può far distinguere la frode dalla medianità reale. 

Aggiungiamo che la migliore tra tutte le garanzie è il rispetto e la 

considerazione che si attribuisce alla persona del medium, la sua moralità, la 

risaputa onorabilità, l’assoluto disinteresse, materiale e spirituale. Nessuno 

negherà che in simili circostanze le qualità dell’individuo costituiscono un 

precedente che impressiona favorevolmente, poiché allontanano ogni 

supposizione di frode. 

Non giudichiamo i signori Davenport e siamo ben lontani dal mettere in 

dubbio la loro rispettabilità. Ma a parte i requisiti morali, che non abbiamo 

121

motivo di porre in discussione, bisogna riconoscere che si presentano in 

condizioni poco favorevoli per accreditare il titolo di medium. E’ perlomeno 

con grande leggerezza che taluni critici si sono affrettati a qualificarli apostoli 

e sommi sacerdoti della dottrina. Gli scopi del loro viaggio in Europa sono 

chiaramente definiti in questo passaggio della loro biografia. 

«Credo, senza commettere errore, che la data della partenza da New York 

fu il 27 agosto. In conseguenza di un’indisposizione sopraggiunta a William 

Davenport, portarono con sé un assistente. Si trattava del signor William Fay, 

da non confondere con H. Melleville Fay. Era al seguito di non so quale 

autorità e venne scoperto in Canada mentre tentava di produrre 

manifestazioni simili, o almeno così sembravano. Li accompagnava anche il 

signor Palmer, molto conosciuto come impresario e agente d’affari nel 

mondo dell’arte drammatica e lirica. Gli fu affidato, grazie alla sua 

esperienza, l’aspetto materiale ed economico dell’impresa». 

E’ dunque accertato che l’iniziativa era condotta da un impresario e agente 

d’affari teatrali. I fatti narrati nella biografia, abbiamo detto, rientrano nelle 

possibilità medianiche; l’età e le situazioni nelle quali hanno cominciato a 

rivelarsi respingono il sospetto di mistificazioni intenzionali. Tutto conduce a 

ritenere che questi giovani fossero realmente medium a effetti fisici, come 


123 

molti altri che si trovano nel loro paese, dove l’utilizzazione della capacità è 

diventata un’abitudine e non ha nulla di sorprendente per l’opinione 

comune. Non possiamo affermare che abbiano esteso in qualche maniera le 

doti naturali, come hanno fatto altri medium della medesima categoria per 

accrescere il proprio prestigio e sopperirne ai difetti di adattabilità, perché 

non ne abbiamo le prove. Ma, ammettendo l’integrità delle facoltà, diciamo 

che si sono illusi circa l’accoglienza che avrebbe riservato il pubblico europeo, 

particolarmente dopo averle presentate sotto forma di spettacolo di curiosità 

e in condizioni abbastanza contrarie ai principi dello Spiritismo filosofico, 

morale e religioso. Gli Spiritisti sinceri e illuminati che sono qui numerosi, in 

Francia soprattutto, non potevano acclamarli dopo tali esibizioni, né 

considerarli apostoli, anche supponendo una perfetta sincerità da parte loro. 

Quanto agli scettici, il cui numero è altrettanto grande e occupano il primo 

posto nella stampa, l’occasione di esercitare la vena derisoria era troppo 

buona per lasciarsela sfuggire. I fratelli Davenport hanno quindi ampiamente 

offerto il fianco alla critica e fornito ad essa i diritti che ognuno acquista di 

122

fronte a uno spettacolo qualsiasi. Non c’è dubbio che se si fossero presentati 

in condizioni più serie avrebbero ricevuto tutt’altra accoglienza e chiuso la 

bocca ai detrattori. Un medium è grande quando può affermare a testa alta: 

«Quanto vi è costato venire qui e chi vi ha costretto? Dio mi ha donato una 

facoltà che può togliermi quando vuole, come può privarmi della vista o 

della 

parola. Non l’adopero che per il bene, nell’interesse della verità e non per 

soddisfare la curiosità o favorire il mio tornaconto. Non raccolgo che pene 

per 

la mia dedizione e non vi cerco la soddisfazione dell’amor proprio, dato che 

non dipende da me. La considero una cosa santa, dal momento che pone in 

contatto con il mondo spirituale e permette di dare fede agli increduli e 

consolazione agli afflitti. Penso sia un sacrilegio farne commercio e non credo 

di avere il diritto di vendere l’assistenza che gli Spiriti concedono 

gratuitamente. Non traendone alcun profitto, non ho interesse ad 

ingannarvi». Il medium che può permettersi di parlare così è grande, lo 

ripetiamo; è una risposta senza repliche e che esige sempre rispetto. 

La critica, nella circostanza, è stata più che maligna. Si è dimostrata 

ingiusta e offensiva, riunendo in un medesimo biasimo tutti gli Spiritisti e 

tutti i medium; non ha risparmiato epiteti oltraggiosi, senza accorgersi a 

quale altezza colpiva, raggiungendo le famiglie più rispettabili. Non 

menzioniamo talune espressioni che disonorano coloro che le hanno 

pronunciate. Ogni convinzione sincera merita rispetto; voi che proclamate 


124 

incessantemente la libertà di coscienza come un diritto naturale, rispettatela 

negli altri. Discutete le opinioni? Fatelo pure, ma l’ingiuria è sempre stata la 

peggiore argomentazione e non è mai appropriata alle buone cause. 

Non tutta la stampa è solidale con questa mancanza di buone maniere. Tra 

le critiche rivolte ai fratelli Davenport, alcune non escludono le convenienze e 

la moderazione e colgono nel segno. Quella che stiamo per citare, mette bene 

in rilievo i punti deboli di cui abbiamo parlato. E’ tratta dal Corriere di Parigi 

del Mondo illustrato, numero del 16 settembre 1865, firmata Neuter. 

«Una prima obiezione mi sembra sufficiente a dimostrare che i buoni 

giovani, i quali hanno dato una seduta pubblica alla sala Hertz, sono persone 

abili in pratiche completamente ignorate dal prossimo. La ricavo dalla 

regolarità con la quale ha successo il loro preteso potere miracoloso. Come! 

123

Si tratta, assicurano, di Spiriti che vengono a esibirsi in pubblico a loro 

beneficio. Ed ecco che i fratelli Davenport trattano questi Spiriti con 

disinvoltura, sono dopo tutto prestatori di opera, come un maestro 

d’orchestra dirige i suoi suonatori. Senza chiedere ai compari sovrumani se 

approvano quel giorno, se non sono affaticati, se il calore li infastidisce, 

annunciano la seduta per una data fissa e un’ora determinata. Occorre quindi 

che gli esseri fluidici si scomodino il giorno prestabilito ed entrino in scena a 

quell’ora, eseguendo le loro strampalerie con la precisione del musicista al 

quale il café-concert concede una misera retribuzione! 

«Francamente, siamo costretti a farci una ben meschina idea del mondo 

spiritico, rappresentandocelo come popolato da geni che obbediscono a 

comandi magici e da folletti-servitori che vanno in città dietro un cenno del 

padrone. Ebbene! Mai pause per queste comparse extra-terrestri? Nel tempo 

in cui un’indisposizione del più umile attore girovago può far rinviare uno 

spettacolo, alle anime della compagnia Davenport è proibito prendersi il più 

breve periodo di riposo. Che pena abitare in pianeti fantastici per essere poi 

ridotti a tale grado d’asservimento! 

«E per quale necessità si convocano, queste infelici anime d’oltretomba? 

Per far passare le loro mani - mani spirituali!!! - attraverso l’abbaino di un 

armadio! Per sminuirli con esibizioni da saltimbanchi! Per obbligarli a 

giocare in maniera grottesca con le chitarre, che suonano ancor peggio dei 

trovatori che gorgheggiano nelle corti ammiccando le monete da cinque 

centesimi!... ». 


125 

Non è, in effetti, un mettere il dito sulla piaga? Se il signor Neuter avesse 

saputo che lo Spiritismo afferma esattamente la stessa cosa, quantunque in 

modo diverso, avrebbe detto: «Questo non è lo Spiritismo!», come quando si 

vede un empirico e si pensa: «Quella non è medicina». Ora, la scienza e la 

religione non sono solidali con coloro che ne abusano ed egualmente lo 

Spiritismo non è sempre unito con quanti ne assumono il nome. La cattiva 

impressione provata dall’autore non è suscitata dunque dalle persone dei 

fratelli Davenport, ma dalle situazioni che propongono al pubblico. 

Esperienze di tal sorta diffondono un’idea ridicola del mondo spirituale e 

l’incredulità rimane indignata vedendolo sfruttato per lucro e trascinato su 

un palcoscenico. Un’analoga impressione sfavorevole si è formata nella 

critica 

124

in generale, che l’ha tradotta in termini più o meno garbati; ciò accadrà 

ancora, tutte le volte che i medium non si porranno nelle condizioni naturali 

più idonee a far rispettare la credenza che professano. 

Il fallimento dei fratelli Davenport è una buona fortuna per gli avversari 

dello Spiritismo, i quali si sono affrettati un po’ troppo a cantare vittoria e 

stanno beffeggiando, superandosi vicendevolmente, i suoi adepti, gridando 

che è stato colpito a morte. Come se lo Spiritismo fosse incarnato nei fratelli 

Davenport. Esso non è incarnato in nessuno; si trova nella natura e non 

dipende da essere umano ostacolarne il cammino, perché coloro che tentano 

di farlo contribuiscono al suo avanzamento. Lo Spiritismo non consiste nel 

farsi legare con corde o in altre esperienze fisiche; non ha mai preso quei 

signori sotto il proprio patrocinio e non li ha neppure additati come le 

colonne della dottrina, che d’altronde non conoscono affatto. Perciò non può 

ricevere alcuna smentita dalle disavventure che li riguardano. Il loro 

insuccesso non è tale per lo Spiritismo, ma per quanti lo utilizzano per 

differenti fini. 

Delle due eventualità, una sola è vera: sono abili giocolieri, oppure veri 

medium. Se sono ciarlatani, dobbiamo essere grati a chi può contribuire a 

smascherarli. Da questo punto di vista, rivolgiamo ringraziamenti particolari 

al signor Robin: ha reso un favore notevole allo Spiritismo, che sarebbe stato 

danneggiato nel caso certe frodi si fossero diffuse. Tutte le volte che la stampa 

ha segnalato abusi, sfruttamenti indebiti dello Spiritismo, artifizi che possono 

unicamente compromettere la dottrina, gli Spiritisti sinceri, ben lontani dal 

lamentarsene, hanno applaudito siffatte iniziative. Se sono veri medium, si 

presentano in condizioni tali da produrre una impressione sfavorevole e 


126 

perciò non giovano alla causa. Nell’uno e nell’altro caso lo Spiritismo non ha 

interesse a schierarsi dalla loro parte. 

Qual è il risultato definitivo di tutto questo clamore? Eccolo. 

La cronaca, che in questo periodo di caldo tropicale è carente di notizie, 

approfitta di un argomento del quale si è immediatamente appropriata per 

riempire le sue colonne prive di avvenimenti politici, teatrali e di salotto. 

Il signor Robin ottiene, per il suo spettacolo di prestidigitazione, 

un’eccellente pubblicità che ha abilmente utilizzato. Noi gli auguriamo un 

immenso successo, poiché tutti i giorni parla degli Spiritisti e dello 

Spiritismo. 

125

La critica perde un po’ di prestigio per la carenza di buone maniere 

mostrata nella polemica. 

I più dissenzienti, materialmente parlando, sono forse i fratelli Davenport, 

la cui speculazione si trova abbastanza compromessa. 

Quanto allo Spiritismo, è lui che sicuramente conseguirà di più. I seguaci 

lo comprendono bene, non si stupiscono minimamente di quel che accade e 

ne attendono gli esiti con fiducia. In provincia, dove ancor più che a Parigi 

sono esposti ai motteggi degli avversari, si limitano a rispondere: Attendete e 

tra poco vedrete chi sarà morto e sotterrato. 

Lo Spiritismo ricaverà una grandissima popolarità e sarà conosciuto, 

almeno di nome, da una folla di persone che non ne avevano sentito parlare. 

Tra queste, molte non si contenteranno del nome; la loro curiosità sarà 

stimolata dal fuoco continuo di attacchi che riceve e vorranno sapere cos’è 

questa dottrina qualificata come ridicola. Andranno alla fonte e quando 

constateranno che se ne è mostrata soltanto una parodia, si diranno che non 

si 

tratta, in fondo, di una cattiva cosa. Lo Spiritismo otterrà quindi di essere 

meglio compreso, meglio giudicato e più apprezzato. 

Ci guadagnerà inoltre la possibilità di individuare gli adepti sinceri, 

devoti, sui quali può contare e di riuscire a distinguerli dai seguaci solo di 

nome, che non considerano della dottrina altro che le apparenze o 

l’esteriorità. Gli avversari non mancheranno di approfittare della circostanza 

per suscitare divisioni e defezioni reali o simulate, mediante le quali sperano 

di danneggiarlo. Dopo aver fallito con tutti gli altri mezzi, sarà quella 

l’estrema e ultima risorsa. Ma anche questo tentativo sarà inutile, poiché non 


127 

distaccheranno dal tronco che i rami morti che non portano alcuna linfa; il 

fusto, privo dei rami parassiti, sarà immancabilmente più vigoroso. 

Questi risultati, e molti altri che ci asteniamo dall’enumerare, sono 

inevitabili. Non ci sorprenderemmo se i buoni Spiriti avessero provocato 

tutto lo scompiglio riferito per conseguire più rapidamente i loro fini. 

UNA CRITICA A PROPOSITO DEI FRATELLI DAVENPORT 


L’agitazione prodotta dai fratelli Davenport comincia a placarsi, dopo la 

campagna accesa contro di loro e lo Spiritismo dalla stampa. Non resta che 

qualche cecchino che spara, qua e là, i suoi ultimi colpi, nell’attesa che un 

126

altro argomento giunga ad alimentare la curiosità pubblica. A chi va la 

vittoria? Lo Spiritismo è morto? Non ci vorrà molto, per saperlo. Supponiamo 

che la critica abbia ucciso i Davenport - cosa che non ci riguarda; - che ne 

verrebbe? Solo quello che abbiamo detto nel nostro articolo precedente. Nella 

sua ignoranza di ciò che è lo Spiritismo, essa ha sparato su questi signori 

come un cacciatore che tiri a un gatto, pensando che sia la sua lepre; il gatto 

muore, ma la lepre continua a correre. 

Altrettanto si può dire dello Spiritismo, che non è stato affatto colpito, né 

poteva esserlo, da colpi che gli passavano accanto. La critica s’è dunque 

sbagliata; cosa che avrebbe facilmente evitato se si fosse data la pena di 

controllare meglio ciò che faceva. E gli avvertimenti non le sono mancati. 

Qualche autore ha perfino riconosciuto che stavano arrivando confutazioni 

da parte di persone rispettabilissime. Questo non avrebbe dovuto far aprire 

gli occhi? Invece no: si erano addentrati per una strada e non volevano 

tornare indietro; bisognava aver ragione comunque. Molte di queste 

confutazioni sono state inviate anche a noi. Si caratterizzano tutte per una 

moderazione che contrasta con il linguaggio dei nostri avversari e per la 

maggior parte sono assolutamente equilibrate. Nessuno ha certo preteso di 

imporre la propria opinione a questi signori; ma l’imparzialità impone di 

ammettere le rettifiche per dare al pubblico l’opportunità di giudicare il pro e 

il contro. Ma giacché è più comodo aver ragione quando si è soli a parlare, 

ben poche rettifiche hanno visto la luce; e chissà se sono mai state lette, per la 

maggior parte! Bisogna dunque esser grati ai giornali che si sono dimostrati 


128 

meno partigiani. Di questi fa parte il Journal des Pyrénées Orientales, che 

nel numero dell’8 ottobre pubblica la seguente lettera: 

Perpignan, 5 ottobre 1865 

«Gentile direttore, 

«Non voglio impegnarmi in una polemica, ma faccio appello alla vostra 

equità perché mi sia permesso, una volta soltanto, di rispondere ai vivaci 

attacchi contenuti nella lettera parigina pubblicata nello scorso numero del 

vostro giornale, contro gli Spiritisti e lo Spiritismo. 

«I veri Spiritisti, come i veri cattolici, non si esibiscono in spettacoli 

pubblici. Sono animati dal rispetto per la propria fede, aspirano al progresso 

morale di tutti e sanno che i proseliti non si fanno dai palchi dei teatri. 

«Questo per quanto riguarda i fratelli Davenport. 

127

«Ci sarebbe da scrivere troppo, a voler confutare gli errori dell’autore di 

questi attacchi ironici. Dirò soltanto che poiché Dio ha dato all’uomo il libero 

arbitrio, attentare alla sua libertà di fede, di pensiero, significa porsi al di 

sopra di Dio e di conseguenza questo è un enorme peccato d’orgoglio. 

«Dire che questa nuova scienza ha fatto immensi progressi, che molte città 

contano un gran numero di adepti, con i loro uffici, i loro presidenti, e che 

queste riunioni si compongono di uomini saggi, eminenti per la loro 

posizione sociale e militare, per l’appartenenza al foro e alla magistratura, 

non significa riconoscere che lo Spiritismo è basato sulla verità? 

«Se lo Spiritismo non è che un errore, perché allora ve ne occupate tanto? 

L’errore ha una durata effimera, è un fuoco fatuo che dura qualche ora e poi 

sparisce. Se, al contrario, è una verità, avrete un bel da fare: non potrete né 

distruggerla né arrestarne il cammino. La verità è come la luce: solo i ciechi 

ne negano la bellezza. 

«Si dice anche che lo Spiritismo ha prodotto casi di alienazione mentale. Io 

direi invece che lo Spiritismo non ha prodotto follia più di quanto l’abbia 

fatto il cristianesimo o gli altri culti; gli Spiriti mal conformati sono soggetti 

all’esaltazione e ai disturbi. Lasciamo dunque, una volta per tutte, 

quest’argomentazione nell’arsenale delle armi fuori uso. 

«Termino questa risposta affermando che lo Spiritismo non viene a 

distruggere niente, se non la fede nel castigo eterno. Ci rinsalda nella fede in 


129 

Dio; ci rende evidente che l’anima è immortale e che lo spirito si purifica e si 

sviluppa attraverso le reincarnazioni. Ci dimostra che le diverse posizioni 

sociali hanno la loro ragion d’essere; ci insegna a sopportare le nostre prove, 

quali che siano. Ci prova, infine, che non c’è che una via che porta a Dio: 

l’amore del bene, la carità! 

«Vogliate accogliere, signor direttore, i miei ringraziamenti e i miei saluti 

cordiali. Il vostro servitore». 

BREUX 

Tutte le confutazioni che abbiamo sotto gli occhi, tutte inviate ai giornali, 

protestano contro la confusione che è stata fatta tra lo Spiritismo e le sedute 

dei fratelli Davenport. Se perciò la critica insiste a renderle un tutt’uno, è 

perché lo vuole lei. 

I FRATELLI DAVENPORT A BRUXELLES 


128

I fratelli Davenport hanno trascorso qualche tempo in Belgio, dove hanno 

tranquillamente dato le loro rappresentazioni. Abbiamo parecchi 

corrispondenti in quel paese e né da loro, né dai giornali, abbiamo appreso 

che questi signori sono stati esposti alle deplorevoli scene che si sono svolte a 

Parigi. Forse i Belgi danno lezione di civiltà ai Parigini? Vedendo le due 

situazioni si potrebbe crederlo. Quel che è evidente è che a Parigi c’era un 

partito preso già in precedenza, una manovra organizzata contro di loro e lo 

prova il fatto che siano stati attaccati prima ancora che si sapesse che cosa 

avrebbero fatto, prima che avessero cominciato. Fischiare chi sbaglia, chi non 

si attiene a quanto annunciato è un diritto che si acquista ovunque pagando il 

biglietto d’entrata; ma che lo si irrida, lo si insulti, lo si maltratti, gli si 

fracassino gli strumenti prima ancora che entri in scena, non lo si 

permetterebbe nemmeno nei riguardi dell’ultimo giocoliere da fiera. 

Comunque si giudichino quei due signori, questo sarebbe un atto 

inescusabile, presso un popolo civile. 

Di cosa li si accusava? di spacciarsi per medium? di pretendere di agire 

con l’aiuto degli Spiriti? Se da parte loro questo era un mezzo per sollecitare 

la curiosità del pubblico, chi aveva il diritto di prendersela? Certo gli 


130 

Spiritisti, che potevano trovare sconveniente questo modo di mettere in 

mostra una cosa rispettabile. E invece, chi se n’è adontato? chi ha gridato allo 

scandalo, all’impostura e alla profanazione? Proprio quelli che agli Spiriti 

non 

credono. Ma tra quelli che gridano forte che Spiriti non ce ne sono, che al di 

fuori dell’uomo non c’è niente, a forza di sentir parlare di manifestazioni 

qualcuno finisce, se non per credere, almeno per dubitare che ci sia qualcosa. 

La paura che i fratelli Davenport venissero a dimostrarlo troppo chiaramente 

ha scatenato contro di loro una vera collera che, se ci fosse stata la certezza 

che si trattava di due teatranti, non avrebbe avuto più ragion d’essere di 

quella che potrebbe essere rivolta al primo prestigiatore venuto. Sì, ne siamo 

convinti: la paura di vederli riuscire è stata la causa principale di questa 

ostilità che ha preceduto la loro comparsa in pubblico e preparato i mezzi per 

far abortire la loro prima seduta. 

Ma i fratelli Davenport non sono stati che un pretesto; non erano loro il 

bersaglio degli attacchi, ma lo Spiritismo, al quale si è creduto essi avrebbero 

dato una conferma e che, a scorno dei suoi antagonisti, nullifica gli effetti 

129

della malevolenza con la prudente riserva alla quale si è sempre attenuto, 

malgrado tutti gli sforzi per allontanarvelo. Per molti è un vero incubo. 

Bisognava proprio conoscerlo poco, per credere che questi signori, ponendosi 

nelle condizioni che esso disconosce, potessero essergli di sostegno. Essi 

tuttavia hanno servito la sua causa, ma solo facendo parlare di Spiritismo a 

motivo loro e la critica gli ha dato una mano, senza volerlo, stimolando un 

esame della dottrina. C’è da notare che tutto il parlare che s’è fatto attorno 

allo Spiritismo è opera di quegli stessi che volevano affossarlo. Qualunque 

cosa sia stata fatta contro di lui, esso non ha mai protestato; sono stati i suoi 

avversari che l’hanno fatto, come se si credessero già morti. 

Dall’Office de publicité, giornale di Bruxelles che pare abbia una tiratura 

di venticinquemila copie, estraiamo i brani seguenti, togliendoli da due 

articoli pubblicati nei numeri dell’8 e del 22 luglio scorso a proposito dei 

fratelli Davenport e da due lettere di confutazione lealmente inserite nello 

stesso quotidiano. L’argomento, anche se ormai noto, non cessa di avere il 

suo lato istruttivo. 

CRONACA DI BRUXELLES 


131 

«E’ proprio vero che tutto passa e che non bisogna dire: “Fontana, non 

berrò della tua acqua”. Se mi avessero detto che avrei visto l’armadio dei 

fratelli Davenport e questi illustri maghi, avrei giurato che non sarebbe 

successo mai, perché è sufficiente dirmi che qualcuno è un mago per 

impedire qualunque mia curiosità al riguardo. Il soprannaturale e la 

stregoneria non hanno nemico più testardo di me. Non andrei a vedere un 

miracolo neanche se non si pagasse niente: queste cose mi ispirano lo stesso 

ribrezzo delle vacche con due teste, delle donne con la barba e gli altri soliti 

mostri. Trovo idioti gli spiriti battitori e i tavoli sapienti e non c’è 

superstizione che non possa farmi scappare all’altro capo del mondo. 

Giudicate dunque voi se, con questi presupposti, sarei potuto andare a 

ingrossare la folla di seguaci dei fratelli Davenport, che si dicevano in 

regolare commercio con gli Spiriti! Confesso che non mi era venuta l’idea di 

smascherare i loro inganni, di rompere il loro armadio e di dimostrare che 

non erano realmente maghi, perché mi sembra che avrei dato io stesso la 

prova di aver creduto alle loro manovre. M’è parso infinitamente più 

semplice scartare assolutamente questa pretesa magia e supporre che se 

avevano ingannato tante persone dovevano essere molto abili nei loro 

130

esercizi. Quanto a capire, non mi sarei disturbato affatto. Dato che gli Spiriti 

non c’entravano, a che pro farlo? E se pure, nell’altro mondo, ci fossero tanti 

poveri Spiriti che vengono a fare questo mestiere di “compari”, ancora una 

volta: a che pro farlo? 

«Benché avessi da impiegare meglio il mio tempo, ho letto in passato con 

molta attenzione la maggior parte dei libri che raccomandano gli Spiritisti e 

vi ho trovato tutto ciò che, a buon bisogno, può servire per fare una religione, 

ma niente che servisse a convertirmi a questa vecchia novità. Tutti gli Spiriti 

consultati e dei quali sono state riportate le risposte non hanno fatto che 

ripetere cose già dette prima di loro in termini migliori di quelli da loro usati 

per ridirle. Ci è stato insegnato che bisogna amare il bene e detestare il male, 

che la verità è il contrario della menzogna, che l’anima è immortale e che la 

vita è una prova: tutte cose che si sapevano già molto bene da migliaia d’anni 

e per la rivelazione delle quali era inutile evocare tanti morti illustri e perfino 

personaggi che, per quanto celebri siano, hanno tuttavia il torto di non essere 

mai esistiti. E non parlo del solito Ebreo errante; ma immaginate che vada ad 

evocare don Chisciotte e che questo si presenti: non sarebbe divertente? 

«Non avevo che un’unica obiezione, riguardo i fratelli Davenport, oltre il 

fatto che fossero solo abili teatranti. Quest’obiezione si riassumeva in ciò che, 


132 

messo da parte lo Spiritismo per buona grazia o per comune accordo, i loro 

esercizi erano solo mediocremente divertenti. E’ probabile che non mi 

sarebbe venuta affatto l’idea di andarli a vedere se, essendomi stata fatta 

l’offerta di portarmi là, non avessi pensato che il dovere di cronaca mi 

obbligava a recarmi ove si reca il pubblico, ad annoiarmi un po’, a buon 

rendere. Intenzionato ad agire con coscienza, quel giorno sono andato nella 

sala del Circolo artistico e letterario, ove si stava montando il famoso 

armadio. L’ho visto, ancora incompleto, alla luce del giorno e spogliato di 

tutta la sua “poesia”. Se ai ruderi è necessaria la solitudine e le ombre della 

sera, ai “trucchi” dei prestigiatori è necessaria la luce del gas, la folla credula, 

la distanza. Ma i fratelli Davenport sono buoni giocatori e mettono le carte in 

tavola. Entrava chi voleva e si poteva osservare liberamente. Un domestico 

americano montava tranquillamente l’armadio; e c’erano là le chitarre, i 

tamburi baschi, le corde, i campanelli, scatole, abiti, pezzi di tappeti, carte da 

imballaggio. Il tutto abbandonato alla mercé del primo venuto, quasi come 

una sfida per la curiosità, quasi volesse dire: girate, rivoltate, esaminate, 

131

cercate, spulciate, forza!, non scoprirete niente. 

«Non c’è niente di più insolentemente semplice di quell’armadio. E’ un 

armadio per biancheria, per vestiti, che non ha proprio l’aria d’esser stato 

fatto per ospitare degli Spiriti. M’è parso di noce; sul davanti ha tre ante, 

invece di due, e sembra stanco dei viaggi fatti o degli attacchi subiti. Gli ho 

dato un’occhiata, non troppo da vicino, perché aperto com’era mi figuravo 

che un mobile tanto misterioso dovesse puzzare di chiuso, come la spinetta 

nella quale si nascondeva Mozart bambino. 

«Dichiaro formalmente che, a meno di metterci la biancheria o i vestiti, non 

avrei saputo che farmene dell’armadio dei fratelli Davenport. A ciascuno il 

suo mestiere. L’ho rivisto quella sera, solo sul palco, davanti alla ribalta: 

aveva ormai un’aria monumentale! La sala era piena, come mai l’era stata 

quando Mozart, Beethoven e i loro interpreti hanno tenuto la scena. Il miglior 

pubblico che si possa avere: le più amabili, le più spirituali, le più belle donne 

di Bruxelles, e consiglieri della Corte di Cassazione, presidenti politici, 

giudici e letterati; rappresentanti di accademie, senatori, ministri, deputati, 

giornalisti, artisti, amministratori, mobilieri, “era come un mazzo di fiori!”. 

L’onorevole Rogier, ministro degli esteri, era presente a questa serata nella 

quale gli teneva compagnia un vecchio presidente della Camera, Vervoort, 

che tornato alle dimensioni umane non ha conservato che la presidenza del 

Circolo, affascinante titolo d’altri tempi. A questa vista mi son sentito 


133 

rassicurato. Uno dei nostri migliori pittori, Robie, ha fatto eco ai miei pensieri 

dicendomi: “Vedete: l’Austria e la Prussia possono battersi finché vorranno, 

ma giacché la crisi europea non tocca il nostro ministro degli esteri, il Belgio 

può dormire in pace”. M’è parso perentorio, e voi sarete del mio stesso 

avviso, e sapendo che Rogier ha assistito sorridendo alla serata con i fratelli 

Davenport potrete stare tranquilli. Non potete fare di meglio. 

«Ho visto tutti gli esercizi dei fratelli Davenport e non ho affatto cercato di 

comprenderne il mistero. Tutto quello che posso dire, senza sognarmi 

nemmeno di diminuire il loro successo, è che mi è impossibile divertirmi a 

questo genere di cose. Non mi interessano. In mia presenza i fratelli 

Davenport sono stati legati; ben legati, è stato detto. Poi nelle loro mani è 

stata messa della farina; li hanno chiusi nell’armadio, è stato abbassato il gas 

e nell’armadio ho udito un gran rumore di chitarre, di campanelli, di tamburi 

baschi. Di colpo l’armadio s’è aperto, subito un tamburo è rotolato fino ai 

132

miei piedi, violentemente, e i fratelli Davenport sono apparsi, sciolti, a 

salutare il pubblico e a sciorinare davanti a lui la farina che era stata messa 

nelle loro mani. Molti applausi ed ecco fatto! 

- E allora, come lo spiegate tutto questo? 

- Ci sono persone al Circolo che lo spiegano benissimo. Quanto a me, ho 

un bello spingermi: non sento alcun impulso a spiegarlo. Si sono slegati, ecco 

tutto, e il gioco della farina è fatto con molta abilità. I preparativi mi son 

sembrati lunghi, il rumore fastidioso e il tutto assai poco divertente. E niente 

spirito, né al singolare né al plurale. 

- E dunque, non ci credete? 

- Credo alla noia che ho provato. 

- E allo Spiritismo, ci credete? 

- E’ la domanda di Sganarello a don Giovanni. Presto mi domanderete se 

credo al mito dell’unicorno. Vi risponderò, come don Giovanni, che credo che 

due e due fanno quattro e che quattro e quattro fanno otto. Ancora non so, 

vedendo quel che accade in Germania e altrove, se non sarò obbligato a fare 

delle riserve. 

- Siete dunque un ateo? 

- No. Modestia a parte, sono l’uomo più religioso della terra. 

- E perciò credete a Dio, all’immortalità dell’anima, a... 


134 

- Ci credo. E’ la mia felicità e la mia speranza. 

- E tutto questo si concilia con voi: quattro e quattro fanno otto! 

- Precisamente. C’è tutto, lì dentro. 

- Dunque andate a messa! 

- No, ma non vi impedisco di andarci. L’uccello sul ramo, il verde 

dell’erba, i mondi nello spazio e il mio cuore pieno d’adorazione mi cantano 

una messa notte e giorno. Amo Dio con passione e non me ne vergogno. Che 

volete che me ne faccia, allora, delle religioni e delle altre varietà del 

davenportismo? 

- E lo Spiritismo? e Allan Kardec? 

- Penso che Allan Kardec, che farebbe bene a chiamarsi con il suo vero 

nome, è un buon cittadino proprio come voi e me. La sua morale non 

differisce dalla morale corrente, e questo mi basta. Quanto alle sue 

rivelazioni, le amo quanto l’armadio dei Davenport, con o senza chitarre. Ho 

letto le rivelazioni degli Spiriti: il loro stile non vale quello di Bossuet e, salvo 

133

ciò che è preso a prestito dalle opere degli uomini illustri, è pesante e spesso 

piatto. Non vorrei scrivere come il migliore di loro: il mio editore mi direbbe 

che la sciatteria ha i suoi pregi, ma che non bisogna abusarne. Lo Spiritismo 

ne ha verso il soprannaturale e i dogmi, ma io diffido di questa pasta 

infarinata. L’ho detto cinque anni fa, parlando della dottrina, perché è una 

dottrina: c’è tutto quel che serve per raffazzonare una religione nuova. 

Meglio sarebbe essere semplicemente religiosi e attenersi alle rivelazioni 

dell’universo. 

«La vedo spuntare, questa religione. Ha già una setta, e considerevole, 

perché non potete immaginare il numero e la serietà delle lettere che ho 

ricevuto per aver sfiorato ultimamente lo Spiritismo. Ha i suoi fanatici, avrà i 

suoi intolleranti, i suoi preti, perché il dogma ha bisogno di intermediari, 

giacché gli Spiriti hanno ranghi e preferenze diverse. Non appena ci sarà da 

guadagnare un dieci per cento su questo nuovo dogma, si vedrà arrivare un 

sacerdote. Lo credo destinato a raccogliere l’eredità del cattolicesimo, per via 

dei suoi aspetti seducenti. Aspettate soltanto che gli abili si mescolino e poi i 

profeti e gli evocatori privilegiati spunteranno dal mistero della cosa, che è 

dolce e poetica, come le erbe parassite in un campo di grano. 

«Ecco ora due lettere che mi sono state indirizzate. Vengono da persone 

leali, ingenue e convinte. E’ per questo che le pubblico». 


135 

Per il signor Bertram. 

«“Quattro anni fa ero ciò che si può definire un libero ritardatario: cattolico 

sincero, credevo ai miracoli, al diavolo, all’infallibilità del papa. Avrei così 

accettato senza esitazioni L’Enciclica di Pio IX, con tutte le conseguenze 

politiche che ne derivano. 

«“Ma a che pro questa confessione d’uno sconosciuto? mi chiederete. Per 

la mia fede, signor Bertram, ora ve lo dirò, a rischio di eccitare la vostra 

rabbia o di farvi correr via fino alla fine del mondo. 

«“Un giorno ho visto ad Anversa un tavolo parlante (o girante) che ha 

risposto a una mia domanda mentale nella mia lingua natale, sconosciuta agli 

assistenti. Tra questi c’erano degli spiriti forti, dei massoni che non credevano 

né a Dio né all’anima. La cosa ha dato loro da riflettere; hanno letto le opere 

spiritiche di Allan Kardec e io ho fatto come loro, soprattutto dopo che molti 

preti mi ebbero assicurato che questi fenomeni erano esclusivamente opera 

del... demonio e vi assicuro che non ho mai rimpianto il tempo che questo mi 

134

è costato; anzi, è il contrario. In questi libri non soltanto ho trovato una 

soluzione razionale e del tutto naturale al fenomeno già detto, ma vi ho 

rintracciato una risposta a una quantità di domande e di problemi che nel 

tempo mi ero posto. Voi, signor Bertram, vi avete trovato materia per una 

religione nuova, ma credete che nel caso questo sarebbe un gran male? Il 

cattolicesimo è talmente in rapporto con i bisogni della nostra società che non 

potrebbe essere ringiovanito o sostituito con profitto? O forse credete che 

l’umanità possa privarsi di qualunque fede religiosa? Il liberalismo proclama 

dei bei principi, ma è in gran parte scettico e materialista. In queste 

condizioni non attrarrà mai a sé le masse quanto il cattolicesimo 

ultramontano. Se lo Spiritismo è chiamato a divenire un giorno una religione, 

sarà la religione naturale ben sviluppata e ben compresa, certamente non 

nuova. E’ proprio come dite voi: una vecchia novità; ma è anche un terreno 

neutro ove tutte le opinioni, sia politiche che religiose, potranno un giorno 

stringersi la mano. 

«“Ad ogni modo, dopo esser divenuto Spiritista qualche lingua malevola 

m’ha accusato d’essere diventato libero pensatore; è vero che da quel 

momento io, come quegli spiriti forti dei quali ho parlato, non credo più al 

soprannaturale o al diavolo, ma per contro crediamo tutti un po’ di più a Dio, 

all’immortalità dell’anima, alla pluralità delle esistenze. Giovani del 


136 

diciannovesimo secolo, abbiamo scoperto una via sicura e vogliamo portarvi 

il carro del progresso, invece di ritardarlo. Vedete dunque che lo Spiritismo 

ha anche qualcosa di positivo, se può operare cambiamenti del genere. E 

adesso, per venire ai fratelli Davenport: sarebbe sbagliato fuggire dalle loro 

esperienze o concludere per partito preso contro di loro, perché sono cose 

nuove. Più i fatti che ci si presentano sono straordinari, più meritano d’essere 

osservati coscienziosamente e senza preconcetti, perché chi potrà arrogarsi la 

conoscenza di tutti i segreti della natura? Io non ho mai visto i fratelli 

Davenport, ma ho letto ciò che la stampa francese ha scritto su di loro e sono 

rimasto stupito dalla mala fede che ha dimostrato. Gli appassionati potranno 

leggere con profitto Delle forze naturali conosciute di Hermès (Parigi, ed. 

Didier, 1865): è una replica, dal punto di vista della scienza, alle critiche ad 

essi rivolte. Se è vero che questi signori non si spacciano per Spiritisti e che 

non conoscono la dottrina spiritica, lo Spiritismo non ha da prenderne le 

difese. Tutto ciò che si può dire è che fatti simili a quelli che presentano sono 

135

possibili in virtù di una legge naturale oggi nota e per intervento di Spiriti 

inferiori. Solo che finora questi fatti non s’erano prodotti in condizioni tanto 

poco favorevoli, ad ore fisse e con tale regolarità. 

«“Spero, signore, che accetterete queste osservazioni disinteressate e che 

darete loro ospitalità nel vostro giornale: possano esse contribuire a 

illuminare una questione che per i vostri lettori è più interessante di quanto 

potete supporre. Il vostro abbonato». 

H. VANDERYST 

«Ed eccola pubblicata! Non mi si accuserà certo di “mettere il bavaglio alla 

verità”. 

«Innanzi tutto, non ho bavagli, e in secondo luogo, e senza alcun astio, qui 

non vedo verità da imbavagliare. Non ho mai sollevato obiezioni alla morale 

dello Spiritismo: è una cosa pura. Gli Spiritisti sono buoni e onesti, votati al 

bene, come dimostrano le loro offerte per gli orfani. Se tengono tanto ai loro 

Spiriti superiori e inferiori, non ci vedo niente di male. E’ una questione 

privata, giocata tra il loro istinto e la loro ragione. 

«Ma c’è un poscritto alla lettera. Eccolo: “Consentitemi di richiamare alla 

vostra attenzione un’opera che ha ricevuto onori nelle Indie: La pluralità 

delle esistenze dell’anima, dell’avvocato Pezzani, nella quale tale questione 

è 

discussa al di fuori della rivelazione spiritista”. 


137 

«E passiamo ora all’altra lettera. 

(Segue una seconda lettera, dello stesso tono della precedente, che termina 

così:) 

«“Son convinto che il giorno in cui la stampa si farà carico di sviluppare 

tutto ciò che di bello lo Spiritismo insegna, il mondo farà degli immensi 

progressi, da un punto di vista morale. Rendere noto all’uomo che ciascuno 

porta in sé la vera religione, la coscienza, lasciarlo al cospetto di se stesso per 

rispondere dei suoi atti davanti all’Essere supremo: cose di importanza 

enorme! Non significherebbe uccidere il materialismo che tanto male fa al 

mondo? Non sarebbe una barriera contro l’orgoglio, l’ambizione e l’invidia, 

cose tutte che rendono malvagi gli uomini? Insegnare all’uomo che deve 

operare il bene per meritare la sua ricompensa: vi son certo uomini già 

convinti di tutto ciò, ma la gran maggioranza? Si può insegnare tutto questo 

all’uomo. Per parte mia ho evocato mio padre e dalle risposte che ho ricevuto 

136

non mi è più possibile dubitare. 

«“Se avessi la fortuna di saper maneggiare la penna come voi, parlerei 

dello Spiritismo in quanto chiamato a infonderci una morale dolce e 

gradevole. Il mio primo articolo avrebbe per titolo: Lo Spiritismo, o della 

distruzione di ogni fanatismo. La caduta dei gesuiti e di tutti coloro i quali 

vivono della credulità umana. Tutte queste idee si ritrovano nell’eccellente 

libro di Allan Kardec. Come vorrei che condivideste la mia maniera di vedere 

lo Spiritismo! Quanto potreste essere utile alla morale! Ma come avete potuto 

trovare, mio caro Bertram, soprannaturale e magie nello Spiritismo? Non 

trovo straordinario che comunichiamo con i nostri genitori e amici passati a 

un altro mondo, grazie al fluido che ci mette in rapporto con loro, più di 

quanto non trovi straordinario comunicare con i nostri fratelli di questa terra 

a distanze enormi, grazie a un filo elettrico!”. 

«Tutto questo è pubblicato senza commenti e senza osservazioni, per 

provare soltanto che lo Spiritismo in Belgio ha partigiani ardenti. La setta fa 

progressi positivi e ben presto il cattolicesimo avrà da competere con loro. 

«La stampa parigina non è stata ingiusta con i fratelli Davenport. Ciò che li 

fa ben vedere è il fatto che non si arrogano più pretese di soprannaturalità. 

Non danno più sedute a cinquanta franchi a persona; almeno che io sappia. 

Credo però che chi volesse pagarsi un posto a quel prezzo non sarebbe affatto 


138 

male accolto. In conclusione, affermo che i loro esercizi non mi paiono fatti 

per avere una grande influenza sull’avvenire delle società umane». 

BERTRAM 

Dopo le due lettere che abbiamo qui letto, non c’è molto altro da dire su 

quest’articolo; la sua moderazione contrasta con l’acrimonia della maggior 

parte di quelli già scritti sull’argomento. L’autore, almeno, non contesta agli 

Spiritisti il diritto di avere un’opinione, che egli rispetta benché non la 

condivida. Diversamente da certi apostoli del progresso, egli riconosce che la 

libertà di coscienza è per tutti, ed è già qualche cosa. Egli ammette anche che 

gli Spiritisti sono in buona fede e presentano lati positivi. Constata infine i 

progressi della dottrina e riconosce che ha un lato seducente. Non faremo 

perciò qui che brevi osservazioni. 

Il signor Bertram ha detto di considerarci un buon cittadino, e di questo lo 

ringraziamo; ma aggiunge che faremmo bene a usare il nostro vero nome. 

Noi ci permetteremo allora di chiedergli perché egli firma il suo articolo con 

137

l’appellativo di Bertram, invece di Eugène Landois, che non è di 

impedimento alle sue qualità personali, perché sappiamo che è il principale 

organizzatore del nido d’infanzia di Saint-Josse-Tennoode, del quale si 

occupa con la miglior sollecitudine. 

Se il signor Bertram avesse letto i libri spiritisti con l’attenzione che dice di 

avervi messo, saprebbe se gli Spiritisti sono tanto ingenui da evocare l’Ebreo 

Errante o don Chisciotte; saprebbe ciò che gli Spiritisti accettano e che cosa 

rifiutano. Non si sognerebbe di presentare lo Spiritismo come una religione, 

perché altrimenti sarebbero religioni tutte le filosofie, che per natura 

discutono le basi stesse di tutte le religioni: Dio, la natura dell’anima. 

Comprenderebbe, infine, che semmai lo Spiritismo divenisse una religione 

non potrebbe essere intollerante senza negare il suo principio fondamentale, 

che è la fraternità universale, senza distinzione di setta o di fede; senza 

abiurare al suo motto Senza carità non c’è salvezza, simbolo più esplicito 

dell’amore per il prossimo, della tolleranza e della libertà di coscienza. Non 

afferma mai Senza lo Spiritismo non c’è salvezza. Se sullo Spiritismo si 

innestasse una religione che escludesse questi principi, non sarebbe più 

Spiritismo. 

Lo Spiritismo è una dottrina filosofica che concerne tutte le questioni 

umanitarie. Con le modificazioni profonde che indice nelle idee fa 


139 

intravedere le cose da un’altra prospettiva; da qui, in futuro, nasceranno 

inevitabili alterazioni nei rapporti sociali. E’ una miniera feconda ove le 

religioni, come le scienze e le istituzioni civili, fonderanno elementi di 

progresso. Ma per il fatto di avere elementi di contatto con certe fedi 

religiose, esso non costituisce un nuovo culto, più di quanto sia un sistema 

politico, legale o economico. I suoi templi, i suoi sacerdoti e le sue cerimonie 

esistono soltanto nell’immaginazione dei suoi detrattori e di coloro che 

temono di vederlo trasformarsi in religione. 

Bertram critica lo stile degli Spiriti e pone il suo molto al di sopra: è suo 

diritto e non glielo confuteremo. Gli contestiamo però l’affermazione che in 

fatto di morale gli Spiriti non ci insegnino niente di nuovo; questo dimostra 

una cosa, e cioè che gli uomini soltanto sono colpevoli di praticarla tanto 

poco. Bisogna stupirsi dunque se Dio, nella sua premura, gliel’abbia ripetuta 

in tutte le forme? Se, da questo punto di vista, l’insegnamento degli Spiriti è 

inutile, altrettanto sarebbe quello di Cristo, dato che non ha fatto che 

138

sviluppare i comandamenti del Sinai. Ugualmente inutili sono gli scritti di 

tutti i moralisti, poiché non fanno che ripetere la stessa cosa in termini 

diversi. Così, quanta gente che fa lavori inutili ci sarebbe! senza parlare dei 

cronisti, che per definizione non devono inventare niente. 

E’ dunque ovvio che la morale degli Spiriti sia vecchia come il mondo, il 

che non ha niente di sorprendente dato che la morale altro non è che la legge 

di Dio, che deve essere eterna e alla quale le creature non possono aggiungere 

niente. Ma non c’è niente di nuovo nella modalità di insegnamento? Finora il 

codice morale è stato promulgato soltanto da qualche individuo ed è stato 

riprodotto in libri che non tutti leggono o comprendono. Ebbene, oggi questo 

stesso codice è insegnato non più da poche individualità ma da milioni di 

Spiriti, che sono stati uomini, in tutti i paesi e in tutte le famiglie, come dire 

per ogni individuo. Non credete che chi è rimasto indifferente alla lettura di 

un libro e ha considerato come luoghi comuni le dottrine che vi sono 

contenute, non sarà ben altrimenti impressionato se suo padre, sua madre o 

una persona che gli è cara e che rispetta, va a dirgli, sia pure in uno stile 

inferiore a quello di Bossuet: “Non mi sono perduto, per te, come hai creduto, 

ma sono qui vicino a te, ti vedo, ti ascolto, ti conosco meglio di quando ero 

vivo perché ora ti leggo nel pensiero. Per essere felici nel mondo in cui mi 

trovo, ecco le norme di condotta da seguire, la tale azione è buona, la talaltra 

è malvagia, e così via”. Come vedete, è un insegnamento diretto, o se volete 

un nuovo modo di far pubblicità, tanto più efficace in quanto va diritto al 


140 

cuore; non costa niente, si indirizza a tutti, ai piccoli come ai grandi, ai poveri 

come ai ricchi, agli ignoranti come ai colti, e sfida il dispotismo umano che 

vorrebbe ingabbiarlo. 

Ma, direte voi, è possibile? non è un’illusione? Un tale dubbio sarebbe 

naturale se comunicazioni del genere fossero state fatte tramite un solo uomo 

privilegiato, perché potrebbe esserci la possibilità che si sbagli. Ma quando 

milioni di individui ne ricevono numerosi, tutti i giorni, e in tutti i paesi del 

mondo, è ragionevole pensare che siano tutti allucinati? Se l’insegnamento 

dello Spiritismo fosse confinato alle opere spiritiste, non avrebbe conquistato 

la centesima parte dei seguaci che conta oggi: questi libri non fanno che 

coordinare e riassumere questo insegnamento e il loro successo dipende dalla 

possibilità che ciascuno trovi in sé la conferma di quanto sostengono. 

Sarebbe fondato dire che l’insegnamento morale degli Spiriti è superfluo, 

139

se fosse dimostrato che gli uomini sono abbastanza buoni da non averne 

bisogno; ma fino a quel momento non c’è da stupirsi di vederlo ripetere in 

tutte le forme in tutte le tonalità. 

Bertram, voi dite che non vi importa se ci sono o no gli Spiriti. E’ possibile 

che questo vi sia indifferente, ma non è così per tutti. E’ come se diceste: «Che 

m’importa che ci siano degli abitanti in America e che i loro cablogrammi me 

lo dimostrino!». Scientificamente è una sorta di prova del mondo invisibile; 

moralmente è molto di più perché quella degli Spiriti che popolano lo spazio 

che si credeva disabitato è la scoperta di tutto un mondo, la rivelazione 

dell’avvenire e del destino dell’uomo, una rivoluzione delle sue credenze. 

Ora, se una cosa esiste, nessuna degenerazione potrà impedirle di esistere. I 

suoi inevitabili risultati meritano che ce ne preoccupi. Voi siete una persona 

del progresso e respingete un elemento del progresso? un mezzo per 

migliorare l’umanità, di sollecitare la fratellanza tra gli uomini? una scoperta 

che conduce a una rivoluzione contro gli abusi sociali, contro i quali 

reclamate incessantemente? Voi credete alla vostra anima immortale e non vi 

preoccupate affatto di sapere che cosa diventa e che cosa sono diventati i 

vostri parenti e amici? Francamente, questo è poco razionale. Voi direte che 

non è nell’armadio dei fratelli Davenport che troverete tutto questo: 

d’accordo, noi non abbiamo mai detto che questo fosse Spiritismo. Tuttavia 

questo stesso armadio, a torto o a ragione, ha fatto intervenire degli Spiriti, ha 

fatto molto parlare di Spiriti anche coloro che non ci credevano e ha indotto 

studi e ricerche che non sarebbero state fatte se questi signori si fossero 

presentati come semplici prestigiatori. Se gli Spiriti non si trovavano 


141 

nell’armadio, pure hanno potuto far ricorso a questo mezzo per far uscire una 

quantità di gente dalla propria indifferenza. Vedete che anche voi, a vostra 

insaputa, siete stato spinto a seminare l’idea tra i vostri lettori; cosa che non 

avreste fatto senza quel famoso armadio. 

LO SPIRITO PROFETICO DEL CONTE JOSEPH DE MAISTRE 


Il conte Joseph de Maistre, nato a Chambéry nel 1753 e morto nel 1821, 

venne inviato nel 1803 dal re di Sardegna in Russia, come ministro 

plenipotenziario. Lasciò questo paese nel 1817, allorché furono espulsi i 

Gesuiti alla cui causa aveva aderito. Una delle sue opere più conosciute nella 

letteratura e nel mondo religioso ha per titolo: Sere di San Pietroburgo, 

140

pubblicata nel 1821. Sebbene scritti da un punto di vista esclusivamente 

cattolico, certi pensieri sembrano ispirati da una previsione dei tempi 

presenti 

e per questo meritano un’attenzione particolare. I brani seguenti sono tratti 

dal secondo volume dell’edizione del 1844, alla pagina 121. 

«... Più che mai, Signori, bisogna occuparsi di alte speculazioni, poiché ci 

dobbiamo tenere pronti per un grande avvenimento dell’ordine divino, 

verso il quale ci dirigiamo tanto velocemente che non può essere ignorato 

da tutti gli osservatori. Non vi è più religione, sulla terra: il genere umano 

non può rimanere in questo stato. Oracoli minacciosi annunciano d’altronde 

che i tempi sono arrivati. 

«Molti teologi, anche cattolici, hanno creduto che fatti importanti a noi 

vicini fossero annunciati nelle rivelazioni di San Giovanni. Sebbene, in 

generale, anche i teologi protestanti non abbiano pronunciato che tristi 

fantasie su queste profezie, nelle quali non hanno visto che ciò che 

desideravano, vedo tuttavia che dopo aver pagato un infelice tributo al 

fanatismo del secolo, certi scrittori di queste fazioni adottano già il principio 

che: Molte profezie contenute nell’Apocalisse riguardano i nostri tempi 

moderni. Uno di questi è arrivato a dire che l’avvenimento è già iniziato e 

che la nazione francese deve essere il grande strumento della più grande 

delle rivoluzioni. 

«Forse non vi è in Europa un solo uomo veramente religioso (parlo della 

classe colta), che non si attende in questo momento qualcosa di straordinario; 

ora ditemi, Signori, credete che questo accordo tra tutti gli uomini possa 


142 

essere disprezzato? Questo grido generale non annuncia grandi cose? Pensate 

ai secoli passati; risalite alla nascita del Salvatore. In quell’epoca una voce 

grande e misteriosa, arrivata dalle regioni orientali, non esclamava: 

“L’Oriente sta per trionfare? Il vincitore verrà dalla Giudea; è un bambino 

divino e sta per apparire. Discende dal più alto dei cieli e riporterà l’età 

dell’oro sulla terra”. Il resto lo sapete. 

«Queste idee erano universalmente diffuse. Poiché si prestavano in buona 

misura alla poesia, il maggiore poeta latino se ne impadronì e le rivestì dei 

colori più brillanti nel suo Pollione, in seguito tradotto in bei versi greci e 

letto in questa lingua al concilio di Nicea, per ordine dell’imperatore 

Costantino. Certamente è stato ben degno della Provvidenza prescrivere che 

141

questo grande grido dell’umanità risuonasse per sempre nei versi immortali 

di Virgilio. Ma l’incurabile incredulità del nostro secolo, invece di vedere in 

questi quel che racchiudevano realmente, vale a dire un monumento 

ineffabile allo spirito profetico che impregnava allora l’universo, si diverte a 

dimostrare dottamente che Virgilio non era un profeta, cioè che un flauto non 

conosce la musica e che non vi è nulla di straordinario nell’undicesima egloga 

del poeta. Il materialismo, che avvolge la filosofia del nostro secolo, 

impedisce di scorgere che la dottrina degli Spiriti, in particolare quando 

parla dello spirito profetico, è completamente plausibile in se stessa. 

Inoltre, è quella meglio sorretta dalla tradizione più universale e più 

imponente che sia mai stata data. Poiché l’eterna malattia dell’uomo è 

penetrare l’avvenire, è prova certa che egli ha dei diritti su questo avvenire e 

possiede mezzi per raggiungerlo, almeno in determinate circostanze. Gli 

antichi oracoli sostenevano tale movimento interiore dell’uomo, dal quale era 

avvertito della sua natura e dei suoi diritti. La pesante erudizione di Van Dale 

e le belle frasi di Fontenelle furono inutilmente adoperate, nei secoli passati, 

per stabilire la totale nullità degli oracoli. In ogni caso, mai l’uomo avrebbe 

fatto ricorso agli oracoli e mai avrebbe potuto idearli, se non fosse partito da 

un’idea primitiva in virtù della quale li considerava come possibili e anche 

come esistenti. 

«L’uomo è prigioniero del tempo e nondimeno, per propria indole, 

estraneo al tempo. Il profeta gode del privilegio di uscire dal tempo. Non 

essendo distribuite nella durata, le sue idee si connettono in virtù della 

semplice analogia e si confondono, disseminando inevitabilmente un grande 

disordine nei suoi discorsi. Lo stesso Salvatore si sottopose a questo stato 

quando, abbandonatosi allo spirito profetico, fu condotto da idee di grandi 

disastri analoghe e separate dal tempo, a confondere la distruzione di 


143 

Gerusalemme con quella del mondo. E’ ancora in questo modo che David, 

spinto dalle sofferenze a meditare sul “giusto perseguitato”, uscì 

improvvisamente dal tempo ed esclamò, di fronte all’avvenire: “Hanno 

trafitto i miei piedi e le mie mani; hanno contato le mie ossa; si dividono i 

miei abiti e gettano le sorti sulle mie vesta” (Ps. XXV, v. 17). 

«Si potrebbero aggiungere altre riflessioni tratte dall’astrologia giudiziaria, 

dagli oracoli, dalle divinazioni di tutti i generi, il cui abuso ha senza dubbio 

disonorato lo spirito umano, ma che hanno una radice vera come tutte le 

142

credenze universali. Lo spirito profetico è naturale nell’uomo e non cesserà di 

agitarsi nel mondo. Pur tentando in ogni epoca e in tutti i luoghi di penetrare 

nell’avvenire, l’uomo dichiara di non essere fatto per il tempo, perché esso è 

qualcosa di inevitabile che non chiede che di terminare. Da ciò scaturisce che 

nei nostri sogni mai abbiamo l’idea del tempo e che lo stato di sonno fu 

sempre considerato favorevole alle comunicazioni divine. 

«Se poi mi domandate cos’è lo spirito profetico che ho nominato più volte, 

risponderò che “mai si sono avuti nel mondo grandi avvenimenti che non 

siano stati previsti in qualche maniera”. Machiavelli è il primo uomo di mia 

conoscenza che ha avanzato questa opinione; ma se vi riflettete, troverete che 

la sua asserzione è giustificata da tutta la storia. Ne avete un recente esempio 

nella Rivoluzione francese, predetta da ogni parte e nel modo più 

incontestabile. 

«Per ritornare al punto da cui sono partito, credete che nel secolo di 

Virgilio fossero assenti certi Spiriti che si burlavano “del grande anno, del 

secolo d’oro, della casta Lucina, dell’augusta madre e del misterioso figlio?”. 

Nondimeno tutto questo è accaduto: “Il bambino, dall’alto dei cieli, era 

pronto a discendere”. Si vede in molti scritti, particolarmente nelle note che 

Pope ha aggiunto alla sua traduzione del Pollione, che questo lavoro poteva 

essere considerato una versione d’Isaia. Perché volete che non sia lo stesso 

oggi? L’universo è in attesa. Perché disprezziamo questa grande certezza e 

con quale diritto condanniamo gli uomini che, avvertiti da segni divini, si 

dedicano a sante ricerche? 

«Volete una nuova prova di ciò che si sta preparando? Esaminate le 

scienze. Valutate attentamente il cammino della chimica, della stessa 

astronomia e vedete dove ci conducono. Per esempio potete credere, senza 

esserne avvisati, che Newton ci riporti a Pitagora e che incessantemente verrà 

dimostrato che i corpi celesti sono composti esattamente come i corpi 

umani, con delle intelligenze che sono unite loro, senza che si sappia in che 


144 

modo? Ciò tuttavia è sul punto di verificarsi, senza che si abbia ora 

possibilità di discuterne. E’ una dottrina che potrà sembrare paradossale, 

perfino ridicola, poiché l’opinione corrente lo impone. Ma attendete che 

l’affinità naturale di religione e scienza le riunisca nella mente di un solo 

uomo di genio. La venuta di un simile individuo non dovrebbe essere 

lontana e forse egli esiste già. Questi sarà famoso e porrà fine al diciottesimo 

143

secolo che dura tutt’ora, perché i secoli intellettuali non sono regolati dal 

calendario come gli altri. Allora le opinioni che oggi sembrano bizzarre o 

insensate diventeranno assiomi, di cui non sarà permesso dubitare. Si 

parlerà della nostra attuale stupidità come noi parliamo della superstizione 

del Medio Evo. La forza degli eventi, fin da ora, ha costretto alcuni eruditi 

della scuola materialista a concessioni che li fanno riconciliare con lo 

spirito. Altri, non potendo impedire a se stessi di presentire questa tacita 

attrazione verso una potente opinione, prendono precauzioni che provocano 

forse sugli osservatori più impressione che esplicita resistenza. Ed ecco la 

scrupolosa attenzione a non impiegare che espressioni materialiste. Si 

discute, nei loro scritti, solamente di leggi meccaniche, princìpi meccanici, 

astronomia, fisica, etc. Non perché ignorino che le teorie materialiste non 

soddisfano minimamente l’intelligenza, in quanto è manifesto, per lo spirito 

umano non prevenuto, che i moti dell’universo non possono esplicarsi per 

mezzo delle sole leggi meccaniche. Ma proprio perché l’avvertono pongono, 

per così dire, parole a barriera della verità. Non si vuole riconoscerlo, ma 

non è più considerato il lavoro o il rispetto umano. I dotti europei sono in 

questo momento una varietà di congiurati o iniziati, come vi piace definirli, 

che hanno fatto della scienza una sorta di monopolio e pretendono 

assolutamente che non si sappia di più o in modo diverso da essi. Ma questa 

scienza sarà incessantemente criticata da una posterità illuminata. Essa 

accuserà giustamente gli adepti d’oggi di non aver ricavato, dalle verità che 

Dio aveva loro affidato, le conseguenze più preziose per l’umanità. Allora 

tutta la scienza cambierà volto; lo spirito lungamente detronizzato 

riprenderà il suo posto. 

«Verrà dimostrato che le antiche tradizioni sono tutte vere; che l’intero 

paganesimo è un sistema di verità corrotte e trasferite altrove; è sufficiente, 

per così dire, ripulirle bene e ricollocarle ove compete, affinché si vedano 

brillare di tutta la loro luminosità. In poche parole, tutte le idee 

cambieranno. E giacché, da ogni lato, una folla di eletti grida all’unisono: 

“Venite, signori, venite!” perché biasimare quegli uomini che si protendono 

verso questo avvenire e si glorificano di presagirlo? Come i poeti, i quali nella 


145 

nostra epoca di debolezze e decrepitezze presentano ancora qualche tenue 

bagliore di spirito profetico, gli uomini spirituali provano talvolta moti 

d’entusiasmo e ispirazione. Questi trasportano loro nell’avvenire e 

144

permettono dì presagire avvenimenti che il tempo maturerà più lontano. 

«Ricordate, signor conte, i complimenti che mi avete rivolto riguardo la 

mia erudizione sul numero tre? Questo, in effetti, appare da ogni lato, nel 

mondo fisico come in quello morale e nelle cose divine. Dio parlò una prima 

volta agli uomini sul monte Sinai. La rivelazione venne ristretta, per ragioni 

che ignoriamo, ai limiti di un solo popolo e un solo paese. Dopo quindici 

secoli, una seconda rivelazione è stata indirizzata a tutti gli uomini senza 

distinzione ed è quella di cui gioiamo. Ma l’universalità della sua azione 

doveva essere ancora infinitamente limitata, per circostanze di tempo e di 

luogo. Altri quindici secoli dovevano trascorrere prima che l’America 

vedesse 

la luce. Le sue vaste contrade celano tutt’ora una moltitudine di orde 

selvagge, tanto estranee a quella felicità che si sarebbe portati a credere che 

ne 

siano naturalmente esclusi, in virtù di un primitivo inesplicabile anatema. Il 

solo grande Lama ha più seguaci spirituali del Papa. Il Bengala ha sessanta 

milioni di abitanti, la Cina duecento, il Giappone venticinque o trenta. Notate 

questi arcipelaghi del grande Oceano, i quali formano oggi una quinta parte 

del mondo. I vostri missionari, senza dubbio, hanno compiuto sforzi 

meravigliosi per annunciare il Vangelo in qualcuna di quelle lontane regioni, 

ma osservate con quale successo. Quante miriadi di uomini che la buona 

novella non raggiungerà mai! La scimitarra dei figli d’Ismaele non ha cacciato 

completamente il cristianesimo dall’Africa e dall’Asia? E nella nostra Europa, 

quale spettacolo si offre allo sguardo religioso!... 

«Contemplate questo lugubre panorama. Unitevi l’attesa degli uomini 

eletti e vedrete se gli illuminati hanno torto nel considerare come più o meno 

prossima una terza manifestazione dell’onnipotente bontà in favore del 

genere umano. Non finirei mai, se volessi raccogliere tutte le prove che si 

possono riunire per giustificare la grande attesa. Ancora una volta non 

disapprovate le persone che se ne occupano e che scorgono, nella stessa 

rivelazione, delle ragioni per prevedere una rivelazione della rivelazione. 

Definite, se volete, questi uomini come illuminati. Io sarò completamente 

d’accordo con voi, a condizione che lo facciate con serietà. 

«Tutto annuncia, e anche le vostre personali osservazioni lo dimostrano, 

un’immensa unità verso la quale marciamo a grandi passi. Dunque non 

145

potete, senza mettervi in contraddizione con voi stessi, condannare coloro 

che 


146 

salutano da lontano questa unità e tentano, seguendo le loro forze, di 

penetrare quei misteri. Da considerare con timore, senza dubbio, ma nello 

stesso tempo così consolanti per noi. 

«E non dite che tutto è stato detto, tutto è rivelato, non è lecito attendersi 

nulla di nuovo. Forse ci manca poco per la salvezza, ma dal lato delle 

conoscenze divine ci manca molto. E quanto alle manifestazioni future, 

come vedete, ho mille ragioni per attenderle, mentre voi non ne avete una 

per provarmi il contrario. L’ebreo che adempiva alla legge non era certo 

della 

propria coscienza? Vi citerò, se occorre, non so quanti passaggi della Bibbia 

che promettono al sacrificio giudaico e al trono di David una durata uguale a 

quella del sole. L’ebreo, che si limitava al loro senso letterale, aveva tutte le 

ragioni, nel corso degli avvenimenti, di credere al regno temporale del 

Messia. Nondimeno era in errore, come si è visto in seguito. Sappiamo cosa ci 

attende? Dio sarà con noi fino alla consumazione dei secoli. Le porte 

dell’inferno non prevarranno sulla Chiesa, etc. Molto bene! Ne risulta, così 

pensate, che Dio si è vietato ogni nuova manifestazione e che non si 

concede 

di insegnarci quanto è al di là di ciò che conosciamo? Questo sarebbe, bisogna 

ammetterlo, uno strano ragionamento. 

«Una nuova effusione dello Spirito Santo è oramai nell’ordine delle cose 

ragionevolmente attese e occorre che i divulgatori di questo dono possano 

notificare la sacra Scrittura a tutti i popoli. Gli apostoli non sono dei 

traduttori; hanno ben altre occupazioni. Ma la Società biblica, strumento 

invisibile della Provvidenza, prepara differenti versioni che i veri 

messaggeri, un giorno, esporranno in virtù di una missione legittima, 

nuova oppure originaria, non importa! che toglierà il dubbio dalla città di 

Dio. Perché i terribili nemici dell’unità operano a consolidarlo». 

NOTA. - Queste parole sono notevoli, in quanto provengono da un uomo di 

meriti incontestabili come scrittore e tenuto in grande stima dal mondo 

religioso. Forse non vi si è visto tutto quel che racchiudono, poiché sono 

una chiara dichiarazione contro l’assolutismo e l’esclusivismo di certe 

dottrine. Denotano nell’autore una ampiezza di vedute che sfiora 

146

l’indipendenza filosofica. Parecchie volte l’ortodossia si è scandalizzata per 

molto meno. I passaggi sottolineati sono così espliciti che è superfluo 

commentarli. Soprattutto gli Spiritisti ne comprenderanno facilmente la 

portata. E’ impossibile non scorgervi la previsione delle cose che accadono 

oggi e di ciò che l’avvenire riserva all’umanità, tanto quelle parole hanno 


147 

rapporti con la situazione attuale e con quanto annunciano da ogni parte 

gli Spiriti. 

IL SIGNOR SQUIRE 


Secondo le loro abitudini, parecchi giornali hanno parlato con più o meno 

derisione di questo nuovo medium, connazionale di Home. Sotto la sua 

influenza si producono fenomeni di ordine eccezionale. Gli effetti, però, 

hanno luogo solamente nella più profonda oscurità e questa circostanza ha 

provocato obiezioni da parte degli increduli. Home, come si sa, ha prodotto 

vari fenomeni; il più notevole tra tutti, senza alcun dubbio, è quello delle 

apparizioni tangibili. Ne abbiamo fornito un resoconto dettagliato nella 

Revue Spirite dei mesi di febbraio, marzo ed aprile 1858. Il signor Squire ne 

produce unicamente due; per meglio dire, uno solo con talune varianti, ma 

non per questo meno degno d’attenzione. L’oscurità è una condizione 

essenziale per ottenere la manifestazione, ma naturalmente si prendono tutte 

le precauzioni necessarie per assicurarsi della sua realtà. Ecco in cosa 

consiste. 

Squire si pone davanti a un tavolo pesante tra i trentacinque e i quaranta 

chili, simile a un tavolo da cucina. Si legano solidamente l’un l’altra le gambe 

del medium, affinché non possa servirsene. In questa posizione la sua forza 

muscolare, nel caso voglia farvi ricorso, è completamente paralizzata. 

Un’altra persona, la prima venuta oppure la più diffidente, gli tiene una 

mano, in modo da lasciarne libera una soltanto, che egli posa leggermente 

sull’orlo del tavolo. Dopodiché si toglie la luce e immediatamente il tavolo è 

sollevato, passa al di sopra della sua testa e ricade, dietro di lui e con i piedi 

in aria, sopra un divano o dei cuscini disposti per riceverlo. Prodotto il 

fenomeno si rifà subito luce; il tutto accade in pochi secondi. Egli può ripetere 

l’esperienza tante volte quanto si desidera, nella medesima seduta. 

Una variante del fenomeno è la seguente: una persona si colloca a lato di 

147

Squire; il tavolo viene sollevato e capovolto come è stato detto. Ma in luogo 

di 

ricadere indietro, si posa in piano e in equilibrio sulla testa di quella persona, 

la quale non avverte che una leggerissima pressione. Ma non appena la luce 

colpisce il tavolo, questo grava dell’intero suo peso e cadrebbe, se due altri 

individui non fossero pronti a riceverlo e sostenerlo per le due estremità. 


148 

In sostanza, nella più grande semplicità, senza enfasi e senza imprecisioni, 

questa è la narrazione dei fatti singolari che ricaviamo da La Patrie del 23 

dicembre 1860 e dei quali siamo nello stesso tempo informati da un gran 

numero di testimoni, poiché ammettiamo di non averli potuti osservare. Ma 

l’onorabilità di coloro che li hanno descritti non lascia alcun dubbio circa la 

loro veridicità. Abbiamo un altro motivo, forse più potente, per prestarvi 

fede: la teoria ce ne dimostra la possibilità. Ebbene, nulla è tanto efficace, per 

consolidare una convinzione, quanto il rendersene conto di persona. E nulla 

provoca più incertezza che dire: ho visto, ma non comprendo. Cerchiamo 

dunque di far comprendere. 

Cominciamo dapprima col sollevare qualche obiezione preliminare. La 

prima che si presenta spontaneamente al pensiero è che Squire impieghi dei 

procedimenti segreti; in altre parole, che sia un abile prestigiatore. Oppure, 

come affermano più rudemente le persone che non aspirano ad essere 

considerate cortesi, che sia un abile ciarlatano. Una sola frase risponde a 

questa supposizione: Squire, venuto a Parigi come semplice turista, non trae 

alcun profitto dalla sua strana facoltà. Dal momento che non esistono 

ciarlatani disinteressati, quella è per noi la migliore garanzia di sincerità. Se 

Squire avesse tenuto delle sedute a pagamento, se fosse stato mosso da un 

interesse qualsiasi, avremmo reputato il sospetto perfettamente legittimo. 

Non abbiamo l’onore di conoscerlo, ma sappiamo da persone degne di tutta 

la nostra fiducia, le quali lo frequentano spesso da molti anni, che è un uomo 

tra i più onesti, dotato d’un carattere mite e benevolo, un illustre letterato che 

scrive in parecchi giornali americani. La critica raramente tiene conto del 

carattere delle persone e dei moventi che le fanno agire; ma ha torto, perché è 

sicuramente una base fondamentale di valutazione. In alcuni casi, l’accusa di 

frode non è solamente un’offesa, ma una mancanza di logica. 

Stabilito ciò, escluso ogni presupposto di procedimenti fraudolenti, rimane 

da sapere se il fenomeno potrebbe prodursi con l’aiuto della forza muscolare. 

148

Il tentativo è stato eseguito da uomini forniti di forza eccezionale e tutti 

hanno riconosciuto l’assoluta impossibilità di sollevare il tavolo con una 

mano, e ancor meno di farlo volteggiare in aria. Aggiungiamo che la 

costituzione corporea di Squire non potrebbe accompagnarsi a una potenza 

erculea. Poiché l’impiego della forza fisica è impossibile e un esame 

scrupoloso garantisce contro l’uso di qualsiasi mezzo meccanico, bisogna 

ammettere l’azione di una forza sovrumana. Ogni effetto ha una causa: se 

questa non è umana, occorre necessariamente che sia fuori del genere umano; 


149 

in altre parole, che consista nell’intervento di esseri invisibili che ci 

circondano, cioè gli Spiriti. 

Per gli Spiritisti, il fenomeno prodotto dal signor Squire ha di nuovo 

soltanto la forma secondo la quale si presenta. Quanto alla sostanza, rientra 

nella categoria di tutte le altre manifestazioni conosciute di sollevamento e 

spostamento d’oggetti, con o senza contatto, cioè sospensione di corpi pesanti 

in aria. Ha il suo fondamento nel fenomeno elementare dei tavoli giranti, la 

cui teoria completa si trova nell’opera Il libro dei medium. Chiunque abbia 

ben meditato quei principi generali, potrà agevolmente spiegarsi l’effetto 

prodotto da Squire. Certamente, il fatto di un tavolo che si distacchi dal suolo 

senza il contatto di alcuno, si sollevi e si mantenga nello spazio senza punti 

d’appoggio, è più straordinario ancora. Se si può renderne conto, si spiegherà 

più facilmente l’altro fenomeno. 

In tutto questo, si dirà, cosa prova l’intervento degli Spiriti? Se gli effetti 

fossero puramente meccanici, nulla, è vero, lo proverebbe e sarebbe 

sufficiente ricorrere all’ipotesi di un fluido elettrico o altro. Ma se l’effetto è 

intelligente, allora deve avere una causa intelligente. Ebbene, è attraverso i 

segni d’intelligenza degli effetti che noi riconosciamo la loro origine non 

esclusivamente materiale. Parliamo degli effetti spiritici in generale, poiché in 

alcuni il carattere intelligente è quasi nullo e questo è il caso di Squire. Si 

potrebbe quindi supporre che questi sia dotato, come talune persone, di una 

potenza elettrica naturale; ma non sappiamo che la luce sia mai stata un 

ostacolo all’azione dell’elettricità o del fluido magnetico. D’altro lato, l’esame 

attento delle condizioni del fenomeno esclude tale congettura, mentre la sua 

analogia con quelli che possono essere prodotti soltanto attraverso 

l’intervento di intelligenze occulte è manifesta. Dunque, è più razionale 

collocarlo tra questi ultimi. Resta da sapere in che maniera lo Spirito, o 

149

l’essere invisibile, agisce sulla materia inerte. 

Quando un tavolo si muove, non è lo Spirito che lo prende con le mani e lo 

solleva a forza di braccia, per una ragione molto semplice: quantunque abbia 

un corpo come noi, quel corpo è fluidico e non può esercitare un’azione 

muscolare propriamente detta. Egli satura il tavolo con il proprio fluido, 

combinato con il fluido animalizzato del medium. Di conseguenza, il tavolo è 

momentaneamente animato di vita fittizia. Obbedisce allora alla volontà, 

come farebbe un essere vivente; esprime, con i suoi movimenti, la gioia, la 

collera e i diversi sentimenti dello Spirito che se ne serve. Non è esso che 

pensa, non è né felice né irascibile; lo Spirito non si incorpora in lui, non si ha 


150 

una sua metamorfosi dentro il tavolo. Questo non è, per lo Spirito, che uno 

strumento docile e obbediente alla sua volontà, come il bastone che un uomo 

agita per esprimere una minaccia o differenti segnali. Il bastone, in tali 

situazioni, è sostenuto dai muscoli; ma il tavolo non può essere messo in 

moto dai muscoli dello Spirito, che però lo scuote per mezzo del proprio 

fluido, che sostituisce così la forza muscolare. Ecco il principio fondamentale 

di tutti i movimenti in simili casi. 

Una questione, a prima vista più difficile da risolvere, è questa: in qual 

modo un corpo pesante può distaccarsi dal suolo e mantenersi sospeso in 

aria, contrariamente alla legge di gravità? Per spiegarlo, è sufficiente riferirsi 

a ciò che accade ogni giorno sotto i nostri occhi. E’ noto che bisogna 

distinguere, in un corpo solido, il peso dalla pesantezza. Il primo è sempre il 

medesimo, e dipende dalla somma delle molecole. La pesantezza varia in 

ragione della densità del mezzo; per questo un corpo pesa meno nell’acqua 

che nell’aria, e ancor meno nel mercurio. Supponiamo che una camera, sul 

pavimento della quale è collocato un pesante tavolo, sia a un tratto riempita 

d’acqua: il tavolo si alzerà da solo, o quanto meno, un uomo, o perfino un 

bambino, lo solleverà senza sforzo. Altro esempio: se si fa il vuoto sotto la 

campana pneumatica e l’aria non equilibra più la colonna atmosferica, la 

campana acquista una tale pesantezza che l’individuo più forte non riuscirà a 

sollevarla. Pertanto, anche se né il tavolo né la campana hanno guadagnato o 

perduto un solo atomo della loro sostanza, il peso relativo è aumentato o 

diminuito in ragione del mezzo in cui si trovano, che sia questo un liquido 

oppure un fluido. 

Abbiamo già individuato tutti i fluidi della natura, o perlomeno tutte le 

150

proprietà di quelli che conosciamo? Bisognerebbe essere molto presuntuosi 

per crederlo. Gli esempi che abbiamo citato sono soltanto dei raffronti e noi 

non ci basiamo su similitudini; li abbiamo riportati unicamente per mostrare 

che i fenomeni spiritici, che appaiono tanto strani, non lo sono più di quelli 

appena riferiti, che possono spiegarsi, se non con le medesime cause, almeno 

mediante l’azione di cause analoghe. In effetti, abbiamo qui un tavolo che 

perde evidentemente il proprio peso apparente in un momento dato e che, in 

altra circostanza, potrebbe acquistare un sovrappiù di pesantezza, fatto che 

non possiamo esplicare attraverso le leggi note. Poiché si ripete, vi è prova 

che è sottomesso a una legge, forse ancora sconosciuta ma non per questo 

meno reale. Qual è questa legge? E’ prodotta dagli Spiriti; in mancanza di 


151 

spiegazioni fornite da questi, possiamo dedurla per analogia senza ricorrere a 

cause miracolose o soprannaturali. 

Il fluido universale - così è denominato dagli Spiriti – è il veicolo e l’agente 

di tutti i fenomeni spiritici. Si sa che gli Spiriti possono modificarne le 

proprietà in base alle circostanze; che esso è l’elemento costitutivo del 

perispirito o involucro semimateriale dello Spirito e può acquisire, in questo 

ultimo stato, la visibilità e perfino la tangibilità. E’ quindi irrazionale 

ammettere che uno Spirito, a un certo momento, possa avvolgere un corpo 

solido di un’atmosfera fluidica, le cui proprietà così modificate producono 

sull’oggetto l’effetto di un mezzo più o meno denso? Secondo questa ipotesi, 

il facile sollevamento di un tavolo da parte di Squire si spiega in modo 

naturale, come tutti i fenomeni similari. 

La necessità dell’oscurità è più imbarazzante. Perché l’effetto cessa al 

minimo contatto con la luce? Il fluido luminoso può esercitare, in questo caso, 

una qualche azione meccanica? Non è molto probabile, giacché fatti del 

medesimo genere si producono perfettamente alla luce del sole. Non rimane 

che attribuire tale singolarità alla natura particolare degli Spiriti che si 

manifestano attraverso il nostro medium. Perché per mezzo suo piuttosto che 

con altri? E’ un altro dei misteri che potranno essere penetrati da coloro che si 

immedesimeranno, sempre più, con i fenomeni numerosi e spesso bizzarri 

del mondo degli invisibili. Soltanto loro potranno comprendere le affinità e le 

incompatibilità che sussistono tra i morti e i vivi. 

A quale categoria appartengono quegli Spiriti? Sono buoni o cattivi? 

Sappiamo di aver urtato molti amor propri terrestri, disprezzando il valore 

151

degli Spiriti che producono manifestazioni fisiche. Siamo stati duramente 

criticati per averli qualificati saltimbanchi del mondo invisibile. A nostra 

attenuante, diciamo che i termini non sono stati impiegati da noi per primi, 

ma dagli stessi Spiriti. Ci scusiamo con quelle persone, ma non potrà mai 

entrare nella nostra mente il pensiero che gli Spiriti elevati si divertano con 

prove di abilità o altre cose del genere, non più di quanto possiamo credere 

che i clowns, gli ercoli, i funamboli e gli acrobati da spettacolo siano membri 

dell’Istituto Accademico di Francia. Chiunque conosca la gerarchia degli 

Spiriti sa che ve ne sono di tutti i gradi d’intelligenza e moralità, nello stesso 

modo in cui si incontrano, tra gli uomini, altrettante varietà di attitudini e 

caratteri. Questo non deve sorprendere, poiché gli Spiriti altro non sono che 

le anime di quanti hanno già vissuto sulla Terra. Ora, fino a prova contraria, 

si permetterà a noi di dubitare che Spiriti come quelli di Pascal, Bossuet e 


152 

altri, anche meno elevati, si mettano ai nostri piedi per far girare o 

volteggiare 

i tavoli e divertire una cerchia di curiosi. Vorremmo domandare a coloro che 

la pensano diversamente, se credono che dopo la loro morte si 

rassegnerebbero volentieri a un ruolo di esibizionisti. Tra quelli che sono a 

disposizione del signor Squire, alcuni mostrano un servilismo incompatibile 

con la minima superiorità intellettuale, e da ciò concludiamo che debbano 

appartenere a categorie inferiori, ma non vogliamo dire che siano cattivi. Si 

può essere molto buoni e onesti senza sapere né leggere né scrivere. I cattivi 

Spiriti sono generalmente indocili, irascibili, si dilettano a fare del male. 

Invece non siamo mai venuti a sapere che quelli di Squire abbiano giocato 

brutti scherzi. Gli obbediscono con una docilità pacifica che esclude ogni 

sospetto di malevolenza, ma questo non vuol dire che siano idonei a fornire 

dissertazioni filosofiche. Riteniamo che Squire sia un uomo dotato di molto 

buon senso e che non si urterà dei nostri apprezzamenti. Tale sottomissione 

degli Spiriti che l’assistono ha fatto dichiarare a un nostro collega che essi 

l’avevano probabilmente conosciuto in un’altra esistenza, dove Squire 

avrebbe esercitato nei loro confronti una grande autorità. E ancora 

conserverebbero verso di lui, nella sua presente esistenza, un’obbedienza 

passiva. Del resto, non bisogna confondere gli Spiriti che si occupano di 

effetti fisici propriamente detti e che si designa, più precisamente, con il 

nome 

152

di Spiriti battitori, con quelli che comunicano per mezzo di colpi battuti: 

quest’ultimo procedimento è un linguaggio impiegato forse dagli Spiriti di 

ogni ordine, come la scrittura. 

Abbiamo già detto di aver incontrato parecchie persone che hanno assistito 

alle esperienze di Squire. Ma tra quelli che non erano iniziati alla scienza 

spiritista molti ne sono usciti poco convinti, dimostrando ancora una volta 

che la sola osservazione di effetti straordinari non è sufficiente a produrre 

convinzione. Dopo aver ascoltato le spiegazioni che abbiamo dato, il loro 

modo di vedere è diventato completamente differente. Sicuramente, non 

proponiamo la nostra teoria come l’ultima parola, la soluzione definitiva. 

Non potendosi comunque interpretare i fatti con l’ausilio delle leggi 

conosciute, si converrà che il sistema che formuliamo non è privo di 

verosimiglianza. Ammettiamolo, se si vuole, a titolo di semplice ipotesi, e 

quando si fornirà una soluzione migliore noi saremo tra i primi ad accettarla. 

FENOMENI DI APPORTO 


153 


Il fenomeno, senza dubbio, è uno dei più straordinari tra quelli che 

presentano le manifestazioni spiritiche ed è anche uno dei più rari. Consiste 

nella comparsa spontanea di un oggetto inesistente nell’ambiente in cui ci si 

trova. Lo conoscevamo già da molto tempo per sentito dire, ma dal momento 

che ne siamo appena stati testimoni, possiamo ora parlarne con cognizione di 

causa: Diciamo subito che è uno di quelli che meglio si prestano 

all’imitazione e per conseguenza occorre stare in guardia contro la frode. Si sa 

fino a che punto può arrivare l’arte della prestidigitazione in fatto di 

esperienze del genere. Anche senza avere a che fare con un uomo di mestiere, 

potremmo essere facilmente ingannati da un abile apprendista. La migliore 

tra tutte le garanzie è data dal carattere, dalla nota onorabilità, dal 

disinteresse assoluto della persona che ottiene simili effetti; in secondo 

luogo, dall’attento esame di tutte le circostanze in cui i fatti si producono; 

infine, dalla chiara conoscenza dello Spiritismo, che sola può far scoprire quel 

che è sospetto. 

Abbiamo detto che il fenomeno è tra i più rari, e meno degli altri, forse, si 

produce a volontà e soprattutto in un momento prestabilito. Di tanto in tanto, 

seppur raramente, viene provocato, ma nella maggior parte dei casi è 

spontaneo. Da ciò scaturisce che chiunque si vanti di ottenerlo a piacimento e 

153

in un dato istante può essere apertamente tacciato d’ignoranza e sospettato di 

mistificazione, a maggior ragione se vi si collega qualche motivo d’interesse 

materiale. Un medium che trae un profitto qualsiasi dalla propria facoltà non 

può essere veramente un medium. Poiché essa è soggetta a intermittenze e i 

fenomeni dipendono esclusivamente dalla volontà degli Spiriti, i quali non si 

sottomettono al nostro capriccio, ne deriva che il medium interessato, per non 

restare a corto di denaro o per produrre più effetti secondo le circostanze, 

chiami l’artificio a suo aiuto. Perché, per lui, è indispensabile che lo Spirito 

agisca sempre; altrimenti vi si deve supplire e l’astuzia si nasconde talvolta 

sotto le apparenze più semplici. 

Queste riflessioni preliminari hanno lo scopo di mettere in guardia 

eventuali osservatori. Ritorniamo ora al nostro tema, ma prima di parlare di 

quel che ci concerne, crediamo sia utile riportare la seguente lettera, inviata 

da Orléans il 14 febbraio scorso. 

«Signore, 


154 

«E’ un convinto Spiritista che vi scrive questa lettera. I fatti che narra sono 

pochi; essi devono favorire il bene di tutti e hanno già portato la certezza in 

molte persone che mi circondano e ne sono state testimoni. 

«Il primo fatto è accaduto il 1° gennaio 1861. Una mia parente, che 

possiede in sommo grado la facoltà medianica, da lei ignorata prima che 

sentisse parlare di Spiritismo, vedeva qualche volta sua madre, ma 

considerava tutto ciò delle allucinazioni e cercava di evitarle. Il 1° gennaio 

scorso, verso le tre del pomeriggio, la scorse di nuovo; provò un’emozione 

profonda, che si comunicò al marito sebbene questi non vedesse nulla, e ciò le 

impedì di rendersi conto dei suoi movimenti. Qualche minuto dopo il marito, 

rientrando nella stanza, vide sul tavolo un anello; la donna lo riconobbe 

senza 

esitazione in quello che aveva messo al dito della madre dopo che era morta. 

Passati pochi giorni e dal momento che la signora soffriva di un affanno al 

quale andava spesso soggetta, consigliai il marito di magnetizzarla. Così fu 

fatto. In capo a tre minuti la donna si addormentò profondamente e la 

lucidità si dimostrò perfetta. Disse allora al marito che sua madre aveva 

apportato l’anello al fine di provare che era sempre là e che vegliava su di 

loro. L’uomo chiese se vedeva anche la figlia morta otto anni prima, all’età di 

due anni e se questa poteva apportare un ricordo. La sonnambula rispose che 

154

era lì vicino, insieme alla madre del marito; il giorno seguente avrebbe 

apportato una rosa, che sarebbe stata rinvenuta sullo scrittoio. Il fatto si è 

compiuto ed è comparsa una rosa appassita accompagnata da un foglio di 

carta, sul quale erano scritte le seguenti parole: AL MIO CARO PAPÀ. Laure. 

Due 

giorni dopo, nuovo sonno magnetico e il marito domanda di poter avere dei 

capelli di sua madre. II desiderio è esaudito all’istante: i capelli sono sul 

camino. Successivamente, due lettere sono state scritte spontaneamente dalle 

due madri. 

«Arrivo ad altri fatti, accaduti nella mia casa. Dopo uno studio serio delle 

vostre opere sullo Spiritismo, avevo acquisito la fede senza aver visto un solo 

fenomeno. Il Libro dei medium mi aveva esortato a tentare di scrivere, ma 

non ho conseguito alcun risultato. Persuaso che non avrei mai ottenuto nulla 

senza la presenza della persona di cui ho parlato, ho pregato la signora di 

venire a Orléans insieme al marito. Lunedì 11 febbraio, alle dieci della sera, 

sonno magnetico ed estasi. Subito lei scorge presso di noi gli Spiriti che 

l’accompagnavano e che avevano promesso di sopraggiungere con lei. 

Chiedo se posso diventare medium scrivente e la donna mi risponde: Sì, 

entro quindici giorni. Dice ancora che il giorno seguente la madre avrebbe 


155 

comunicato per suo tramite, al fine di convincere un mio amico che era stato 

pregato di partecipare. L’indomani, alle otto del mattino, sonno. Domando se 

ha bisogno di una matita: No, mi risponde, mia madre è qui vicino e ha già 

scritto; la lettera è sul caminetto. Vado e trovo un foglio piegato, contenente 

queste parole: Credete e pregate, sono con voi: questo è per convincervi. 

Ella mi disse, poi, che la sera stessa potevo tentare di scrivere con la sua mano 

posata sulla mia. Non osavo sperare un simile risultato e nondimeno ho 

scritto: Credete! Sto per andar via; non dimenticate il magnetismo; non vi 

intrattenete ancora. La mia parente doveva partire il giorno seguente. Quella 

sera ha scritto anche: La scienza spiritica non è una burla, ma è vera. Il 

magnetismo può favorirla. Pregate e invocate coloro che il vostro cuore vi 

suggerirà. Non rimanete a lungo. Catherine. E’ il nome della madre. 

«Ella mi ha pregato, a più riprese, di scrivervi l’accaduto e mi ha biasimato 

per non averlo fatto prima. Del resto, mi ha detto anche che potrete avere la 

prova di quanto ho narrato, poiché la madre vi confermerà senz’altro i fatti se 

la invocherete. Vogliate gradire, etc.». 

155

Questa lettera riporta due fenomeni notevoli: quello degli apporti e quello 

della scrittura diretta. A tal proposito iniziamo con un’osservazione 

fondamentale: quando la donna e suo marito ottennero i primi effetti erano 

soli, preoccupati solo di quel che avveniva e non avevano alcun interesse a 

ingannarsi vicendevolmente. In secondo luogo, l’apporto dell’anello 

sotterrato con la madre è un fatto concreto, che non può derivare da un 

inganno poiché non si scherza con queste cose. 

Numerosi fatti della stessa natura, svoltisi in circostanze attendibili, sono 

stati riferiti da persone degne della nostra fiducia. Ma ecco quello di cui sono 

stato due volte testimone oculare insieme a parecchi membri della Società. 

La signorina V. B..., giovane donna di sedici o diciassette anni, è una buona 

medium scrivente e nello stesso tempo sonnambula chiaroveggente. Durante 

il suo sonno vede soprattutto lo Spirito di un cugino. In molte occasioni 

questi ha già apportato differenti oggetti; tra gli altri, anelli, caramelle e una 

gran quantità di fiori. E’ sempre indispensabile che venga addormentata circa 

due ore prima della produzione del fenomeno. La prima volta che 

assistemmo a una manifestazione del genere, si ebbe l’apporto di un anello 

che le fu posto in mano. Noi, che conoscevamo la giovane e i suoi parenti 

come persone molto rispettabili, non abbiamo avuto nessun motivo per 


156 

sospettare una frode. Tuttavia ammettiamo che per degli estranei, il modo in 

cui tutto questo accade è poco concludente. In un’altra seduta i fatti si 

svolsero diversamente. Dopo due ore di sonno preliminare, durante il quale 

la sonnambula si produsse in cose molto interessanti ma estranee a ciò di cui 

ci stiamo ora occupando, lo Spirito le apparve tenendo un mazzo di fiori, 

visibile a lei soltanto. Dopo averne pungolato a lungo la bramosia e 

provocato incessanti suppliche, lo Spirito fece cadere ai suoi piedi degli 

zafferani. La giovane però non era soddisfatta: lo Spirito aveva ancora 

qualcosa che ella desiderava. Nuove implorazioni per circa mezz’ora, 

dopodiché un grosso mazzo di violette, cinto da muschio, apparve sul 

pavimento. Trascorsi alcuni minuti, un confetto grande come un pugno 

cadde al suo lato. Dal sapore si riconobbe esser composto, prevalentemente, 

da marmellata d’ananas impastata a mano. 

Tutto questo durò pressappoco un’ora, durante la quale la sonnambula si 

trovò costantemente isolata da ogni persona presente; lo stesso 

magnetizzatore si teneva a considerevole distanza. Noi eravamo collocati in 

156

maniera tale da non perderne di vista un solo movimento e dichiariamo 

sinceramente che non vi fu il minimo motivo di sospetto. In questa seduta lo 

Spirito, di nome Léon, promise di venire alla Società per fornire qualsiasi 

spiegazione sarebbe stata richiesta. 

L’abbiamo invocato nel corso della seduta del 1° marzo, congiuntamente 

allo Spirito della signora Catherine che si era manifestato a Orléans. Ecco la 

conversazione che ne è seguita: 

1. Evocazione della signora Catherine. - Risposta. Sono presente e pronta a 

rispondervi. 

2. Avete detto a vostra figlia e al vostro parente di Orléans che avreste 

confermato, in questa sede, tutti i fenomeni dei quali sono stati testimoni. 

Saremo felici se riceveremo da voi le spiegazioni che avrete la bontà di 

concederci sull’argomento. Vi chiedo subito: per qual motivo avete tanto 

insistito affinché mi si inviasse la relazione dei fatti? - Risposta. Ciò che ho 

affermato, ora sono pronta a fare, in quanto voi siete tra quanti devono 

istruirsi maggiormente. Avevo detto ai miei figli di farvi partecipe di quelle 

esperienze allo scopo di diffondere lo Spiritismo. 

3. Sono stato testimone, qualche giorno fa, di fatti analoghi e sto pregando 

lo Spirito che li ha prodotti di venire da noi. Avendo potuto osservare tutte le 

fasi del fenomeno, conto di rivolgergli varie domande. Vi prego, vogliate 


157 

unirvi a lui per completare le risposte, nel caso fosse necessario. - Risposta. 

Quel che mi chiedete farò. Rispondendo in due, la comprensione sarà più 

chiara e più precisa. 

4. Evocazione di Léon. - Risposta. Eccomi pronto ad assolvere la promessa 

che vi ho fatto, signore. 

NOTA. - Gli Spiriti evitano generalmente le nostre espressioni di cortesia. 

La particolarità di Léon è che ogni qualvolta è stato evocato, si è sempre 

servito del termine signore. 

5. Vi prego, volete dirci la ragione per cui i fenomeni non sono prodotti che 

durante il sonno magnetico del medium? - Risposta. Questo concerne la 

natura del medium. I fatti che determino quando il mio è addormentato, 

posso egualmente cagionarli durante lo stato di veglia. 

6. Perché fate attendere a lungo l’apporto degli oggetti e perché suscitate 

l’avidità del medium, stimolando il suo desiderio di ottenere l’oggetto 

promesso? - Risposta. Il tempo è necessario al fine di preparare i fluidi 

157

occorrenti all’apporto. Quanto al provocare la sua cupidigia, sovente usiamo 

tale espediente per divertire le persone presenti e la sonnambula. 

7. Avevo pensato, invece, che ciò poteva produrre un’emissione più 

abbondante di fluido da parte del medium e facilitare la combinazione 

necessaria. - Risposta. Vi siete sbagliato, signore! I fluidi a noi necessari non 

appartengono al medium ma allo Spirito. In taluni casi si può fare a meno di 

quelli del medium e l’apporto ha luogo egualmente. 

8. La produzione del fenomeno dipende dalla costituzione particolare del 

medium e potrebbe determinarsi, attraverso altri medium, con più facilità e 

rapidità? - Risposta. La produzione attiene alla natura del medium e non può 

aver luogo che con il concorso di nature corrispondenti. Per quanto riguarda 

la rapidità, l’abitudine che acquisiamo relativamente al medesimo medium, ci 

è di grande aiuto. 

9. La natura del medium deve corrispondere alla natura del fatto o a quella 

dello Spirito? - Risposta. E’ necessario che corrisponda alla natura del fatto e 

non a quella dello Spirito. 

10. L’influenza delle persone presenti ha qualche rilevanza? - Risposta. 

Quando c’è incredulità, oppure opposizione, possiamo essere ostacolati. 


158 

Amiamo eseguire le nostre esperienze con credenti e individui comunque 

inclini allo Spiritismo. Ma con ciò non intendo dire che la cattiva volontà può 

paralizzarci completamente. 

11. In questo luogo vi sono soltanto credenti e persone molto affini nei 

sentimenti. Potrebbe esserci un impedimento affinché non avvenga il fatto? - 

Risposta. Vi è quello che io non sono ora preparato, né disposto. 

12. Lo sarete un altro giorno? - Risposta. Sì. 

13. Potreste fissarlo? - Risposta. Un giorno che non mi chiederete nulla, vi 

sorprenderò improvvisamente con un grazioso mazzo di fiori. 

14. Non potrebbero esservi persone che preferiscono maggiormente i 

confetti? - Risposta. Se sono presenti dei golosi, saranno egualmente 

accontentati; credo anzi che le signore, che non disdegnano i fiori, desiderino 

ancor più i confetti. 

15. La signorina V. B... avrà bisogno di essere posta in stato di 

sonnambulismo? - Risposta. Eseguirò l’apporto quando è sveglia. 

16. Dove vi siete procurato i fiori e i confetti che avete già apportato? - 

Risposta. I fiori li ho presi nei giardini, dove si trovano quelli che gradisco. 

158

17. Ma i confetti? Il venditore non si è accorto che a lui mancavano? - 

Risposta. Li prendo dove mi garba. Il mercante non se ne è avveduto, poiché 

ne ho collocati altri al loro posto. 

18. Gli anelli hanno un valore. Dove li avete presi? Non avete fatto un torto 

a chi sono stati sottratti? - Risposta. Li ho presi in luoghi sconosciuti a tutti, in 

maniera tale che nessuno possa averne subìto una qualsiasi offesa. 

19. E’ possibile apportare fiori da un altro pianeta? - Risposta. No, a me 

non è possibile. 

20. Significa che altri Spiriti potrebbero farlo? - Risposta. Sì, ci sono Spiriti 

più elevati di me che possono farlo. Non mi posso impegnare per questo; 

contentatevi di ciò che apporterò. 

21. Siete in grado di apportare fiori da un altro emisfero? Dai tropici, per 

esempio? - Risposta. Dato che si tratta della Terra, posso farlo. 

22. Come avete introdotto gli oggetti l’altro giorno, dal momento che la 

stanza era chiusa? - Risposta. Li ho fatti entrare con me; avvolti, per così dire, 

nella mia sostanza. Non posso aggiungere altro, poiché non è comprensibile 

per voi. 


159 

23. (Alla signora Catherine) L’anello che avete apportato a vostra figlia era 

stato sotterrato con voi. Come l’avete preso? - Risposta. L’ho ritratto dalla 

terra e apportato a mia figlia. 

24. (A Léon) Come avete fatto per rendere visibili quegli oggetti che erano 

invisibili un istante prima? - Risposta. Ho rimosso la sostanza che li 

avvolgeva. 

25. Avete la facoltà di far scomparire e poi riportare gli oggetti che avete 

già apportato? - Risposta. Come li ho fatti arrivare, posso riportarli a mio 

piacimento. 

26. Ieri... (Lo Spirito rettifica scrivendo: mercoledì). E’ esatto. Mercoledì, il 

medium vi ha visto prendere un paio di forbici e tagliare dei fiori d’arancio 

nel vaso che si trova nella sua camera. Avete avuto realmente bisogno di un 

arnese tagliente per compiere questo? - Risposta. Non avevo affatto bisogno 

delle forbici, ma mi sono fatto vedere così affinché fosse ben sicuro che ero io 

che li prelevavo. 

27. Ma i fiori erano sotto un globo di vetro? - Risposta. Oh! Potevo portar 

via anche il globo! 

28. L’avete fatto? - Risposta. No. 

159

29. Ancora non comprendiamo bene come tutto questo possa accadere. 

Credete che un giorno arriveremo a spiegarci il fenomeno? - Risposta. Forse 

anche tra poco tempo. Non è una supposizione, ma una certezza. 

30. Chi ha risposto? Léon o la signora Catherine? - Risposta. Ambedue. 

31. La produzione del fenomeno vi cagiona una pena, un disagio 

qualunque? - Risposta. Non causa alcuna afflizione quando ne abbiamo il 

permesso; potrebbe suscitarne di molto grandi, se volessimo provocare gli 

effetti senza la dovuta autorizzazione. 

32. Quali sono le difficoltà che incontrate? - Risposta. Nessuna, tranne le 

cattive disposizioni fluidiche che possono esserci contrarie. 

33. Come apportate l’oggetto? Lo tenete nelle mani? - Risposta. No, lo 

celiamo in noi. 

34. Apportereste, con la stessa facilità, un oggetto di peso considerevole: 

cinquanta chili, per esempio? - Risposta. Il peso non ha importanza per noi. 

Apportiamo fiori in quanto, forse, sono più gradevoli di un oggetto pesante e 

voluminoso. 


160 

35. Vi può essere, talvolta, la scomparsa di oggetti la cui causa è ignorata 

ma deriva invece dagli Spiriti? - Risposta. Questo accade frequentemente, 

molto più di quanto non pensiate. Si rimedia al fatto pregando lo Spirito di 

portare indietro l’oggetto scomparso. 

36. Vi sono effetti considerati fenomeni naturali, dovuti invece all’azione di 

taluni Spiriti? - Risposta. I vostri giorni sono colmi di questi avvenimenti. 

Non li comprendete perché non ci avete mai pensato; una piccola riflessione 

potrà farveli distinguere chiaramente. 

37. Tra gli oggetti da apportare, alcuni possono essere composti dagli 

Spiriti? Vale a dire, prodotti spontaneamente attraverso le modificazioni che 

gli Spiriti sono in grado di far subire al fluido o all’elemento universale? - 

Risposta. Ciò non mi riguarda, poiché non ne ho il permesso. Solamente uno 

Spirito elevato può farlo. 

38. Un oggetto formato in questo modo possiede stabilità e potrebbe 

divenire un oggetto usuale? Se uno Spirito produce una tabacchiera, per 

esempio, posso servirmene? - Risposta. La possiede se lo Spirito lo vuole; ma 

potrebbe essere stabile soltanto per i vostri occhi e svanire in capo a qualche 

ora. 

NOTA. - Si possono annoverare, nella categoria dei fenomeni di apporto, 

160

altri fatti accaduti nella rue des Noyers e riferiti nella Revue del mese di 

agosto 1860. La sola differenza, rispetto al nostro caso, è che sono stati 

prodotti da uno Spirito malvagio al fine di causare scompiglio. Quelli di cui 

abbiamo trattato sono dovuti a Spiriti benefici, i quali cercano di essere 

graditi e di testimoniare le proprie inclinazioni. (Vedere, per la teoria della 

formazione spontanea di oggetti, ne Il libro dei medium, il capitolo 

intitolato: Laboratorio del mondo invisibile). 

DISEGNI MISTERIOSI 


Sotto questo titolo l’Herald of progress di New York, giornale consacrato 

alle materie spiritualiste, sotto la direzione di Andrew Jackson Davis, riporta 

la narrazione seguente. 

«Il 22 novembre scorso, il dottor Hallock fu invitato, insieme ad altre 

persone, nella casa della signora French, al n. 8 della 4a avenue. Doveva 


161 

essere testimone di diverse manifestazioni spiritiche ed osservare le 

evoluzioni di una matita di grafite. Verso le otto di sera, la signora French 

lasciò la camera dove la compagnia era riunita e sedette su un divano, 

nell’adiacente stanzino. Non abbandonò quel posto per tutta la serata. 

Appena accomodata, sembrò trovarsi in una sorta d’estasi: gli occhi erano 

fissi e stralunati. Pregò allora il dottor Hallock e il professor Britton di 

esaminare l’ambiente. Essi reperirono sul letto, di fronte al divano in cui era 

seduta, un portafogli chiuso con un nastro di seta e una bottiglia di vino; 

questi oggetti dovevano servire per l’esperienza. I fogli di carta necessari per 

i 

disegni erano nel portafogli. Fummo tutti invitati, dal dottor Hallock, a non 

toccare né il portafogli né la bottiglia. Diverse matite e due pezzi di gomma 

elastica erano pure sul letto, ma nel resto della cameretta non si trovavano 

disegni o fogli di carta. Dopo tale ricerca, il signor Cuberton fu pregato dalla 

signora French di prendere il portafogli e portarlo nell’altra stanza occupata 

dagli invitati, aprirlo e svuotarlo di ogni contenuto. Vi si trovavano normali 

fogli di carta; sei tra questi, di differente grandezza, furono presi da Cuberton 

per la signora French e posati su un tavolo collocato dinanzi a lei. Chiese 

quindi degli spilli, prese una striscia di carta lunga cinque o sei pollici che 

sistemò sul bordo inferiore di un foglio, infine fissò i due bordi di questo alla 

striscia. Dopodiché uno dei presenti venne pregato di prendere il foglio e 

161

farlo esaminare dal gruppo, di togliere gli spilli e la striscia e poi di restituirlo 

a lei. Lo stesso procedimento fu ripetuto per gli altri fogli e ogni volta gli 

spilli erano posti in quantità e in punti differenti. I fogli vennero fatti passare, 

di mano in mano, tra tutte le persone, al fine di riconoscerli per mezzo delle 

tracce che corrispondevano a quelle delle strisce. Dopo che tutti i fogli erano 

stati esaminati e resi alla signora French, Cuberton prese il vino e glielo 

porse. 

Posò allora i fogli sul tavolo e versò su ciascuno una quantità di vino 

sufficiente per bagnarli interamente, stendendo il liquido con il palmo della 

mano. In seguito si curò di farlo asciugare, pressando i fogli uno per uno, 

arrotolandoli, soffiandoci e agitandoli in aria. Ciò durò qualche minuto; poi 

fece abbassare il lucignolo della lampada e avvicinare gli invitati. E’ 

necessario dire che dopo l’operazione della bagnatura, uno dei fogli di carta 

era diventato troppo asciutto e per questo si dovette ricominciare daccapo (il 

vino era una semplice miscela di succo di uva e zucchero, autorizzata dallo 

Stato e prodotta nella Nuova Inghilterra). La signora French, 

successivamente, chiese di ripristinare la luce e pregò le persone di venire a 

sedersi presso la porta attigua al divano: il signor Gurney, il dottor Warner e 

il dottor Hallock erano a sei piedi, gli altri potevano osservare agevolmente. 


162 

«Dopo aver posato uno dei fogli sul tavolo, la donna si mise varie matite 

tra le dita. Il dottor Hallock non la perse di vista, come si era ripromesso di 

fare. Tutto era pronto e la signora French, per avvertire che l’esperienza stava 

iniziando, gridò: Time (tempo); allora si vide un movimento veloce della 

mano e, per un momento, di entrambe le mani. Si intese un rumore forte e 

rapido che si ripeteva sulla carta, infine le matite e il foglio furono lanciati a 

qualche distanza sul pavimento, come per un movimento nervoso. Tutto 

questo durò ventuno secondi. Il disegno raffigurava un mazzo di fiori, 

consistente in giacinti, gigli, tulipani, etc. 

«Si operò successivamente sugli altri fogli. Nel n. 2 era rappresentato un 

altro gruppo di fiori. Nel n. 3 un bel grappolo d’uva con lo stelo, le foglie, 

etc., 

anch’esso eseguito in ventuno secondi. Nel n. 4 un gambo, delle foglie e 

cinque gruppi di frutti simili ad albicocche; le foglie erano una specie di felce. 

Mentre si preparava per questo disegno, la signora French domandò quanto 

tempo le si concedeva per l’esecuzione; alcuni dissero dieci secondi, altri 

162

meno. Bene, disse la donna, non appena griderò: “uno”, osservate il vostro 

orologio; al “quattro”, il disegno sarà finito. Attenzione! Uno, due, tre, 

quattro e il disegno venne eseguito, precisamente in quattro secondi. Nel n. 5 

era raffigurato un ramo di ribes, nel quale si trovavano dodici grappoli di 

frutti verdi con fiori e foglie, circondati da foglie d’altro genere. La signora, in 

estasi, presentò il disegno al signor Bruckmaster, di Pittsbourg, asserendo che 

proveniva dallo Spirito di sua sorella, in adempimento a una promessa che lo 

stesso Spirito aveva fatto tempo prima. L’esecuzione avvenne in due secondi. 

Il n. 6, che può essere considerato il capolavoro della serie, consisteva in un 

disegno di nove pollici per quattro; riproduceva fiori e fogliame in bianco su 

sfondo ombreggiato. Ossia, il disegno, diversamente dai precedenti, era del 

colore naturale del foglio, con i contorni marcati e lo sfondo colorato dalla 

matita. Tranne due altri disegni, prodotti nella stessa maniera in altra 

occasione, erano tutti del colore della matita su un campo bianco. Dal centro 

del gruppo di fiori, fino alla base della pagina, si vedeva una mano che 

teneva un libro aperto di un pollice e un quarto per tre quarti; gli angoli non 

erano esattamente ad angolo retto. Ma, cosa curiosa, i fori provocati 

originariamente dagli spilli per identificare il foglio, contraddistinguevano i 

quattro angoli del libro. Nella parte alta della pagina di sinistra era scritto: 

Galatians vi; subito sotto i primi sei versetti e una parte del sedicesimo di 

questo capitolo, che coprivano quasi interamente le due pagine, in caratteri 

abbastanza leggibili con una buona luce, adoperando una lente ma anche ad 

occhio nudo. Abbiamo contato più di cento parole ben scritte e il tempo 


163 

impiegato fu tredici secondi. Allorché si ebbe constatata la coincidenza tra i 

minuscoli fori del foglio e quelli della striscia, la signora French, ancora in 

estasi, pregò i presenti di attestare per iscritto quel che avevano appena 

veduto. Allora venne scritto, in margine al disegno, ciò che segue: “Eseguito 

in tredici secondi e in nostra presenza dalla signora French; attestato dai 

sottoscritti, il 22 novembre 1860, n. 8 della 4a strada”. Seguivano diciannove 

firme». 

Non abbiamo motivo di dubitare dell’autenticità dei fatti, né di mettere in 

discussione la buona fede della signora French, da noi non conosciuta di 

persona. Ma si converrà che questa maniera di procedere ha qualcosa di poco 

convincente per i nostri increduli; essi non mancheranno di fare obiezioni e 

affermare che tutti quei preparativi sono abbastanza simili a quelli della 

163

prestidigitazione, che compie le medesime cose senza altrettante difficoltà 

apparenti. Riconosciamo di essere un poco del loro avviso. Che i disegni 

siano stati prodotti è incontestabile; solamente l’origine, non ci sembra 

provata in maniera valida. In ogni caso, ammettendo che non vi sia stata 

alcuna manovra fraudolenta, si è trattato certamente di un fatto molto curioso 

di scrittura e disegno diretti, la cui teoria ne chiarisce le possibilità. Senza tali 

principi generali, simili fatti sarebbero immediatamente relegati tra le favole 

oppure tra i giochi di destrezza. Dal momento che quei principi indicano le 

condizioni nelle quali possono prodursi, ci sentiamo più cauti e li accettiamo 

soltanto quando ne abbiamo una chiara consapevolezza. 

I medium americani hanno decisamente la propensione ai fenomeni 

straordinari, poiché i giornali di quel Paese sono sempre pieni di una gran 

quantità di fatti del genere, cui i nostri medium sono ben lontani 

dall’avvicinarsi. Pertanto, dall’altra parte dell’Atlantico, affermano che noi 

siamo molto arretrati in materia di Spiritismo. Quando abbiamo domandato 

agli Spiriti la ragione di questa differenza, così essi hanno risposto: «A 

ciascuno il proprio ruolo. II vostro non è identico al loro e Dio non vi ha 

assegnato una piccola parte nell’opera rigeneratrice». Se consideriamo il 

merito di un medium dal punto di vista della rapidità d’esecuzione, 

dell’energia o della potenza degli effetti, i nostri sono deboli se confrontati 

con quelli d’oltreoceano. Tuttavia, non conosciamo molte persone che 

cambierebbero le semplici e consolanti comunicazioni che ottengono per i 

prodigi dei medium americani. Esse sono sufficienti a fornire la fede e viene 

quindi preferito ciò che tocca l’anima a quel che colpisce gli occhi; la morale 

che consola e rende migliori, ai fenomeni che stupiscono. Per un po’, in 


164 

Europa, ci si è preoccupati dei fatti materiali. Ma ben presto li si è trascurati, 

per interessarsi della filosofia che apre un più vasto campo al pensiero e 

tende allo scopo finale e provvidenziale dello Spiritismo: la rigenerazione 

sociale. Ogni popolo possiede il proprio genio particolare e inclinazioni 

peculiari; ciascuno, nei limiti assegnati, concorre ai fini della Provvidenza. Il 

più avanzato sarà quello che camminerà più rapidamente nella via del 

progresso morale; tra tutti, è il popolo che si approssima maggiormente ai 

disegni di Dio. 

UN MEDIUM PITTORE CIECO 


164

Uno dei nostri corrispondenti, il dottor C., di Maine-et-Loire, ci comunica 

quanto segue. 

«Ecco un esempio curioso della facoltà medianica applicata alla pittura, 

che si è manifestata diversi anni prima che si conoscesse lo Spiritismo e 

persino prima delle tavole giranti. Tre settimane fa, mentre mi trovavo a 

Bressuire, spiegavo i lineamenti dello Spiritismo e i rapporti degli uomini con 

il mondo invisibile a un mio amico avvocato, che ne era totalmente digiuno. 

Orbene, ecco quanto mi ha raccontato, in connessione a ciò che gli dicevo. Nel 

1849, mi ha detto, assieme a un amico andavo a visitare il villaggio di Saint- 

Laurent-sur-Sèvres e i suoi due conventi, uno maschile e uno femminile. 

Fummo ricevuti nella maniera più cordiale da Padre Dallain, superiore del 

primo e che era influente anche sul secondo. Dopo averci accompagnati nei 

due conventi ci disse: “Adesso, signori, voglio mostrarvi una delle cose più 

strane del convento delle suore”. E si fece portare un album sul quale 

ammirammo, in effetti, acquerelli di grande perfezione. Erano fiori, paesaggi 

e marine. “Questi disegni, così ben riusciti”, ci disse, “sono stati fatti in realtà 

da una delle nostre giovani religiose che è cieca”. Ed ecco quanto ci spiegò a 

proposito di un mazzo di rose con un bocciolo blu: “Qualche tempo fa, in 

presenza del marchese della Rochejacquelein e di vari altri visitatori, ho 

chiamato la religiosa cieca e le ho chiesto di mettersi al tavolo per disegnarci 

qualcosa. Le sono stati dati i colori, carta, matite e pennelli e lei ha cominciato 

immediatamente a fare il mazzo che vedete. Durante il lavoro parecchie volte 

è stato messo un corpo opaco, cartone o legno, tra i suoi occhi e la carta, ma il 

pennello cionondimeno ha continuato a tracciare i segni con la stessa calma e 


165 

la stessa regolarità. Quando è stato osservato che il mazzo di fiori era un po’ 

misero, ha detto: Allora aggiungerò un bocciolo da questa parte. Mentre 

lavorava a questa modifica le è stato sostituito il rosso, di cui si stava 

servendo, con il blu: non si è accorta del cambiamento ed ecco perché adesso 

vedete questo bocciolo di quel colore”. 

«L’abate Dallain, aggiunse il mio narratore, spiccava per scienza e 

intelligenza non meno che per pietà umana; “non ho mai incontrato 

nessuno”, mi ha detto, “che mi abbia ispirato più simpatia e venerazione”». 

Tutto questo non dimostra, secondo noi, in maniera evidente, un’azione 

medianica. Secondo le parole della giovane cieca è certo che essa vedeva, 

altrimenti non avrebbe detto: «aggiungerò un bocciolo da questa parte». 

165

Quello che è non meno certo è che però non vedeva con gli occhi, poiché 

continuava il suo lavoro malgrado gli ostacoli che si ponevano di fronte a lei. 

Agiva con cognizione di causa e non macchinalmente, come un medium. 

Sembra dunque evidente che fosse diretta dalla seconda vista: ella vedeva 

con la vista dell’anima, indipendentemente da quella del corpo, e forse si 

trovava permanentemente in uno stato di sonnambulismo cosciente. 

Fenomeni analoghi sono stati osservati diverse volte, ma in genere ci si è 

limitati a considerarli sorprendenti. Giacché non se ne poteva scoprire la 

causa, dato che essendo essenzialmente legati all’anima, sarebbe occorso 

innanzi tutto riconoscere l’esistenza dell’anima. Ma neanche questo sarebbe 

bastato: mancava la conoscenza delle proprietà dell’anima e delle leggi che 

regolano i suoi rapporti con la materia. Lo Spiritismo, rivelandoci l’esistenza 

del perispirito, ci ha fatto conoscere, se così si può dire, la fisiologia degli 

Spiriti e in questo modo ci ha fornito una chiave di interpretazione valida per 

una molteplicità di fenomeni incompresi, qualificati, in mancanza di meglio, 

come soprannaturali dagli uni e come bizzarrie di natura dagli altri. Ma la 

natura può avere delle bizzarrie? No, perché le bizzarrie sono capricci ed 

essendo la natura opera di Dio, Dio non può avere capricci, altrimenti non 

esisterebbe niente di stabile nell’Universo. Se esiste una regola senza 

eccezioni, questa è proprio quella che permea le opere del Creatore: le 

eccezioni sarebbero la distruzione dell’armonia universale. Tutti i fenomeni si 

rapportano a una legge generale e una cosa ci sembra bizzarra solo perché 

non osserviamo che un unico punto di vista, mentre se considerassimo 

l’insieme si riconoscerebbe che l’irregolarità di questo punto non è che 

apparente e dipende dalla nostra prospettiva limitata. 


166 

Detto questo, aggiungeremo che il fenomeno di cui stiamo parlando non è 

né meraviglioso né eccezionale, come tenteremo ora di spiegare. 

Nello stato attuale delle nostre conoscenze non possiamo concepire 

l’anima senza il suo involucro fluidico, il perispirito. Il principio intelligente 

sfugge completamente alla nostra analisi: non lo conosciamo che attraverso le 

sue manifestazioni, che si producono con l’aiuto del perispirito. E’ grazie al 

perispirito che l’anima agisce, percepisce e trasmette. Priva dell’involucro 

corporeo l’anima o Spirito è ancora un essere completo. La teoria, in accordo 

con l’esperienza, ci insegna che la vista dell’anima, come tutte le sue altre 

percezioni, è un attributo dell’essere intero. Nel corpo è circoscritta all’organo 

166

della visione; ha bisogno della luce; intercetta tutto ciò che si trova sulla 

traiettoria dei raggi luminosi. Non altrettanto è vero per lo Spirito, per il 

quale non esistono né oscurità né corpi opachi. L’esempio seguente può 

aiutare a comprendere questa differenza. L’uomo, all’aperto, riceve la luce da 

tutti i lati; immerso nel fluido luminoso l’orizzonte visivo si estende 

tutt’intorno. Se fosse chiuso in una scatola alla quale avessimo praticato un 

forellino, si troverebbe immerso nell’oscurità salvo che nel punto ove 

arrivano i raggi luminosi. La vista dello Spirito incarnato corrisponde a 

quest’ultimo caso, quello dello Spirito disincarnato al primo. Questo 

paragone è corretto quanto agli effetti, ma non per ciò che attiene alle cause, 

perché la fonte della luce non è la stessa per l’uomo e per lo Spirito o, per 

meglio dire, non è la stessa luce che conferisce loro la facoltà di vedere. 

La cieca della quale abbiamo parlato prima vedeva perciò con l’anima e 

non con gli occhi: ecco perché lo schermo che si metteva davanti al suo 

disegno non la disturbava più di quanto un cristallo trasparente disturbi la 

vista di una persona che vede bene. Ed ecco anche perché poteva dipingere di 

notte altrettanto bene che di giorno. Il fluido perispiritico che irradiava 

tutt’attorno a lei e penetrava ovunque le portava l’immagine non sulla retina, 

bensì all’anima. In questo stato la vista abbraccia tutto? No: secondo la 

volontà dello Spirito può essere generale o particolare, può essere limitata al 

punto ove esso concentra la sua attenzione. 

Ma allora, si dirà, perché la donna non si è accorta della sostituzione del 

colore? Può darsi che l’attenzione rivolta al punto ove intendeva collocare il 

disegno del fiore l’abbia distolta dal colore. Bisogna considerare che la vista 

dell’anima non opera con lo stesso meccanismo di quella corporea e che 

altrettanto vale per gli effetti dei quali non sapremmo trovare una 

spiegazione; inoltre bisogna ricordare che i nostri colori sono prodotti dalla 


167 

rifrazione della nostra luce. Oppure, essendo le proprietà del perispirito 

diverse da quelle dei fluidi del nostro ambiente, può darsi che la rifrazione 

abbia causato effetti diversi, ovvero che i colori non abbiano per lo Spirito la 

stessa causa che per l’incarnato. Col pensiero, perciò, ella può aver visto rosa 

ciò che a noi appare blu. E’ noto che la sostituzione dei colori è un fenomeno 

frequente nella vita ordinaria. Il punto fondamentale è quello della vista ben 

constatata esplicata senza l’intervento degli organi materiali della visione. 

Tutto questo, come si vede, non implica affatto l’azione medianica, ma non 

167

esclude affatto, in certi casi, l’assistenza di uno Spirito esterno. Questa 

giovane poteva dunque essere medium, così come poteva non esserlo: solo 

uno studio più attento potrebbe dircelo. 

Un cieco che esplica questa facoltà sarebbe un soggetto prezioso per 

l’osservazione. Per questo, però, si dovrebbe conoscere a fondo la teoria 

dell’anima, quella del perispirito e di conseguenza il sonnambulismo e lo 

Spiritismo. All’epoca del fatto comunicatoci non si conoscevano affatto 

queste 

materie; ancora oggi non ci si potrebbe dedicare a simili studi negli ambienti 

dove si considerano queste cose opera del demonio, né in quelli che negano 

l’esistenza dell’anima. Ma senza dubbio verrà un giorno in cui si ammetterà 

l’esistenza di una fisica spirituale così come ora si comincia a riconoscere 

l’esistenza di una medicina spirituale. 

FOTOGRAFIA DI SPIRITI 


Il Corriere del Basso Reno di sabato 3 gennaio 1863 contiene il seguente 

articolo, sotto il titolo di Fotografia spettrale. 

«Gli Americani, che ci sopravanzano su molte cose, ci sorpassano 

certamente nell’arte fotografica e nell’evocazione degli Spiriti. A Boston e non 

da oggi i defunti vengono chiamati dai medium; e non solo: vengono anche 

fotografati. Questa scoperta meravigliosa la si deve a un tal William Mumler, 

di Boston. 

«Qualche tempo fa, racconta, “provavo nel mio laboratorio un nuovo 

apparecchio fotografico scattando a me stesso una foto. All’improvviso ho 

avvertito una certa pressione sul mio braccio destro e un rilassamento 

generale del corpo. E come descrivere il mio stupore allorché vidi il mio 

ritratto fotografico e scorsi, sulla mia destra, l’immagine di una seconda 


168 

persona che altri non era che una mia cugina defunta? La somiglianza 

dell’immagine, a detta di quelli che conoscevano questa donna, non lascia 

certo a desiderare”. 

«La conseguenza fu che da quel momento il signor Mumler non soltanto 

fece sedute medianiche ma eseguì per i suoi clienti anche le foto dei defunti 

evocati. In genere sono piuttosto nebulose e sfocate, con i lineamenti alquanto 

difficili da riconoscere, il che comunque non impedisce agli abitanti di 

Boston, entusiasti, di dichiararli veri, autentici. Chi si sarebbe mai aspettato 

168

delle immagini spettrali tanto presto!». 

Una tale scoperta, se fosse reale, avrebbe sicuramente conseguenze 

immense e sarebbe una delle classi di manifestazioni più notevoli. Esortiamo 

tuttavia ad accoglierla con una prudente riserva: gli Americani, che a detta 

del giornalista, ci sopravanzano in tante cose, hanno dimostrato di esserci 

superiori anche troppo nell’invenzione di fandonie. 

Per chiunque conosca le proprietà del perispirito, la cosa così di primo 

acchito - non sembra affatto impossibile dal punto di vista materiale: si 

vedono tante di quelle cose straordinarie che non bisognerebbe stupirsi di 

niente. Gli Spiriti ci hanno annunciato manifestazioni di nuovo genere, più 

sorprendenti ancora di quelle che già abbiamo avuto: questa sarebbe senza 

dubbio di questo tipo; però ancora una volta, fino ad una constatazione più 

affidabile di un resoconto giornalistico, è prudente nutrire qualche dubbio. Se 

la faccenda è vera, si diffonderà. Intanto, occorre guardarsi dal dare credito a 

tutte le affermazioni meravigliose che i nemici stessi dello Spiritismo si 

divertono a spargere per ridicolizzare coloro i quali le accettano con troppa 

ingenuità. Bisogna inoltre esser molto cauti ad attribuire agli Spiriti tutti i 

fenomeni insoliti che non si possono spiegare; un esame attento può rivelare, 

per lo più, una causa esclusivamente materiale di cui non ci si era accorti. E’ 

una raccomandazione esplicita già espressa nel Libro dei medium. 

A sostegno di quanto abbiamo appena detto e a proposito della fotografia 

spiritica, riporteremo un altro articolo, ripreso da La Patrie del 23 febbraio 

del 

1863. Certamente metterà in guardia contro i giudizi affrettati. 

«Un giovane lord, che porta uno dei nomi più antichi e illustri della 

camera alta e che si è guadagnato grandi e numerosi successi, per la sua 

passione fotografica, in quest’arte - che forse è ancora più una scienza che 

un’arte - un giovane lord, dunque, perse una sorella verso la quale nutriva 

una profonda tenerezza. Accorato e prostrato dalla profonda depressione che 


169 

troppo spesso induce la tristezza, lasciò i suoi apparecchi fotografici, 

abbandonò l’Inghilterra, fece un lungo viaggio in continente e non tornò alla 

sua quasi regale residenza del Lancashire che dopo un’assenza di quattro 

anni. 

«La sua disperazione, come accade sovente, era passata da una fase acuta 

ad una cronica, cioè a dire che, pur senza aver perso la sua intensità, aveva 

169

perduto la violenza e si era trasformata ormai in una muta rassegnazione. 

«Quando coloro che soffrono cercano consolazione, si rivolgono a Dio e 

poi al lavoro. Il giovane lord riprese dunque, a poco a poco, a frequentare il 

suo laboratorio e ad usare i suoi apparecchi fotografici. 

«Per una sorta di compromesso con il suo dolore, la prima immagine che 

cerca di far disegnare dalla luce fu l’interno della cappelletta ove giaceva la 

spoglia mortale della sorella. Una volta impresso il negativo, tornò nel suo 

laboratorio, sottomise la lastra di vetro ai trattamenti soliti ed espose infine il 

cliché alla luce per fare un provino. 

«Gettando lo sguardo su questo provino quasi svenne. L’interno della 

cappelletta era venuto bene, con una grande nettezza di particolari, ma nella 

parte meno chiara della fotografia compariva anche la testa della giovane 

defunta. Si distinguevano chiaramente i suoi tratti dolci e delicati e perfino il 

lungo drappeggio delle sue vesti: tuttavia si scorgevano attraverso questi 

drappeggi i minimi dettagli della cappella. 

«Il primo impulso del lord fu di credere a un’apparizione; ma poco dopo 

sorrise tristemente scuotendo la testa. In effetti si era ricordato che qualche 

anno prima, su quella stessa lastra fotografica, aveva ripreso un ritratto della 

sorella. Ritratto che, non essendo riuscito bene, egli aveva cancellato, ma non 

bene, tanto che adesso i suoi contorni vaghi si confondevano con la nuova 

immagine impressasi sulla lastra. 

«In Inghilterra alcuni artisti esercitano abitualmente questa bizzarra 

applicazione della fotografia. Fabbricano e vendono immagini doppie, le cui 

combinazioni insolite producono effetti strani ma piacevoli. Abbiamo visto 

una volta, ad esempio, un castello in rovina al di sotto del quale traspariva il 

parco, la facciata e le torri così com’erano prima della distruzione. 

«Ancora, si fanno anche dei ritratti di anziani sovrapposti ai quali si vede 

l’immagine di come erano nei tempi migliori della giovinezza». 


170 

UNA REGINA MEDIUM 


Non avremmo preso l’iniziativa di parlare del fatto seguente, ma non 

abbiamo motivo di astenercene, poiché è riprodotto in molti giornali. Tra gli 

altri, Opinion nationale e Siècle del 22 febbraio 1864, dopo che è stato 

riportato nel Bulletin diplomatique. 

«Una lettera scritta da una persona ben informata rivela che recentemente, 

170

in una riunione privata nella quale era dibattuta la questione danese, la 

regina (Vittoria) dichiarò che non avrebbe fatto nulla senza consultare il 

principe Alberto. In effetti, dopo essersi ritirata alcuni istanti nella sua 

stanza, ritornò e disse che il principe si pronunciava contro la guerra. Questo 

fatto e altri simili sono trapelati e hanno dato origine all’opinione che 

sarebbe opportuno stabilire una reggenza». 

Avevamo quindi ragione quando abbiamo scritto che lo Spiritismo ha 

seguaci fin sui gradini dei troni; avremmo potuto dire: fin sui troni. Ma, come 

si vede, gli stessi sovrani non sfuggono ai giudizi rivolti a coloro che credono 

alle comunicazioni d’oltretomba. Gli Spiritisti, che si considera folli, si 

possono consolare, essendo in buona compagnia. Il contagio è dunque assai 

esteso se sale così in alto! Tra i principi stranieri ne conosciamo un buon 

numero che hanno questa pretesa debolezza, giacché fanno parte della 

Società Spiritista di Parigi. Come pretendere che l’idea non penetri 

nell’intera società, dal momento che sprigiona da ogni grado della scala 

sociale? 

Il curato di Marmande, da ciò, può vedere che non vi sono medium 

soltanto tra i lustrascarpe. 

Il Giornale di Poitiers, che riporta la medesima notizia, termina con 

questa riflessione: «Cadere così nel dominio degli Spiriti non significa 

abbandonare quello della realtà, che sola ha il diritto di guidare il mondo?». 

Fino a un certo punto condividiamo l’opinione del giornale, ma da un altro 

punto di vista. Secondo lui gli Spiriti non sono reali, perché per alcuni, non 

c’è realtà che in quel che si vede e si tocca. Ora, a questa stregua, Dio non 

sarebbe una realtà e tuttavia chi oserebbe dire che non guidi il mondo? Che 

non vi siano avvenimenti provvidenziali i quali conducono a un fine 

determinato? Ebbene, gli Spiriti sono strumenti della sua volontà. Ispirano gli 

uomini, a loro insaputa li sollecitano a fare questa o quella cosa, ad agire in 


171 

una direzione piuttosto che in un’altra e tutto ciò nelle grandi circostanze 

come nelle decisioni della vita privata. Sotto tale aspetto, perciò, non 

condividiamo i pareri del giornale. 

Se gli spiriti ispirano in maniera occulta, questo accade al fine di lasciare 

all’uomo il libero arbitrio e la responsabilità degli atti personali. Se riceve 

l’ispirazione da uno Spirito malvagio, può essere certo di ricevere nello stesso 

tempo quella di uno Spirito buono, poiché Dio non fa rimanere l’uomo senza 

171

difese contro le cattive suggestioni. A lui solo spetta poi di pesare il pro e il 

contro e decidere secondo la sua coscienza. 

Nelle comunicazioni espresse per via medianica, l’individuo non deve 

privarsi del libero arbitrio più del dovuto; sarebbe un errore dirigere 

ciecamente e senza riflessione tutti i propri passi e tentativi secondo 

l’opinione degli Spiriti, poiché alcuni possono avere ancora le idee e i 

pregiudizi di quaggiù. Soltanto gli Spiriti molto superiori ne sono esenti. Gli 

Spiriti forniscono i propri consigli, i propri pareri; in caso di dubbio, si può 

discutere con essi come si faceva al tempo della loro vita terrena. Allora si è 

in 

grado di soppesare la forza degli argomenti. Gli Spiriti veramente buoni non 

si rifiutano mai. Se respingono ogni esame e richiedono una sottomissione 

assoluta, dimostrano che contano poco sulla bontà delle loro ragioni per 

convincere e devono essere tenuti in sospetto. 

Principalmente, gli Spiriti non vengono per tenerci al guinzaglio; lo scopo 

delle loro istruzioni è renderci migliori, dare la fede a chi non la possiede e 

non risparmiarci la pena di pensare da soli. 

Ecco ciò che non sanno quanti criticano le relazioni d’oltretomba; le 

trovano assurde, poiché le giudicano sull’idea che se ne fanno e non sulla 

realtà, che non conoscono affatto. Non bisogna neppure valutare le 

manifestazioni sugli abusi e le mancate attuazioni di alcuni individui, come 

non sarebbe ragionevole giudicare la religione riferendosi ai cattivi sacerdoti. 

Per sapere se vi è buona o cattiva applicazione di una qualsiasi cosa bisogna 

conoscerla, non superficialmente, ma a fondo. Se vi recate a un concerto per 

apprendere se la musica è buona e il musicista l’esegue ottimamente, bisogna 

prima di tutto conoscere la musica. 

Stabilito questo, ciò può servire da base per apprezzare il fatto in 

questione. Si biasimerebbe la regina se avesse detto: «Signori, il momento è 

grave; permettetemi un attimo di raccoglimento per pregare Dio di 

infondermi la decisione che devo prendere?». Il principe non è Dio, è vero. 


172 

Ma la regina è devota ed è probabile che abbia pregato Dio di ispirarle la 

risposta per mezzo del principe, il che fa lo stesso; lo fa intervenire come 

intermediario, in ragione dell’affetto che la lega a lui. 

I fatti possono altresì essere accaduti in un’altra maniera. Se quando il 

principe era in vita la regina aveva l’abitudine di non fare nulla senza il suo 

172

parere, ora che è morto chiede la sua opinione come se fosse vivo. Perché egli 

è Spirito e per lei non è morto. E’ sempre presso di lei, è la sua guida, il suo 

consigliere privato; tra loro solamente il corpo è assente. Se il principe fosse 

in 

vita, la regina si sarebbe comportata nello stesso modo: dunque non è mutato 

nulla nella sua condotta. 

Ora, la politica del principe-Spirito è buona o cattiva? Non spetta a noi 

giudicarlo. Quel che dobbiamo rilevare è l’opinione di coloro a cui sembra 

bizzarro, puerile e perfino stupido che una persona di buon senso possa 

credere alla realtà di qualcuno che non ha più corpo. A loro piace pensare che 

essi stessi, quando saranno morti, non saranno del tutto più niente. Ai loro 

occhi, la sovrana non avrebbe fatto un atto più sensato dell’affermare: 

«Signori, vado a interrogare le carte, oppure un astrologo». 

Se l’episodio è senza grandi conseguenze per la politica, non è lo stesso dal 

punto di vista dello Spiritismo, a causa della risonanza che ha avuto. La 

regina poteva sicuramente astenersi dal dire il motivo della sua assenza e che 

quello era il parere del principe. Dichiarandolo in una situazione tanto 

solenne ha dato espressione, in maniera pubblica, di credere negli Spiriti e 

nelle loro manifestazioni e si è riconosciuta come medium. Quando un tale 

esempio viene da una testa coronata, può fornire il dovuto coraggio a 

dichiarare la propria opinione a quanti sono collocati meno in alto. 

Non si può che ammirare la fecondità dei modi, impiegati dagli Spiriti, per 

obbligare gli increduli a parlare dello Spiritismo e farne penetrare l’idea in 

tutti i ranghi della società. In questa circostanza, la loro è una critica con molti 

riguardi. 


173 

PRODUZIONI SPIRITICHE E VISIONI 

TEORIA DEI SOGNI 


E’ veramente strano che un fenomeno così diffuso come i sogni sia stato 

oggetto di tanta indifferenza da parte della scienza, e si cerchi ancora 

l’origine 

di queste visioni. Dire che sono prodotti dell’immaginazione non è una 

soluzione del problema; sono parole con le quali si vuole spiegare ciò che non 

si comprende e non spiegano nulla. In ogni caso, l’immaginazione è frutto 

dell’intelletto; ora, dal momento che non si può ammettere né intelletto né 

173

immaginazione nella materia bruta, bisogna proprio credere che l’anima 

esista per un qualche motivo. I sogni sono ancora un mistero per la scienza, 

in 

quanto si è ostinata a chiudere gli occhi sulla causa spirituale. 

Si cerca l’anima nelle pieghe cerebrali, mentre essa si innalza 

costantemente dinanzi a noi, libera e indipendente, in un’infinità di 

manifestazioni inesplicabili con le sole leggi della materia. Particolarmente 

nei sogni, il sonnambulismo naturale e artificiale, la doppia vista a distanza. 

Non in fenomeni rari, eccezionali, microscopici, che esigono pazienti indagini 

da parte dello scienziato e del filosofo, ma in quelli più diffusi. E’ là e sembra 

dire: Guardate e mi vedrete; sono sotto i vostri occhi e non mi vedete; mi 

avete visto tante e tante volte; mi vedete tutti i giorni; perfino i bambini mi 

vedono. Il dotto e l’ignorante, l’uomo di genio e l’idiota mi scorgono e voi 

non mi riconoscete. 

Ma vi sono persone che sembrano avere paura di guardarla in faccia e 

acquisire la prova della sua esistenza. A quanti la cercano in buona fede è 

mancata, fino ad oggi, la sola chiave che poteva farla loro riconoscere. Questa 

chiave, lo Spiritismo l’ha dispensata per mezzo della legge che governa i 

rapporti tra il mondo fisico e il mondo spirituale; con il suo aiuto e quello 

delle osservazioni sulle quali si appoggia, fornisce la spiegazione più logica 

che sia mai stata data dei sogni. Dimostra che il sogno, il sonnambulismo, 

l’estasi, la doppia vista, il presentimento, l’intuizione dell’avvenire, la 

penetrazione del pensiero, non sono che varianti e gradi di un medesimo 

principio: l’emancipazione dell’anima, più o meno svincolata dalla materia. 


174 

Riguardo ai sogni, rende conto con precisione di tutte le varietà che 

presentano? No, non ancora; possediamo il principio ed è già molto. Quelli 

che possiamo esplicare ci mettono sulla via degli altri; indubbiamente ci 

mancano ulteriori conoscenze, che acquisiremo in futuro. Non esiste una sola 

scienza che abbia dispiegato, nei primi passi, tutte le sue conseguenze e le sue 

applicazioni. Queste non possono completarsi che attraverso osservazioni 

successive. Lo Spiritismo, appena nato, è come la chimica tra le mani dei 

Lavoisier e dei Berthollet, suoi primi creatori. Essi hanno scoperto le leggi 

fondamentali; e i primi punti basilari hanno poi indirizzato verso nuove 

esplorazioni. 

Tra i sogni, alcuni hanno un carattere tanto reale che non si possono 

174

attribuire, razionalmente, al solo gioco dell’immaginazione; di questi, al 

risveglio, si ottiene la prova della veridicità di quanto è stato visto e che non 

si pensava minimamente. Più difficili da spiegare sono i rimanenti che 

presentano figure incoerenti, fantastiche, senza apparente oggettività. Uno 

studio approfondito del fenomeno singolare delle creazioni fluidiche ci porrà, 

senza ombra di dubbio, sulla giusta direzione. 

Nell’attesa, proponiamo una teoria che sembra far progredire la questione. 

Non la diamo per assoluta ma solo come logicamente fondata, potendo 

diventare argomento di studio. Ci è stata fornita da uno dei nostri migliori 

medium, in stato di sonnambulismo lucido e in occasione del fatto seguente. 

Pregato dalla madre di una giovane donna di procurarle notizie della 

figlia, che si trovava a Lione, la vide coricata e addormentata, descrivendo 

con esattezza l’appartamento ove alloggiava. Questa ragazza, diciassettenne, 

era medium scrivente; sua madre chiese se aveva la disposizione a divenire 

medium veggente. Attendete, rispose il sonnambulo, bisogna che segua le 

tracce del suo Spirito, che non è nel corpo in questo momento. E’ qui, villa 

Ségur, nella sala dove siamo, attirata dal vostro pensiero; vi vede e vi ascolta. 

Per ella è un sogno, del quale non si rammenterà quando sarà desta. 

Si può, aggiunse, dividere i sogni in tre categorie, caratterizzate da una 

differente intensità di ricordo; esso dipende dal grado di libertà in cui si trova 

lo Spirito. Sono: 

1° I sogni provocati dall’azione della materia e dei sensi sullo Spirito; 

l’organismo vi gioca un ruolo preponderante, attraverso l’intima unione del 

corpo e dello Spirito. Si ricordano chiaramente e anche se la memoria è poco 

sviluppata, se ne conserva un’impressione durevole. 


175 

2° I sogni che si possono definire misti. Partecipano contemporaneamente 

della materia e dello Spirito, il cui svincolamento è più completo. Vengono 

rievocati al risveglio per essere dimenticati subito dopo, a meno che qualche 

particolarità venga a destarne il ricordo. 

3° I sogni eterei o puramente spirituali. Sono prodotti solamente dallo 

Spirito, emancipato dalla materia quanto può esserlo durante la vita del 

corpo. Non ne restano tracce e anche se rimane una vaga reminescenza che si 

è sognato, nessuna circostanza saprebbe riportare alla memoria ciò che è 

avvenuto nel corso del sonno. 

Il sogno della giovane ragazza appartiene alla terza categoria, poiché non 

175

se ne sovviene affatto. E’ stata condotta qua da uno Spirito ben conosciuto nel 

mondo spiritista lionese e perfino in quello europeo (il sonnambulo-medium 

lo descrive come Spirito-Carità). L’ha portata affinché conservi, se non un 

ricordo preciso, almeno il presentimento del bene che si può trarre da una 

fede salda, pura e santa, e del bene che si può donare agli altri e a se stessi. 

Disse, rivolta alla madre, che se avesse ricordato egualmente bene, nello 

stato normale, quel che poteva rievocare in quell’istante delle precedenti 

incarnazioni, non sarebbe restata a lungo nell’immobilità in cui si trovava. 

Vedeva chiaramente e riusciva ad avanzare senza esitazioni, mentre nelle 

condizioni ordinarie abbiamo come una benda sugli occhi. Mormorò agli 

assistenti: «Grazie di esservi occupati di me». Poi abbracciò sua madre. 

Quanto è felice! aggiunse il medium terminando, quanto è felice di questo 

sogno del quale non si ricorderà, ma che lascerà in lei una impressione 

salutare! I sogni incoscienti procurano sensazioni indefinibili di contentezza e 

felicità, delle quali non si arriva a dare spiegazione, anticipando le gioie degli 

Spiriti beati. 

Da tutto questo scaturisce che gli Spiriti incarnati possono subire 

trasformazioni che modificano le loro attitudini. Un fatto, forse non 

sufficientemente osservato, viene a sostegno della teoria. Si sa che l’oblio al 

risveglio è uno dei caratteri del sonnambulismo. Ora, dal primo grado di 

lucidità, lo Spirito passa talvolta a un grado più elevato, che è differente 

dall’estasi, nel quale acquisisce nuove idee e percezioni più fini. Uscendo dal 

secondo grado per rientrare nel primo, non ricorda né ciò che ha detto né ciò 

che ha veduto. Poi, ripassando da questo allo stato di veglia, vi è un nuovo 

oblio. Una cosa è da notare: vi è memoria, dal grado superiore, del livello 

inferiore, mentre vi è oblio, dal livello inferiore, del grado superiore. 


176 

E’ dunque evidente che tra i due stati sonnambolici, dei quali abbiamo 

appena parlato, accade qualcosa d’analogo a quel che ha luogo tra la 

condizione di veglia e il primo grado di lucidità; questo qualcosa influisce 

sulle facoltà e le attitudini dello Spirito. Si direbbe che dallo stato di veglia al 

primo grado, lo Spirito è privato di un velo; dal primo al secondo di un altro. 

Nei gradi superiori i veli non esistono più, lo Spirito vede cosa c’è al di sotto e 

se ne rammenta. Ridiscendendo nella scala, i veli si riformano l’uno dopo 

l’altro e nascondono quanto vi è al di sopra, facendogli perdere ogni 

reminiscenza. La volontà del magnetizzatore, talvolta, ha successo nel 

176

dissipare tale velo fluidico e restituire i ricordi. 

Sussiste, come si può notare, una grande analogia tra i due stati 

sonnambolici e le differenti categorie di sogni precedentemente descritte. 

Appare probabile, nell’uno e nell’altro caso, che lo Spirito si trovi in una 

situazione identica. Salendo ciascun gradino, si eleva al di sopra di una coltre 

di nebbia; la sua vista e le sue percezioni diventano più nitide. 

STUDI SUGLI SPECCHI MAGICI O PSICHICI. IL VEGGENTE DELLA SELVA DI 

ZIMMERWALD 


Nella Revue Spirite di ottobre 1864, abbiamo fornito un resoconto 

dettagliato delle osservazioni fatte su un contadino del cantone di Berna, il 

quale possiede la facoltà di vedere cose lontane in un bicchiere. Nuove visite 

effettuate poco tempo fa ci hanno permesso di completare la nostra indagine 

e rettificare, su taluni punti, la teoria che avevamo proposto riguardo gli 

oggetti volgarmente designati con il nome di specchi magici, o più 

esattamente denominati specchi psichici. Dal momento che cerchiamo 

innanzi tutto la verità e non abbiamo la pretesa di essere infallibili, quando ci 

accade di sbagliare non esitiamo ad ammetterlo. Non conosciamo nulla di più 

sciocco dell’ostinarsi su un’opinione erronea. 

Ricordiamo che si attribuisce il nome di specchi magici ad oggetti di 

diversa forma e natura, quasi sempre molto riflettenti come bicchieri, caraffe, 

cristalli, lastre metalliche, nei quali talune persone scorgono cose lontane. 

Un’attenta osservazione ci ha convinto che la facoltà implicata non è altro che 

la doppia vista, altrimenti detta visione spirituale o psichica, indipendente 

dai sensi corporei. L’esperienza aveva dimostrato, ogni giorno, che la 

capacità 


177 

esisteva senza l’ausilio di alcun oggetto. Avevamo quindi pensato, in modo 

deciso, alla loro inutilità, reputando che erano necessari soltanto se la persona 

ne faceva uso per abitudine. Ogni individuo veggente con il loro concorso, se 

ne aveva la volontà, poteva vedere egualmente bene senza adoperarli. Questa 

è una conclusione errata, come dimostreremo. 

Forniremo, prima di tutto, una breve narrazione relativa ai nuovi fatti 

osservati, in quanto sono fondamentali per la comprensione delle spiegazioni 

cui danno luogo. 

Sono quindi ritornato da quest’uomo, accompagnato dal comandante di 

177

W. che ha voluto prestarsi come interprete. Dapprima si è occupato della 

nostra salute, descrivendo con facilità e perfetta accuratezza la sede, la causa 

e la natura del male, indicando anche i rimedi necessari. 

Poi, senza alcuna richiesta da parte mia, ha parlato del nostro lavoro, i suoi 

fini e i risultati conseguiti, negli stessi termini dell’anno precedente, senza 

però aver conservato il ricordo di quanto aveva detto allora. Comunque ha 

approfondito maggiormente la materia, della quale è sembrato comprendere 

meglio la portata. E’ entrato in dettagli particolareggiati riguardo il cammino 

attuale e futuro della cosa di cui ci occupiamo, le circostanze che potranno 

condurre a questo o quel risultato, gli ostacoli che verranno frapposti e la 

maniera di superarli, le persone che svolgono o devono svolgere un ruolo pro 

o contro, le altre sulla cui devozione e sincerità si può contare o no, 

descrivendole peraltro con precisione nel fisico e nel morale per provare che 

le conosceva perfettamente. In poche parole ci ha dato istruzioni esaurienti e 

logicamente motivate, tanto più ragguardevoli perché confermano e 

completano, su diversi punti, quelle dei nostri Spiriti protettori. Le parti di 

cui eravamo in grado di apprezzare l’esattezza, non lasciavano dubbi sulla 

sua chiaroveggenza. Abbiamo conversato molte volte. In ogni occasione è 

ritornato sul medesimo soggetto, confermandolo o integrandolo con altri 

ragguagli, senza mai contraddirsi, essendo coerente anche con quanto aveva 

affermato lo scorso anno. Gli ultimi colloqui sembravano essere il 

proseguimento dei precedenti. 

Molte informazioni erano di natura personale e confidenziale. Per questo 

ci asteniamo dal riportarle in dettaglio; le abbiamo accennate, a grandi linee, 

per i motivi importanti che ne sono scaturiti e che ora menzioniamo. Sono, 

senza dubbio, di alto interesse per noi. Ma il nostro scopo principale, 

tornando a vedere il veggente, era quello di effettuare nuovi studi inerenti la 

sua facoltà, a beneficio della scienza spiritica. 


178 

Un fatto constatato è che non si deve forzare la lucidità. Le immagini si 

presentano e lui le riferisce, ma non si può obbligarlo a vedere ciò che 

desideriamo o che pensiamo, nonostante sia in grado di leggere nel pensiero. 

Nella seduta principale che ci fu dedicata, tentammo inutilmente di dirigere 

la sua attenzione in altre direzioni. Malgrado vari sforzi, dichiarò di non 

scorgere nulla nel bicchiere. 

Quando tratta un argomento, quindi, si possono porre domande ad esso 

178

pertinenti, ma invano lo si potrà interpellare a proposito di un soggetto 

qualsiasi. Accade anche che passi bruscamente dal tema di cui si sta 

occupando a un altro completamente differente e poi ritorni al precedente. 

Allorché se ne chiede la ragione, risponde che riporta quel che percepisce e 

ciò non dipende da lui. 

Vede spontaneamente le persone assenti e lontane quando hanno diretta 

connessione con gli oggetti del suo esame, ma non altrimenti. Il punto di 

partenza è la persona interrogante e il luogo ove risiede; da qui si 

concatenano i fatti successivi. Vanamente lo mettemmo alla prova con 

l’esperienza seguente. Un nostro amico di Parigi, che ci aveva scritto, 

desiderava che consultassimo il veggente a proposito della malattia di sua 

figlia. Gli consegnammo la lettera, dicendo di collocarla nel cavo della mano, 

sotto il fondo del bicchiere, pensando che l’irraggiamento del fluido avrebbe 

facilitato la visione psichica. Non avvenne nulla: il riflesso bianco della carta, 

al contrario, lo metteva a disagio. Sosteneva che quella persona era troppo 

lontana. Tuttavia, qualche istante prima, aveva tratteggiato, con estrema 

precisione e fin nei minimi particolari, un individuo al quale non pensavo 

assolutamente e che abitava, rispetto all’amico che mi aveva inviato la 

missiva, a una distanza quattro volte maggiore. Ma il primo aveva relazione 

con determinati contenuti che mi concernevano, mentre il secondo vi era 

estraneo. La catena degli avvenimenti lo conduceva verso l’uno e non verso 

l’altro. 

La sua lucidità, dunque, non è né flessibile, né facile da trattare e non si 

presta affatto ai capricci dell’interpellante. In nessun modo è idoneo a 

soddisfare coloro che arrivano soltanto per curiosità. Poiché legge nel 

pensiero, la prima attenzione è rivolta alle intenzioni del visitatore, se lo vede 

per la prima volta. Se i propositi non sono seri e ritiene che il fine del 

tentativo da compiersi non sia morale e nemmeno utile, rifiuta di parlare e 

manda via chiunque venga a chiedere presagi per il futuro o formulare 


179 

questioni futili e indiscrete. In poche parole, è un veggente serio e non un 

indovino. 

La sua chiaroveggenza, come abbiamo già detto lo scorso anno, si applica 

principalmente alle sorgenti e ai corsi d’acqua sotterranei; non è che 

secondariamente e per cortesia che si occupa di altre cose. 

E’ molto ignorante sui principi più elementari della scienza, ma possiede 

179

una naturale capacità di giudicare e la sua lucidità supplisce sovente alla 

carenza di conoscenze acquisite. Eccone un esempio. 

Un giorno, in nostra presenza, qualcuno lo stava interrogando circa la 

possibile esistenza di una fonte minerale in una data località, Non c’era 

sicuramente, rispose, in quanto il terreno non appariva adatto. Gli facemmo 

osservare che le origini delle sorgenti, talvolta, sono abbastanza lontane dal 

sito in cui sono visibili e che esse filtrano attraverso gli strati della terra. E’ 

vero, proseguì, ma vi sono regioni in cui gli strati hanno una disposizione 

orizzontale e altre in cui questa è verticale. Nel luogo in questione i piani 

sono verticali: quello è l’ostacolo. Da dove proveniva l’idea della direzione 

delle incrostazioni terrestri, dal momento che non aveva la minima nozione 

di geologia? 

L’abbiamo accuratamente osservato nel corso delle sue operazioni ed ecco 

cosa abbiamo notato. 

Appena seduto prende il bicchiere e scruta alternativamente il fondo e gli 

assistenti e per quasi un quarto d’ora discute di cose e persone irrilevanti, 

dopodiché affronta il tema principale. In quell’attimo, i suoi occhi 

abitualmente vivi e penetranti si chiudono a metà, si deformano e si 

contraggono. La pupilla sparisce in alto e non lascia intravedere che il bianco. 

Di quando in quando, se fissa qualcuno, la pupilla si mostra in parte per un 

istante, poi scompare di nuovo totalmente e lo sguardo rimane rivolto al 

fondo del bicchiere o alle linee che traccia con il gesso. Pertanto, è evidente 

che in tali condizioni non può vedere con gli occhi. Eccetto queste 

particolarità, non manifesta alcuna palese anormalità. Il linguaggio è quello 

di un uomo serio e riflessivo. Parla con semplicità, senza enfasi, come nello 

stato ordinario e non sembrerebbe un ispirato. 

La sera in cui abbiamo avuto la seduta principale, per mezzo di un 

medium scrivente abbiamo invocato istruzioni, dai buoni Spiriti, concernenti 

i fatti dei quali eravamo stati testimoni. 


180 

Domanda. Che bisogna pensare delle rivelazioni spontanee che ci ha 

accordato oggi il veggente della foresta? - Risposta. Abbiamo voluto darvi 

una prova della facoltà di quest’uomo. Avevamo preparato il tema che 

doveva trattare e per tale motivo non ha potuto rispondere alle altre 

domande che gli avete rivolto. Quanto ha riferito non è che la nostra 

opinione. Vi siete stupiti, ma egli si esprimeva per noi senza saperlo e ora non 

180

sa più quel che ha detto, come non rammenta più cosa ha rivelato l’anno 

scorso, poiché la sua intelligenza non arriva fin là. Parlando, non 

comprendeva affatto la portata di ciò che asseriva, ma ha svolto il proprio 

ruolo in modo migliore di come poteva esercitarlo il medium attuale; 

quest’ultimo avrebbe avuto timore di andare troppo lontano. Ci siamo serviti 

di lui perché è uno strumento più docile in relazione agli insegnamenti che 

volevamo concedervi. 

Domanda. - Ha parlato di un individuo che secondo il ritratto fisico e 

spirituale fornitoci, nonché per la sua posizione, sembrerebbe essere quel tal 

personaggio; potreste confermare se è lui, in effetti, che ha voluto descrivere? 

- Risposta. Ciò che dovevate sapere, egli l’ha detto. 

NOTA. - E’ chiaro che la virtù naturale di questa persona ha attinenza con 

la medianità, perlomeno occasionalmente e non in maniera permanente. 

Vale a dire, la lucidità è a lui propria, non viene sostenuta dagli Spiriti. 

Questi, però, possono dare alla facoltà la direzione che più ritengono 

opportuna e, in casi determinati, ispirare ciò che deve riferire, ossia quel 

che è necessario che riferisca. Dunque, all’occorrenza, egli è un medium 

incosciente. 

La capacità di vedere a distanza e attraverso i corpi opachi ci appare 

straordinaria, incomprensibile soltanto perché costituisce un senso dal 

quale non traiamo beneficio nello stato normale. Siamo esattamente come i 

ciechi dalla nascita, che non intendono che si possa ravvisare l’esistenza, la 

forma e le proprietà degli oggetti senza toccarli. Ignorano che il fluido 

luminoso è l’intermediario che mette in relazione con le cose lontane e ne 

porta l’immagine. Senza la conoscenza delle prerogative del perispirito, 

non possiamo comprendere cos’è vedere senza il concorso degli occhi e 

siamo, al riguardo, veri ciechi. La facoltà, che si manifesta mediante il 

fluido perispiritico, non è più meravigliosa e miracolosa di quella di vedere 

gli astri, distanti miliardi di miglia, per mezzo del fluido luminoso. 


181 

Domanda. Abbiate la bontà di dirci se il bicchiere di cui l’uomo si serve è 

veramente utile e se potrebbe vedere egualmente bene in un altro bicchiere, 

un oggetto qualsiasi, o addirittura senza alcun oggetto, se ne avesse volontà; 

se la necessità e l’esclusività del bicchiere non sono che un effetto 

dell’abitudine, che gli fa credere di non poterne fare a meno; infine, se la 

presenza del bicchiere è indispensabile, quale efficacia può esercitare sulla 

lucidità. - Risposta. Essendo lo sguardo concentrato sul fondo del bicchiere, il 

181

iflesso luminoso agisce dapprima sugli occhi, poi sul sistema nervoso e 

provoca una sorta di semisonnambulismo, o più esattamente sonnambulismo 

vigile, nel quale lo Spirito svincolato dalla materia acquista la 

chiaroveggenza, o visione dell’anima, che voi denominate seconda vista. 

Esiste una certa relazione tra la forma del fondo del bicchiere e la forma 

esteriore o disposizione degli occhi. E’ per questo che non si reperiscono 

facilmente soggetti e bicchieri che riuniscano tutte le condizioni necessarie. 

Quantunque, in apparenza, i bicchieri sembrino simili, vi sono, nelle qualità 

riflettenti e nelle modalità di irraggiamento, secondo la conformazione, lo 

spessore e altre caratteristiche, numerose sfumature che voi non potete 

apprezzare ma che si dimostrano appropriate per ogni singolo organismo. 

Perciò il bicchiere è per lui un mezzo per sviluppare e rendere stabile la 

lucidità. E’ realmente necessario, poiché la condizione lucida non è 

permanente, ha bisogno di essere provocata. Un altro oggetto non potrebbe 

sopperirvi e lo stesso bicchiere che produce questo effetto non 

determinerebbe nulla su un’altra persona, anche veggente. I modi di suscitare 

la lucidità variano a seconda degli individui. 

CONSEGUENZE DELLA SPIEGAZIONE PRECEDENTE 

Eccoci arrivati al punto principale che ci eravamo proposti. La 

chiarificazione che è stata data sembra risolvere la questione con perfetta 

evidenza. Tutto è nelle parole: la lucidità non è permanente in quest’uomo. 

Il bicchiere è un mezzo per scatenarla, con l’azione dell’irraggiamento sul 

sistema nervoso. Ma occorre che l’irraggiamento abbia affinità con 

l’organismo; quindi una grande varietà di oggetti può produrre il risultato 

sugli individui predisposti a subirne la peculiare influenza. Da ciò deriva che: 

1° L’impiego di agenti artificiali è inutile per coloro nei quali la visione 

psichica si presenta spontaneamente o in modo permanente; 2° i predetti 


182 

agenti sono indispensabili quando la facoltà ha bisogno di essere provocata; 

3° essi devono essere appropriati all’organismo fisico, e quello che possiede 

efficacia sugli uni, può non produrre nulla negli altri. 

Talune particolarità del nostro veggente trovano ragione di essere in 

questa spiegazione. 

La lettera collocata sotto il fondo del bicchiere, invece di facilitarlo lo 

disturba, poiché modifica la natura del riflesso che gli è caratteristico. 

All’inizio, abbiamo detto, parla di cose indifferenti osservando il bicchiere. 

182

Questo perché l’azione non è istantanea e la conversazione preliminare, senza 

finalità apparenti, si protrae il tempo necessario alla produzione dell’effetto. 

Come lo stato lucido non si sviluppa che gradualmente, nello stesso modo 

non termina mai bruscamente; è la ragione per cui l’uomo continua a vedere, 

per alcuni istanti, dopo che ha cessato di fissare il bicchiere. E’ la circostanza 

che ci aveva fatto reputare superfluo l’oggetto. Ma la condizione di lucidità è 

in qualche maniera fittizia in lui e di quando in quando deve ricorrere al 

bicchiere per conservarla. 

Si comprende, fino a un certo punto, lo sviluppo della facoltà con l’ausilio 

di mezzi materiali, ma come può presentarsi nel bicchiere l’immagine di una 

persona lontana? Solamente lo Spiritismo è in grado di risolvere il problema, 

attraverso la conoscenza che fornisce riguardo la natura dell’anima, le facoltà 

che possiede, le proprietà del suo involucro perispiritico, il suo 

irraggiamento, il potere di emancipazione e l’autonomia dal corpo fisico. 

Nello stato di libertà, l’anima utilizza le percezioni che le sono specifiche, 

senza il concorso degli organi materiali; la visione è un attributo dell’essere 

spirituale, che vede senza l’aiuto degli occhi, nello stesso modo che sente 

senza l’ausilio degli organi dell’udito. Se i sensi corporali fossero 

indispensabili alle percezioni dell’anima, ne conseguirebbe che dopo la 

morte questa dovrebbe essere sorda e cieca. L’autonomia completa che 

invece ha luogo si produce parzialmente nel corso della vita terrena; allora si 

manifesta il fenomeno della visione spirituale, altrimenti detta doppia vista o 

seconda vista, o ancora visione psichica, in cui la facoltà si estende tanto più 

lontano quanto maggiore è l’irraggiamento dell’anima. 

Nella circostanza in questione, l’immagine non si forma nella sostanza del 

bicchiere. E’ l’anima che percepisce l’oggetto nel luogo in cui si trova. 

Essendo il bicchiere l’agente provocatore dello stato lucido, le figure 

appaiono naturalmente nella direzione del fondo. Come colui che ha bisogno 


183 

di un cannocchiale per scorgere ciò che non riesce a distinguere ad occhio 

nudo. L’immagine dell’oggetto non è nello strumento, ma nel senso in cui 

sono rivolte le lenti che permettono di vedere. Se gli togliete il cannocchiale, 

non vede più nulla. Proseguendo nella comparazione, diremo che l’individuo 

in possesso di una buona vista non ha esigenza di occhiali, alla maniera di chi 

gode naturalmente della visione psichica, il quale non ha necessità di mezzi 

artificiali per suscitarla. 

183

Qualche anno fa, un medico scoprì che disponendo tra i due occhi, sopra il 

naso, un tappo di caraffa oppure una boccetta di cristallo o di metallo 

brillante e facendo convergere verso l’oggetto, per breve tempo, i raggi visivi, 

la persona entrava in una sorta di stato catalettico. Allora potevano insorgere 

quelle facoltà che si rilevano presso taluni sonnambuli: tra le altre 

l’insensibilità e la visione a distanza attraverso elementi opachi. La situazione 

si esauriva poco a poco con la rimozione dell’oggetto. Si trattava, 

evidentemente, di un effetto magnetico, prodotto per mezzo di un corpo 

inerte. Quale ruolo fisiologico svolge il riflesso luminoso nel fenomeno? Si 

ignora. Ma è stato riscontrato che se questa condizione è necessaria in molti 

casi, non lo è sempre e il medesimo esito viene ottenuto, su alcuni individui, 

impiegando oggetti poco riflettenti. 

La manifestazione, alla quale si diede il nome di ipnotismo, provocò 

scalpore tra gli uomini di scienza. Vennero effettuati esperimenti e parecchi 

ebbero successo, altri furono negativi, come doveva necessariamente 

accadere, poiché le attitudini personali non sono identiche in tutti i soggetti. 

La cosa, in se stessa eccezionale, valeva sicuramente la pena di essere 

studiata. E’ spiacevole dirlo, ma appena ci si accorse che era una porta 

segreta 

attraverso la quale il magnetismo e il sonnambulismo potevano penetrare, 

sotto altra forma e altro nome, nel santuario della scienza ufficiale, non si 

parlò più di ipnotismo. 

Comunque la natura non perde mai i diritti che le spettano. Se le sue leggi 

sono ignorate in una data epoca, ritorna spesso alla carica, le presenta sotto 

aspetti diversi e costringe, prima o poi, ad aprire gli occhi. Lo Spiritismo ne è 

una prova. Lo negano, lo denigrano, lo respingono, ma bussa a tutte le porte 

in cento modi differenti ed entra, loro malgrado, in casa di coloro che non 

vogliono sentirne discutere. 

Avvicinando il caso di cui ci occupiamo con le spiegazioni sopra 

enunciate, si nota nelle conseguenze e nelle cause una sorprendente analogia. 

Si può trarre quindi la conclusione che gli oggetti comunemente definiti 


184 

specchi magici, altro non sono che agenti ipnotici, infinitamente dissimili 

nella configurazione e negli effetti, a seconda della costituzione e del grado 

delle disposizioni di ognuno. 

Appurato ciò, non vi sarebbe nulla di impossibile nel fatto che certi 

184

individui, dotati spontaneamente e momentaneamente della facoltà, 

subiscano, a loro insaputa, l’influenza magnetica di oggetti esterni sui quali 

fissano involontariamente gli occhi. Il riflesso dell’acqua, di un lago, di uno 

stagno, di un fiume, perfino di un astro, non potrebbe produrre gli stessi 

effetti di un bicchiere o una caraffa su certe organizzazioni opportunamente 

predisposte? Questa non è che un’ipotesi, la quale ha bisogno di essere 

confermata dall’esperienza. 

Il fenomeno, del resto, non è una scoperta moderna. E si rinviene, ai nostri 

giorni, anche presso i popoli più arretrati. Ma quel che esiste nella natura ha 

il 

privilegio di appartenere a tutti i tempi e tutti i luoghi. Dapprima lo si accetta 

come un qualcosa di reale: la spiegazione arriva successivamente con il 

progresso, a mano a mano che l’uomo avanza nella conoscenza delle leggi 

che regolano il mondo. 

Tali sono le conseguenze che ci sembrano scaturire, logicamente, dai fatti 

osservati. 

LA MEDIANITÀ CON IL BICCHIERE D’ACQUA 


Uno dei nostri corrispondenti di Ginevra ci segnala interessanti dettagli 

circa un nuovo tipo di medianità veggente, che consiste nel vedere in un 

bicchiere di acqua magnetizzata. Questa facoltà ha molti rapporti con quella 

del chiaroveggente di Zimmerwald, del quale abbiamo fornito un resoconto 

circostanziato nella Revue di ottobre 1864, pagina 289 e di ottobre 1865, 

pagina 289. La differenza consiste nel fatto che quest’ultimo utilizza un 

bicchiere vuoto, sempre lo stesso e la facoltà appare ristretta alla sua persona. 

Il fenomeno di cui siamo venuti a conoscenza si produce, al contrario, con 

l’ausilio di un bicchiere contenente acqua magnetizzata e sembra diffondersi. 

Se così accadrà, la medianità veggente potrà diventare comune come quella 

scrivente. Ecco gli insegnamenti che ci sono stati dati, secondo i quali ognuno 

potrà tentare di porsi in condizioni favorevoli. 


185 

«La medianità veggente, per mezzo del bicchiere di acqua magnetizzata, si 

è già rivelata in un certo numero di persone; da un mese, abbiamo quindici 

veggenti del genere, ciascuno con la propria specialità. Uno dei migliori è una 

giovane signora che non sa né leggere e né scrivere; è particolarmente idonea 

contro le malattie ed ecco come i nostri buoni Spiriti procedono per mostrarci 

185

il male e il rimedio. Prendo un esempio a caso. Una povera donna, che si 

trovava alla riunione, aveva ricevuto un brutto colpo al petto; comparve 

completamente nel bicchiere come in una fotografia e portò la mano sulla 

parte sofferente. Madame V... (il medium) vide in seguito il petto aprirsi e 

notò sangue rappreso, rimasto nel punto ove il colpo era stato dato. Poi tutto 

scomparve per fare posto all’immagine dei rimedi, che consistevano in un 

impiastro di pece bianca e un bicchiere contenente benzoino. La donna fu 

perfettamente guarita dopo aver seguito questa cura. 

«Quando si tratta di un ossesso, il medium vede i cattivi Spiriti che lo 

tormentano; dopodiché appaiono, come rimedi, lo Spirito simbolizzante la 

preghiera e due mani che magnetizzano. 

«Abbiamo un altro medium la cui specialità è vedere gli Spiriti. Poveri 

Spiriti sofferenti, per il suo tramite, hanno spesso presentato scene 

commoventi per farci comprendere le loro pene. Un giorno abbiamo evocato 

lo Spirito di un individuo che si era annegato volontariamente. Apparve 

nell’acqua torbida e non si vedeva che il retro della testa con i capelli a metà 

immersi. Per due sedute ci è stato impossibile scorgere il suo volto. Abbiamo 

allora recitato la preghiera per i suicidi; il giorno seguente il medium vide il 

capo fuori dell’acqua e si riconobbero i tratti di un parente di uno dei membri 

della Società. Abbiamo continuato le nostre preghiere e sebbene il viso porti 

sempre i segni della sofferenza, è sembrato mostrare una nuova espressione. 

«Da qualche tempo nella casa di una signora che abita in un sobborgo di 

Ginevra si producevano rumori simili a quelli di Poitiers, che causavano un 

gran trambusto in tutta l’abitazione. La donna, che ignorava completamente 

lo Spiritismo, dopo averne sentito parlare venne da noi con il fratello, 

chiedendo di assistere alle nostre sedute. Nessuno dei medium la conosceva. 

Uno di loro vide nel bicchiere una casa, al cui interno un cattivo Spirito 

metteva tutto in disordine, spostava i mobili e rompeva le stoviglie. Nel 

ritratto che ne fu fatto, la signora ravvisò la moglie del giardiniere, molto 

malvagia da viva e dalla quale aveva subito parecchi torti. Indirizzammo a 

questo Spirito qualche frase benevola per ricondurlo a migliori sentimenti e a 

mano a mano che gli si parlava, il suo volto assumeva lineamenti più 


186 

gradevoli. L’indomani, ci siamo recati da quella signora e la sera abbiamo 

continuato la seduta del giorno precedente. I rumori sono quasi interamente 

cessati dopo l’allontanamento della cuoca, che pareva servire da medium 

186

inconsapevole allo Spirito. Poiché tutto ha una ragione d’essere e la propria 

utilità, penso che il subbuglio aveva il fine di condurre la famiglia alla 

conoscenza dello Spiritismo. 

«Ecco ora quanto le nostre osservazioni ci hanno insegnato sulla maniera 

di operare: 

«E’ necessario un bicchiere piatto, ben unito alla base; viene riempito a 

metà di acqua che si magnetizza mediante i procedimenti ordinari, cioè con 

l’imposizione delle mani e soprattutto dell’estremità delle dita sull’orifizio, 

assistita dall’azione costante dello sguardo e del pensiero. La durata della 

magnetizzazione è di dieci minuti circa la prima volta. In seguito bastano 

cinque minuti. La medesima persona può magnetizzare 

contemporaneamente parecchi bicchieri. 

«Il medium veggente, o colui che vuole tentare di esserlo, non deve 

magnetizzare lui stesso il bicchiere, poiché disperderebbe il fluido necessario 

alla visione. Occorre, per l’operazione, un medium particolare e ve ne sono 

diversi, sotto questo aspetto, dotati di una potenza più o meno grande. 

L’azione magnetica non produce nell’acqua alcun fenomeno che possa 

indicarne la saturazione. 

«Successivamente ogni sperimentatore si colloca di fronte al bicchiere e lo 

osserva per venti o al massimo trenta minuti. Talvolta meno, a seconda delle 

attitudini personali. Questo tempo non è necessario che nel primo tentativo, 

perché quando la facoltà è sviluppata sono sufficienti pochi minuti. Intanto 

una persona prega per invocare l’aiuto dei buoni Spiriti. 

«Coloro che possiedono la capacità veggente distinguono subito, nel fondo 

del bicchiere, una specie di piccola nuvola. E’ un indizio certo che vedranno 

qualcosa; a poco a poco la nuvola prende contorni più definiti e l’immagine si 

forma di fronte agli occhi dei medium. Ognuno di questi può vedere nel 

bicchiere dell’altro, ma ciò non accade alle persone sprovviste della facoltà. 

Occasionalmente, una parte di una questione appare in un bicchiere e la 

rimanente in un altro. Per esempio, un primo medium scorge il male, un 

secondo il rimedio. Succede anche che due di essi percepiscano 

simultaneamente l’immagine della stessa persona, ma di solito in situazioni 

differenti. 


187 

«Sovente la figura si trasforma, cambia aspetto e poi svanisce. 

Generalmente arriva in modo spontaneo: il medium deve attendere prima di 

187

dire quel che vede. Ma può anche essere provocata da un’evocazione. 

«Recentemente ho incontrato una signora che ha una lavorante di diciotto 

anni, la quale non aveva mai inteso parlare dello Spiritismo. La signora mi ha 

pregato di magnetizzare un bicchiere di acqua. La giovane l’ha guardato per 

un quarto d’ora circa, poi ha detto: “Vedo un braccio e sembra quello di mia 

madre. La manica del vestito è rialzata, come era sua abitudine”. Questa 

madre, che sapeva della sensibilità di sua figlia, senza dubbio non ha voluto 

mostrarsi subito, per evitarle un’impressione troppo grande. Allora ho 

pregato lo Spirito, se era effettivamente la madre della medium, di farsi 

riconoscere. Il braccio è scomparso e l’entità si è presentata con la grandezza 

di una fotografia, ma girata di spalle. Era un’altra precauzione presa per 

preparare la figlia alla visione; essa ha riconosciuto il berretto, uno scialle, il 

colore e i disegni dell’abito. Vivamente commossa le ha indirizzato tenere 

parole, pregandola di lasciar vedere il suo volto. Io stesso ho supplicato lo 

Spirito di acconsentire al desiderio della figlia. Allora l’immagine si è mossa e 

tra un grande turbamento è apparso il viso. La giovane donna ha pianto di 

riconoscenza, ringraziando Dio del dono concessole. 

«La signora aspirava molto vedere anche lei. Il giorno successivo nella sua 

casa si è tenuta una seduta, ricca di buoni insegnamenti. Dopo aver 

inutilmente fissato il bicchiere per mezz’ora, la donna ha esclamato: “Mio 

Dio! Se potessi vedere soltanto il demonio nel bicchiere, sarei felice!”. Ma Dio 

non le ha accordato questa soddisfazione. 

«Gli increduli non mancheranno di attribuire i fenomeni 

all’immaginazione. Ma i fatti esistono e provano che in una moltitudine di 

casi l’immaginazione non c’entra nulla. All’inizio nessuno vede niente, per 

quanto ne abbia desiderio. Anch’io mi sono spesso sovreccitato la mente per 

tale scopo, senza mai conseguire il minimo risultato. La donna di cui abbiamo 

parlato, malgrado la bramosia di scorgere il diavolo, dopo trenta minuti di 

attesa e concentrazione non ha veduto nulla. La giovane lavorante non 

pensava a sua madre quando questa le è apparsa. E poi, tutte quelle 

precauzioni per non mostrarsi che gradualmente, attestano le intenzioni di 

una volontà estranea, sulle quali l’immaginazione del medium non poteva 

avere alcuna parte. 

«Per avere una prova ancor più decisiva, ho condotto l’esperimento 

seguente. Essendomi recato a trascorrere qualche giorno in campagna, a 


188 

188

qualche miglio da Ginevra, ho notato nella famiglia che mi ospitava parecchi 

bambini; poiché facevano gran chiasso ho proposto loro, per tenerli occupati, 

un gioco più tranquillo. Ho preso un bicchiere d’acqua, che ho magnetizzato 

senza che nessuno se ne accorgesse, e ho detto: “Chi di voi avrà la pazienza 

di 

osservare questo bicchiere per venti minuti, senza dirigere altrove lo 

sguardo?”. Mi sono astenuto opportunamente dall’aggiungere che avrebbero 

potuto vedere qualcosa; sarebbe stato per loro un semplice passatempo. Molti 

non hanno avuto la pazienza di attendere la fine della prova; una bambina di 

undici anni ha dimostrato più perseveranza. Dopo dodici minuti ha lanciato 

un grido di gioia, affermando di vedere un magnifico paesaggio del quale ha 

fatto la descrizione. Un’altra di sette anni, avendo voluto tentare, si è 

addormentata istantaneamente. Temendo che si affaticasse, l’ho risvegliata 

immediatamente. Dov’è qua l’effetto dell’immaginazione? 

«La facoltà, dunque, può essere saggiata nel corso di una riunione di 

persone, ma con l’impegno di non ammettere alle prime esperienze individui 

ostili; la calma e il raccoglimento sono necessari, perché così la facoltà si 

svilupperà più agevolmente. Quando è stabilizzata, è anche meno suscettibile 

di essere turbata. 

«Il medium non vede che quando ha gli occhi aperti; se li chiude, si ritrova 

nell’oscurità. Questo, almeno, è quanto abbiamo verificato e ciò rivela una 

difformità dalla medianità veggente. Il soggetto non chiude gli occhi che per 

riposarsi, circostanza che si presenta due o tre volte per seduta. Vede 

egualmente bene di giorno quanto di notte, ma nel secondo caso è necessario 

un lume. 

«L’immagine di persone viventi si presenta nel bicchiere facilmente come 

quella di persone defunte. Avendone richiesta la ragione al mio Spirito 

familiare, così mi è stato risposto: “Sono le loro immagini che vi presentiamo. 

Gli Spiriti sono tanto idonei a raffigurarsi quanto a recarsi in ogni luogo”. 

Comunque i medium distinguono senza difficoltà uno Spirito da una persona 

vivente, poiché si manifesta qualcosa di meno materiale. 

«Il medium del bicchiere d’acqua differisce dal sonnambulo per le qualità 

della sua facoltà. A quest’ultimo occorre un filo conduttore per andare a 

cercare la persona assente, mentre il primo ne ha sotto gli occhi l’immagine, 

cioè il riflesso dell’anima e dei pensieri. Si sforza meno del sonnambulo ed è 

anche meno predisposto a lasciarsi intimorire dalla visione dei cattivi Spiriti 

189

che possono manifestarsi. Lo indeboliscono, poiché cercano di magnetizzarlo, 


189 

ma è in grado di sottrarsi alla loro influenza e d’altronde ne riceve una 

suggestione meno diretta. 

«E’ una medianità come tutte le altre. Il medium attira gli Spiriti che sono a 

lui affini; ai medium impuri si presentano volentieri Spiriti impuri. Per 

attirare buoni Spiriti bisogna essere animati da sentimenti virtuosi, chiedere 

soltanto cose giuste e ragionevoli, servirsi della facoltà per il bene e non per 

motivi banali. Se diventa oggetto di divertimenti, curiosità o lucro, si cade 

inevitabilmente nel torbido degli Spiriti licenziosi e ingannatori, i quali si 

trastullano presentando immagini ridicole e fallaci». 

NOTA. - In linea di massima, questa medianità non è certamente originale. 

Ma ora si sta delineando in maniera più precisa, soprattutto più pratica, e 

si manifesta in condizioni particolari. Possiamo quindi considerarla come 

una delle varietà che sono state annunziate. Dal punto di vista della scienza 

spiritista, ci fa penetrare maggiormente il mistero della costituzione intima 

del mondo invisibile, confermandone le leggi già conosciute e nello stesso 

tempo ci addita nuove applicazioni. Aiuterà a comprendere taluni 

fenomeni ordinari ancora incompresi e, attraverso la propria diffusione, 

non potrà mancare di aprire una nuova via alla propagazione dello 

Spiritismo. Si vorrà vedere, si sperimenterà; si vorrà comprendere, si 

studierà e molti entreranno nello Spiritismo per questa porta. 

Il fenomeno offre una particolarità rimarchevole. Finora abbiamo 

conosciuto la visione diretta degli Spiriti in determinate condizioni e la 

visione a distanza di oggetti reali: oggi è una dottrina basilare. Ma nel 

nuovo caso non sono gli Spiriti che si vedono e che non possono venire a 

collocarsi in un bicchiere d’acqua. Come le case, i paesaggi e le persone 

viventi. 

Del resto, sarebbe un errore credere che abbiamo un metodo migliore, 

rispetto agli altri, per sapere tutto ciò che desideriamo. I medium veggenti, 

mediante questo procedimento o qualsiasi altro, non riescono a discernere 

a volontà. Non vedono che quanto gli Spiriti vogliono far loro vedere, 

oppure hanno il permesso di far loro vedere quando è utile. Non si può 

forzare né la volontà degli Spiriti né la facoltà dei medium. Per l’esercizio di 

una dote medianica qualunque, occorre che l’apparato sensitivo, se così 

possiamo esprimerci, sia in condizioni di funzionare; ora, non dipende dal 

medium farlo funzionare in ogni momento. Ecco perché la medianità non 

deve essere una professione, giacché può far difetto quando sarebbe 

190

necessaria per soddisfare il cliente. Ne deriva la frode, per simulare l’azione 

degli Spiriti. 


190 

L’esperienza prova che gli Spiriti, quali che siano, non sono mai 

subordinati all’arbitrio degli uomini, meno ancora di quando erano 

incarnati. D’altro lato, il semplice buon senso afferma, a maggior ragione, 

che gli Spiriti seri non possono recarsi all’appello del primo venuto per 

cose futili e recitare il ruolo di saltimbanchi o di indovini. Solo la 

ciarlataneria può pretendere di avere libero commercio con gli Spiriti. 

Gli scettici ridono degli Spiritisti, poiché reputano che essi credano a Spiriti 

confinati in un tavolo o in una scatola e che riescono a manovrare come 

marionette. Trovano tutto questo ridicolo e hanno cento volte ragione. 

Hanno torto quando ritengono che lo Spiritismo insegni simili assurdità, 

poiché invece esso afferma il contrario. Sì, talvolta hanno incontrato alcuni 

Spiritisti di facile credulità, ma ciò non vale per gli Spiritisti illuminati. 

Nell’insieme, molti lo sono in maggiore misura, come in tutte le scienze. 

Gli Spiriti non si trovano nel bicchiere d’acqua, ecco quel che è reale. Cosa 

c’è dunque? Un’immagine, non altro. Immagine presa dal vero: ecco 

perché è spesso precisa. Come si produce? Là è il problema. Il fatto 

sussiste, dunque ha una causa. Quantunque non possiamo darne una 

spiegazione completa e definitiva, l’articolo seguente ci sembra gettare luce 

sulla questione. 

FOTOGRAFIA DEL PENSIERO 


Il fenomeno della fotografia del pensiero si lega a quello delle creazioni 

fluidiche, descritto nel nostro libro sulla Genesi nel capitolo dei fluidi. Per 

maggior chiarezza, riportiamo il passaggio del capitolo in cui l’argomento è 

trattato, completandolo con nuove osservazioni. 

I fluidi spirituali, che costituiscono uno degli stati del fluido cosmico 

universale, propriamente parlando sono l’atmosfera degli esseri spirituali. E’ 

l’elemento dal quale traggono i materiali sui quali operano. E’ il mezzo ove 

avvengono fenomeni speciali, percettibili alla vista e all’udito dello Spirito e 

che sfuggono ai sensi corporei impressionati dalla sola materia tangibile. Là 

si 

forma la luce particolare del mondo spirituale, differente da quella ordinaria 

per origine e per effetti. E’, infine, il veicolo del pensiero, come l’aria è il 

veicolo del suono. 

Gli Spiriti agiscono sui fluidi spirituali, manipolandoli non come gli 

191

uomini trattano i gas, ma con l’ausilio del pensiero e della volontà. Il pensiero 

e la volontà sono, per gli Spiriti, ciò che la mano è per l’uomo. Tramite il 


191 

pensiero, imprimono ai fluidi questa o quella direzione; li riuniscono insieme, 

li mescolano oppure li disperdono; formano degli aggregati aventi 

un’apparenza, una forma, un colore determinato; ne modificano le proprietà, 

come un chimico muta quelle dei gas o altri elementi, combinandoli 

seguendo certe leggi. E’ il grande atelier o laboratorio della vista spirituale. 

Qualche volta, tali trasformazioni sono il frutto di un’intenzione; sovente 

sono il risultato di un pensiero incosciente; è sufficiente allo Spirito pensare a 

una cosa perché quella cosa si produca, come basta modulare un motivo 

musicale perché questo si ripercuota nell’atmosfera. 

Così, per esempio, uno Spirito può mostrarsi a un incarnato dotato di 

visione psichica sotto le parvenze di un’epoca determinata, anche se ha avuto 

successivamente molteplici incarnazioni. Si presenta con gli abiti, i segni 

esteriori infermità, cicatrici, arti amputati, etc. - che possedeva allora; un 

decapitato si presenterà senza testa. Non bisogna credere che abbia 

conservato le proprie sembianze, poiché come spirito non ha arti recisi e non 

è né cieco né decapitato. Ritornando con il pensiero al tempo in cui era in 

queste condizioni, il suo perispirito ne prende immediatamente le apparenze, 

che abbandona non appena il pensiero cessa di agire. Se quindi è stato una 

volta negro e un’altra bianco, si paleserà come negro o come bianco, secondo 

a quale delle due incarnazioni, nota a chi lo ha evocato, si è riportato il 

proprio pensiero. 

Per un effetto analogo, il pensiero dello Spirito crea fluidicamente gli 

oggetti di cui aveva l’abitudine di servirsi: un avaro formerà oro, un militare 

avrà le sue armi e la sua uniforme; un fumatore la propria pipa, un contadino 

l’aratro e i buoi; una vecchia donna la conocchia. Questi oggetti fluidici sono 

reali per lo Spirito, egli stesso fluidico, come lo erano allo stato materiale per 

l’uomo vivente. Poiché sono creati dal pensiero, la loro esistenza è fugace 

quanto la sua. 

Essendo un veicolo, i fluidi ci apportano il pensiero come l’aria trasporta i 

suoni. Si può quindi affermare, in tutta verità: vi sono, in questi fluidi, onde e 

raggi di pensiero che si incrociano senza confondersi, come sono presenti 

nell’aria onde e raggi sonori. Si può notare che si tratta di un ordine di fatti 

totalmente nuovi che accadono al di fuori del mondo tangibile e che 

192

costituiscono, se così possiamo esprimerci, la fisica e la chimica particolare 

del mondo invisibile. Dal momento che il principio spirituale, durante 

l’incarnazione, è unito al principio materiale, ne consegue che taluni 

fenomeni della sfera spirituale si producono in concomitanza di quelli della 


192 

sfera materiale e sono inesplicabili per chiunque non ne conosca le leggi. La 

loro cognizione, dunque, è utile tanto agli incarnati che ai disincarnati, 

giacché solo con essa si possono esplicare molti fatti della vita corporea. 

Creando immagini fluidiche, il pensiero si riflette nell’involucro 

perispiritico come in uno specchio, nello stesso modo delle immagini di 

oggetti terrestri che riverberano nei vapori dell’atmosfera. Assume una 

consistenza e in qualche maniera si fotografa. Se per esempio un uomo 

concepisce l’idea di uccidere un altro uomo, per quanto impassibile sia 

l’organismo materiale, il suo corpo fluidico è messo in azione dal pensiero, di 

cui riproduce tutte le sfumature. Esegue fluidicamente il gesto, l’atto che ha 

progettato di compiere; il pensiero crea l’immagine della vittima e la scena 

intera si dipinge, come in un quadro, identica a quella che è nel proprio 

Spirito. 

E’ in questo modo che i movimenti più segreti dell’anima si ripercuotono 

nell’involucro fluidico ed essa, incarnata o disincarnata, può leggere in 

un’altra come in un libro, scorgendo ciò che non è percepibile dai sensi 

corporei. Gli occhi distinguono le impressioni interiori che si riflettono sui 

lineamenti del volto: la collera, la gioia, la tristezza; ma l’anima vede sui tratti 

di un’altra i propositi che ancora non si realizzano all’esterno. 

Ravvisando le intenzioni, un veggente riesce a presentire il compimento 

del futuro atto; ma non è in grado di determinare l’attimo in cui verrà 

effettuato, né precisarne i dettagli e nemmeno affermare che avrà comunque 

luogo, poiché circostanze ulteriori possono modificare i progetti già definiti e 

mutare gli stati d’animo. Non vede quel che non è ancora nella mente, ma 

discerne le preoccupazioni del momento e quelle abituali, i desideri, gli 

intenti e i proponimenti buoni o cattivi dell’individuo. Ed ecco gli errori nelle 

previsioni di certi veggenti, quando un avvenimento è subordinato al libero 

arbitrio umano. Non possono che presagirne la probabilità secondo il 

pensiero che vedono, ma non affermare che avrà luogo in tale maniera o a 

tale ora. Il grado maggiore o minore di esattezza, nelle predizioni, dipende 

dall’estensione e dalla chiarezza della visione psichica; in alcuni individui, 

193

Spiriti o incarnati, è diffusa o limitata a un determinato settore, mentre presso 

altri è netta e abbraccia l’insieme dei pensieri e delle volontà che concorrono 

alla realizzazione di un fatto. Ma, al di sopra di tutto, c’è sempre una volontà 

superiore che può, nella sua saggezza, permettere una rivelazione o 

impedirla; in quest’ultimo caso, un velo impenetrabile è gettato sulla visione 

psichica più perspicace (vedere nella Genesi il capitolo sulla Prescienza). 


193 

La teoria delle creazioni fluidiche e conseguentemente della fotografia del 

pensiero, è una conquista dello Spiritismo moderno. Può essere oramai 

considerata come stabilmente acquisita, salvo le applicazioni particolari che 

sono il risultato dell’osservazione. Il fenomeno è incontestabilmente la fonte 

delle visioni fantastiche e dovrebbe giocare un grande ruolo in certi sogni. 

Pensiamo che possiamo trovarvi la spiegazione della medianità che si 

esercita tramite il bicchiere d’acqua. Dal momento che l’oggetto veduto non è 

nel bicchiere, l’acqua deve fare la funzione di uno specchio che riflette 

l’immagine creata dal pensiero dello Spirito. Questa immagine può essere sia 

la copia di una cosa reale che una creazione di fantasia. Il bicchiere di acqua 

non è, in ogni caso, che un mezzo per riprodurla. Ma non il solo, come è 

provato dalla diversità dei procedimenti impiegati da qualsiasi veggente. 

Questo, forse, è appropriato maggiormente a talune costituzioni. 

SPIRITISMO RETROSPETTIVO: LA MEDIANITÀ CON IL BICCHIERE D’ACQUA NEL 

1706 PRESSO IL DUCA D’ORLÉANS 


Si possono comprendere sotto la denominazione Spiritismo retrospettivo i 

pensieri, le dottrine, le credenze e tutti i fatti spiritici anteriori allo Spiritismo 

moderno, cioè al 1850, epoca in cui sono iniziate le osservazioni e gli studi su 

questo genere di fenomeni. Solo nel 1857 le indagini sono state coordinate in 

dottrina sistematica e filosofica. Questa divisione ci sembra utile agli effetti di 

una storia dello Spiritismo. 

Il fatto seguente è riportato nelle Memorie del duca di Saint-Simon: 

«Mi ricordo anche di una cosa che lui (il duca d’Orléans) mi raccontava nel 

salotto di Marly, prima della sua partenza per L’Italia, la cui singolarità, 

confermata dai fatti, mi impegna a non ometterla. Era curioso di ogni arte e di 

ogni scienza e, con grande spirito, aveva avuto per tutta la vita una debolezza 

assai comune alla corte dei figli di Enrico II, che Caterina de’ Medici, tra gli 

altri mali, aveva portato dall’Italia. Senza riuscirvi ha cercato più volte di 

194

vedere il demonio, così mi ha spesso affermato; di percepire cose 

straordinarie e di conoscere l’avvenire. La Sery aveva nella sua casa una 

bambina di otto o nove anni, che lì era nata e non era mai uscita. La bambina 

aveva l’ignoranza e la semplicità dell’età e di quella educazione. Tra i molti 

interessi occulti che il duca d’Orléans aveva avuto nella sua vita, c’era la 


194 

pretesa di far vedere, in un bicchiere riempito di acqua, tutto ciò che avrebbe 

voluto sapere. Cercava soggetti giovani e innocenti per l’esperimento e quella 

fanciulla sembrava adatta. Si divertirono, dunque, a conoscere quel che 

accadeva in luoghi lontani; la bambina vedeva e man mano riportava. Il duca 

pronunciava sottovoce qualcosa sul bicchiere pieno d’acqua e ben presto vi si 

poteva guardare con successo. 

«Le frodi che il duca d’Orléans aveva spesso subìto impegnarono l’uomo a 

una prova che potesse rassicurarlo. Ordinò segretamente a uno dei suoi 

domestici di recarsi immediatamente in casa della signora Nancré, di 

esaminare attentamente chi vi si trovava e ciò che si eseguiva, l’arredamento 

e la posizione dei mobili nelle stanze, ogni fatto che accadeva, e senza 

perdere 

un momento, né parlarne ad alcuno, di tornare a riferire. In poco tempo 

l’incarico fu adempito, senza che nessuno se ne accorgesse, mentre la 

bambina era sempre al suo posto. Non appena il duca d’Orléans ebbe le 

notizie, invitò la giovane a guardare e dire chi era presente presso la signora 

Nancré e cosa avveniva in quella casa. Subito ella ribadì, parola per parola, 

ciò che aveva veduto l’inviato del duca: descrisse il volto e gli abiti degli 

ospiti, la loro posizione nelle camere, coloro che si trovavano attorno a due 

tavoli da gioco, con altri che osservavano o discutevano seduti o in piedi, la 

disposizione dei mobili. In poche parole: tutto. Subito dopo il duca vi inviò 

Nancré, che confermò di aver trovato ogni cosa come la fanciulla aveva 

riferito, nello stesso modo del servitore che aveva informato in anticipo il 

padrone. 

«Non mi parlava molto di queste cose per timore di trarne vituperio. Mi 

sono preso la libertà di denigrarlo per queste narrazioni, esortandolo a non 

prestarvi fede e a non divertirsi con tali prestigi, soprattutto in quel tempo in 

cui doveva avere lo spirito occupato da questioni ben più importanti. “Ma 

non è tutto”, mi disse, “non vi ho raccontato che l’inizio”; e mi confidò 

qualcos’altro. Incoraggiato dalla precisione mostrata dalla bambina nel 

195

descrivere la casa della signora Nancré, aveva voluto vedere fatti più 

importanti, cioè quanto era accaduto alla morte del re. Ma senza ricercarne la 

data, che non si poteva discernere nel bicchiere. Questo fu richiesto alla 

giovinetta, che non aveva mai udito parlare di Versailles né visto alcuno, 

tranne lui, della corte. La piccola osservò il bicchiere e narrò lungamente tutto 

ciò che vi appariva. Illustrò con esattezza la camera del re e il mobilio che si 

trovava là al momento della sua morte. Lo ritrasse perfettamente nel letto, 

insieme a chi era in piedi vicino al letto o nella stanza. Un piccolo nobile era 


195 

tenuto per mano dalla signora Ventadour, scorgendo la quale la bambina 

lanciò un’esclamazione, poiché la donna era stata in casa della signorina Sery. 

Poi la signora Maintenon, la figura singolare di Fayon, la duchessa d’Orléans, 

la principessa Conti. Tutto questo gridò al duca d’Orléans. In poche parole, 

disse che vedeva nel bicchiere principi, nobili, domestici e servitori. Quando 

ebbe terminato il duca, sorpreso perché non erano stati menzionati il duca di 

Borgogna e il duca di Berry, chiese se non riconosceva figure di simile 

aspetto. Ella rispose fermamente di no, ripetendo quel che vedeva. Il duca 

d’Orléans non riusciva a comprendere il fatto e se ne stupì molto con me, 

cercandone vanamente la ragione. Ecco la spiegazione che subito gli diedi. Si 

era allora nel 1706. Quelle persone, piene di vita e di salute, erano morte 

prima del re; come il Principe, il duca e il principe Conti, che non furono 

scorti nel bicchiere. La bambina distinse invece i figli degli ultimi due, il 

signor Maine e il conte di Tolosa. Tali circostanze, al tempo della morte del 

re, 

erano poco conosciute. Placata la curiosità, il duca d’Orléans volle sapere ciò 

che sarebbe diventato. Questo, però, non sarebbe stato visto nel bicchiere: un 

uomo gli aveva proposto di mostrarglielo come dipinto sul muro della 

stanza, purché non avesse avuto timore. Dopo un quarto d’ora la figura del 

duca, vestito come allora e a grandezza naturale, comparve improvvisamente 

sulla parete come dipinto. Una corona era posata sulla sua testa e non era né 

francese, né spagnola, né inglese e neppure imperiale; il duca la osservò 

attentamente ma non riuscì a identificarla, poiché non ne aveva mai veduto 

di eguali. Aveva soltanto quattro cerchi e nulla alla sommità. Gli copriva il 

capo. 

«Ricollegandomi alla prova precedente, colsi l’occasione per far notare 

l’inutilità di questo genere di interessi, gli immancabili inganni del demonio 

196

che Dio permette per punire le curiosità proibite, il nulla e le tenebre che ne 

scaturiscono in luogo della luce e delle soddisfazioni che vi si ricerca. Il duca, 

allora, era ben lontano dall’essere reggente del regno e dall’immaginarlo. 

Forse quella corona singolare annunziava proprio questo. Gli esperimenti 

furono effettuati a Parigi, in casa della sua amica e in presenza della più 

ristretta intimità, la vigilia del giorno in cui mi sono stati narrati. Sono 

sembrati tanto straordinari da trovare posto qui. Non per approvarli, ma per 

renderli noti». 

La veridicità del duca di Saint-Simon è poco sospetta, dato che si 

opponeva a questo genere di idee; non si può quindi dubitare che abbia 

fedelmente riportato il racconto del duca d’Orléans. Quanto all’episodio in se 


196 

stesso, non è probabile che sia stato inventato di sana pianta. I fenomeni che 

si producono nei nostri giorni ne provano d’altronde la possibilità. Ciò che 

allora passava per qualcosa di meraviglioso, ora è un fatto ben naturale. Non 

si può certamente imputare all’immaginazione della bambina, la quale, 

essendo sconosciuta al duca, non poteva prestarsi a fare da complice. Le 

parole pronunciate sul bicchiere d’acqua, senza dubbio, non avevano altro 

scopo che dare al fenomeno una apparenza misteriosa e cabalistica, secondo 

le credenze dell’epoca. Ma potevano molto bene esercitare un’azione 

magnetica inconsapevole, a maggior ragione perché l’uomo pareva dotato di 

una volontà energica. Relativamente all’immagine che aveva fatto apparire 

sulla parete, non possiamo fornirne, fino ad oggi, alcuna spiegazione. 

Del resto, la magnetizzazione preliminare dell’acqua non sembra essere 

indispensabile. Uno dei nostri corrispondenti dalla Spagna, qualche giorno 

addietro, ci ha riferito il fatto seguente, accaduto sotto i suoi occhi una 

quindicina di anni fa. Si tratta di un’epoca e di un paese in cui lo Spiritismo 

era sconosciuto e lui stesso spingeva l’incredulità fino ai suoi estremi limiti. 

Nella propria famiglia si era inteso parlare della facoltà, posseduta da taluni 

individui, di vedere in una caraffa colma d’acqua e non vi si prestava più 

importanza delle altre credenze popolari. Nondimeno, per curiosità, si volle 

tentare la prova. Una bambina, dopo un istante di concentrazione, vide un 

parente del quale tratteggiò un ritratto preciso. Era su una montagna, a 

qualche miglio di distanza, dove non potevano supporre che potesse trovarsi. 

Il congiunto fu visto discendere in uno stretto sentiero, poi risalire e quindi 

fare diversi andirivieni. Quando fece ritorno e gli si disse dove era stato e ciò 

197

che aveva fatto, rimase molto sorpreso, poiché non aveva comunicato le 

proprie intenzioni ad alcuno. Anche in questa occasione l’immaginazione è 

completamente fuori causa, giacché nessun pensiero dei presenti poteva agire 

sulla mente della giovinetta. 

L’influenza dell’immaginazione è la grande obiezione che si oppone a 

fenomeni del genere, come a tutta la medianità nel suo complesso. Non 

bisogna faticare molto per raccogliere casi in cui è dimostrato che questa 

influenza non può aver luogo. Il fatto seguente è un esempio non meno 

conclusivo. 

Un altro dei nostri abbonati di Palermo, in Sicilia, ultimamente era a 

Parigi. Durante l’assenza sua figlia, che non era mai venuta a Parigi, ricevette 

il numero della Revue in cui si parlava del bicchiere d’acqua. Volle verificare, 

con il desiderio di vedere il padre. Non lo vide, ma scorse parecchie strade e 


197 

nella descrizione che ne fece, scrivendogli, il genitore riconobbe facilmente 

rue de la Paix, rue Castiglione e rue de Rivoli. Queste vie erano 

precisamente quelle in cui era passato il giorno dell’esperimento. Così, la 

giovane donna non ha veduto la figura di suo padre, come desiderava e sulla 

quale aveva concentrato il proprio pensiero, ma il suo percorso che ella non 

conosceva affatto. Quale ragione dare a questa bizzaria? Gli Spiriti ci hanno 

detto che i fatti si sono svolti in maniera tale da fornire una prova irrefutabile 

che l’immaginazione non c’entrava per nulla. 

Completeremo, con le successive riflessioni, quanto abbiamo scritto sul 

medesimo argomento in un numero precedente. 

Il bicchiere con o senza acqua, come la caraffa, evidentemente svolgono nel 

fenomeno il ruolo di agenti ipnotici; la concentrazione della vista e del 

pensiero, su un punto determinato, provoca un disimpegno più o meno 

grande dell’anima e, di conseguenza, lo sviluppo della visione psichica. 

E’ un tipo di medianità che può dar luogo a modalità speciali di 

manifestazione, a nuove percezioni; è un metodo ulteriore per constatare 

l’esistenza e l’indipendenza dell’anima. Solo per questo, è un soggetto di 

studio molto interessante. Ma, come abbiamo già affermato, sarebbe un 

errore credere che sia un’opportunità migliore, rispetto ad altre, di sapere 

tutto ciò che si desidera, perché ci sono cose che devono rimanere nascoste o 

non possono essere rivelate che in un tempo prestabilito. Quando il momento 

di conoscerle è arrivato, si viene istruiti mediante uno dei mille sistemi di cui 

198

dispongono gli Spiriti, che si sia o no Spiritisti; il bicchiere d’acqua non è più 

efficace di un altro. Se gli Spiriti se ne sono serviti per dare consigli utili per la 

salute, non ne scaturisce che sia un metodo infallibile per trionfare su tutti i 

mali, compresi quelli che non sono guaribili. Se una guarigione è possibile 

per gli Spiriti, essi forniscono le loro indicazioni attraverso un procedimento 

medianico qualsiasi e con l’ausilio di un medium atto a questa categoria di 

comunicazioni. L’efficacia è nella prescrizione e non nel modo secondo cui è 

stata trasmessa. 

Il bicchiere d’acqua non è neppure una garanzia contro l’intrusione di 

cattivi Spiriti: l’esperienza ha già dimostrato che gli Spiriti malintenzionati si 

servono di questa via, come delle altre, per indurre in errore e abusare della 

credulità. Come opporre loro un valido ostacolo? L’abbiamo detto molte 

volte e non dovremmo ripeterlo: Non vi è medianità al riparo di cattivi 

Spiriti e non esiste procedura materiale per scansarli. La migliore, sola 


198 

salvaguardia è in se stessi. E’ con la propria purificazione che li si allontana, 

come attraverso l’igiene del corpo ci si difende dagli insetti nocivi. 

ESTRATTO DAI MANOSCRITTI DI UN GIOVANE MEDIUM BRETONE. GLI 

ALLUCINATI, GLI ISPIRATI, I FLUIDICI E I SONNAMBULI 


I nostri lettori si ricorderanno di aver letto, nel giugno 1867, l’analisi del 

Romanzo dell’Avvenire, tratto dal signor Bonnemère dai manoscritti che gli 

aveva inviato un giovane medium bretone. 

Nella voluminosa raccolta di manoscritti, l’autore ha reperito anche queste 

pagine scritte nel corso dell’ispirazione, che ora sottopone al giudizio dei 

lettori della Revue Spirite. E’ ovvio che lasciamo al medium, o meglio allo 

Spirito che l’ispira, la responsabilità delle opinioni comunicative, 

riservandoci 

di valutarle più tardi. Come il Romanzo dell’Avvenire, sono un curioso 

saggio di medianità incosciente. 

GLI ALLUCINATI 

Abbiamo poco da dire riguardo l’allucinazione, che è provocata da una 

causa morale che influisce sul corpo fisico. Ad essa si mostrano più 

facilmente suscettibili le nature nervose, sempre pronte a impressionarsi. 

Per la loro peculiare conformazione, soprattutto le donne sono portate 

all’esaltazione. In esse gli stati di eccitazione si presentano più sovente, 

199

accompagnati da deliri che assumono le apparenze di follie momentanee. 

L’allucinazione, bisogna riconoscerlo, in piccola misura è collegata alla 

follia, come tutte le sovreccitazioni cerebrali. Mentre il delirio si manifesta 

soprattutto in parole incoerenti, essa rappresenta particolarmente l’azione, la 

messa in scena. Ma a torto, tuttavia, qualche volta li si confonde insieme. 

In preda a una sorta di febbre interiore, che non si traduce in alcuna 

perturbazione apparente degli organi, l’allucinato vive in mezzo a un mondo 

irreale, creato per un attimo dalla sua immaginazione turbata. Tutto in lui, 

come fuori di lui, è in disordine. Ogni cosa è portata all’estremo: talvolta alla 


199 

gioia, quasi sempre alla tristezza; allora le lacrime scendono dai suoi occhi, 

mentre le labbra si sforzano di sorridere. 

Le visioni fantastiche esistono per lui; le vede, le tocca, ne è spaventato. 

Conserva comunque l’esercizio della volontà; discorre con gli interlocutori e 

nasconde loro l’oggetto dei suoi terrori o delle sue oscure preoccupazioni. 

Uno di nostra conoscenza, per circa sei mesi, ha assistito tutte le mattine al 

sotterramento del proprio corpo, con la piena coscienza che la sua anima 

sopravviveva. Nulla pareva mutato nelle quotidiane abitudini, tuttavia 

questa idea incessante, quella visione lo seguiva in ogni luogo si trovasse. La 

parola morte risuonava continuamente nell’orecchio. Quando il sole brillava, 

disperdeva la notte e si apriva un varco tra le nuvole, la tremenda immagine 

svaniva a poco a poco e infine scompariva. La sera si addormentava triste e 

disperato, poiché sapeva quale orribile risveglio l’attendeva il mattino 

successivo. 

Talvolta, quando gli eccessi di sofferenza fisica affievolivano la sua volontà 

e annullavano la forza di dissimulazione ordinariamente conservata, gridava 

improvvisamente: «Ah! Eccole!... Le vedo!... ». E allora descriveva ai 

conoscenti più intimi i dettagli della lugubre cerimonia e raccontava le scene 

funeste che si svolgevano sotto il suo sguardo e in cui personaggi fantastici 

passavano dinanzi a lui. 

L’allucinato vi narrerà le folli percezioni del proprio cervello malato, ma 

non vi ripeterà nulla di quanto potrebbe essergli rivelato. Perché, per essere 

ispirati, occorre che la pace e l’armonia regnino nella vostra anima e che siate 

privi di ogni pensiero materiale o meschino. Qualche volta la disposizione 

morbosa può provocare l’ispirazione. In questo caso è come un soccorso che 

gli amici che vi hanno lasciato apportano per confortare. 

200

Il folle, che ieri godeva della pienezza della sua ragione, non presenta 

disturbi esteriori percepibili all’occhio dell’osservatore; tuttavia sono 

numerosi, esistono e sono reali. Il male spesso si trova nell’anima e viene 

gettato fuori di essa per eccesso di fatica, di gioia, di dolore. L’uomo 

materiale non è più in equilibrio con l’uomo morale; il trauma spirituale è 

stato più violento di quanto il fisico possa sopportare: ne consegue il 

cataclisma. 

L’allucinato subisce parimenti gli effetti di una grave perturbazione nel 

suo organismo nervoso. Ma - raramente questo ha luogo nella follia - in lui 

questi disordini sono intermittenti e facilmente curabili. La sua vita, in 


200 

qualche maniera, è doppia: pensa nella vita reale e sogna con quella 

fantastica. 

Quest’ultima può essere il risveglio dell’anima malata. Se si ascolta con 

intelligenza, riusciamo a scoprire la causa del male che sovente nasconde. Nel 

flusso di parole incoerenti che prorompe da un individuo in delirio e che 

sembra non rapportarsi minimamente alle cause probabili della malattia, se 

ne troverà una che ritorna incessantemente e in qualche modo suo malgrado. 

La persona vorrebbe trattenersi dal profferirla, ma essa sfugge egualmente. 

Quella è la vera causa che bisogna combattere. 

Ma il lavoro è lungo e difficile, poiché l’allucinato è un abile commediante. 

Se si accorge di essere osservato, il suo spirito muta improvvisamente e 

prende le apparenze della follia, per sfuggire alla pressione inopportuna che 

sembrate esercitare. Bisogna dunque esaminarlo con tatto estremo, senza mai 

contraddirlo o tentare di rettificare gli errori del suo cervello in delirio. 

In lui vi sono diverse fasi di eccitazione cerebrale, o piuttosto di eccitazioni 

dell’intero essere, in quanto non è possibile localizzare la sede 

dell’intelligenza. L’anima, che la fornisce, è estesa in tutto il corpo. E’ un 

soffio dall’alto che fa vibrare e agire l’intera macchina umana. 

L’allucinato, in buona fede, può credersi ispirato e profetizzare. Sia nel 

caso abbia coscienza di ciò che dice e sia che soltanto i presenti possano 

raccogliere, a sua insaputa, le parole che pronuncia. Ma prestare fede alle 

indicazioni di un allucinato significa procurarsi terribili delusioni e troppo 

spesso sono stati attribuiti all’ispirazione errori che altro non erano che un 

fatto di allucinazione. 

L’uomo fisico è cosa materiale, sensibile, esposta alla luce del sole, che 

201

ognuno può vedere, ammirare, criticare, curare o tentare di rimettere sulla 

retta via. Ma chi può conoscere l’uomo morale? Spesso ignoriamo chi siamo e 

neppure gli altri ci possono giudicare correttamente. Se confidiamo loro 

qualcuno dei nostri pensieri, molti di più sono tenuti segreti e vorremmo 

nasconderli anche a noi stessi. 

Questa dissimulazione è quasi un crimine sociale. Creati per il progresso, 

la nostra anima, il nostro cuore, la nostra intelligenza sono fatti per 

diffondersi su tutti i fratelli della grande famiglia, per farci prodigare verso di 

loro nel limite delle nostre possibilità e per arricchirci nel contempo di quanto 

essi possono comunicare. 


201 

L’espansione reciproca è quindi la grande legge dell’umanità. Il 

rivolgimento in noi stessi, cioè la dissimulazione delle nostre azioni, dei 

nostri pensieri, delle nostre aspirazioni, è una sorta di furto che commettiamo 

a danno di tutti. Quale progresso potrà compiersi, se custodiamo in noi quel 

che la natura e l’educazione vi hanno posto e gli altri agiscono nello stesso 

modo nei nostri confronti? 

Esuli volontari, tenendoci fuori da ogni relazione con i nostri fratelli, ci 

concentriamo in una idea fissa; l’immaginazione ne è ossessionata e cerca di 

sottrarvisi perseguendo ogni tipo di pensieri incoerenti. Si può arrivare così 

fino alla follia, giusta punizione a noi inflitta per non aver voluto marciare 

lungo le vie naturali. 

Viviamo dunque negli altri, e gli altri in noi, al fine di costituire un’unità. 

Le grandi gioie, come le grandi sofferenze, ci colpiscono quando non sono 

confidate a un amico. Ogni solitudine è triste e da condannare. Ogni cosa 

contraria ai propositi della natura porta con sé inevitabili, immensi disordini 

interiori. 

GLI ISPIRATI, I FLUIDICI, I SONNAMBULI 

L’ispirazione è più rara dell’allucinazione, poiché non attiene solamente 

allo stato fisico, ma anche e soprattutto alla situazione morale dell’individuo 

predisposto a riceverla. 

Ogni uomo non dispone che di un certo grado di intelligenza, che può 

sviluppare mediante il suo lavoro. Arrivato al punto culminante che gli è 

dato raggiungere, si arresta un momento e poi ritorna allo stato primitivo, di 

bambino. L’intelligenza, che ogni giorno si accresceva, nel vecchio diminuisce 

progressivamente e infine scompare del tutto. Allora, essendo tutto 

202

predisposto, e non potendo più nulla aggiungere al bagaglio di conoscenze 

del secolo, egli muore, ma continua altrove l’opera interrotta in questo 

mondo. Va via, lasciando il posto a un giovane che, arrivato all’età adulta, 

avrà la forza di compiere a sua volta una missione più grande e più utile. 

Ciò che denominiamo morte non è che la consacrazione al progresso e 

all’umanità. Nulla muore, tutto sopravvive e si ritrova con la trasmissione del 

pensiero da parte degli individui partiti per primi, ancora attaccati, con della 

componente più eterea di se stessi, alla patria lasciata. Non è dimenticata ed è 


202 

sempre amata, poiché è abitata dai continuatori della loro vita ed eredi delle 

loro idee. A questi si compiacciono di ispirare momentaneamente quanto non 

hanno avuto tempo di seminare attorno ad essi, oppure non hanno veduto 

progredire secondo le loro speranze. 

Non avendo più organi materiali al servizio dell’intelligenza, chiedono agli 

uomini di buona volontà, che apprezzano, di cedere per un attimo il posto. 

Sublimi e invisibili benefattori, impregnano i fratelli di quaggiù della 

quintessenza del proprio pensiero, affinché l’opera interrotta continui e 

venga ultimata, essendo trasferita nella mente di coloro che possono farla 

proseguire nel mondo. 

Tra gli amici scomparsi e noi l’amore continua, e l’amore è la vita. Ci 

parlano con la voce della nostra coscienza ridestata. Purificati e pieni di 

bontà, non ci donano che cose incontaminate, poiché sono liberi da ogni 

tratto 

materiale e da tutte le meschinità della nostra povera esistenza. Ci ispirano 

con il sentimento che avevano in questo mondo, privo però di qualsiasi 

impurità. 

Rimane loro ancora una parte di se stessi da prodigare: in quel caso ci 

lasciano credere che l’abbiamo ottenuta tramite il nostro solo lavoro 

personale. Arrivano allora quelle rivelazioni inattese che disorientano la 

scienza. Lo spirito di Dio soffia dove egli vuole... Individui sconosciuti fanno 

grandi scoperte e il mondo ufficiale delle accademie è pronto a ostacolarne il 

cammino. 

Non pretendiamo di dire che per essere ispirati sia indispensabile 

mantenersi nelle ristrette vie del bene e della virtù. Tuttavia, di solito, è alle 

persone morali, sovente come compensazione per i dolori che soffrono a 

causa degli altri, che si concedono manifestazioni che permettono di prender 

203

vendetta a loro maniera, arrecando benefici all’umanità che le misconosce, le 

deride e le calunnia. 

Si incontrano molte categorie di ispirazioni, e conseguentemente di 

ispirati, come pure delle facoltà nel cervello umano per assimilare conoscenze 

differenti. 

Troppe difficoltà intimoriscono gli Spiriti purificati partiti per mondi più 

avanzati ed essi desiderano essere ascoltati con docilità. Con gli ispirati sono 

generalmente esseri innocenti, ingenui e semplici, seri e riflessivi, colmi di 

abnegazione e dedizione, senza una personalità marcata da impressioni 

profonde e durature ma accessibile alle influenze esteriori. Non hanno partito 


203 

preso sulle cose che ignorano e sono tanto intelligenti da assimilare i pensieri 

altrui, ma non abbastanza forti moralmente per discuterli. 

Se però l’ispirato resta fermo nelle proprie convinzioni, può prendere, in 

buona fede, la loro eco come avvertimento delle voci che parlano in lui. Così, 

in buona fede, trae in inganno invece di illuminare il prossimo. La bontà 

presiede a queste rivelazioni, che non hanno mai luogo che per un fine utile e 

morale nello stesso tempo. 

Quando una di queste organizzazioni simpatiche è sofferente in seguito a 

una delusione crudele, oppure un male fisico, un amico si interessa ad essa. 

Donando altro alimento al suo pensiero, apporta un sollievo rivolto 

soprattutto a quanti le sono cari. 

Non è raro che l’ispirato abbia iniziato come allucinato. E’ come un 

noviziato, una preparazione del cervello a concentrare la mente e a poter 

accettare quanto gli si dirà. 

Se un ispirato non può formulare nulla di definitivo a un certo momento, 

questo non significa che non potrà farlo in un altro. Le manifestazioni sono 

libere, spontanee; arrivano quando ce n’è bisogno. Pertanto gli ispirati, anche 

i migliori, non lo sono ogni giorno e a ore fisse. Le sedute annunciate in 

anticipo preparano spesso inevitabili delusioni. 

Facendo frequenti evocazioni, si corre il rischio di pervenire a uno stato di 

sovreccitazione più prossimo all’allucinazione che all’ispirazione. Allora 

entra in gioco la nostra immaginazione in delirio, invece dei lumi di un altro 

mondo destinati a rischiarare i passi dell’umanità nella sua strada 

provvidenziale. 

Ciò spiega quegli errori usati come arma dall’incredulità per negare, in 

204

maniera assoluta, l’intervento di Spiriti superiori. 

Si è ispirati da tutti coloro, partiti prima di noi, che hanno qualcosa da 

insegnarci. 

Può quindi succedere che la donna più semplice, meno istruita, offra 

rivelazioni mediche. Una di nostra conoscenza, che non sapeva né leggere e 

né scrivere, ha appreso differenti nomi di piante che potevano guarire. La 

credulità popolare l’aveva quasi forzata a utilizzare questa facoltà. Ma non 

era sempre egualmente ispirata. Allora, tastando il polso della persona 

malata, si metteva in rapporto con essa, poiché era anche uno di quei fluidici 

di cui parleremo tra poco. Benché debole e delicata era in grado di restituire 


204 

l’equilibrio, attraverso il contatto, a chi ne era carente e rimettere in 

circolazione i principi vitali arrestati. Non se ne rendeva conto ma sovente, 

con il solo toccare persone il cui fluido era identico al suo, otteneva effetti 

migliori rispetto ai rimedi che prescriveva. Talvolta lo faceva soltanto per 

abitudine, con minime variazioni e qualunque fosse il male per il quale la si 

consultava. 

La Provvidenza ha posto, vicino a ogni uomo, un rimedio per ogni 

malattia. Ma esistono molte nature differenti di individui. Perciò i rimedi 

agiscono variamente sui diversi organismi, che a loro volta influiscono sulle 

caratteristiche del male. Per questo è quasi impossibile per un medico 

prescrivere una medicina efficace. Conosce i suoi effetti generali, ma ignora 

completamente come agirà nel soggetto che gli si presenta. 

E’ qui che si manifesta la superiorità dei fluidici e dei sonnambuli, poiché, 

quando si trovano in certe condizioni di affinità con coloro che li consultano, 

vengono guidati dagli esseri superiori con un’infallibilità pressoché sicura. 

Spesso l’ispirazione è inconsapevole. Molte volte un medico, ma soltanto 

al cospetto di taluni malati, trova immediatamente la cura che può guarirli. 

Non è la scienza che l’ha guidato, è l’ispirazione. La scienza metteva a sua 

disposizione parecchie modalità di trattamento, ma una voce interiore gli ha 

gridato un nome; è stato così forzato a pronunciarlo ed era il nome del 

rimedio che occorreva, ad esclusione di ogni altro. 

Quanto abbiamo detto circa la medicina vale allo stesso titolo in tutte le 

branche dell’attività umana. In certe occasioni il fuoco dell’ispirazione ci 

divora e bisogna cedere; se pretendiamo di trattenere in noi quanto deve 

fuoriuscire, una vera sofferenza diventa il castigo della nostra ribellione. 

205

Coloro ai quali Dio ha accordato il dono sublime della creazione, poeti, 

sapienti, artisti, inventori, tutti hanno queste illuminazioni inattese, talora in 

un ordine di fatti ben differente rispetto agli studi ordinari, come se si 

ribaltasse la loro vocazione. Ma gli Spiriti sanno ciò che dobbiamo e possiamo 

realizzare e risvegliano incessantemente le nostre attrattive soffocate. 

Si sa come Molière spiegava le disparità che deterioravano le più belle 

opere di Corneille: «Questo diavolo d’uomo», diceva, «ha un genio familiare 

che in taluni momenti gli soffia nell’orecchio delle cose sublimi; poi, di colpo, 

lo lascia e gli dice: “Adesso cerca di cavartela come puoi!”. Allora egli non fa 

più nulla di notevole». Molière era nel vero. Il fiero genio di Corneille non 

aveva la docile passività necessaria per subire sempre l’ispirazione dall’alto. 


205 

Allora gli Spiriti l’abbandonavano ed egli si assopiva, come a volte faceva lo 

stesso Omero. 

Alcuni - Socrate e Giovanna d’Arco sono tra questi – avvertono voci 

interiori che parlano in loro. Altri non odono nulla, ma sono costretti a 

obbedire a una forza superiore che li domina. 

Vi sono circostanze in cui un nome colpisce l’orecchio dell’ispirato: è 

quello di un amico, di un individuo che non conosce o del quale ha sentito 

appena parlare. La personalità dell’amico sconosciuto lo penetra, si infonde 

in lui; pensieri estranei si sostituiscono a poco a poco ai suoi. Ha per un 

attimo lo spirito dell’altro. Obbedisce e a sua insaputa e suo malgrado scrive, 

se occorre, cose che non conosce. E poiché questa obbedienza passiva, alla 

quale è condannato, è dura da sopportare nello stato vigile, rifugge dalle cose 

scritte sotto un’ispirazione oppressiva e non vuole leggerle. 

Determinati pensieri possono essere in disaccordo formale con le sue 

credenze, i suoi sentimenti, o con quanto l’educazione gli ha imposto. Ma per 

arrivare certi Spiriti a lui è necessario che esista tra loro qualche tipo di 

rapporto. Essi donano il pensiero, lasciando al soggetto il compito di trovarne 

la forma. Bisogna dunque che sappiano che la sua intelligenza è in grado di 

comprenderli e di assimilare momentaneamente le loro idee per poterle 

riferire. 

E’ raro che le situazioni della vita ci permettano di evolvere secondo le 

nostre attitudini innate. Gli Spiriti più avanzati sanno quale corda bisogna 

toccare e come farla entrare in vibrazione. Era rimasta muta, perché era stata 

trascurata dal prossimo. Per un istante essi le danno energia e fecondano un 

206

germe per lungo tempo soffocato. Poi l’ispirato, tornato al suo stato abituale, 

non ricorda nulla. Vive una doppia esistenza e ciascuna è assolutamente 

indipendente dall’altra. 

Accade anche che conservi una maggior facilità di comprensione e 

acquisisca un maggiore sviluppo intellettuale. E’ la ricompensa dello sforzo 

effettuato per fornire, ai pensieri che gli Spiriti hanno rivelato, una forma 

comprensibile. 

Non riteniamo che un ispirato possa ricevere tutto. Ciascuno, secondo una 

predisposizione naturale, spesso ignorata da lui stesso come dagli altri, è 

ispirato per questa o quella cognizione. Ma non lo è egualmente per tutte. 

Esistono, in effetti, nature molto avverse a certe conoscenze e gli Spiriti non 

bussano mai a una porta che sanno non potrà mai aprirsi. 


206 

L’avvenire non è penetrato dagli ispirati che in minima misura. Così, non è 

esatto affermare che un dato ispirato ha predetto in quale mondo andrà una 

certa persona dopo la morte, oppure qual giudizio Dio pronuncerà su essa. 

Questo è solo un gioco dell’immaginazione allucinata. L’uomo, per quanto in 

alto sia salito nella scala dei mondi, non sa quale sarà il destino del fratello. E’ 

una facoltà riservata a Dio e mai la creatura umana potrà usurpare quelle 

prerogative. 

Sì, vi sono manifestazioni. Ma non sono continue e la nostra impazienza 

nei loro confronti è spesso colpevole. 

Sì, tutto è unito e nulla è spezzato nell’immenso universo. Sì, tra questa 

esistenza e le altre sussiste un legame simpatico e indissolubile, che collega e 

congiunge tutti i membri della famiglia umana e permette ai migliori di 

venire a donarci la conoscenza che non abbiamo. E’ per mezzo di questa 

opera che si compie il progresso. Che la si definisca lavoro dell’intelligenza, o 

ispirazione, è lo stesso. L’ispirazione è il progresso superiore, la sostanza. 

L’attività personale ci mette la forma, aggiungendovi altresì la quintessenza 

delle conoscenze anteriormente acquisite. 

Non una sola invenzione ci appartiene in modo esclusivo, poiché altri 

hanno gettato prima di noi il seme di cui raccogliamo i frutti. Applichiamo 

all’opera che vogliamo perseguire le forze e l’attività della natura, senza 

l’aiuto della quale nulla si compie, quindi le forze e il lavoro accumulati da 

quanti ci hanno preparato gli strumenti per riuscire. 

Tutto è opera comune e collettiva, per confermare ancora il grande 

207

principio di solidarietà e d’associazione, che è la base della società e la legge 

dell’intera creazione. 

Gli sforzi che l’uomo compie non saranno mai resi inutili dall’ispirazione. 

Lo Spirito che la fornisce rispetterà sempre la parte riservata all’individuo; la 

considererà una nobile e santa cosa, giacché il lavoro pone l’essere umano in 

possesso delle facoltà che Dio ha deposto in germe nell’anima, affinché lo 

scopo della sua vita sia quello di fecondarle. E’ attraverso il loro sviluppo che 

ha appreso a ben conoscersi e ha meritato di avvicinarsi a lui. 

L’ispirazione arriva indifferentemente il giorno, la notte, nella veglia o 

durante il sonno. Esige solamente il raccoglimento. Occorrono nature che 

possano astrarsi da ogni preoccupazione del mondo reale, per dare spazio 

libero e vacante all’essere che verrà ad avvolgerle interamente e ad infondere 

i suoi pensieri. 


207 

Nei periodi di ispirazione, l’uomo diventa molto più sensibile a tutti i 

rumori esteriori e quanto proviene dalla realtà lo disturba. Non è più nel 

mondo, ma in un ambiente transitorio tra questo e l’altro, poiché in qualche 

maniera è impregnato della personalità morale e intellettuale di un essere 

proveniente da un’altra sfera, mentre il proprio corpo rimane quaggiù. 

Benché si indirizzi a tutti, l’ispirazione discenderà generalmente sulle 

nature cagionevoli o logorate da una serie di sofferenze, fisiche o morali. 

Poiché è un beneficio, non è giusto che coloro che soffrono siano più 

facilmente atti a riceverla? 

L’allucinazione è uno stato di malattia che il magnetismo riesce a 

modificare in modo salutare. L’ispirazione è un’assimilazione morale, che 

bisogna evitare di provocare con passi magnetici. L’allucinato si abbandona 

di buon grado a impeti di collera, a contorsioni ridicole. L’ispirato è calmo. 

Gli ispirati sono malinconici. Hanno bisogno di essere riflessivi. Per essere 

di buon umore, occorre non ponderare molto. E’ necessario godere, nella 

salute, di un equilibrio che gli ispirati non possiedono ogni giorno. Ma non 

dobbiamo credere che siano scostanti e bizzarri. Si mostrano, al contrario, 

miti e affabili con coloro che amano. 

Vi sono diverse categorie di ispirati. Gli uni parlano di cose tangibili, di 

fatti di seconda vista, affinché si possa constatare la realtà dell’iniziazione. Gli 

altri, più chiaroveggenti e poco preoccupati degli svolgimenti materiali di cui 

non sono indotti a divulgare i segreti, rimandano, come arrivano, i pensieri 

208

apportati dagli Spiriti del progresso. I primi guariscono il corpo, i secondi 

sono i medici dell’anima. 

E’ un compito molto modesto rivelare come queste cose accadono. E’ un 

fatto accertato che potenze, avanzate di molti gradi rispetto a noi, vengano a 

dominarci e ad ispirarci. A che pro ripeterlo? Crederà chi lo vorrà. Ma le 

constatazioni sono ben fondate e degli ispirati non bisogna considerare che 

gli aspetti utili e seri. Poco importa, se le idee sono buone, da quale fonte 

provengano. 

EUG. BONNEMÈRE 

GLI SPIRITI ISTRUTTORI DELL’INFANZIA. BAMBINO AFFETTO DA MUTISMO 



208 

Una signora ci ha comunicato il fatto seguente: 

«Una delle mie figlie ha un bambino di tre anni; da quando è nato ci ha 

dato molte preoccupazioni. Nonostante la sua salute si sia ristabilita, fino allo 

scorso mese di agosto camminava a malapena e non diceva che papà e 

mamma. Il resto del linguaggio non era che un miscuglio di suoni inarticolati. 

Circa un mese fa, dopo i soliti e infruttuosi tentativi per fargli pronunciare 

alcune parole ordinarie, mia figlia si era coricata. Questa sorta di mutismo la 

rattristava molto, soprattutto perché il marito, capitano di lungo corso e 

assente per più di un anno, al ritorno non avrebbe trovato cambiamenti nel 

modo di parlare del figliolo. Alle cinque del mattino venne risvegliata dalla 

voce del bambino, il quale articolava distintamente le lettere A, B, C, D, che 

non si era mai tentato di fargli pronunciare. Credendo di sognare si sedette 

sul letto, con il capo inclinato verso la culla e il volto vicinissimo a quello del 

piccolo che dormiva. A più riprese, ella intese ripetere ad alta voce le lettere 

A, B, C, ognuna punteggiata da un minimo movimento della testa. Poi, dopo 

un breve intervallo di tempo, il bambino si soffermò sulla lettera D. 

«Quando entrai nella camera, alle sei, dormiva ancora, ma la madre, 

ancora felice e commossa per aver sentito pronunciare dal figlio le quattro 

lettere dell’alfabeto, non si era riaddormentata. Al risveglio del piccolo, e nei 

giorni seguenti, abbiamo provato vanamente a fargli profferire quelle lettere 

(che, prima del fatto, non aveva mai udito nella propria casa, almeno in 

questa vita). Tutti i nostri tentativi sono falliti. A tutt’oggi non riesce a dire 

che A e B; per C e D non abbiamo ottenuto che due suoni, uno con voce di 

gola e l’altro nasale, che non somigliano in nessuna maniera alle due lettere 

209

che avevamo intenzione di fargli emettere. 

«Non è una prova che il bambino ha già vissuto una vita precedente? Mi 

fermo qua, non reputandomi abbastanza edotta per concluderlo. Ho bisogno 

di istruirmi ancora, di leggere tutto ciò che riguarda lo Spiritismo, ma non 

per 

convincermi. Lo Spiritismo risponde a tutto, o almeno a quasi tutto. Io, vi 

ripeto, non ne so molto. Apprenderò e il desiderio non mi manca affatto. Dio 

non mi ha abbandonata e sono da diciassette anni vedova; mi ha aiutata ad 

allevare i miei figli e a sistemarli. Ho fede e provvederà a quanto mi è 

necessario. Spero in lui e lo prego di tutto cuore perché permetta ai suoi 

buoni Spiriti di illuminarmi e guidarmi verso il bene. Pregate anche per me, 

signore, perché sono in comunione di pensiero con voi e desidero soprattutto 

camminare sulla retta via». 


209 

Il fatto è senza dubbio il risultato di conoscenze acquisite anteriormente. E’ 

una disposizione innata che si è rivelata spontaneamente durante il sonno del 

corpo, poiché nessuna circostanza aveva potuto svilupparla nello stato di 

veglia. Se le idee sono un prodotto della materia, per quale motivo una nuova 

può sorgere quando la sostanza materiale è intorpidita, mentre non è nulla, 

ma impossibilitata a esprimersi, allorché gli organi fisici sono in piena 

attività? La causa prima non si trova dunque nella materia. In questo modo il 

materialismo urta, a ogni passo, contro problemi a cui è impotente a dare 

soluzione. Perché una teoria sia vera e completa, occorre che non venga 

smentita da nessun fatto; lo Spiritismo non ne formula alcuna 

prematuramente, a meno che non sia a titolo di ipotesi. In tal caso non la 

propone come verità assoluta, ma solamente come soggetto di studio. Per 

questa ragione avanza a colpo sicuro. 

Nel caso in esame, è evidente che lo Spirito non ha appreso nel corso della 

veglia quanto ha espresso durante il sonno; bisogna comunque che l’abbia 

imparato da qualche parte e giacché non si tratta di questa vita, ne deriva che 

è avvenuto in un’altra. Per di più, in un’esistenza terrena nella quale parlava 

francese, poiché sono francesi le lettere che ha pronunciato. Come 

spiegheranno l’episodio coloro che negano la pluralità delle esistenze oppure 

la reincarnazione sulla terra? 

Rimane da sapere perché lo Spirito non può dire, allorché è sveglio, quel 

che ha articolato durante il sonno. Ecco il chiarimento che è stato fornito da 

210

uno Spirito alla Società di Parigi. 

[24 novembre 1864; medium, signora Cazemajour] 

«E’ un’intelligenza che potrà restare velata ancora qualche tempo dalla 

sofferenza materiale della reincarnazione, alla quale lo Spirito con gran pena 

si è sottomesso; essa ha momentaneamente annichilito le sue facoltà. Ma la 

sua guida l’aiuta, con tenera sollecitudine, a uscire da tale condizione 

mediante i consigli, gli incoraggiamenti e le lezioni che concede mentre il 

corpo è addormentato. Sono insegnamenti che non vanno perduti e si 

ritroveranno vividi quando la fase di torpore è trascorsa. Ciò verrà 

determinato da uno shock violento, un’emozione estrema. Una crisi del 

genere sarà necessaria. Bisogna attenderla e non temere l’idiotismo: non è 

questo il caso». 


210 

Vi è un insegnamento importante e fino a un certo punto nuovo: quello 

della prima educazione elargita da uno Spirito disincarnato a uno incarnato. 

Certi sapienti disprezzeranno senza dubbio la vicenda come troppo puerile e 

senza importanza; non vi vedranno che una bizzaria della natura, o la 

spiegheranno come una sovreccitazione cerebrale che dilata 

temporaneamente le attitudini. In questo modo spiegano tutte le doti 

medianiche. Si riesce a comprendere, in taluni casi, l’esaltazione che coglie 

una persona di età matura, nella quale l’attività dell’immaginazione si 

estende per effetto di ciò che vede o ciò che sente. Ma non si capisce cosa 

potrebbe eccitare il cervello di un bambino di tre anni che dorme. Ecco 

dunque un evento, inesplicabile per quella teoria, che trova una soluzione 

naturale e logica nello Spiritismo. Questo non disprezza alcun fatto, per 

quanto insignificante sia in apparenza; li esamina tutti attentamente, li 

osserva e li studia. E’ così che progredisce la scienza spiritica, a mano a mano 

che i fatti si presentano per consolidare o completare la propria dottrina. Se la 

contraddicono, viene ricercata un’altra spiegazione. 

Una lettera datata 30 dicembre 1864, scritta da un amico della famiglia, 

contiene quanto segue: 

«Una crisi, affermano gli Spiriti, determinata da un trauma violento, 

un’emozione estrema, libererà l’infante dall’intorpidimento delle capacità. Gli 

Spiriti asseriscono il vero. La crisi è sopraggiunta in conseguenza di un forte 

shock; ecco in quale maniera. Sua nonna ha avuto una caduta terribile e ha 

evitato di rompersi la testa rovinando verso il nipote. Dopo questo trauma il 

211

ambino sorprende continuamente i parenti pronunciando frasi intere, come 

per esempio: “Sta’ attenta, mamma, a non cadere”». 

L’articolazione delle lettere durante il sonno è stato evidentemente un 

effetto medianico, risultato dell’esercizio che gli faceva fare lo Spirito. In una 

seduta ulteriore della Società, nella quale non ci occupavamo minimamente 

del caso in questione, la dissertazione seguente ci è stata fornita 

spontaneamente. Essa conferma e sviluppa i principi di questo genere di 

medianità. 

MEDIANITÀ DELL’INFANZIA 

[Società di Parigi, 6 gennaio 1865; medium, Delanne] 


211 

Dopo essere stato preparato dall’angelo custode lo Spirito si incarna; inizia 

cioè a sostenere nuove prove al fine del proprio miglioramento. Si 

stabiliscono allora legami misteriosi, mediante i quali si unisce al corpo per 

esprimere l’attività terrena. E’ un grande argomento di studio, sul quale non 

mi soffermerò. Vi parlerò, invece, del ruolo e della disposizione dello Spirito 

nel periodo in cui il bambino è in fasce. 

L’azione dello Spirito sulla materia, nell’intervallo di vita vegetativa 

organica, è poco evidente. Le guide spirituali si premurano così di 

approfittare di questi istanti, in cui all’elemento corporeo non è necessaria la 

partecipazione intelligente dello Spirito, per preparare quest’ultimo e 

incoraggiarlo nei buoni propositi di cui l’anima è impregnata. 

E’ in questi momenti di autonomia che lo Spirito, uscendo dal turbamento 

causato dall’incarnazione, comprende e ricorda gli impegni assunti per il 

proprio avanzamento morale. Allora gli Spiriti protettori prestano la loro 

assistenza e l’aiutano a riconoscersi. Osservate quindi il volto del piccolo 

bambino che dorme; lo vedrete sovente «sorridere agli angeli», come si dice 

volgarmente, espressione più esatta di quanto non si pensi. Sorride, in realtà, 

agli Spiriti che l’attorniano e devono guidarlo. 

Guardatelo quando è sveglio, il caro piccolo. Talvolta fissa qualcosa, come 

se individuasse esseri amici. Altre volte balbetta delle parole e i suoi gesti 

giocosi sembrano indirizzarsi a figure amate. Poiché Dio non abbandona mai 

le sue creature, quegli stessi Spiriti forniranno anche in seguito buoni e utili 

insegnamenti, sia durante il sonno che attraverso l’ispirazione allo stato di 

veglia. Da ciò potete dedurre che tutti gli uomini, almeno in embrione, 

possiedono il dono della medianità. 

212

L’infanzia propriamente detta è una lunga catena di effetti medianici. Non 

appena vedrete dei fanciulli un poco più avanzati in età, il cui Spirito ha 

acquisito maggior forza, che non hanno mai timore di quelle immagini della 

prima ora, allora potrete meglio constatare tali effetti. 

Continuate a studiare, come foste bambini grandi. Ogni giorno la vostra 

istruzione aumenterà, se non siete tanto ostinati da chiudere gli occhi su 

quanto vi circonda. 

UNO SPIRITO PROTETTORE 


212 

MEDIANITÀ VEGGENTE NEI BAMBINI 


Uno dei nostri corrispondenti ci scrive da Caen: 

«Ultimamente mi trovavo all’hotel Saint-Pierre, a Caen; stavo bevendo un 

bicchiere di birra e leggevo il giornale. La bambina della casa, circa quattro 

anni di età, credo, era seduta su uno scalino e mangiava ciliegie. Non si 

accorse che la osservavo e pareva completamente assorta in una 

conversazione con esseri invisibili, ai quali offriva le ciliegie. Ogni particolare 

lo indicava: la sua fisionomia, i suoi gesti, le inflessioni della voce. Talvolta si 

girava bruscamente, gridando: Tu non ne avrai più, perché non sei gentile. - 

Ecco per te, rivolta ad un altro. – Cosa mi dai? chiedeva a un terzo. Si poteva 

pensare che fosse attorniata da parecchi bambini. Altre volte si alzava e 

tendeva le mani, offrendo quel che aveva; oppure i suoi occhi seguivano 

oggetti invisibili, almeno per me, che la rattristavano o la facevano ridere 

fragorosamente. La scena durò più di mezz’ora e la conversazione non cessò 

che quando la bambina si accorse che la stavo osservando. So che spesso i 

fanciulli si divertono con recite del genere, ma qui era tutto differente. Il 

volto 

e i gesti riflettevano impressioni reali, che non erano quelle di un gioco. 

Penso 

si trattasse senza dubbio di un medium veggente in erba e che se tutte le 

madri di famiglia fossero iniziate alle leggi dello Spiritismo, scorgerebbero 

numerosi fatti che solitamente passano inosservati e riuscirebbero a spiegarli. 

La conoscenza di questi, certamente, sarebbe vantaggiosa per l’educazione 

dei loro figli». 

Ci rammarichiamo che il nostro corrispondente non abbia avuto l’idea di 

interrogare la bambina a proposito delle persone con le quali discorreva; 

213

inoltre, avrebbe dovuto assicurarsi che la conversazione avesse realmente 

luogo con esseri invisibili. In questo caso, avrebbe potuto trarne indicazioni 

molto importanti in quanto, essendo uno Spiritista fervente, era in grado di 

rivolgere domande utili. Comunque, molti altri fatti provano che la medianità 

veggente è abbastanza comune, se non proprio universale, presso i bambini e 

ciò è provvidenziale. Lasciando la vita spirituale, il bambino viene condotto 

dalle sue guide al porto d’imbarco per il mondo terreno. Nello stesso modo, 

verranno a prenderlo al ritorno. Nei primi tempi si mostrano a lui, affinché 

non vi sia una transizione troppo brusca. In seguito si fanno a poco a poco da 

parte, man mano che il bambino, crescendo, è capace di agire in virtù del suo 

libero arbitrio. Lo lasciano allora alle sue forze; non si mostrano più, ma non 


213 

lo perdono mai di vista. La bambinetta in questione, in luogo di essere un 

medium veggente agli inizi, come pensa il nostro corrispondente, potrebbe 

essere un medium oramai in declino, il quale non godrà della facoltà per il 

resto della sua vita. 

CAPOLAVORI PER VIA MEDIANICA 


Perché gli Spiriti dei grandi geni che hanno brillato sulla terra non 

producono capolavori per via medianica, come facevano nel corso della 

loro vita, dal momento che l’intelligenza non è andata perduta? 

La questione è una di quelle la cui soluzione interessa la scienza spiritista, 

come soggetto di studio, e nel contempo è un’obiezione opposta da coloro 

che negano la realtà delle manifestazioni. «Le opere eccezionali, dicono questi 

ultimi, sarebbero una prova di identità adeguata per convincere i più 

recalcitranti; i prodotti medianici firmati dai nomi più illustri, invece, non si 

elevano affatto al di sopra della volgarità. Non si riesce a reperire, fino ad 

oggi, alcuna grande opera che possa almeno avvicinarsi a quelle di illustri 

letterati e sommi artisti. Quando vedrò lo Spirito di Omero, aggiunge 

qualcuno, dare una nuova Iliade, lo Spirito di Virgilio un’altra Eneide, quello 

di Corneille un Cid e Beethoven una sinfonia in la; oppure un erudito come 

Laplace spiegare uno dei problemi che si è inutilmente tentato di risolvere, 

per esempio la quadratura del cerchio, allora potrò pensare alla realtà degli 

Spiriti. Ma come volete che ci creda quando vedo produrre poesie, sotto il 

nome di Racine, che un allievo di quarta correggerebbe, attribuire a Béranger 

dei versi mal rimati, senza spirito e senza sale, o far tenere a Voltaire o 

214

Chateaubriand un linguaggio da cuoca?». 

Nella seconda parte di questa obiezione è contenuto un aspetto serio, che 

denota nondimeno l’ignoranza dei primi principi dello Spiritismo. Se quanti 

la formulano giudicassero dopo aver studiato, si risparmierebbero una fatica 

inutile. 

L’identità degli Spiriti, come si sa, è una delle grandi difficoltà dello 

Spiritismo pratico. Non può essere constatata, in maniera positiva, che per gli 

Spiriti contemporanei, dei quali sono risapute le inclinazioni e le abitudini. Si 

rivelano, in effetti, per mezzo di una moltitudine di particolarità nei 

comportamenti e nel linguaggio, che non lasciano alcun dubbio. E l’identità ci 


214 

interessa maggiormente, a motivo dei legami che ci uniscono. Un indizio, una 

parola sono spesso sufficienti ad attestarne la presenza e questi dettagli sono 

tanto più significativi quante più conformità si incontrano nella serie di 

contatti che si hanno con loro. Occorre considerare, inoltre, che se l’epoca 

della morte terrestre è a noi vicina, allora, saranno meno privi del carattere, 

delle consuetudini e delle idee personali che possono farli riconoscere. 

Il caso è diverso per gli Spiriti che ci sono noti unicamente attraverso la 

storia. Per essi non esiste prova concreta di identità; si ha soltanto 

supposizione, ma mai evidenza assoluta che si tratti della loro personalità. 

Più gli Spiriti sono lontani da noi relativamente all’epoca in cui hanno 

vissuto, meno grande è la certezza, dal momento che le convinzioni e il 

carattere possono essersi modificati con il tempo. In secondo luogo, quelli che 

sono pervenuti a una certa elevazione formano famiglie similari per pensiero 

e grado di avanzamento, i cui membri sono lontani dall’essere tutti conosciuti 

da noi. Se uno di loro si manifesta lo farà con un nome molto conosciuto, allo 

scopo di indicare la categoria alla quale appartiene. Se si evoca Platone, ad 

esempio, è possibile che questi risponda all’appello. Ma se lui non può, uno 

Spirito della medesima classe darà risposta per lui; sarà il suo pensiero, ma 

non la sua individualità. Ecco cosa è importante capire bene. 

Del resto, gli Spiriti superiori vengono per istruirci e la loro identità 

precisa è un problema secondario. Ciò che affermano è buono o cattivo, 

razionale o illogico, degno o indegno della firma che appongono: la questione 

è tutta qui. Nel primo caso lo si accetta; nel secondo lo si rigetta come 

apocrifo. 

Qui si presenta il grande ostacolo dell’intromissione di Spiriti futili e 

215

ignoranti, che si attribuiscono grandi nomi per farci accettare le loro 

sciocchezze oppure le loro utopie. In tal caso, per distinguerli, sono 

necessarie 

prudenza, osservazioni e quasi sempre cognizioni particolari. Per valutare 

una cosa bisogna essere competenti. Come può, chiunque non sia versato in 

letteratura e poesia, apprezzare qualità e difetti di comunicazioni del genere? 

Nella circostanza, l’ignoranza farà considerare come bellezze sublimi l’enfasi, 

le fioriture del linguaggio, i termini sonori che celano il vuoto delle idee; essa 

non può identificarsi con il genio particolare dello scrittore e giudicare cosa 

può o non può essere attribuito a lui. Così si vedono sovente dei medium, 

lusingati di ricevere versi sottoscritti da Racine, Voltaire o Béranger, non 

avere difficoltà a crederli autentici, sebbene siano di pessima qualità, ben 


215 

felici peraltro che gli Spiriti non vengano irritati da coloro che si permettono 

di dubitarne. 

Noi riteniamo quindi perfettamente giusta la critica quando si rivolge a 

simili cose e siamo perfettamente d’accordo con essa. Il torto non è dello 

Spiritismo, ma di chi accetta con troppa facilità ciò che proviene dagli Spiriti. 

Se coloro che ne fanno un’arma contro la dottrina avessero studiato 

quest’ultima, saprebbero quel che ammette e non le imputerebbero quanto 

respinge e neppure le esagerazioni di una credulità cieca e irriflessiva. 

L’errore è ancora più rilevante allorché si pubblicano, sotto nomi conosciuti, 

cose indegne dell’origine che si attribuisce loro; in questo caso si presta il 

fianco a una critica ben fondata e si nuoce allo Spiritismo. E’ essenziale che si 

sappia bene che lo Spiritismo razionale non prende mai queste produzioni 

sotto il proprio patrocinio e non si assume la responsabilità di pubblicazioni 

realizzate con più entusiasmo che prudenza. 

L’incertezza relativa all’identità degli Spiriti in certe occasioni e la 

frequenza dell’intrusione di entità frivole non dimostrano l’illusorietà dei 

fenomeni? Assolutamente no, poiché la realtà delle manifestazioni è ben 

provata sia dagli Spiriti inferiori che da quelli superiori. L’abbondanza dei 

primi esprime l’inferiorità morale del nostro globo e la necessità di lavorare al 

nostro miglioramento per distaccarcene il più presto possibile. 

Rimane ora il problema principale: perché gli Spiriti degli uomini di genio 

non creano capolavori per via medianica? 

Prima di tutto, occorre vagliare l’utilità delle cose. A cosa servirebbe? A 

216

convincere gli increduli, si dirà; ma quando li si vede resistere all’evidenza 

più palpabile, un capolavoro non attesterebbe loro in maniera migliore 

l’esistenza degli Spiriti. L’attribuirebbero, come tutte le produzioni 

medianiche, alla sovreccitazione cerebrale. Uno Spirito familiare, un padre, 

una madre, un bambino, un amico, i quali riferiscono eventi sconosciuti al 

medium e dicono parole che giungono al cuore, testimoniano ben più di 

quanto farebbe una grande opera che potrebbe sortire dal cervello. Se un 

bambino viene ad affermare la sua presenza e il suo affetto, il padre che 

piange non è maggiormente convinto in questo caso piuttosto che in quello di 

un Omero che concepisce una nuova Iliade, oppure di un Racine che 

componga una Fedra? Per quale ragione richiedere cose prodigiose che 

stupirebbero più che convincere, quando già si rivelano migliaia di fatti 

intimi alla portata di tutti? Gli Spiriti vogliono convincere le masse e non 

questa o quella persona, poiché l’opinione della collettività fa la legge, mentre 


216 

i singoli sono unità perdute nella folla. Ecco perché si impegnano poco contro 

gli ostinati che vorrebbero farli irritare. Sanno bene che prima o poi dovranno 

piegarsi di fronte alla forza dell’opinione comune. Gli Spiriti non si 

sottomettono ai capricci di nessuno e impiegano, per convincere, i metodi che 

vogliono, a seconda degli individui e delle situazioni. Tanto peggio per 

coloro che non si contentano; lo faranno in seguito. Ed ecco perché diciamo ai 

seguaci: stringete legami con gli uomini di buona volontà e non fallirete, ma 

non perdete tempo con i ciechi che non vogliono vedere e i sordi che non 

vogliono sentire. E’ mancare di carità, agire così? No, giacché per questi altri 

si tratta solamente di un ritardo. Se perdete tempo con loro, trascurate di dare 

consolazione a molte persone che ne hanno bisogno e accetterebbero con 

gioia il pane di vita che offrite. Inoltre considerate che i più riluttanti, i quali 

resistono alle vostre parole e alle prove che fornite, un giorno cederanno sotto 

l’influenza dell’opinione che si formerà attorno a loro; l’amor proprio ne 

soffrirà meno. 

La disputa sui capolavori, poi, si collega al principio stesso che regola i 

rapporti degli incarnati con i disincarnati. La soluzione dipende dalla 

conoscenza di tale fondamento. Queste sono le risposte date sull’argomento 

presso la Società Spiritista di Parigi. 

[6 gennaio 1865; medium, signor d’Ambel] 

Vi sono medium che per acquisizioni anteriori e studi particolari 

217

nell’esistenza che percorrono oggi, sono convinti di essere più validi, se non 

più utili di altri. Qui la questione morale non c’entra per nulla: è 

semplicemente un problema di capacità intellettiva. Ma bisogna riconoscere 

che la maggior parte dei medium non si prodiga affatto e se riceve, da parte 

degli Spiriti, comunicazioni di ordine elevato, ne trae profitto per se stessa. 

Più di un capolavoro della letteratura e dell’arte è frutto di medianità 

inconsapevole; senza questa, da dove potrebbe provenire l’ispirazione? Si 

afferma audacemente che le comunicazioni ricevute da Delphine de Girardin, 

Auguste Vaquerie e altri sono risultate all’altezza di quanto si era in diritto 

d’attendersi dagli Spiriti che si esternavano attraverso di loro. In siffatte 

occasioni, sfortunatamente molto rare nello Spiritismo, le anime di coloro che 

volevano porsi in contatto con noi avevano sotto le mani buoni ed eccellenti 

strumenti, o piuttosto medium le cui capacità cerebrali fornivano 

l’indispensabile quantità di parole e pensieri occorrente alla manifestazione 

degli Spiriti ispiratori. Ora, nella maggior parte delle situazioni in cui gli 


217 

Spiriti comunicano, i grandi Spiriti naturalmente, essi sono ben lontani 

dall’avere a disposizione tutti gli elementi necessari per l’emissione dei 

propri pensieri nella forma e con la formula che avevano impiegato quando 

erano in vita. E’ questo un motivo per non ricevere alcuna istruzione? 

Certamente no! Perché, se la formula qualche volta lascia a desiderare, la 

sostanza è sempre degna di colui che firma le comunicazioni. D’altronde, 

queste sono dispute sulle parole. Il dialogo con i disincarnati esiste o non 

esiste? Ecco il problema. Se esiste, che importanza ha lo Spirito e il nome che 

si attribuisce? Se non vi si crede, importa ancor meno preoccuparsene. Gli 

Spiriti cercano di convincere; quando non vi riescono, è un inconveniente 

senza importanza. Semplicemente, l’incarnato non è ancora preparato per 

essere convinto. Comunque sono ben felice di affermare, nella presente sede, 

che su cento individui di buona fede che sperimentano da soli o per mezzo di 

medium a loro estranei, più di due terzi diventano sostenitori sinceri della 

dottrina spiritista. In questi periodi eccezionali, l’azione degli Spiriti non è 

circoscritta soltanto agli atti di un qualunque medium, ma è estrinseca in 

mille aspetti materiali o spirituali attinenti alla persona che evoca. 

Insomma, nulla è stato completato e arriverà sempre un’ora più feconda e 

produttiva di quella precedente. Vi ho dato, in due parole, la mia risposta al 

quesito posto dal vostro presidente. 

218

ÉRASTE 

[20 gennaio 1865; medium, signorina M.C.] 

Avete domandato perché gli Spiriti che hanno brillato quaggiù per il loro 

genio, non forniscano, attraverso i medium, comunicazioni all’altezza delle 

trascorse produzioni terrestri, o addirittura superiori, poiché dal tempo della 

morte dovrebbero essersi accresciute le loro facoltà. La ragione è questa. 

Per farsi ascoltare, è essenziale che gli Spiriti agiscano su strumenti che 

siano al livello della loro risonanza fluidica. Cosa può ottenere un buon 

musicista con un cattivo strumento? Nulla. Ahimè! Molti, se non la maggior 

parte dei medium, sono per noi dei mezzi abbastanza imperfetti. Sappiate che 

in tutto questo occorre affinità tanto nei fluidi spirituali che nei fluidi 

materiali. Affinché gli Spiriti avanzati possano rivelarsi a voi, c’è bisogno di 

medium capaci di vibrare all’unisono con loro. Analogamente, per le 

manifestazioni fisiche, necessitano incarnati che posseggano fluidi materiali 


218 

della stessa natura di quelli degli Spiriti erranti, aventi ancora azione sul 

mondo sensibile. 

Galileo, quindi, non potrà palesarsi realmente che a un astronomo capace 

di intendere e trasmettere, senza errore, i dati astronomici; Alfred de Musset 

e altri poeti avranno bisogno di un medium amante della poesia e in grado di 

comprenderla; Beethoven, Mozart, ricercheranno musicisti capaci di poter 

trascrivere le loro idee musicali. Gli Spiriti istruttori, i quali vi svelano i 

segreti della natura poco conosciuti o ancora ignorati, utilizzeranno soggetti 

che già conoscono alcuni effetti magnetici e hanno ben studiato la medianità. 

Afferrate tutto ciò, amici miei. Pensate che non ordinereste mai un abito al 

vostro cappellaio, né un cappello al vostro sarto. Dovete comprendere che 

abbiamo bisogno di buoni interpreti e che taluni di noi, non avendoli 

incontrati, si sono rifiutati di comunicare. E allora sono stati sostituiti da altri. 

Ma non dimenticate che gli Spiriti frivoli sono numerosi e si approfittano 

delle vostre facoltà; talvolta con facilità perché parecchi di voi, lusingati da 

firme importanti, si preoccupano poco di risalire alle vere fonti e confrontare 

quel che ottengono con quanto avrebbero dovuto ottenere. Regola generale: 

se volete evocare un matematico, non dovete rivolgervi a un danzatore. 

UNO SPIRITO PROTETTORE 

NOTA. - La precedente comunicazione poggia su un principio vero, che 

risolve perfettamente la controversia da un punto di vista scientifico. 

219

Tuttavia non dovrebbe essere considerata in senso troppo assoluto. A 

prima vista, il principio appare contraddetto da numerosi casi di medium 

che sviluppano temi estranei alle loro conoscenze e sembra implicare, per 

gli Spiriti superiori, la possibilità di non comunicare che attraverso 

medium alla loro altezza. Ora, questo accade quando si tratta di lavori 

speciali e di importanza fuori dell’usuale. Si comprende che se Galileo 

vuole esporre un problema scientifico, oppure un grande poeta desidera 

dettare un’opera poetica, hanno bisogno di uno strumento che risponda al 

loro pensiero. Ma ciò non significa che per altre cose, ad esempio una 

semplice questione morale, un buon consiglio da dare, non possano farlo 

tramite un medium che non è né scienziato né poeta. Allorché un medium 

espone, con immediatezza e competenza, argomenti che sono a lui 

sconosciuti, è un indice che il proprio Spirito possiede uno sviluppo innato 

e capacità latenti al di fuori dell’educazione che ha ricevuto. 


219 

MEDIANITÀ MENTALE 


Uno dei nostri corrispondenti ci scrive da Milianah (Algeria): 

«... A proposito dell’autonomia dello Spirito, che si produce durante il 

sonno, la mia guida spirituale mi ha addestrato a esercitarla nel corso della 

veglia. Mentre il corpo è intorpidito, lo Spirito si trasporta lontano, visita le 

persone e i luoghi che ama e poi rientra senza sforzo. Quel che mi sembra più 

sorprendente, è il fatto che quando mi trovo come in stato catalettico, ho il 

sentimento di quella liberazione. Mi esercito anche al raccoglimento, che mi 

procura la gradevole visita degli Spiriti affini incarnati e disincarnati. 

Quest’ultimo apprendimento ha luogo durante la notte, verso le due o le tre, 

quando il corpo, oramai riposato, si sveglia. Resto alcuni istanti in attesa, 

come dopo un’evocazione. Sento allora la presenza dello Spirito attraverso 

un’impressione fisica e subito dopo un’immagine, che mi permette di 

riconoscerlo, sorge nel mio pensiero. La conversazione mentale si stabilisce, 

come nella comunicazione intuitiva, e questo genere di colloquio ha qualcosa 

di adorabilmente intimo. Spesso mio fratello e mia sorella, incarnati, mi 

visitano, accompagnati talvolta da mio padre e mia madre, provenienti dal 

mondo degli Spiriti. 

«Appena qualche giorno fa, caro maestro, ho ricevuto la vostra visita. 

Avvertendo la dolcezza del fluido che mi penetrava, credevo dapprima che si 

trattasse di uno dei nostri protettori celesti. Immaginatevi la mia gioia 

220

iconoscendo, nel pensiero o piuttosto nel mio cervello, il timbro della vostra 

voce. Lamennais mi ha fornito una comunicazione al riguardo, incoraggiando 

i miei sforzi. Non so spiegarmi il fascino che racchiude questo genere di 

medianità. Se avete presso di voi qualche medium intuitivo, abituato al 

raccoglimento e alla tensione mentale, potete tentare l’esperienza. Si evoca lo 

Spirito e anziché scrivere si conversa, esprimendo poi le sue idee, senza 

sproloqui. 

«La mia guida ha sovente osservato che il mio Spirito è sofferente, vuole 

istruirsi o cercare delle consolazioni. Sì, lo Spiritismo è un bene inestimabile; 

apre un grande territorio alla carità e colui che è ispirato da buoni sentimenti, 

se non può venire materialmente in soccorso del fratello, lo potrà sempre fare 

spiritualmente». 


220 

Questa medianità, alla quale diamo il nome di medianità mentale, non 

esiste certamente per convincere gli increduli, poiché non ha nulla di 

manifesto, né effetti che colpiscono i sensi. E’ utile per l’intima soddisfazione 

di colui che la possiede. Ma occorre riconoscere che si presta egualmente, in 

grande misura, all’illusione e che anche nel suo caso bisogna diffidare delle 

apparenze. Quanto all’esistenza della facoltà, non vi è motivo di dubitarne; 

pensiamo anzi che debba essere la più diffusa, poiché è considerevole il 

numero di persone che subiscono, allo stato di veglia, l’influenza degli Spiriti 

e ne ricevono ispirazione di pensieri che sentono non essere i loro. 

L’impressione gradevole o penosa che si prova, talvolta, di fronte a qualcuno 

che si vede per la prima volta; il presentimento dell’approssimarsi di una 

persona; la penetrazione e la trasmissione del pensiero: sono tutti effetti che 

dipendono dalla medesima causa e costituiscono una sorta di medianità, che 

si può dire universale poiché ognuno ne possiede almeno i rudimenti. Ma per 

provarne effetti marcati occorre un’attitudine speciale, o meglio un grado di 

sensibilità che è più o meno sviluppato a seconda degli individui. A questo 

titolo, come abbiamo già detto da tempo, tutti sono medium e Dio non ha 

diseredato nessuno del prezioso beneficio di ricevere gli effluvi salutari del 

mondo spirituale, che si esprimono in mille maniere differenti. Ma le varietà 

che sussistono negli organismi umani non permettono a tutti di ottenere 

effetti identici e tangibili. 

La questione è stata discussa alla Società di Parigi. Le istruzioni seguenti, 

per quanto riguarda l’argomento, sono state fornite da diversi Spiriti. 

221

I 

Si può sviluppare il senso spirituale, come una qualsiasi attitudine, ogni 

giorno, si sviluppa attraverso un lavoro costante. Ora, sappiate che la 

comunicazione tra il mondo immateriale e i vostri sensi è continua; ha luogo 

ogni ora, ogni minuto, secondo la legge dei rapporti spirituali. Gli incarnati 

osano forse negare una legge della natura? 

Vi è stato detto che gli Spiriti si vedono e si visitano l’un l’altro durante il 

sonno; ne avete numerose prove. Perché vorreste che questo non accada 

anche durante la veglia? Gli Spiriti non conoscono la notte. Sono 

costantemente al vostro fianco, vigilano su di voi. Gli Spiriti familiari vi 

ispirano, vi suscitano pensieri, vi guidano. Vi parlano e vi esortano. 


221 

Proteggono il vostro lavoro, aiutandovi ad elaborare i progetti definiti a metà 

e i desideri ancora confusi. Prendono nota delle buone decisioni e lottano 

quando voi lottate. Sono là, i buoni amici, fin dall’inizio della vostra 

incarnazione. Scherzano con voi quando siete in fasce, vi illuminano nei 

vostri studi. Poi si confondono in tutti gli atti del vostro passaggio quaggiù; 

pregano quando vedono che vi preparate a raggiungerli. 

Oh, no! Non negate mai l’assistenza che ricevete ogni giorno! Non negate 

mai la vostra medianità spirituale. In questo caso offendereste Dio e vi fareste 

tacciare d’ingratitudine dagli Spiriti che vi amano. 

H. DOZON [medium, signor Delanne] 

II 

Sì, questo genere di comunicazione spirituale è proprio medianità. Del 

resto, ne constaterete ancora altre nel corso dei vostri studi spiritici. E’ una 

sorta di stato catalettico, molto gradevole per colui che ne è oggetto; procura 

tutte le gioie della vita spirituale all’anima imprigionata, che vi trova 

un’attrattiva indefinibile che vorrebbe provare tutti i giorni. Ma bisogna 

rientrare, inevitabilmente, e come un prigioniero, al quale si permette di 

prendere aria in un cortile, l’anima ritorna soggiogata nella cella umana. 

E’ una medianità bene accetta quella che permette ad uno Spirito incarnato 

di vedere i suoi vecchi amici, di poter conversare con loro e farli partecipi 

delle sensazioni terrene, aprendo con fiducia ad essi il proprio cuore. Questi 

non troveranno ridicolo ciò che confidate e cercheranno di darvi dei buoni 

consigli, se necessario. Forniti in tal maniera, hanno per il medium che li 

riceve tanto più peso quanto più lo Spirito che li concede, mostrandosi a lui, 

222

ha lasciato un’impressione profonda nella sua mente e ha maggiormente 

scolpito, nel suo cuore, la sincerità e il valore di quelle esortazioni. 

Questo tipo di medianità, allo stato incosciente, esiste in parecchie persone. 

Sappiate che presso di voi si trova sempre un amico sincero, pronto a 

sostenere e incoraggiare colui che è affidato alla sua direzione 

dall’Onnipotente. No, amici miei, questo sostegno non mancherà mai. A voi 

saper distinguere le buone ispirazioni tra le molte che si urtano nel labirinto 

della coscienza. Riuscendo a comprendere quale proviene dalla vostra guida, 


222 

non potrete allontanarvi dalla retta via che deve seguire ogni anima che 

aspira alla perfezione. 

SPIRITO PROTETTORE [medium, signora Causse] 

III 

Vi è stato detto che la medianità si rivela sotto forme differenti. Quella che 

il vostro presidente, in modo appropriato, ha definito medianità mentale, è il 

primo grado della medianità veggente e parlante. 

Il medium parlante entra in comunicazione con gli Spiriti che l’assistono; 

parla con essi, li vede, o piuttosto li avverte. Solamente, non fa che 

trasmettere ciò che essi dicono; il medium mentale, se è ben disposto, può 

rivolgere domande e ricevere risposte, senza l’intermediario della penna o 

della matita, più facilmente del medium intuitivo. In questo caso lo Spirito 

del medium, essendo più libero, è anche un interprete più fedele. Occorre 

però un ardente desiderio di essere utile e operare per il bene, con un 

sentimento purificato di ogni pensiero d’amor proprio o interesse. Di tutte le 

facoltà medianiche, è la più fine e la più delicata: il minimo anelito impuro è 

sufficiente a offuscarla. Solo in quelle condizioni il medium mentale sarà 

certo della realtà delle comunicazioni. Tra poco tempo, vedrete apparire tra 

voi dei medium parlanti che vi sorprenderanno per l’eloquenza e la loro 

logica. 

Aspettate fiduciosamente, pionieri che avete premura di veder diffondersi 

il vostro lavoro: nuovi seguaci rinforzeranno le vostre fila; quest’anno 

terminerà la prima grande fase dello Spiritismo e ne inizierà un’altra, non 

meno importante. 

Quanto a voi, caro maestro, Dio benedica la vostra opera. Che vi protegga 

e mantenga il favore particolare che ci ha accordato, permettendo di guidarvi 

e sostenervi nel compito che assolvete, che è anche il nostro. 

223

Come Presidente spirituale della Società di Parigi, veglio su di essa e su 

ciascuno dei suoi membri in particolare; prego il Signore di distribuire a voi 

tutti le sue grazie e le sue benedizioni. 

S. LUIGI [medium, signora Delanne] 


223 

IV 

Amici miei. Sicuramente tale medianità, che consiste nel conversare sia con 

gli Spiriti che con le persone viventi della vita materiale, si svilupperà 

maggiormente, a mano a mano che lo stato di autonomia dello Spirito si 

realizzerà con più facilità attraverso l’abitudine al raccoglimento. Quanto più 

gli Spiriti incarnati saranno avanzati moralmente, tanto più grande sarà la 

possibilità di queste comunicazioni mentali. Comunque, non avrà grande 

importanza dal punto di vista della convinzione da fornire agli increduli. Ma 

a chi ne è oggetto porterà una grande gioia e l’aiuto ad affrancarsi sempre più 

dalla materia. Il raccoglimento e la preghiera, questo slancio dell’anima verso 

il suo Creatore, per esprimergli amore e riconoscenza e per invocarne il 

soccorso, sono i due elementi della vita spirituale. Sono quelli che versano 

nell’anima la rugiada celeste che favorisce lo sviluppo delle facoltà che vi si 

trovano allo stato latente. Quanto è infelice chi afferma che la preghiera è 

inutile, poiché non muta le decisioni di Dio. Senza dubbio, le leggi che 

regolano i diversi ordini di fenomeni non saranno turbate dal diletto di 

questo o quell’altro individuo; ma la preghiera, innanzi tutto, ha come effetto 

il miglioramento della persona, che per mezzo di tale atto eleva il suo 

pensiero al di sopra delle preoccupazioni materiali. Pertanto, non bisogna 

trascurarla. 

E’ attraverso il rinnovamento personale degli individui che la società 

riuscirà a rigenerarsi e Dio sa quanto ne ha bisogno! 

Siete disgustati quando pensate ai vizi della società pagana, nel tempo in 

cui il Cristo è venuto a portare la sua riforma umanitaria. Ma in quest’epoca, 

pur essendo velati sotto marcate forme di cortesia e belle maniere, i vizi non 

sono meno numerosi. Non hanno magnifici templi come quelli dell’antica 

Grecia ma, ahimè, ne possiedono molti nel cuore della maggior parte degli 

uomini e producono, tra loro, i medesimi danni che causavano prima dell’èra 

cristiana. Non è quindi senza grande utilità che gli Spiriti sono venuti a 

rammentarvi gli insegnamenti dati diciotto secoli fa, poiché, avendoli 

dimenticati o mal compresi, non potete trarne profitto e diffonderli secondo 

224

la volontà del divino crocifisso. 

Ringraziate dunque il Signore, voi che siete stati chiamati a contribuire 

all’opera degli Spiriti. Che il disinteresse e la vostra carità non si 


224 

indeboliscano mai, perché saranno i segni distintivi con i quali si 

riconosceranno, tra voi, i veri Spiritisti. 

LUIGI DI FRANCIA [medium, signora Breul] 

F I N E 

Preghiera al Padre - 20/01/2001 

Padre Dolce, 

Padre Buono. 

Tu che sei nell’universo, 

Tu che sei nelle cose, 

Tu che sei in noi. 

Tu che nutri il nostro corpo materiale, 

Tu che nutri il nostro corpo spirituale; 

Aiutaci in questa esistenza. 

Aiutaci a perdonare per il male che ci fanno, perché 

anche noi abbiamo fatto del male. 

Aiutaci a cercare cibo per il corpo fisico e pane per la 

nostra anima. 

Aiutaci a superare le prove della vita con serenità; 

e che Tu, assieme ai nostri fratelli spirituali, ci sia 

sempre vicino. 

Amen. 

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Medium e Fenomeni Medianici - Altervista

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