LA FILASTROCCA DELLA CHIOCCIOLA Database

LA FILASTROCCA DELLA CHIOCCIOLA 

Database 

versione 0031 

messa in rete in data 04-04-2012 

contiene 629 documenti 

La presente ricerca si avvale della preziosa ed insostituibile collaborazione degli utenti del Forum naturalistico di Natura Mediterraneo (di seguito: “NM”), sul quale appare un'apposita 

discussione a questo indirizzo: 

http://www.naturamediterraneo.com/forum/topic.asp?TOPIC_ID=90109 

Agli utenti di questo Forum va un caloroso e vivissimo ringraziamento. Quando hanno contribuito direttamente portando la propria tradizione familiare, essi sono citati sul presente 

database con il soprannome che utilizzano normalmente sul forum (ad esempio: “Utente NM xxxx”). Il loro contributo è andato comunque ben al di là di questo: la grande maggioranza 

delle versioni riportate è infatti dovuta a segnalazioni di links e segnalazioni bibliografiche da loro effettuate, come testimonia anche la discussione riportata al suddetto indirizzo 

Internet: ognuno potrà constatare da sé l'importanza e la mole di queste segnalazioni, che molto spesso ne portano – a cascata – molte altre di conseguenza, non di rado importanti. 

Bisognerebbe ringraziare uno ad uno tutti gli utenti che hanno collaborato alle segnalazioni, ed al termine della ricerca lo si farà. 

Il presente database proviene legittimamente soltanto da uno di questi siti: 

www.naturamediterraneo.com 

www.GKweb.it 

Non pubblicare e non utilizzare pubblicamente il presente database senza l'autorizzazione degli autori e dei responsabili dei siti suddetti. 

Si prega di consultare anche la mappa di distribuzione all'indirizzo: 

http://www.GKweb.it/filachio/map.jpg 

Si raccomanda pure di leggere la “Guida alla lettura della mappa” all'indirizzo: 

http://www.GKweb.it/filachio/NoteMappa.pdf 

Le importantissime osservazioni sulla distribuzione geografica di questa filastrocca sono all'indirizzo: 

http://www.gkweb.it/filachio/OssSuDistrib.pdf 

Tutto il materiale relativo a questa ricerca è disponibile all'indirizzo: 

http://www.GKweb.it/filachio/list.html 

Nota sulle traduzioni: si è spesso cercato di rendere lo stile dell'originale. Pertanto, dove questo conteneva errori di sintassi o termini insoliti, si è a volte cercato di riprodurli anche 

nella traduzione, nei limiti del possibile e fatta salva la precedenza data all'immediata comprensibilità del testo. 

La ricerca è condotta da Giovanni Grosskopf (per informazioni: www.GKweb.it ).

DIFFERENZE DAL DATABASE CHE ARRIVAVA FINO ALLA VERSIONE 588 

NUOVE VERSIONI: 

Sono stati aggiunti tutti i documenti dalla versione 589 in poi. La versione 569 è stata sostituita con una nuova (vedi sotto). 

MODIFICHE: 

Modificati o aggiunti in nota i riferimenti corretti alle citazioni incluse dal Basile nel suo “Lo cunto de li cunti”, a riguardo delle versioni 21 e 437. Inserita la traduzione completa della versione bretone 141. 

Cambiate le note alla versione ucraina 223. Cambiate le note alla versione komi 406. Cambiata la nota alla 474. Cambiati testo, traduzione e note della versione 16, in seguito a nuove informazioni. 

Cambiate di conseguenza le note anche a 17 e 100. Cambiate le note alla 107. Revisionate ed eventualmente cambiate le note di diversi documenti tra i primi ad essere stati catalogati e commentati in 

passato all'inizio del nostro lavoro (numeri da 1 a 100), alla luce delle nuove informazioni acquisite ora durante le fasi più recenti della ricerca. 

È stata uniformata la numerazione delle varianti, relativamente ai soli documenti che consistono in vere versioni della nostra filastrocca: tutte le varianti della filastrocca, propriamente detta, partono dalla 

lettera “b” (ad esempio, la prima variante della versione 7 sarà la 7b) (in precedenza, alcune “prime varianti” avevano la lettera “a” ed altre la “b”). I testi generici che riportano informazioni varie, invece, 

possono ancora essere eventualmente individuati anche con la lettera “a”, a seconda di come si ritiene opportuno di volta in volta. 

Corretti in alcune versioni diversi errori di battitura e nomi imprecisi e perfezionate alcune informazioni in varie versioni. Modificate le note alla 406. La versione 569 della precedente versione del database si 

è rivelata un falso (si trattava di una versione inglese, già catalogata con voce propria, tradotta in cinese, e non di una versione cinese autonoma). È stata pertanto sostituita con una nuova versione 

autentica (russa), del tutto diversa, aggiunta ora. La versione 589 inizialmente inserita è stata parimenti rimossa per lo stesso motivo e sostituita con una versione americana. Cambiate le note alla 266 in 

riferimento alla menzione del fatto che le lumache “cantino” in certe circostanze; si sono poi aggiunti i riferimenti a tale nota in tutte le versioni che menzionano questa caratteristica credenza. Modificate le 

note alla 218. 

DATI DI ANALISI 

CLASSIFICAZIONE PRELIMINARE DEI DOCUMENTI (ad esempio: ABA) 

I documenti sono stati in prima istanza classificati sommariamente in base alla risposta a tre domande: 

- Si tratta effettivamente proprio della filastrocca sulla chiocciola oggetto del nostro studio? 

I valori possibili sono: 0 = è una filastrocca su un animale diverso dalla chiocciola; A = sì; B = forse / in parte; C = no. 

- Il testo pare affidabile, oppure sembra essere stato sottoposto a pesanti rimaneggiamenti letterari d'autore? 

I valori possibili sono: A = sì; B = forse / in parte; C = no, pare aver certamente subito pesanti rimaneggiamenti letterari d'autore. 

- In ogni caso, il documento sembra avere a che vedere con concetti connessi alla nostra ricerca? 

I valori possibili sono: A = sì; B = forse / in parte; C = no. 

È inoltre possibile che un documento venga classificato come XXX se si è rivelato senz'altro totalmente errato o falso. 

IDONEITÀ ALLE SUCCESSIVE FASI DI ANALISI (ad esempio: YYN) 

In base alla suddetta classificazione preliminare, ai documenti è stata riconosciuta o negata: 

(1) L'idoneità ad essere sottoposti ad un'analisi generica sulla presenza e la natura di idee connesse alla nostra ricerca in generale (per tutti i documenti raccolti che siano minimamente affidabili, anche se 

non sono delle versioni della nostra filastrocca, ma sono soltanto connessi ad essa concettualmente in qualche modo). 

Questo tipo di idoneità è stato riconosciuto a tutti i documenti che, nella classificazione preliminare, hanno avuto un punteggio minimo di CBB. I valori possibili nel database sono: Y = sì; N = no. 

(2) L'idoneità ad essere sottoposti ad un'analisi motivica, riguardante cioè la presenza e la natura di “motivi” ricorrenti nella filastrocca vera e propria (per i documenti che sono effettivamente delle vere ed 

autentiche versioni della nostra filastrocca, anche se corrotti, perché possono presentare tracce di versioni originali perdute). 

Questo tipo di idoneità è stato riconosciuto a tutti i documenti che, nella classificazione preliminare, hanno avuto un punteggio minimo di BCA. I valori possibili nel database sono: Y = sì; N = no. 

(3) L'idoneità ad essere sottoposti all'analisi strutturale, riguardante la precisa struttura della nostra filastrocca secondo un determinato modello strutturale (per i documenti che sono effettivamente delle vere 

ed autentiche versioni della nostra filastrocca, ma solo se non troppo corrotti). 

Questo tipo di idoneità è stato riconosciuto a tutti i documenti che, nella classificazione preliminare, hanno avuto un punteggio minimo di BBA. I valori possibili nel database sono: Y = sì; N = no. 

ALTRO: 

Da parte di specialisti del settore nei Paesi interessati, si conferma la notizia che la nostra filastrocca sembra assente da Malta, dalla Georgia (nel Caucaso, dove sono presenti filastrocche analoghe sulla 

coccinella, su un uccellino e sulla lucciola, ma non sulla chiocciola), dalla Lituania, dalle Isole Faeroer (dove è presente soltanto un piccolo racconto che presenta solo qualche debole analogia ed inoltre 

tratta di un granchio) e probabilmente dall'Iran (è stata fatta una verifica nella zona di Teheran, senza riscontrare alcuna versione). Quanto alle ricerche sui Nativi Americani, è noto che molte popolazioni 

costiere autoctone del Nordamerica si cibavano di chiocciole marine ed hanno lasciato chiocciolai preistorici, ed è nota la tradizione degli Osage secondo i quali il loro antenato, fondatore della loro stirpe, 

era una chiocciola, in seguito trasformata in uomo (che poi sposò la figlia di un castoro); tuttavia, non sono state trovate connessioni tra tali dati e la nostra filastrocca.

N. TESTO ORIGINALE LINGUA E LUOGO TRADUZIONE ITALIANA MUSICA FONTE NOTE 

1 Schneckhûs, peckhûs, 

Stäk dîn vêr hörner rût. 

Süst schmît ick dî in'n graven 

da frêten dî de raven. 

Germania. 

Dialetto della zona nordoccidentale. 

(Suggerita da Schneider, sulla base di un 

originale che noi non possediamo:) 

Lumacone in casa, striscia fuori, 

ficca fuori i tuoi cornetti, 

e se non li vuoi ficcare 

ti butto nella tomba, 

ti mangiano i corvi. 

(Alternativa, mia, sulla base dell'originale 

riportato qui a fianco:) 

Lumacone, sfortuna nera, 

ficca fuori i tuoi cornetti, 

altrimenti ti butto nella tomba 

dove ti mangia il corvo. 

Ignota A. Kuhn e W. 

Schwartz, 

“Norddeutsche 

Sagen, Märchen un 

Gebräuche”, Lipsia 

1848. 

Citato in: 

A. de Gubernatis, 

“Zoological 

Mythology: or, The 

legends of animals”, 

1872. 

Traduzione italiana 

in: 

Marius Schneider, "Il 

significato della 

musica", edizione 

italiana: ed. Rusconi, 

1987, pagg. 45-46. 

Malgrado la traduzione 

suggerita da Schneider, 

“Peckhûs” dovrebbe avere il 

valore di “portasfortuna”, dato 

che “Pech” = “pece nera”, ma 

anche “sfortuna nera”. 

Il nero profondo viene associato 

sia alla pece che ai corvi: in 

tedesco questo colore si chiama 

infatti “nero pece”, 

“pechschwartz”, o “nero color 

corvo”, “rabenschwartz”. 

In questo caso, il primo verso 

andrebbe tradotto: 

“Lumacone, sfortuna nera,…” 

I finali in -hus delle parole 

riecheggiano un uso 

latineggiante della lingua, 

possibile in formule incantatorie 

(vedi l'inglese “hocus pocus”, 

espressione la cui origine, a ben 

documentarsi, è ancora 

dibattuta: che sia nata in realtà a 

partire da questa filastrocca, che 

in origine era un incantesimo?). 

Il primo verso tradotto da 

Schneider, nell'originale da lui 

considerato, doveva essere 

all'incirca: 

“Schnecke im Haus, krieche 

aus…” 

È importante vedere la nota alla 

versione 150. 

Il termine “graven” è affine a 

“Grab”, “tomba”, ma potrebbe 

pure essere interpretato come 

affine a “grob”, “ruvido”. 

Molto affine alla 431, 489, 490, e 

soprattutto alla 491. 

DATI DI 

ANALISI 

AAA YYY

2 Ignoriamo l'esatta versione alsaziana a cui 

pensava Schneider. Tuttavia, abbiamo 

rintracciato una versione austriaca, che pare 

talmente simile da essere molto probabilmente 

proprio la stessa: 

Schnecke, Schnecke komm heraus 

sonst schlag ich dir ein Loch in's Haus. 

3 Caracol, col… col, 

saca los cuernos al sol, 

que, se no, te mataré 

con la espada del Señor. 

Presente nella prima fonte 

solo in traduzione italiana; 

Tedesco. 

Alsazia, ma nota anche in 

Austria (e, quindi, 

probabilmente pure in 

Germania). 

Spagnolo. 

Spagna, zona non 

precisata. 

Lumaca, lumaca, vieni fuori 

o ti faccio un foro nel guscio. 

Chiocciola, -occiola, - occiola, 

tira fuori i corni al sole, 

ché se no t'ammazzerò 

con la spada del Signore. 

Ignota Marius Schneider, "Il 




1987, pagg. 45-46. 

Marius Schneider: "Los 

cantos de lluvia en 

España". Estudio 

etnológico comparativo 

sobre la ideología de 

los ritos de 

pluviomagia, 

"Anuario Musical", vol. 

IV, rivista edita dall' 

"Instituto Español de 

Musicología", CSIC, 

Barcelona, 1949. 

La versione in 

tedesco è citata, 

come proveniente 

dall'Austria, in: 

Josef Virgil 

Grohmann, Ueber 

die Echtheit des 

althochdeutschen 

Schlummerliedes, 

editore J.G. Calve, 

Praga, 1861 

(im codex suppl. nr. 

1668 der K. K. 

Hofbibliothek in 

Wien). 

Visibile su: 

http://www.archive.or 

g/details/ueberdieec 

hthei00grohgoog 

Marius Schneider, "Il 




1987, pagg. 45-46. 

Probabilmente molto affine alla 

versione 136. 

“Haus” significa “casa”, che, 

seguendo il traduttore del testo 

di Schneider, abbiamo tradotto 

con “guscio”. 

AAA YYY 

Affine alle versioni 53, 441, 517. AAA YYY

4 Escargot bigorne, 

montre-moi tes cornes! 

Si tu m'les mont' pas, 

je te tue dans ta maison, 

tout cru! 

5 Bua buagnel 

buta fora i quatro corni 

un a mi un a ti 

un a chela velgia da Caorì 

Francese, dialetto della 

zona di Ginevra, Svizzera. 

Ladino dolomitico, 

Fassano, varietà Brach 

(parlata della media Val di 

Fassa). 

Paese di Soraga, Val di 

Fassa, Dolomiti, regione 

Trentino-Alto Adige, 

provincia di Trento, Italia. 

Chiocciola bicorne, 

mostrami le tue corna! 

Se tu non me le mostri, 

io ti ammazzo dentro la tua casetta, 

senza alcun cruccio! 

Chio-, chiocciola, 

butta fuori i quattro corni, 

uno a me, uno a te, 

uno a quella vecchia di Caprile (località). 

Audio ascoltabile online 

(alla data odierna, 14 

agosto 2009) sul sito 

del Musée 

d'Ethnographie de 

Genève: 

http://www.villege.ch/meg/public_ph.ph 

p?id=HR405-1/1 

Trascrizione online 

all'indirizzo: 

http://www.GKweb.it/fila 

chio/Escbig.jpg 

Trascrizione 

semplificata online 



chio/bua.jpg 

Doppio disco in 

vinile (2 LP 33 giri) 

Musique populaire 

suisse, traccia D19 

Collection 

Constantin Brailoiu - 

AIMP 

VDE - Gallo, 30- 

477/78, 1986 

ordinabile presso: 

Musée 

d'Ethnographie de 

Genève, Ginevra, 

Svizzera 

Registrazione della 

Radio suisse 

romande a cura di 

Constantin Brailoiu e 

Fréderic Mathil, 

molto probabilmente 

negli anni 1945- 

1946. 

"Musica e canto 

popolare in Val di 

Fassa", vol. II, 

Mondo Ladino XX, 

1996, pag. 426. 

A cura dell'Istitut 

Cultural Ladin, 

Vich/Vigo di Fassa. 

Ringrazio il dott. 

Fabio Chiocchetti, 

direttore dell'istituto, 

per la segnalazione 

e la disponibilità. 

Raccolto a Soraga il 

2-9-1993. 

Commento allegato al disco, a 

firma L.A. (Laurent Aubert): "Già 

nel 1875, H. Blavignac 

menzionava il fatto che questa 

rima sulle chiocciole era di 

antica tradizione e 

rappresentava una delle tante 

strofette recitate dai bambini e 

dedicate agli animali (H. 

Blavignac: L'Emprô genevois, 

Geneva, 1875, p. 115-116)." 

"Tout cru" sta per "(sans) tout 

cru" ("senza alcun cruccio", 

ovvero "senza pensarci due 

volte"). 

La melodia è di grande 

interesse: presenta dei caratteri 

denotanti probabilmente 

un'origine abbastanza recente 

nella sua parte finale, mentre 

nella sua parte iniziale presenta 

un interessantissimo modulo 

che probabilmente è arcaico, e 

che ritroviamo con 

inequivocabile forte somiglianza 

nelle versioni 228 (Olanda) e 

252 (Irlanda). Si tratta ci un 

modulo recitativo basato 

sull'intervallo di quarta giusta 

discendente. 

C'è un riferimento alla 

distribuzione di qualcosa (la 

“formula distributiva”) 

(distribuzione delle “corna” come 

amuleti?), e c'è anche un 

riferimento ad una vecchia. 

Questo tipo di melodia è usato 

molto comunemente in tutta 

Italia per intonare filastrocche 

infantili (tranne che in 

Sardegna). 

AAA YYY 

AAA YYY

6 Bu bu bavagnöl 

buta fora i cater corgn 

un a mi un a ti 

un a la vecia che l'è morì 

l'à lascià cater fantolign 

che jiava a le buje bele 

bona sera ciacerele. 


Fassano, varietà Moenat 

(parlata della bassa Val di 

Fassa). 

Paese di Moena, Val di 




Bu, bu, chiocciola, 

(oppure: bue, bue, “piccolo bue” = 

“chiocciola”) 



uno alla vecchia che è morta. 

Ha lasciato quattro bambini 

che giocavano alle "buche belle" (gioco di 

biglie) 

buona sera, chiacchierine! 

Trascrizione 




chio/bubu.jpg 

"Musica e canto 

popolare in Val di 

Fassa", vol. II, 

Mondo Ladino XX, 

1996, pag. 426. 

A cura dell'Istitut 

Cultural Ladin, 

Vich/Vigo di Fassa. 

Ringrazio il dott. 

Fabio Chiocchetti, 

direttore dell'istituto, 

per la segnalazione 

e la disponibilità. 

Raccolto a Moena il 

27-6-1987. 

In questa versione la terza fase 

della filastrocca è costituita da 

un chiaro riferimento ad una 

"vecchia che è morta". 

Questa filastrocca, nella sua 

prima parte, viene cantata nel 

contesto dello stesso gioco 

infantile con una chiocciola o 

una lumaca che è descritto per 

la versione lombarda (7). 

La seconda parte della 

filastrocca (soprattutto gli ultimi 

due versi) sembrerebbe essere 

formata, a mio parere, da 

materiale estraneo ad una 

versione più antica e aggiunto in 

seguito, a meno che non si 

consideri la menzione dei 

“bambini” come una possibile 

metafora per le “corna” (vedi le 

note a 494 e le versioni 86, 135, 

494). 

In tal caso, è possibile che le 

“chiacchierine” siano le 

chiocciole stesse, e che questa 

seconda parte sia una formula di 

congedo dopo aver mozzato le 

“corna” all'animale? 

Questo tipo di melodia è usato 

molto comunemente in tutta 

Italia per intonare filastrocche 

infantili (tranne che in 

Sardegna). 

“Bavagnöl” rimanda al consueto 

etimo bos, bovis (vedi: C. 

Salvioni, "Etimologie", in 

"Romania, recueil trimestriel 

consacré a 

l'étude des langues et des 

littératures romanes", ed. Paul 

Meyer et Gaston, Paris, 31e 

année, 1902, pagg. 274-295) 

come molti altri nomi della 

chiocciola rintracciati in questa 

ricerca, e non al termine “bava”. 

AAA YYY

7 Lümaga, lümaghin, 

tira foeura i to' curnin, 

se no te 'massi! 

Variante (7b): 

Lümaga, lümaghin, 

cascia foeura i to' curnin, 


Altra variante (7c): 

Lümaga, lümaghin, 

tira foeura i do curnin, 


Dialetto della Bassa 

lombarda. 

Zona di Casorate Primo, 

tra Pavia e Milano, 

Lombardia, Italia. 

La variante 7b è 

conosciuta anche nella 

città di Milano, nei dintorni 

della stessa e nella zona di 

Lodi e Lodivecchio, 


La variante 7c proviene 

invece da Cernusco sul 

Naviglio (MI), Lombardia, 

Italia. 

Lumaca, lumachina, 

tira fuori i tuoi cornetti, 

se no ti ammazzo! 



caccia fuori i tuoi cornetti, 


Variante (7c): 


tira fuori i due cornetti, 


VARIANTE 7: 




chio/Lumaga4.mp3 

Trascrizione 




chio/Lumaga.jpg 

VARIANTE 7b: 



http://www. GKweb.it/fila 

chio/Lumaga7b.mp3 




chio/Lumaga7b.jpg 

“Questa me la 

cantava mia mamma 

quando ero piccolo! 

A lei l'aveva 

insegnata mia 

nonna. L'ambiente è 

quello contadino 

della campagna 

della Bassa 

lombarda, con molte 

risaie, rogge e vasti 

campi, dove un 

tempo si 

raccoglievano anche 

le rane da 

mangiare.” 

Utente NM “Forest” 

(fonte della musica 

della variante 7). 

Confermata anche 

da Stefano Uggeri di 

Lodivecchio, che si 

ringrazia e che è la 

fonte della musica 

della variante 7b. 

La 7b è citata anche 

in “Società 

veneziana di scienze 

naturali, Lavori, vol. 

7, supplemento ad 

uso didattico 

(Silvano Canzonieri: 

Animali dei Berici: 

curiosita', credenze, 

canzonette 

fanciullesche, 

prefazione di 

Lorenzo Bonometto, 

Venezia, 15 luglio 

1983).” 

La 7c proviene dalla 

tradizione familiare 

dell'Utente NM 

“brecc”. 

La filastrocca si canta sottovoce, 

ripetutamente, più e più volte di 

seguito, dopo aver toccato le 

"corna" di una chiocciola o di 

una lumaca, finché questa non 

decide di estrofletterle 

nuovamente (dopo averle ritirate 

in seguito al contatto). A quel 

punto, il bambino (per gioco) si 

convince che l'animale lo ha 

fatto a causa del potere magico 

del proprio canto. 

“Posso anche confemare (fonte: 

utente NM Forest) che, 

cantandolo e sentendolo 

cantare, non avevo 

assolutamente alcuna 

impressione di violenza 

(malgrado quanto si possa 

pensare leggendo il testo); 

piuttosto, l'impressione era di 

incanto, come un fascino 

ipnotico. Nessuno si sarebbe 

mai sognato di far male 

all'animale: era chiaro che, 

semplicemente, «era la canzone 

che era così».” 

La melodia (variante 7) è in 

modo minore, cosa insolita per 

la zona in questione (nella 

Pianura Padana sono 

comunissime le melodie nel 

modo maggiore). Inoltre, è 

anche basata su sole quattro 

note (di cui una compare una 

sola volta). Questi fatti 

potrebbero anche indicare 

un'origine insolita della melodia. 

La variante 7b ha una melodia 

del tutto diversa, basata sulla 

terza minore, come molte altre. 

La variante 7c ha la musica 

come la 7b, ma con valori di 

durata di una sola pulsazione (e 

non di due) sulle sillabe 

dell'ultima parola, " 'massi". 

AAA YYY

8 Snail, snail, come out of your hole, 

Or else I’ll beat you as black as coal. 


“make” al posto di “beat”. 


Peer out, peer out, peer out of your hole, 

or else I'll beat you as black as a coal. 

Inglese, Inghilterra, località 

non meglio precisata (da 

un testo del 1744). 

T. F. Thiselton Dyer, Folk- 

Lore of Shakespeare, 

1883, pp. 187-188, rileva 

che la variante 8c è citata 

da William Shakespeare 

nel suo lavoro “Le allegre 

comari di Windsor” (“Merry 

Wives of Windsor”), nel 

punto in cui Mrs. Page dice 

del marito di Mrs. Ford: “so 

buffets himself on the 

forehead, crying: Peer out! 

Peer out!” 

Questo lavoro teatrale di 

Shakespeare è stato 

composto al più tardi nel 

1601 (probabilmente tra il 

1599 ed il 1601, anche se 

alcuni ne collocano la 

composizione a prima del 

1597). In tale periodo, 

quindi, la versione 8c 

esisteva già. 

Lumaca, lumaca, vieni fuori dal tuo buco, 

altrimenti ti picchio fino a farti nera come il 

carbone. 


“altrimenti ti faccio nera come il carbone.” 


Guarda fuori, guarda fuori, guarda fuori dal 

tuo buco, 

altrimenti ti picchio fino a farti nera come del 

carbone. 

Ignota “Tommy Thumb’s 

Pretty Song Book” 

(1744), ristampato in 

Opie, 1975, No. 16. 

Originale conservato 

presso il British 

Museum di Londra. 

Presente in: 

Joseph Ritson, 

Gammer Gurton's 

garland: or, the 

nursery Parnassus; 

a choice collection 

of pretty songs and 

verses, for the 

amusement of all 

little good children 

who can neither 

read nor run, Printed 

for R. Triphook by 

Harding and Wright, 

Londra, 1810. 

Visibile su: 

http://books.google.c 

om/books? 

id=XtAqAAA 

YYYAYAAJ&pg=PA3 

2#v=onepage&q&f=f 

alse 

Citata in moltissime 

altre fonti, raccolte di 

filastrocche e studi 

sul folclore. 

Riutilizzata e 

rielaborata anche in 

un lavoro letterario 

del 1937, il grottesco 

canto “Shule Aron”, 

in: 

Arthur Palmer 

Hudson, Folk Tunes 

from Mississippi, 

1937. 

Commentata in: 

The Journal of 

American Folklore 

(J.A.F.), Vol. 8, No. 

29 (Apr. - Jun., 

1895), pp. 153-155. 

La variante 8c è in: 

T. F. Thiselton Dyer, 

Folk-Lore of 

Shakespeare, 1883, 

pp. 187-188. 

Usata come prima strofa anche in 

altre versioni (vedi 413, 414). 

Torna il color nero, come nella 

versione 1. Ci può essere tuttavia un 

riferimento al fuoco, al “bruciare la 

casa” dell'animale, come in molte 

versioni olandesi che potrebbero 

essere parenti di questa versione 

inglese (vedi soprattutto 233, ma 

anche 229, 234 ed altre versioni 

olandesi). Il tema “bruciare, arrostire, 

fuoco” si ritrova anche in versioni 

tedesche, cinesi ed altrove. 

Molto interessante la notizia che 

Joseph Ritson ci dà: 

“It was probably the custom, on 

repeating these lines, to hold the snail 

to a candle, in order to make it quit 

the shell.” 

“C'era probabilmente l'usanza, mentre 

si ripetevano questi versi, di tenere la 

chiocciola sopra ad una candela, in 

modo da forzarla ad uscire dalla 

conchiglia.” 

Ritson prosegue paragonando questa 

strofetta ad un'altra, a suo dire 

analoga: 

“In Normandy it was the practice at 

Christmas, for boys to run round fruittrees, 

with lighted torches, singing 

these lines: 

Taupes et mulots, 

Sortez de vos clos, 

Sinon vous brulerai et la barbe et les 

os.” 

“In Normandia, era usanza, a Natale, 

che i ragazzi corressero attorno agli 

alberi da frutta, reggendo delle torce 

accese, cantando questi versi: 

Talpe ed arvicole, 

uscite dai vostri nascondigli, 

se no vi brucerò sia la barba che le 

ossa.” 

Partendo da ciò, l'ultima fonte (J.A.F.) 

ipotizza (secondo noi, giustamente) 

che la nostra strofetta n. 8 sulle 

chiocciole fosse parte di un rituale 

sacro; che questo avesse carattere 

processionale (e quest'altra cosa, per 

noi, è dubbia); ed anche (e questo, a 

nostro parere, è del tutto erroneo) che 

in essa il termine “snail” (chiocciola) 

avrebbe sostituito l'originale “mole” 

(talpa). Noi pensiamo piuttosto ad un 

origine molto antica di tutti i rituali per 

“far uscire dai nascondigli” vari piccoli 

animali, di cui sia quello con la talpa 

che quello con la chiocciola sarebbero 

casi particolari e separati, 

appartenenti a tradizioni distinte, ma 

in parte collegate da una lontanissima 

origine parzialmente comune. La 

nostra ricerca dimostra infatti che la 

filastrocca della chiocciola è molto 

antica e diffusa e non deriva affatto 

dalle usanze normanne sulle talpe. 

AAA YYY

9 Snail, snail, put out your horns, 

I’ll give you bread and barley corns. 


Snail, snail, put out your horn, 

And I will give you a barleycorn. 


Snag, snag, put out your horn, 

And I will give you a barleycorn. 

10 Sneel, snaul, robbers are coming to pull down 

your wall. 

Sneel, snaul, put out your horn, 

Robbers are coming to steal your corn, 

Coming at four o’clock in the morn. 

Inglese, Inghilterra, località 

non meglio precisata (da 

un testo del 1744). 

La variante 9b proviene 

dalle zone del 

Warwickshire e 

Staffordshire. 

La variante 9c proviene dal 

Sussex. 

Inglese, Yorkshire, 

Inghilterra (da un testo del 

1849). 

Lumaca, lumaca, tira fuori le tue corna, 

ti darò pane e chicchi d'orzo. 

Varianti (9b e 9c): 

Lumaca, lumaca, tira fuori il tuo corno, 

e ti darò un chicco d'orzo. 

Lumaca, lumaca, i ladri stanno arrivando a 

buttare giù il tuo muro. 


i ladri stanno arrivando per rubare il tuo 

raccolto di cereali, 

arrivando alle quattro di mattina. 

Ignota “Tommy Thumb’s 

Pretty Song Book” 

(1744), ristampato in 

Opie, 1975, No. 16. 

Originale conservato 

presso il British 

Museum di Londra. 

Le varianti 9b e 9c 

sono tratte da: 

English Folk- 

Rhymes by G. F. 

Northall (London: 

Kegan Paul, Trench, 

Trubner & Co., Ltd., 

1892), p. 326. 

Ignota Halliwell, J.O., 1849. 

Popular Rhymes 

and Nursery Tales of 

England 

(ripubblicato da The 

Bodley Head, 1970). 

Anche su: 

Eugène Rolland, 

“Faune populaire de 

la France”, vol. III, 

Parigi 1881, ed. 

Maisonneuve. 

Pure su: 

English Folk- 

Rhymes di G. F. 




1892), p. 326. 

Il primo verso anticipa il terzo. 

Il raccolto di cereali è “tuo”, ma 

non necessariamente della 

chiocciola. Il “tu” potrebbe 

essere impersonale, come in 

moltissime altre versioni. 

AAA YYY 

AAA YYY

11 Snailie, snailie, shoot out your horn, 

And tell us if it will be a bonnie day the morn. 

Variante grafica: 

Snaillie, snaillie, shoot oot yer horn, 

An tell me if it will be a bonny day the morn. 

12 Snail, snail, put out your horn, 

We want some rain to grow our corn. 

Out, horn, out. 

13 Bulorn, Bulorn, put out your long horn, your 

father and mother is dead; 

Your sister and brother is to the back-door, abegging 

for barley bread! 


Snarley-'orn, put out your corn, 

Father and mother's dead; 

Zister 'n brither's out to back door, 

Bakin' o' barley bread. 

Variante (13c) per l'ultimo verso: 

Eating o' barley bread. 

Scots; lo Scots è la 

variante locale scozzese 

della lingua inglese, 

derivata dall'inglese antico: 

è considerata una delle 

quattro lingue parlate in 

Scozia (le altre sono 

l'inglese standard, il 

gaelico scozzese - una 

lingua celtica - , e lo 

Zetlander o dialetto delle 

Shetland con il simile 

dialetto delle Orkney, da 

molti oggi erroneamente 

chiamato "Norn" - mentre il 

vero Norn, lingua oggi 

estinta che ha influenzato 

lo Zetlander, era una 

parlata nata dalla lingua 

degli scandinavi che 

avevano abitato la Scozia 

nell'alto Medioevo). 

Scozia, località non 

precisata (comunque non 

nel Nord del Paese). 

Inglese. Inghilterra, zona 

del Somerset. 

Inglese. Cornovaglia (la 

penisola nell'estremità sudoccidentale 

della Gran 

Bretagna). 

Rolland precisa: 

Cornovaglia occidentale. 

La variante 13b è del West 

Somerset. 

La 13c proviene dall'Essex. 

Lumachina, lumachina, butta fuori il tuo 

corno, 

e dicci se sarà una buona giornata 

domattina. 


vogliamo un po' di pioggia per crescere il 

nostro raccolto di cereali. 

Fuori, corno, fuori. 

Lumaca, lumaca, tira fuori il tuo lungo corno, 

tuo padre e tua madre sono morti; 

tua sorella e tuo fratello sono sulla porta del 

retro, mendicando un po' di pane d'orzo! 


Lumaca, lumaca, tira fuori il tuo lungo corno, 

tuo padre e tua madre sono morti; 

tua sorella e tuo fratello sono sulla porta del 

retro, cuocendo un po' di pane d'orzo! 

Variante (13c) per l'ultimo verso: 

mangiando un po' di pane d'orzo. 

Ignota Arthur E. Ellis, 

"Cochlea Liberum: 

The Snail in Old 

Nursery Rhymes", in 

"The Conchologist’s 

Newsletter no. 47, 

pp. 346–348", 1973. 

La variante grafica è 

tratta da: 

Norah & William 

Montgomerie, 

Scottish Nursery 

Rhymes (Hogarth 

Press, 1947, p. 30) 

citato su: 

http://www.mudcat.o 

rg/thread.cfm? 

threadid=36188 







pp. 346–348", 1973. 







pp. 346–348", 1973. 

Anche in: 





Maisonneuve. 

Le due varianti sono 

tratte da: 

English Folk- 





1892), p. 326. 

L'espressione "bonnie day" sta 

per "buona giornata"; al 

contrario, in molte altre versioni 

si invoca la pioggia. Vedi 

dunque la nota alla versione 

116, che chiarisce il possibile 

senso del rapporto tra 

l'estrazione delle corna e la 

pioggia. 

"Bulorn" è uno dei nomi locali 

della lumaca in Cornovaglia. 

Deriva da “bull-horn”, “corna di 

toro”. In Rolland: “bulhorn”. 

“Snarley-'orn” è il nome dello 

stess animale nel West 

Somerset. 

Strettamente affine al 

documento 112. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

14 Hod-ma-dod, Hod-ma-dod, stick out your horns, 

Here comes an old beggar to cut off your corns. 

Inglese. Regione dell'East 

Anglia, Inghilterra. 

Chiocciola, chiocciola, tieni ben fuori le tue 

corna, 

ecco che arriva un vecchio mendicante a 

tagliarti via i tuoi raccolti di cereali. 







pp. 346–348", 1973. 

"Hod-ma-dod" o “Hodmadod” 

(con diverse simili varianti) è 

uno dei nomi locali della 

chiocciola in East Anglia. Ci 

sono diverse teorie sulla sua 

origine. Per le più sensate, pare 

che sia un composto dei termini 

hood (cappuccio), mad (nel 

significato dialettale locale di 

“verme”) e dod (nel significato 

dialettale locale di, “estremità 

sporgente”, “bacchetta” o 

“bastone”, probabilmente legato 

al tedesco “Tüte”, “corno” o 

“imbuto”). 

Dunque, “verme che porta 

bastoncini o corni come 

cappuccio”. 

Vedi: Richard Stephen 

Charnock, A Glossary Of The 

Essex Dialect, Trübner & Co., 

Londra 1880. 

Per il significato locale di “dod”: 

http://teninchwheeler.blogspot.c 

om/2008_09_01_archive.html 

Un'ipotesi alternativa più 

semplice vedrebbe hod legato a 

head (testa) e ma legato al 

tedesco mit, Old English mid 

(con). Il senso sarebbe allora 

“testa con corna”. 

Combinando le ipotesi, risulta: 

“(animale col) cappuccio con 

corna”. 

L'etimologia è probabilmente 

molto simile a quella di 

“Taekeltuet”, nella versione 135 

(ricordiamo il legame storico tra 

gli Angli, in Germania 

settemtrionale, e la East Anglia, 

in Inghilterra). 

Osserviamo poi che il termine 

“cappuccio” appare anche nella 

versione 226, olandese. 

Osserviamo anche che se al 

posto di “corns” ci fosse il 

termine “horns” si tratterebbe 

della consueta minaccia di 

tagliare le “corna” all'animale. 

AAA YYY

15 Four-and-twenty tailors went to kill a snail, 

The best man amongst them durst not touch her 

tail; 

She put out her horns like a little Kyloe cow; 

Run, tailors, run, or she’ll kill you all e’en now. 

Inglese, Inghilterra. 

Filastrocca piuttosto ben 

conosciuta in tutto il Paese. 

Ventiquattro rintocchi funebri vennero ad 

uccidere una lumaca, 

il migliore di loro non osò neppure sfiorarle la 

coda; 

Ella tirò fuori le sue corna, come una piccola 

mucca di Kyloe (razza bovina); 

correte, rintocchi, correte, altrimenti lei vi 

ammazzerà all'istante. 

Tradizione alternativa, che a nostro giudizio 

potrebbe forse essere stata all'origine di un 

fraintendimento e della diffusione delle 

storielle su “la lumaca e il sarto” (vedi note): 

Ventiquattro sarti vennero ad uccidere una 

lumaca, 

il migliore di loro non osò neppure sfiorarle la 

coda; 

Ella tirò fuori le sue corna, come una piccola 

mucca di Kyloe (razza bovina); 

correte, sarti, correte, altrimenti lei vi 

ammazzerà all'istante. 

Ignota. 

In tempi recenti 

potrebbe essere 

cantata sulla melodia 

(pure recente) della 

nota filastrocca inglese 

“Sing a song of 

sixpence”. Una 

versione di tale melodia 

– in un terribile 

arrangiamento – è 

ascoltabile online 


http://www.youtube.com 

/watch?v=gvfdueZecVk 

“Gammer Gurton’s 

Garland or the 

Nursery Parnassus” 

(1784) 

Sulla lumaca e i sarti 

è molto importante 

confrontare 

soprattutto con la 

512 e relative note; 

Importanti anche le 

note a 509, 510. 

Del fenomeno parla 

molto diffusamente 

Manuel Pedrosa, 

Las dos sirenas y 

otros estudios de 

literatura tradicional: 

de la Edad Media..., 

Madrid: Siglo XXI de 

España, 1995, pp. 

121 e ss. 


om/books? 

id=bDPDaEBd0aEC 

&printsec=frontcover 

&hl=it#v=onepage&q 

&f=false 

Secondo un'affascinante ipotesi 

interpretativa, il termine "tailor" viene 

comunemente tradotto con "sarto", e 

questo è il suo significato più corrente 

e comune. Da ciò, si è originata e 

radicata la falsa interpretazione di 

questa rima che la considera una 

filastrocca satirica diretta contro la 

categoria dei sarti (in questo caso 

dovremmo tradurre il primo verso 

così: "Ventiquattro sarti vennero ad 

uccidere una lumaca", e l'ultimo verso 

sarebbe da tradurre "correte, sarti, 

correte…"). In realtà, come spiega 

molto bene Ellis (Arthur E. Ellis, 

"Cochlea Liberum: The Snail in Old 

Nursery Rhymes", in "The 

Conchologist’s Newsletter no. 47, pp. 

346–348", 1973), il termine "tailor" ha 

anche un'altra traduzione, derivando 

da "teller", rintocco funebre, a sua 

volta derivante da "tailer" ("rintocchi 

posti in coda", da "tail", coda), perché 

tali rintocchi venivano suonati al 

termine dei normali rintocchi di 

campane. Alcuni secoli fa, in molti 

paesi dell'Inghilterra si usava indicare 

chi era morto con una serie di 

rintocchi speciali posti in coda ai 

normali rintocchi funebri generici: 

nove rintocchi indicavano che era 

morto un uomo, sei rintocchi 

indicavano una donna, tre un 

bambino. Ventiquattro rintocchi, 

secondo questa logica, avrebbero 

simboleggiato una tragedia tremenda, 

una strage, la vittoria suprema della 

morte. Secondo la logica della 

filastrocca, così considerata, la 

"magia della lumaca" è comunque più 

potente anche di tutto ciò. 

L'importanza data al suono delle 

campane, anche personificato, è ben 

nota agli etnomusicologi come un 

segno di probabile grande antichità di 

un testo (la si ritrova nei testi di 

antichissimi canti lituani, ad esempio). 

La logica intrinseca in questa 

filastrocca ne colloca la probabile 

origine in tempi molto remoti. Tutte le 

filastrocche sui sarti che 

codardamente fuggono davanti a 

piccoli animali sarebbero poi nate da 

un'errata reinterpretazione delle 

presente versione. Vedi nota a 143; 

115, 143, 146 e soprattutto la 509 e 

512 (molto importante!) . 

Secondo una diversa ed altrettanto 

importante interpretazione, l'origine di 

questa insolita tradizione sarebbe 

invece diversa (vedi nota alla n. 512). 

Vedi per approfondimenti: 15, 120, 

417, 498, 509, 510, 512. 

CAA YNN

16 Melc, melc, cotobelc, 

Scoate coarne bouresti (var. boieresti), 

Si te du la balta 

Si bea apa calda, 

Si te du la Dunare 

Si bea apa tulbure. 


Melc, melc codobelc, 

Tu te duci la baltă 

Åži bei apă caldă 

Tu te duci la Dunăre 

Åži bei apă tulbure. 

Romeno, Romania. Zona 

imprecisata. 

Chiocciola, chiocciola, chiocciolina, 

tira fuori le tue corna da bue (var. da 

boiardo), 

e vai alla pozzanghera, 

a bere acqua calda, 

e vai al Danubio, 

a bere acqua torbida. 



tu vai alla pozzanghera, 

e bevi acqua calda, 

tu vai al Danubio, 

e bevi acqua torbida. 

Ignota con precisione, 

ma si può 

ragionevolmente 

ipotizzare che 

probabilmente venga 

talvolta cantilenata sul 

consueto modulo di 

terza minore (sol-mi) 

tipico di molte 

filastrocche europee. 

Http://www.tudormat 

eescu.ro/melccotobelc/ 

(sito visitato il 16 

agosto 2009) 

Per la traduzione si 

ringrazia l'Utente 

NM unio. 


tratta dal sito 

http://www.mamalisa 

.com/? 

t=es&p=69&c=15 

(visitato il 13 agosto 

2011) 

Informatore: Bogdan 

Jaglau. 

Questo tipo di filastrocche, molto 

note in Romania, vengono 

eseguite nel contesto dello 

stesso gioco infantile con una 

chiocciola o una lumaca che è 

descritto per la versione 

lombarda (7) e per numerose 

altre versioni in vari luoghi del 

mondo. Tale gioco è filmato nel 

seguente video, che presenta 

proprio una versione romena 

(parlata, non cantata): 

http://www.strangerfestival.com/ 

node/2673 

(sito visitato il 16 agosto 2009). 

Un filmato che documenta lo 

stesso gioco per la versione 

spagnola 52 è presente a 

questo indirizzo: 

http://www.youtube.com/watch? 

v=NKOVIFfJyzU&feature=relate 

d 

Per quanto riguarda la variante, 

“boiardo” era un antico titolo 

nobiliare in uso in Europa 

orientale (Romania, Russia e 

altrove). È quasi certo che in 

questo caso la parola “boier” 

(“boiardo”) (dalla declinazione 

della quale proviene il termine 

“boieresti”) sia un'alterazione di 

un primitivo “bou” (“bue, bisonte, 

bufalo”) (quindi bisognerebbe in 

realtà tradurre nel secondo 

verso quell'espressione soltanto 

con “corna da bue”), in accordo 

con il diffuso e consueto 

paragone tra la chiocciola ed un 

bovino. 

L'informatore della versione 16b 

racconta: “Questo canto è uno 

dei preferiti dei bambini quando 

trovano una chiocciola e 

possono giocare con essa e con 

i suoi occhi retrattili”. 

Altre fonti collegano versioni 

simili con una danza a spirale 

(vedi 606). 

AAA YYY

17 Melc, melc codobelc 

Scoate coarne bouresti 

Ca te duc la balta, 

Si-ti dau apa calda, 

Si te duc la Dunare, 

Si-ti dau apa tulbure, 

Si te sui pe-un bustean, 

Sa mananci leustean. 

18 Chiocciola chiocciola marinella 

tira fuori le tue cornella 

se tu non le tirerai 

presto presto morirai. 

(oppure: brutta fine tu farai.) ( = 18b) 

(oppure: testa d'asino sarai.) ( = 18c) 

19 Cchiana cchiana babbaluceddu ca ti porta 

panuzzu e cuteddu 

ti lu porta duci duci 

cchiana cchiana babbaluci. 

20 Lumassa, lumassin, 

tia foea i toe curnin, 

dunca t'ammassu. 

Romeno, Romania (dialetto 

differente da quello della 

versione precedente). 

Zona imprecisata. 

Italiano, zona di Firenze. 

Toscana, Italia. 

Siciliano, zona di Palermo. 

Italia. 

Genovese. Genova, 

Liguria, Italia. 


tira fuori le tue corna da bisonte, 

giacché ti porterò alla pozzanghera 

e ti darò acqua calda, 

e ti porterò al Danubio 

e ti darò acqua torbida, 

e ti metterò sopra un tronco, 

a mangiare sedano selvatico. 

Ignota con precisione, 

ma dal video citato in 

nota si può evincere 

che probabilmente 

viene talvolta 

cantilenata sul 

consueto modulo di 

terza minore (sol-mi) 

tipico di molte 

filastrocche europee. 

http://www.funnypedi 

a.ro/imagini/vezi/gel 

mosro/383/melc+me 

lc+cotobelc 


agosto 2009). 



NM unio. 

(Inutile) Ignota Nota nell'ambiente 

familare per 

trasmissione diretta 

(madre e nonna). 

Utente NM 

“garagolo”. 

Sali sali chiocciolina che ti porta panino e 

coltello 

te lo porta dolce dolce 

sali sali chiocciolina. 

Lumaca, lumachino, 

tira fuori le tue cornine, 

se no ti ammazzo. 

Ignota http://www.entrisolos 

esorridi.com/forum/t 

opic.asp? 

TOPIC_ID=17562. 

Ignota Tradizione familiare. 

Utente NM “oxon”. 

Questo tipo di filastrocche, molto 

note in Romania, vengono 

eseguite nel contesto dello 

stesso gioco infantile con una 

chiocciola o una lumaca che è 

descritto per la versione 

lombarda (7). Tale gioco è 

filmato nel seguente video, che 

presenta proprio una versione 

romena (parlata, non cantata): 

http://www.strangerfestival.com/ 

node/2673 

(sito visitato il 16 agosto 2009). 

“Leustean” è il “levistico” o 

“sedano di monte”, Levisticum 

officinale (detto lovage in 

inglese). 

Altre fonti collegano versioni 

simili con una danza a spirale 

(vedi 606). 

I testi "presto presto morirai" o 

"brutta fine tu farai" dovrebbero 

essere versioni meno recenti 

dell'ultimo verso, mentre "testa 

d'asino sarai" potrebbe essere 

una versione successiva, meno 

dura, più scherzosa, quando la 

filastrocca aveva perso ogni 

carattere rituale e si era ormai 

"infantilizzata", cioè ridotta ad un 

gioco per bambini senza più 

alcun senso profondo. 

"Marinella" è la chiocciola edule 

Eobania vermiculata (vedi 199). 

Il fatto che la filastrocca si 

riferisca specificamente ad una 

chiocciola edule può essere 

molto importante. 

AAA YYY 

ABA YYY 

Vedi 109. AAA YYY 

L'estrema somiglianza con il 

testo della Lombardia 

meridionale (vers. 7, vedi sopra) 

conferma gli stretti legami che 

non di rado si rilevano tra 

quest'ultima area e le tradizioni 

genovesi. 

Sarebbe interessante conoscere 

l'eventuale melodia usata per 

intonare a Genova questa 

filastrocca e verificarne gli 

eventuali punti di contatto con la 

melodia lombarda (7), che non è 

consueta. 

AAA YYY

21 Jesce, jesce corna 

ca mammeta te ncorna 

(Variante b:) 

e te ncorna ncopp''a l'asteco 

e faje figli masculi 

(oppure, variante c:) 

e te ncorna aret''a porta 

e 'o diiavule te ne porta. 

(oppure, variante d:) 

te ncorna a rru purtusa, 

jesce corna, ciammaruca. 

Variante (21b1) (Basile): 

Iesce, iesce corna, 

ca mammata te scorna! 

Te scorna 'ncoppa l'astraco, 

che fa lo figlio mascolo! 

Campano, Sorrento. Italia. 

Presente con versioni simili 

anche in provincia di 

Napoli e nella Campania 

settentrionale, in provincia 

di Caserta, presso il 

confine con il Molise, in 

particolare nel paese di 

Formicola (variante b) ed in 

quello di Gallo Matese 

(variante d). 

Esci, esci corna 

che tua madre ti incorna 

e ti incorna sull'attico 

e fai figli maschi 

(oppure:) 

e ti incorna dietro la porta 

e il diavolo ti porta via. 

(oppure:) 

ti incorna al portone, 

esci corna, lumaca. 

Variante 21b1 (Basile): 

Esci, esci corna, 

che tua madre ti scorna! 

Ti scorna sull'attico, 

che fa il figlio maschio! 

L'usuale modulo 

melodico (tipo "sol-lasol-mi") 

sul quale 

vengono intonate 

moltissime filastrocche 

in Italia (come nel noto 

"Giro-girotondo"). 

Tradizione familiare. 

“…ricordo quando 

eravamo piccoli che 

raccoglievamo le 

lumachine e 

cantavamo la 

filastrocca per 

invocare la pioggia 

dopo la siccità 

estiva.” 

Utente NM 

“ninocasola43”. 

La variante b è citata 

anche da Giovan 

Battista Basile 

(1575-1632), in “Lo 

Cunto de li cunti”, 

(“La Palomma, 

trattenemiento 

settimo de la iornata 

secunna”) (1634- 

1636), col testo che 

riportiamo al termine 

(21b1). 

La speranza della fertilità (dar 

luce a figli maschi) è una 

caratteristica interessante di 

questa versione. 

Molto interessante e significativo 

anche quanto riportato 

dall'Utente NM “ninocasola 43” a 

proposito dell'uso per invocare 

la pioggia (vedi qui a lato). 

Vedi 133, 200, 437. 

La citazione del Basile ci 

assicura che questa filastrocca 

era già nota nel 1634. 

AAA YYY

22 Viri chi dannu chi fannu i babbaluci 

chi cu li corna scasanu i balati, 

si unn'era lestu a iccarici na vuci 

viri chi danni chi facianu i babbaluci 

Siciliano. Sicilia, zona di 

Trapani, Italia. 

Guarda che danni che fanno le lumache 

che con le corna spostano le grosse pietre 

se non ero pronto a sgridarle 

vedi che danni che avrebbero combinato le 

lumache. 

Al momento, incerta (è 

nota la melodia della 

canzone di Paci, vedi le 

Note qui a lato). 


Utente NM “gigi58”. 

Questa canzoncina non 

appartiene strettamente alla 

tipologia di filastrocca che 

studiamo, ma sembra esserci 

qualche collegamento ideologico 

con essa: la lumaca, con le sue 

"corna" in particolare, viene vista 

come un essere 

straordinariamente potente. 

Qui, però, non se ne invoca la 

potenza, ma si è quasi stufi di 

avere a che fare con questo 

animale. Si potrebbe trattare di 

una specie di "prodotto 

secondario" della stessa 

mentalità che ha prodotto l'altra 

e più nota filastrocca di cui ci 

stiamo occupando. Questa 

strofetta è nota per essere stata 

sfruttata anche da un 

cantautore, certo Roy Paci, che 

l'ha inclusa in una sua canzone 

di successo, poi diffusasi tramite 

concerti e registrazioni. Sembra 

tuttavia che la strofetta fosse 

preesistente alla canzone di 

Paci, e fosse di tradizione orale: 

egli l'avrebbe poi sfruttata 

successivamente. 

È estremamente probabile un 

collegamento con le parodie 

medievali e successive sui 

“combattimenti con la 

chiocciola”. Vedi, per 

approfondimenti, i nn. 15, 120, 

417, 498, 509, 510, 512, 513, 

514. 

CAA YNN

23 Bobolo, bobolo, bobolo, 

bobolo mostra j corni, 

te butarò sui copi, 

'l babau te magnarà. 

Variante: (23b) 

Lumaca, lumaca, mostra fuori i corni 

se no ti butto sui coppi! 

24 Chiocciola chiocciolina 

Tira fuori le cornina. 

Se non le tirerai 

Un filo d'erba mangerai, 

Se non vuoi mostrarle, 

chiamo il barbiere 

che venga a tagliarle. 

25 Lumega lumega 

tira fora quater coren 

onna par me 

onna par te 

onna par to marè 

qualla cl'avanza 

mettla in t'la balanza. 

Istriano (dialetto italiano, 

apparentato ai dialetti 

veneti). 

Barbana, Istria. 

Italiano. Italia, zona non 

specificata (molto 

probabilmente collegata 

alla zona piemontese). 

Emiliano. Italia, Emilia 

Romagna. 

Chiocciola, chiocciola, chiocciola, 

chiocciola mostra i corni, 

ti butterò sui tetti, 

il Babau ti mangerà. 

Esistono due diverse 

versioni della melodia. 

Prima versione, 

trascrizione online 



chio/Bobolo01.jpg 

Seconda versione, 

trascrizione online 



chio/Bobolo02.jpg 

Giuseppe Radole, 

Canti popolari 

istriani (seconda 

raccolta), Leo S. 

Olschki Editore, 

Firenze 1968. Canto 

n. 115, pag. 222. 

La variante è citata 

come “italiana” 

(senza indicazione 

di località) in: 

Josef Virgil 






Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




(Inutile) Ignota Citata su: 

http://forum.wordrefe 

rence.com/showthre 

ad.php? 

t=300823&page=5 

Lumaca, lumaca, 

tira fuori le quattro corna, 

una per me, 

una per te, 

una per tuo marito, 

quella che avanza 

mettila nella bilancia. 

Ignota Citata su: 



ad.php? 

t=300823&page=5 

Il “Babàu”, termine ben noto in 

Italia settentrionale, è un 

generico mostro immaginario 

evocato per spaventare i 

bambini. Qui è però 

probabilmente anche l'eco di un 

antico personaggio che doveva 

avere il ruolo di “punitore della 

lumaca” o “uccisore di lumache”. 

Il nome di tale personaggio 

comincia spesso per “B-” e, in 

italiano, ha spesso 

un'assonanza con la parola 

“papà” o simili. Vedi in proposito 

le importanti note alle versioni 

38 e 126. 

“Coppi” o “Copi” sono i tetti. 

Il buttare sui tetti potrebbe 

essere analogo al buttare sopra 

alla staccionata (o sopra alla 

siepe) di alcune versioni 

svizzere. 

A parte ciò, parlando più in 

generale, molte versioni 

menzionano il fatto che la 

chiocciola sarà collocata su un 

luogo più in alto, elevato (tetto, 

torre, monte o altro). 

Il linguaggio letterario fa 

supporre che si tratti di una 

traduzione colta di una 

precedente filastrocca dialettale, 

probabilmente del nord-ovest 

(ne esiste infatti una piemontese 

che è molto simile). Vedi infatti 

le versioni 33 e 106. 

"Mettila nella bilancia" potrebbe 

valere come velata minaccia di 

cucinare l'animale se non 

obbedirà e non estrarrà le 

"corna". 

Cfr. 194. 

AAA YYY 

ACA YYN 

AAA YYY

26 Bogon, bogonela, 

spunta for i corni, 

se no, te met in padela, 

ti e to sorela. 

26b Bogòn, bogone'la 

tira fora i corni 

si no te meto in pade'la 

ti i tu sore'la. 

Una variante (26c) aggiunge due versi: 

quela più bela. 

Bogòn, bogone'la. 

27 Butta fuori le corna 

sennò viene Martino, 

con la zappa e con lo zappino 

e ti butta giù la tua casetta 

e anche il tuo camino. 

Dialetto veneto. 

Verona, Veneto, Italia. 

Veneto. 

Province di Padova e di 

Rovigo, Veneto, Italia. 


specificata, ma 

probabilmente di area 

trentina. 

Chiocciolona, chiocciolina, 

tira fuori le corna, 

Se no ti metto in padella: 

te e tua sorella. 



Se no ti metto in padella: 

te e tua sorella. 

Una variante (26c) aggiunge due versi: 

quella più bella. 

Chiocciolona, chiocciolina. 

Ignota AIS, Atlante Italo- 

Svizzero (una 

mappatura delle 

parlate di Svizzera 

meridionale ed Italia 

in forma di atlante 

linguistico, realizzata 

intorno al 1915 da 

studiosi svizzeri). 

Carta 

corrispondente al 

termine “chiocciola”. 

Citata in traduzione 

su: 

http://www.filastrocc 

he.it/nostalgici/filastr 

o/lumaca.htm 

Ignota. 'Un due tre tocca a 

te', giochi, 

filastrocche, conte, 

tradizioni ludiche 

raccolte dagli scolari 

e dagli studenti delle 

Province di Padova 

e Rovigo, 1984, a 

cura di Anna Guala, 

edito dalla cassa di 

Risparmio di Padova 

e Rovigo. 

Segnalazione di 

Caterina Azara, che 

si ringrazia. 

Variante 26c citata 

su: 

http://projetbabel.org 

/forum/viewtopic.php 

?p=152479 




o/lumaca.htm 

Anche qui si parla di mangiare 

l'animale, e questo potrebbe 

essere significativo. Affine alla 

versione 271 e, naturalmente, 

alla 26b (vedi anche le 

importanti note alla 26b). 

Oltre a quanto 

significativamente già detto per 

la versione 26, quasi uguale, si 

riporta l'osservazione posta nel 

testo che è servito come fonte. 

Questa “è una specie di 

scongiuro che si fa nei giorni di 

estivi più caldi, per propiziarsi 

l'arrivo della pioggia. si prende in 

mano una chiocciola e si recita 

la filastrocca: se la chiocciola 

tira fuori la testa dal guscio... la 

pioggia è assicurata.” 

Per lo studio della genesi di 

questo tipo di filastrocche, 

riteniamo davvero molto 

significativo questo 

collegamento tra il propiziare 

l'arrivo della pioggia e il cibarsi 

delle chiocciole. Pertanto questa 

variante 26b riveste una certa 

importanza. 

Lo stile letterario e le rime 

forzate fanno pensare ad una 

libera rielaborazione colta di 

un'originale dialettale, molto 

probabilmente trentino o della 

Lombardia orientale. Vedi infatti 

46 e 47 e le versioni del 

bresciano e dal bergamasco. 

San Martino è citato pure nelle 

versioni 30 e 123 ed altre. 

AAA YYY 

AAA YYY 

ACA YYN

28 Lumache, lumachine, 

tirate fuori le cornine: 

Una a me, l'altra a te, 

e una alla vecchia che beve il tè. 

29 Lumaga lumaghin 

cascia foeura al to curnin 

lumaga lumagun 

cascia foeura al to curnun 

che to pa’ l’è anda in presun 

per una grana de melgun. 


cascia foeura al to curnin 

che duman l’è san Martin: 

tà daroo un bicer da vin 

tà daroo un bicer da grapa 

lumaghin l’è mesa mata. 


Lömàga lömaghì 

caha fò i tò curnì 

ta daró ö bicér de 'ì 

ta daró ö bicér de grapa 

ta faró di-entà mata. 


specificata, forse di area 

veneta. 

Milanese. Italia, zona di 

Milano. 



Milano. 


Dialetto lombardo 

bergamasco. 

Nembro (Bergamo). 





o/lumaca.htm 


caccia fuori le tue cornine. 

Lumaca, lumacona, 

caccia fuori le tue cornone, 

ché il tuo papà è andato in prigione 

per un granello di mais. 


caccia fuori le tue cornine. 

che domani è San Martino: 

ti darò un bicchiere di vino 

ti darò un bicchiere di grappa 

lumachina è mezza matta.* 

*ultimo verso nella 30b: 

ti farò diventare matta. 



he.it/leggi.asp? 

idContent=9488&no 

vita=&iniziale= 






Variante 30b: 

Marino Anesa e 

Mario Rondi, 

Filastrocche 

popolari 

bergamasche, 

seconda edizione, 

Sistema 

Bibliotecario Urbano, 

Bergamo 1991. In: 

Quaderni 

dell'archivio della 

cultura di base, n. 

16. Pag. 68, n. 141. 

Informatrice: 

Beatrice Tagliaferri. 

Nembro (Bergamo), 

6/1/1979. 

Si ringrazia molto 

Valter Biella per la 

comunicazione 

personale e per 

ulteriori 

suggerimenti, ed 

Aldo Stucchi per 

l'aiuto. 

Anche qui, lo stile letterario e le 

rime forzate fanno pensare ad 

una libera rielaborazione colta di 

un'originale dialettale. Stavolta, 

però, la presenza del verso "una 

a me, l'altra a te" fa pensare 

quasi certamente ad un originale 

del nord-est italiano. 

L'inizio richiama la versione 

lombarda 7. Il finale è 

interessante. “Tuo papà” è da 

intendersi probabilmente come il 

padre di una persona a cui ci si 

rivolge o a cui si pensa, non “il 

padre della lumaca”. Molto affini 

le versioni 262 e 299. Per il 

motivo del padre punito, vedi 

105, 262, 299, 319, 335. 

Molto affine alla versione 123 

(vedi anche la nota a 

quest'ultima). L'inizio richiama la 

versione lombarda 7. 

Nella variante 30b, l'ultimo verso 

è più coerente con l'abituale 

idea di “minacciare l'animale”. 

ACA YYN 

AAA YYY 

AAA YYY

31 Lümaga, lümaghin 

pünta fora i tò curnìn 

se ti puntet mia fòra 

te sbàti in dla süiòla. 

32 Lumaga, lumaga 

buta fora i to curniti 

che si no a-t.butarò su la ca' 

e el diavolo el-t-magnarà. 

33 Lumassa lumasson 

tira fòra ij tò cornon, 

che senò ciamo 'l barbé 

e it je fon sùbit tajè. 

34 Sgnech sgnech 

peta fora cater corn 

ön a me, ön a te 

ön a la vedla dal murin 

zënza te copi. 


pëta fora cater cor’ 

un a me, un a te 

un al bo e un a la vacia. 

36 Luma lumazet, 

buta for quel bel cornet, 

che te do panin e lat. 

37 Buta buta corni, 

te dago pane e late, 

buta buta corni, 

te dago pane e late. 


Milano. 


Veneto. Zona non meglio 

specificata. Italia. 

Piemontese. Piemonte, 

zona non meglio 

specificata. Italia. 

Ladino Dolomitico, Badiot 

(parlata della Val Badia). 

San Martino di Tor, Val 

Badia, Dolomiti, Alto Adige. 

Italia. 



San Leonardo, Val Badia, 

Dolomiti, Alto Adige. Italia. 

Trentino. 

Trentino, Italia. 

Trentino. 



fai spuntare fuori i tuoi cornetti. 

Se non li fai spuntare tuori 

ti sbatto nel mastello di legno. 


butta fuori i tuoi cornetti. 

Ché se no ti butterò sopra alla casa 

e il diavolo ti mangerà. 

Lumaca, lumacone, 

tira fuori i tuoi cornoni. 

Ché se no chiamo il barbiere 

e te li faccio subito tagliare. 




uno alla vecchia del mulino, 

altrimenti ti uccido. 




uno al bue ed uno alla mucca. 

Luma-, lumachina, 

butta fuori quel bel cornetto, 

che ti do un panino e latte. 

Butta, butta (fuori) i corni, 

ti do pane e latte, 

butta, butta i corni, 

ti do pane e latte. 

Ignota, ma 

probabilmente analoga 

nei primi due versi a 

quella della 7b. 

Citata su: 



idContent=12538&n 

ovita=&iniziale= 









idContent=13297&n 

ovita=&iniziale= 

Ignota; era recitata 

ritmicamente. 


ritmicamente. 



sul quale 







sul quale 





Comunicazione 

personale da parte 

di Fabio Chiocchetti, 

direttore dell'Istitut 

Cultural Ladin, che 

ringrazio 

sentitamente. 

Raccolto da Thomas 

Gartner durante i 

colloqui con Hermes 

Fezzi, 11-04-1907. 

Comunicazione 





ringrazio 

sentitamente. 




Fezzi, 11-04-1907. 

Informatore E. 

Peskollderung. 

Utente NM “Giorgio 

Gozzi”. 

Utente NM “Giorgio 

Gozzi”. 

L'inizio richiama la versione 

lombarda 7. 

La grafia è discutibile, ma i 

problemi erano già alla fonte. 

Affine alla versione 385. 

Molto evidenti le somiglianze 

con la versione istriana 23. Vedi 

note a 23. 

Questa è probabilmente la 

versione che è stata rielaborata 

nella versione italiana letteraria 

24. Vedi anche le affini versioni 

106, 541, 542 e la nota alle 

versioni 38 e 126. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

38 Buta, buta corni, 

che vegn 'l Barbagiorni, 

'l te taia via la testa, 

e 'l te met te la minestra, 

i omeni senza testa, 

le femene senza nas, 

evviva i popi del Tomàs. 

Trentino, Val Floriana. 

Italia. 

Mostra, mostra i corni, 

che viene il Barbagiorni 

ti taglia via la testa, 

e ti mette nella minestra, 

gli uomini senza testa, 

e le femmine senza naso, 

evviva i figli del Tommaso. 



sul quale 





Trovata online e 

segnalata dall'utente 

NM “Giorgio Gozzi”. 

Il "Barbagiorni" è un 

personaggio su cui indagare, 

non un semplice soprannome 

scherzoso, in assonanza con 

"barbagianni". Soprattutto nella 

seconda parte del nome, c'è 

un'assonanza col gemanico 

“Butscher” (vedi nota a 122). La 

prima parte può essere 

influenzata dal veneto “barba” = 

“zio”. 

Sta di fatto che il personaggio 

invocato per uccidere la lumaca 

ha nomi che presentano 

significative assonanze nelle 

diverse versioni: “Barbiere”, 

“Barbagiorni”, “Babau”, “Bobò”, 

“Papà”, “Papa”. Non è escluso 

che si facesse riferimento ad un 

“papà”, un padre di famiglia che 

si occupa della preparazione 

delle lumache, ma, tenendo 

conto anche del “Biri-bò” della 

versione 42, il nome potrebbe 

derivare anche da una radice 

come “boubalàkion” (“piccolo 

bufalo”, ma anche “chiocciola” in 

greco preclassico, collegabile al 

greco classico “babùlakòs”, 

“chiocciola” e “boubalòs”, 

bufalo), e significare qualcosa 

come “lumacaio”, “esperto 

preparatore di lumache”. 

La derivazione del nome della 

chiocciola dal bufalo o dal bue 

(latino “bubalus”, “bufalo”, o 

“bos”, “bue”, a causa delle 

“corna”; “babùlakòs”, greco 

antico classico per “lumaca”; 

“boubalàkion”, greco antico 

preclassico per “piccolo bufalo” 

ed anche per “lumaca”) 

parrebbe comune e attestabile: 

anche i nomi "buagnel" (vers. 5), 

"bavagnöl" (vers. 6), "bulorn" o 

"bull-horn" (“corno di toro”, 13), 

"bobolo" (23), "bò" o "biri-bò" 

(42), il calabrese grecanico 

“bucalàci”, il sardo “babbalùga”, 

il napoletano “babbalùscia”, i 

siciliani “babbaluci” (22) e 

“vavulàcia”, il maltese 

“bebbuxu”, il veneto “bovolon” e 

il pugliese “budlàune” hanno 

molto probabilmente la stessa 

origine. 

AAA YYY

39 Lümaga lümaga 

trà föra i còran 

iün par tì 

e iün par mì. 

40 Lümaga lümaghìn 

se 't sè no un làdar o un asasìn 

tìra föra i tò curnìn 

Dialetto tromellese; 

Tromello, Lomellina, 

provincia di Pavia, 

Lombardia. Italia. 

Dialetto vigevanese; 

Vigevano, provincia di 

Pavia, Lombardia. Italia. 

Lumaca lumaca 

tira fuori le tue corna 

una per te 

e una per me. 

Lumaca lumachina 

se non sei un ladro o un assassino 

tira fuori i tuoi cornini. 

Non c'è una vera e 

propria musica, viene 

recitata in modo 

cantilenante. 


propria musica, viene 

recitata a voce 

normale. 

“Mio nonno (classe 

1940) la recitava da 

bambino, avendola 

imparata durante i 

giochi con altri 

bambini; era una 

filastrocca diffusa tra 

i fanciulli del paese, 

che la ripetevano 

dopo aver preso in 

mano una lumaca (o 

meglio, una 

chiocciola).” 

Utente NM 

“spielhahn”. 

“Mia nonna l'ha 

imparata durante i 

giochi con altri 

bambini, che la 

ripetevano dopo 

aver preso in mano 

una chiocciola.” 

Utente NM 


A proposito di ladri, è istruttivo 

leggere le versioni inglesi, e 

credo che farlo guidi 

l'interpretazione nella giusta 

direzione. 

AAA YYY 

AAA YYY

41 Lümaga lümaghì 

tìra fò i tò cornagì 

se no 'l rierà 'l Papa 

cól badìl e cóla sàpa 

e 'l té taierà la cràpa. 

Dialetto piambornese; 

Piamborno (Pian di Borno), 

Bassa Val Camonica, 

provincia di Brescia, 

Lombardia. Italia. 


tira fuori i tuoi cornetti 

se no arriverà il Papa 

col badile e con la zappa 

e ti taglierà la testa. 



sul quale 





“Mia cugina, 

originaria di 

Piamborno, a cui la 

cantilenava sua 

nonna paterna, 

anche lei di 

Piamborno, che 

probabilmente 

l'aveva appresa da 

mamma o nonna...” 

Utente NM 


In questa versione, il fatto che la 

zona di Piamborno sia stata 

governata a lungo per parte del 

Medioevo dai conti Federici, 

ghibellini anti-papali, può aver 

contribuito al mantenimento del 

testo così come ora si presenta. 

Per quanto riguarda il fatto che 

si nomini il Papa, si potrebbe 

però avanzare un'ipotesi: che ci 

fosse un'altra versione simile in 

cui veniva nominato il “papà” (il 

padre, insomma), e che poi sia 

cambiato l'accento e di 

conseguenza anche la rima. Si 

potrebbe cioè pensare che il 

padre di chi canta, uomo che di 

solito usa attrezzi agricoli, 

arriverà a tagliare la testa della 

lumaca e preparerà l'animale da 

mangiare, facendone il cibo per 

sé o per la famiglia. Ci sono a 

questo proposito dei riscontri 

precisi: vedi le versioni 23 (in 

questa ipotesi il "babau" 

potrebbe essere qui un'altra 

alterazione fonetica successiva 

di "papà"), 29 (viene nominato 

un papà, secondo me un essere 

umano, non il "padre della 

lumaca"), 27 (si nominano gli 

attrezzi agricoli), 38 (si taglia la 

testa all'animale e lo si usa 

come cibo). Tuttavia, esiste 

un'ipotesi migliore su questo 

personaggio (“papà” o “Papa”) 

che pare meno banale, più 

completa ed interessante, 

illustrata nelle note alle versioni 

38 e 126. 

AAA YYY

42 Biri biri bò 

quanti corni gà el me bò 

el me bò ni gà quattro 

salta fora, si nò te màsso. 

43 Schneck, Schneck, komm heraus, 

sonst kommt die Maus 

und frißt dich auf! (Opp.: aus!) 

44 Lumaga lumaga 

cascia fò i corn 

se no te meti nela pignata a bùi! 


jeta fora cater corn 

ön a me, ön a te 

ön a la vedla da morin. 

Dialetto vicentino, dintorni 

di Vicenza, Veneto, Italia. 

Tedesco. Germania, zona 

non meglio specificata. 

Nota anche in Austria. 

Dialetto lombardo, zona di 

Perledo, sponda orientale 

lago di Como. Lombardia, 

Italia. 



Marebbe, Val Badia, 

Dolomiti, Alto Adige. Italia. 

Biri biri bue (ma “biri-bò” = “chiocciola”) 

quante corna ha il mio bue 

il mio bue ne ha quattro 

salta fuori altrimenti ti ammazzo. 

Lumaca, lumaca, vieni fuori, 

altrimenti viene il topo 

e ti mangia (completamente)! 

Lumaca lumaca 

metti fuori le corna 

altrimenti ti metto a bollire nella pentola! 

Lumaca lumaca 

getta fuori quattro corna 


uno alla vecchia del mulino. 

Non c'è musica, viene 

recitata ritmicamente. 


“Ricordo che i 

molluschi erano 

divisi in due gruppi, i 

“biri-bò”, quelli dotati 

di guscio; e le 

“lumeghe”, quelli 

nudi.” 

Utente NM 

“Ermanno” ed utente 

NM “fern”. 





vita=&iniziale=s 


propria melodia; la “u” e 

la “i” di "bùi" sono molto 

trascinate. 


ritmicamente. 

Tradizione familiare 

di amici dell'utente 

NM “Tetrao”. 

Comunicazione 





ringrazio 

sentitamente. 




Fezzi, 11-04-1907. 

Informatore K. 

Tammers. 

“Biri-bò”, il nome locale della 

chiocciola, suona molto simile al 

“Barbagiorni” della versione 38 

ed alla parola “Barbiere”, citata 

in altre versioni (vedi le note alle 

versioni 38 e 126; cfr. poi le 

versioni 24 e 33). Potrebbe 

essere esistito un etimo 

indicante il nome della 

chiocciola e poi compreso nel 

nome del personaggio che si 

occupa delle chiocciole, etimo 

poi scomparso, comprendente il 

suono “r” al termine della prima 

sillaba (qualcosa come “*bu(r)balus”)? 

In ogni caso, si riprende qui il 


bovino, molto diffuso. 

L'utente NM “fern” riporta che i 

primi due versi vengono anche 

usati come indovinello. 

In “Società veneziana di scienze 

naturali, Lavori, vol. 7, 

supplemento ad uso didattico 

(Silvano Canzonieri: Animali dei 

Berici: curiosita', credenze, 

canzonette fanciullesche, 

prefazione di Lorenzo 

Bonometto, Venezia, 15 luglio 

1983)” si riportano i primi due 

versi di questa variante, ma con 

l'inizio “Ciro ciro” invece di “Biri 

biri”. Affine alla 307. 

Ci sono versioni sia con “auf” 

che con “aus”. 

È importante vedere la nota alla 

versione 150. 

È importante il finale, molto 

esplicito. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

46 Buagnel buagnel 

peta fora i cater corgn 

se no vegn Sen Martin 

co la pala e col zapin 

e l te peta jù 

ju par chele roe da Molin. 

47 Buta buta i quatro corni 

se no vegnarà Sen Martin 

co le pale e col zapin 

e pum pum pum 

ju per chele roe da Molin. 

48 Fora fora 

i cater corni 

un a mi, un a ti 

doi a chela veia de Ciotì. 

49 Buta buta corni 

un a mi, un a ti 

un a chel veie 

che disc de scì. 

50 S-ciösh s-ciösh bovaröl 

buta fora i quatro corni 

se no vegn to pare e to mare 

e i te met te na cambra scura 

onde che te vedes né sol né luna. 




Fassa). 

Paese di Pozza, Val di 







Fassa). 

Paese di Pera, Val di 







Fassa). 

Paese di Pera, Val di 





Fassano, varietà Cazet 

(parlata dell'alta Val di 

Fassa). 

Paese di Canazei, Val di 




Dialetto trentino dell'alta 

val di Fiemme, parlato 

anche nella frazione di 

Forno, Moena, Val di 

Fassa, Trentino. Italia. 

Lumachina, lumachina, 


se no viene San Martino, 

con la pala e la zappina, 

e ti butta giù, 

giù per quei canaletti del Mulino. 

Butta, butta i quattro corni, 

se no verrà San Martino, 

con le pale e con la zappina 

e pum pum pum 

giù per quei canaletti del Mulino. 

Fuori, fuori 

i quattro corni, 


due a quella vecchia di Ciotì. 

Butta, butta i corni, 


uno a quel vecchio 

che dice di sì. 

S-ciösc, S-ciösc, chiocciola, 


se no vengono tuo padre e tua madre, 

e ti mettono in una stanza scura, 

da dove non vedi né il sole, né la luna. 

Ignota Comunicazione 





ringrazio 

sentitamente. 

Informatore R.L. 






ringrazio 

sentitamente. 

Informatore A.D. 






ringrazio 

sentitamente. 

Informatore A.D. 






ringrazio 

sentitamente. 

Informatore C.N. 






ringrazio 

sentitamente. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

Vedi le versioni 451, 452, affini. AAA YYY

51 Cagoia, cagoia, 


te tirarò sui copi 

'l babau te magnarà! 

52 Caracol, col, col, 


que tu padre y tu madre 

también los sacó. 

Triestino. Trieste, Italia. Chiocciola, chiocciola, 

tira fuori i corni, 

ti butterò sui tetti 

e il Babau ti mangerà! 

Spagnolo. Spagna. Molto 

diffusa in tutto il Paese. È 

stata rilevata da Marius 

Schneider nella zona di 

Siviglia. 

È provato da diversi autori 

che alcune varianti di 

questa strofetta (però in 

lingua giudeo-spagnola, 

mentre qui riportiamo una 

versione in castigliano, lo 

spagnolo standard) sono 

diffuse anche presso i 

bambini Ebrei Sefarditi del 

Medio Oriente (in Turchia, 

a Salonicco in Grecia, in 

Israele ed altrove). 

Ricordiamo la provenienza 

spagnola della maggior 

parte degli attuali Ebrei 

Sefarditi. 

Chiocciola, -occiola, -occiola, 

tira fuori le corna al sole, 

giacché tuo padre e tua madre 

allo stesso modo le tirarono fuori. 

Online all'indirizzo: 


chio/Cagoia.jpg 

Davvero molto simile a 

quella della versione 

istriana 23. 

Essendo molto diffusa, 

è fortemente probabile 

che ne esistano molte 

varianti musicali. 

La musica di una 

variante della zona di 

Siviglia è online 



chio/caraco52.jpg 

Un'altra musica quasi 

uguale è in gran parte 

udibile su questo 

filmato: 


/watch? 

v=NKOVIFfJyzU&featur 

e=related 

Quest'ultimo filmato 

dimostra anche che 

questa versione è 

associata al consueto 

gioco infantile in 

presenza di una 

chiocciola. 

Comunicazione 

personale di Adriano 

Vanin, utente NM 

Adriano Vanin, che 

ringrazio 

sentitamente. 

Varianti minori (solo 

per lievi sfumature 

terminologiche), 

sempre della zona 

triestina, sono 

riportate su: 

http://www.atrieste.o 

rg/viewtopic.php? 

t=798 


agosto 2009) 

Citata sul sito: 

http://www.tarotforu 

m.net/archive/index. 

php/t-40315.html 


settembre 2009) 

Fonte della musica 

(ed altra fonte del 

testo): 

Marius Schneider: 

"Los cantos de lluvia 

en España". Estudio 

etnológico 

comparativo sobre la 

ideología de los ritos 

de pluviomagia, 

"Anuario Musical", 

vol. IV, rivista edita 

dall' "Instituto 

Español de 


Barcelona, 1949 

Per quanto riguarda il “Babau”, 

vedi le note alle versioni 23, 41 

e 38. Evidenti le somiglianze 

con le versioni 23 e 32. 

È una delle versioni in cui “il 

padre e la madre” sono da 

intendere sicuramente come “i 

genitori della lumaca”. 

Questa versione (come anche la 

193) è collegata ad una danza. 

Scrive Schneider, con 

riferimento al ritrovamento di 

questa versione nella zona di 

Siviglia, in Spagna: “Cantando 

questo testo, le bambine 

serrano una spirale, e, quando 

questa è stata serrata, la 

bambina che va davanti passa 

sotto alle braccia delle due 

seguenti, finché non si disfa la 

spirale.” 

Le danzatrici descrivono dunque 

la forma di una chiocciola e la 

coreografia la simboleggia. 

Sono noti anche altri casi di 

coreografie di balli tradizionali 

europei in cui il movimento dei 

danzatori simboleggia oggetti o 

animali: la mezzaluna, la luna 

intera, il serpente, il cerchio 

apparente del sole nel cielo; in 

questo caso viene appunto 

simboleggiata una chiocciola, 

con il suo movimento. 

Non è impossibile che anche la 

danza citata per la versione 193 

si svolgesse in maniera analoga 

(vedi anche quella versione), ma 

vedi anche la 308 e soprattutto 

al n. 434 (“Granitula” della 

Corsica) e 485 (Messico). 

AAA YYY 

AAA YYY



que si no te mataré 

con la vara de José. 


saca los cuernos al sol 

que tu madre y tu padre 

fueron a Aragón 

a comprarte zapatitos de color limón 

(in altre versioni: marrón). 


saca los cuernos al sol 

que te vienen a buscar 

a la orilla de la mar. 

Spagnolo. Spagna, località 

non precisata. 







che se no ti ammazzerò 

col bastone di Giuseppe. 


tira fuori al sole le corna, 


andarono in Aragona 

a comprarti scarpette color limone 

(in altre versioni: marrone). 



giacché ti vengono a prendere 

in riva al mare. 

Ignota Citata sul sito: 


















Affine a 3, 441, 517. AAA YYY 

È questo solo un ingenuo 

tentativo di convincere l'animale 

che avrà un premio se obbedirà, 

e che l'assenza delle altre 

chiocciole (parenti dell'animale a 

cui ci si rivolge, probabilmente 

uccisi) non è dovuta a motivi 

preoccupanti? È una favoletta 

sui genitori di una chiocciola? Mi 

sembrano ipotesi poco solide. 

Un'ipotesi alternativa (secondo 

me piuttosto valida) sarebbe 

quella di pensare a un padre ed 

una madre umani: non “i genitori 

della chiocciola”, ma di qualche 

persona presente a cui ci si 

rivolge o alla quale si sta 

pensando (vedi la vers. 29). In 

questo caso, avere indumenti 

eleganti (scarpe) sarebbe un 

desiderio di chi canta o di 

qualche persona a lui vicina. Sia 

i “genitori” che le “scarpe” 

potrebbero dunque appartenere 

a persone, non all'animale. Ci si 

domanda comunque: che senso 

ha comprare scarpe? C'era 

qualche occasione in cui in 

Spagna le scarpe avevano un 

particolare significato? Forse è 

una metafora per “prepararsi per 

una festa, per un'occasione 

speciale”? Oppure una metafora 

per “prepararsi ad un viaggio, ad 

andarsene” (con l'eventuale 

accezione di “morire”)? Più 

probabilmente, potrebbe essere 

un semplice desiderio di uscire 

da una situazione di povertà, 

possedendo oggetti eleganti. 

Il finale sembra anomalo, ma “la 

riva del mare” potrebbe essere 

una metafora per la morte, 

significando “stanno per 

ucciderti”. Vedi infatti la nota alla 

versione 67 (il verbo “buscar” 

sarebbe una tardiva sostituzione 

dell'originale “matar”). Potrebbe 

anche indicare “stanno per 

gettarti nell'acqua”, come in altre 

versioni. 

AAA YYY 

AAA YYY




están en Arancón 

haciendo la fiesta 

de Nuestro Señor. 

57 Caracoles la niña lavaba 

descalcita de pies en el agua. 

Serranita, tus pechos me agradan. 

Lava uno y se le iban dos, 

ni dos ni uno ni nada. 

Caracoles la niña lavaba. 

58 En el medio de la plaza 

canto con mucho desgarro, 

que soy como el caracol 

que con el pellejo pago. 



Spagnolo. Spagna, 

Pezuela de las Torres. 


Estremera de Tajo. 




sono ad Arancón (località) 

a partecipare alla festa 

di Nostro Signore. 

La ragazza lavava lumache, 

scalza, con i piedi nell'acqua. 

Serranita, i tuoi seni mi piacciono. 

Lavane una, ed erano due, 

e poi non più due, poi nemmeno una, poi 

nessuna. 

La ragazza lavava lumache. 

In mezzo alla piazza 

canto con gran pianto, 

giacché io sono come la chiocciola 

che paga con la propria pelle. 







Ignota Revista de Folklore, 

“El caracol: una 

lenta espiral por el 

campo madrileño”, 

articolo di José 

Manuel Fraile Gil, 

sul sito: 

http://www.funjdiaz.n 

et/folklore/07ficha.cf 

m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 



Se i genitori non sono quelli 

della lumaca ma sono esseri 

umani, si potrebbe pensare che 

siano momentaneamente 

assenti per una festa religiosa. 

Non sarebbe chiaro, in questo 

caso, quale sia esattamente la 

funzione di dirlo (la versione 

sarebbe funzionalmente poco 

chiara). Interpretando la cosa 

diversamente, invece, si 

potrebbe anche trattare non di 

un'assenza, ma anzi di un 

ricordo di un legame tra una rito 

sacro e la sacralità della 

chiocciola. 

Questa strofa non appartiene 

alla tipologia di filastrocca 

studiata in questa ricerca, ma, 

secondo quanto riportato 

nell'articolo citato come fonte 

(Revista de Folklore, “El caracol: 

una lenta espiral por el campo 

madrileño”, articolo di José 

Manuel Fraile Gil) testimonia 

che in Spagna la lumaca può 

essere legata a simbologie di 

fecondità e riproduzione. 

Formalmente appartiene al tipo 

della “canzone iterativa” (in cui 

si contano gli elementi che 

vengono gradualmente aggiunti 

o tolti). 

Questa strofa non appartiene 

alla tipologia di filastrocca 

studiata in questa ricerca, ma 

rappresenta un commento ad 

essa, testimoniando che la 

notorietà della nostra filastrocca, 

nella quale la chiocciola paga 

un'eventuale mancanza con la 

vita (“la pelle”) è data per 

scontata. 

AAA YYY 

CAB YNN 

CAB YNN

59 ¡Ay, caracol! ¡Ay, caracol! 

Que sacas y metes 

los cuernos al sol. 

Caracol, caracol. 

No me asustes, caracol, 

que voy a lavar al río 

la ropa de un molinero 

que quiere ser mi marido. 

60 Sal, caracol, 

con los cuernos al sol. 

61 Caracol, caracol, caracol, 

saca tus yjuelos al rayo del sol. 


Estremera de Tajo. Canto 

di lavandaie. 

Spagnolo. Spagna, zona 


Spagnolo. Spagna, zona 


Ahi, chiocciola! Ahi, chiocciola! 

Che tu voglia tirar fuori le corna 

e metterle al sole! 

Chiocciola, chiocciola, 

non mi spaventare, chiocciola, 

ché io vado al ruscello 

a lavare i vestiti di un mugnaio 

che vuol diventare mio marito. 

Esci, chiocciola, 

con le corna al sole. 


tira fuori i tuoi figlioli ai raggi del sole. 







sul sito: 



m?id=1691 



Ignota Da un documento 

del 1627, 

“Vocabulario de 

refranes y frases 

proverbiales”, scritto 

da Gonzalo Correas. 

Citata su Revista de 

Folklore, “El caracol: 

una lenta espiral por 

el campo 

madrileño”, articolo 

di José Manuel 

Fraile Gil, sul sito: 



m?id=1691 



Ignota Da “Juegos de 

Noches Buenas a lo 

divino”, di Alonso de 

Ledesma, 1605. 

Citata su Revista de 

Folklore, “El caracol: 

una lenta espiral por 

el campo 

madrileño”, articolo 

di José Manuel 

Fraile Gil, sul sito: 



m?id=1691 



Questa versione, secondo 

quanto riportato nell'articolo 

citato come fonte (Revista de 

Folklore, “El caracol: una lenta 

espiral por el campo madrileño”, 

articolo di José Manuel Fraile 

Gil) testimonia che in Spagna la 

lumaca può essere legata a 

simbologie di fecondità e 

riproduzione. 

Perché una chiocciola dovrebbe 

“spaventare”? Questo fa 

riflettere. 

Il fatto che la “corna” vengano 

chiamate “figlioli” potrebbe 

testimoniare che in Spagna la 



riproduzione. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY


saca los hijatos y vete con Dios. 

63 Caracol, caracol, 


que viene tu padre 

por la puente La Molilla. 

Te traerá unos zapatitos, 

serán grandecitos, 

serán para tí, 

serán para mí. 

64 Caracol, col, 



están a Aragón 

a por unos zapatitos 

de charol. 

Si no los quieres tú 

los quiero yo; 

si no son pa tí 

serán para mí. 




están a Alcorcón 

a comprarte unos zapatos 

de color limón. 


Rascafría. 


Montejo de la Sierra. 


Navarredonda. 


Paracuellos del Jarama. 


tira fuori le tue figliolanze (oppure: “i tuoi 

fianchi”) e vattene con Dio. 



ché viene tuo padre 

attraverso il ponte “La Molilla”. 

Ti porterà della scarpette, 

saranno grandicelle, 

saranno per te, 

saranno per me. 

Chiocciola, -occiola, 


ché tuo padre e tua madre 

sono in Aragona 

a cercare delle scarpette 

di vernice ( = di cuoio molto lucido). 

Se non le vuoi tu, 

le voglio io; 

se non sono per te, 





sono ad Alcorcón (località) 

a comprarti delle scarpette 

di color limone. 







sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 



Il fatto che la “corna” vengano 

chiamate “figliolanze” potrebbe 

testimoniare che in Spagna la 



riproduzione. Tuttavia, secondo 

quanto scritto nell'articolo citato 

come fonte, la parola “hijatos” 

potrebbe anche derivare qui 

dalla parola “ijada”, col 

significato di “fianco” (in questo 

caso la traduzione sarebbe “tira 

fuori i tuoi fianchi”). 

Il riferimento al nome “La Molilla” 

ha qualcosa a che vedere con il 

motivo del “mulino”, che 

compare in parecchie altre 

versioni? E perché questo 

motivo è così ricorrente? 

Ricompare poi il motivo delle 

scarpe (vedi nota alla versione 

54). Da notare anche la formula 

distributiva, simile al motivo di 

diverse versioni italiane (“uno a 

me, uno a te”) che, bisogna 

ricordare, è probabilmente da 

considerare come rivolta a 

persone, non all'animale. 

Versione interessante. 

Ritorna ancora il motivo delle 

scarpe. Vedi note alla vesione 

54 e alla versione 63. 

Quasi identica alla versione 54. 

Cambia il nome della località 

citata. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY




también los sacó 

y se fueron a Aragón 

a por unos zapatitos 

de color de limón. 

Si no los quieres tú 

a mí me los darán 

y a ti te matarán. 

67 Esta mañana temprano 

a la orillita del río 

un caracol muy bonito 

en la espuma se ha metido. 

Caracol, col, col, 

saca los cuernos para el sol, 

que te vienen a matar 

a la orilla de la mar. 




están a Aragón; 

te traerán unas zapatillas 

de seda y cordón. 

Caracol, caracol... 


Somosierra. 

Spagnolo. Uruguay, 

Montevideo. 

Spagnolo. Spagna, Corral 

de Ayllón, Segovia. 




allo stesso modo le tirarono fuori 

e se ne andarono in Aragona 

a cercare delle scarpette 


Se non le vuoi tu, 

le daranno a me 

e invece, a te, ti ammazzeranno. 

Questa mattina presto 

sulla spiaggetta del ruscello 

una chiocciola molto bella 

si è gettata nella schiuma. 



ché ti vengono ad ammazzare 

sulla riva del mare. 




sono in Aragona; 

ti porteranno delle scarpette 

di seta e midollino. 

Chiocciola, chiocciola… 







sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 



Un'interessante versione che 

combina i motivi delle versioni 

54 (65), 52 e 64, con in più 

l'esplicita menzione 

dell'uccisione dell'animale. 

Ricordiamo che il “ti 

ammazzeranno” è riferito 

sicuramente all'animale, mentre 

invece i genitori potrebbero 

essere quelli di una persona 

(vedi nota alla versione 54, al 

termine della nota) e la formula 

distributiva (“se non tu, …a me”) 

potrebbe anch'essa essere 

rivolta a persone. 

Secondo l'articolo citato come 

fonte, questa versione sarebbe 

un'interessante sopravvivenza 

(in una località lontana alla terra 

d'origine, in seguito ad 

emigrazione) di una versione 

spagnola scomparsa nella 

madrepatria (fenomeno ben 

noto e tipico, chiamato 

“sopravvivenza marginale”: le 

comunità di emigranti 

conservano spesso più a lungo 

le tradizioni). In Spagna, 

l'espressione “te vienen a matar” 

(“ti vengono ad ammazzare”) 

della versione più antica 

sarebbe stato sostituito con il più 

recente “te vienen a buscar” (“ti 

vengono a prendere”), come 

nella versione 55 (da 

confrontare). La prima quartina 

ha un carattere lirico-narrativo 

ed improvvisatorio: non pare nel 

carattere di una filastrocca e 

potrebbe eventualmente avere 

un'origine separata. 

AAA YYY 

AAA YYY (la 

seconda parte 

soltanto). 

AAA YYY


saca los cuernos 

al ojo del sol, 


se comieron 

un güevo de golondrina 

y no se murieron. 




están n' Aragón 

a lavar la ropita 





están n' Aragón 

a lavar la camisa 





están en Aragón 

haciendo una esportilla 

pa la borriquilla, 

haciendo un esportón 

para el borricón. 

Spagnolo. Spagna, Auñon, 

Guadalajara. 


Patones de Arriba. 

Spagnolo. Spagna, Villar 

del Olmo. 


Anchuelo. 


tira fuori le corna 

all'occhio del sole, 


si sono mangiati 

un uovo di rondine 

e non sono morti. 





a lavare gli abiti 






a lavare la camicia 






a fabbricare un cestino 

per l'asinello, 

a fabbricare un cestone 

per l'asinone. 







sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 









sul sito: 



m?id=1691 



Anche secondo l'articolo citato 

come fonte, versione 

particolarissima, ricca di 

riferimenti potenzialmente 

simbolici: il sole paragonato 

all'occhio (forse anche tramite il 

simbolo della spirale della 

chiocciola), l'uovo, la rondine, il 

cibo, i genitori. Il senso di tutto 

ciò è da esplorare, ma anche qui 

sarebbe concepibile (e assai 

sensato) un riferimento a un 

padre ed una madre umani, non 

ai “genitori della chiocciola”. 

Versione che combina il motivo 

dei genitori lontani (umani, a mio 

parere), e quello del lavare, 

affine alla versione 59 e alla 

versione 56 (vedi nota alla 

versione 56). 

Versione che combina il motivo 

dei genitori lontani (umani, a mio 

parere), e quello del lavare, 

affine alla versione 59 e alla 

versione 56 (vedi nota alla 

versione 56). 

Versione che sembra 

confermare che ci si riferisce ai 

genitori di persone, ed ai 

desideri di esseri umani di 

possedere beni di un certo 

pregio ed uscire da un stato di 

povertà e necessità. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY



y verás a tu padre y a tu madre 

metidos en un serón. 


saca los cuernos y verás el sol. 


saca los cuernos y vete al sol, 


los sacó. 




están tomando el sol. 


Castiglia e Mancia. 

La località può essere 

ulteriormente precisata 

contattando i responsabili 

del sito citato come fonte o 

anche, talvolta, 

esaminando i dati 

dettagliati riportati sullo 

stesso. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 



e vedrai tuo padre e tua madre 

messi in un cesto. 


tira fuori le corna e vedrai il sole. 


tira fuori le corna e vattene al sole, 


le tirarono fuori. 




stanno prendendo il sole. 

Ignota Tratto dal sito: 

http://www.linguas.n 

et/alecman/mapas_2 

/N.103-Cancioncilla 

%20del 

%20caracol.htm 


settembre 2009, che 

riporta anche altre 

lievi varianti 

terminologiche della 

filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 

Versione che sembra 

confermare che il “padre e la 

madre” sono intesi talvolta come 

“i genitori dell'animale” (come in 

questa versione, o nella n. 52 ed 

in alcune altre), anche se, a mio 

parere, nella grande 

maggioranza delle versioni sono 

da intendersi come genitori di 

una persona umana, a cui ci si 

rivolge o a cui si pensa. 

È una delle versioni in cui “il 

padre e la madre” sono da 

intendere sicuramente come “i 

genitori della lumaca”. Affine alla 

versione 52. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY


saca los cuernos y veste al sol, 

que tu padre y madre 

están comiendo arroz. 


saca el chucho al sol 

y verás a tu padre y a tu madre, 

cociendo sopas en su perol. 




te traerán sopicas en un tazón. 


saca los ojitos al rayo del sol. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 




stanno mangiando riso. 


tira fuori quel tuo stupido coso al sole 


che cucinano zuppe nella loro pentola. 




ti porteranno zuppette in una scodella. 


tira fuori gli occhietti al raggio del sole. 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 

“Veste” è termine dialettale per 

“vete” (“vattene”). 

L'atteggiamento verso l'animale 

è meno rispettoso del solito. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY


echa los cuernos al sol, 

y verás a tu padre y tu madre, 

remendando el camisón. 




repicando en el sermón. 




en mangas de camisón. 




cosiéndote un camisón. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 




che rammendano il camicione. 




che suonano le campane durante la predica. 




in maniche di camicia. 




che ti cuciono un camicione. 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 

Versione scherzosa. 

Sono teoricamente possibili 

anche lontanissimi collegamenti 

con altre versioni che nominano 

campane (15 e diverse altre). 

La camicia è nominata anche al 

n. 289 (Calabria). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY


saca el hijuelo y vete al sol, 


están en Aragón, 

regando la ropa de Nuestro Señor. 


saca tus hijos a la Puerta 'el Sol, 


también los sacó 










stesso. 










stesso. 


tira fuori il figliolo e vattene al sole, 



a bagnare i vestiti di Nostro Signore. 


porta i tuoi figli alla Porta del Sole, 


allo stesso modo li portarono. 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 

Tematiche in comune con le 

versioni 61, 75, 70. Per il 

termine “figliolo” vedi le note alle 

versioni 61-62. 

Interessante e suggestiva la 

menzione di una “Porta del 

Sole”, un termine dalle 

potenzialità simboliche notevoli, 

in teoria. Potremmo interpretare 

la “porta” come la stessa 

apertura della conchiglia della 

chiocciola (vedi 321). La 

spiegazione più probabile è però 

sicuramente un'altra: la piazza 

più antica e famosa di Madrid si 

chiama infatti “Puerta del Sol”, a 

causa di un'antica porta della 

città rivolta ad est. Secondo le 

fonti (vedi note alle versioni 61 e 

62) ci può essere connessione 

nella parlata locale tra il termine 

“corna”, il termine “fianchi” ed il 

termine “figli”. Se (seguendo le 

note alla versioni 61 e 62) 

interpretiamo “figli” nel senso di 

“corna” (o “fianchi”), allora il 

significato originario sarebbe in 

ogni caso “fai uscire le corna (i 

fianchi) dalla tua conchiglia in 

modo che vedano il sole”. Il 

senso sarebbe poi stato 

cambiato successivamente in 

maniera scherzosa in “porta i 

tuoi figli nella piazza principale 

di Madrid”. La connessione tra la 

chiocciola ed il sole c'è in ogni 

caso, e sembra comunque 

essere seria in tutte le versioni 

spagnole. Per il termine “figli” 

vedi le note alle versioni 61-62; 

“'el” sta per “(d)el”. È però 

possibile che questo strano 

paragone tra “i figli” e le “corna” 

si trovi in diverse varianti anche 

lontane tra loro. Vedi la nota a 

494. 

AAA YYY 

AAA YYY



y los míos al rincón. 


saca el ahico y veste al sol, 




saca los cuernos delante del sol, 




marrano, rastrero, [...] 

saca los cuernos y veste al sol, 












stesso. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 

Chiocciola, -occiola 


e porta i miei (familiari) all'angolo. 


tira fuori il muso e vattene al sole, 


allo stesso modo lo tirarono fuori. 


tira fuori le corna davanti al sole, 




maiale, essere strisciante, [...] 








%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 

Versione poco chiara, 

probabilmente l'ultimo verso è 

un'aggiunta scherzosa. 

“Ahico” è termine dialettale per 

“hocico”. 

Versione che attira l'attenzione 

per l'importanza data ancora 

una volta al sole, tipica delle 

vesioni spagnole. Viene da 

pensare che, nella cultura che 

ha originato queste filastrocche, 

il sole avesse un'enorme 

importanza, forse anche 

religiosa. Vedi anche le versioni 

69, 60, 61 e, in generale, quasi 

tutte le versioni spagnole. 

Gli epiteti “maiale. essere 

strisciante” sembrano essere 

un'aggressione verbale poco 

gentile (v. versione 78). Tuttavia, 

“essere strisciante” è anche il 

significato dell'etimo germanico 

corrispondente al tedesco 

“Schnecke” e all'inglese “snail”. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY



y verás a tu señor 

con el libro en la mano, 

dando la lección. 


con los cuernos al sol, 

tu padre y tu madre 

también salió. 




han ido a Aragón, 

para comprar unos zapatitos 

de color limón, 

para mí, 

para mí, 

para mí serán. 


saca tus hijos al sol, 

que tu padre y madre 


lavando la ropa 

del día del Señor. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 










stesso. 



e vedrai il tuo signore 

con il libro in mano, 

che dà lezione. 


con le corna al sole, 

tuo padre e tua madre 

uscirono allo stesso modo. 




sono andati in Aragona 

per comprarti delle scarpette 

di color limone, 

per me, 

per me, 



tira fuori i figli davanti al sole, 



a lavare gli abiti 

del giorno del Signore. 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 

Versione insolita, sulla quale 

non è facile effettuare ipotesi. 

Per il termine “figli” vedi le note 

alle versioni 61 e 62. 

Questa versione mostra che “gli 

abiti del Signore” citati alle 

versioni 70, 71 e 85 non sono 

altro che “gli abiti del giorno del 

Signore”, ovvero gli abiti migliori, 

da indossare nel giorno di 

domenica. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY





regando la ropa 

con un cucharón. 





a comprar una mantilla 

de color limón. 


abre los ojitos y verás el sol, 


también los abrió 










stesso. 










stesso. 










stesso. 





a bagnare i panni 

con un secchio. 





a comprare un mantello 



apri gli occhietti e vedrai il sole, 


allo stesso modo li aprirono. 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 





%20del 







filastrocca) 

Interessante variante che non 

nomina le “corna” e concentra 

l'attenzione sulla luce del sole 

(ricordiamo però che gli occhi 

della chiocciola sono posti in 

cima a due delle quattro 

appendici dette popolarmente 

“corna”, quindi per vedere il sole 

l'animale le deve comunque 

estrarre). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

98 Colimaçon borgne, 

montre-moi tes cornes. 

A quelle heure? 

A midi, 

dans la cour des pissenlits. 

Francese. 

Francia, Seine et Oise. 

Chiocciola orba (opp. malfamata), 

mostrami le tue corna. 

A che ora? 

A mezzogiorno, 

nel cortile dei tarassachi (= fiori). 




chio/Colimbor98.jpg 

Erminio Caprotti, “La 

canzonetta 

fanciullesca della 

lumaca (Molluschi di 

terra nel folklore 

europeo I)”, 

Bollettino 

Malacologico della 

Unione Malacologica 

Italiana, Anno XV, n. 

11-12, novembredicembre 

1979. 

Citata anche in: 





Maisonneuve, 

che ne riporta anche 

la musica. 

Si può notare che a 

mezzogiorno il sole è alto, quindi 

ci potrebbe essere un 

collegamento concettuale con il 

sole, o, meglio, con la credenza 

che, quando il sole è più alto, sia 

il momento più propizio per 

operare guarigioni o azioni volte 

al benessere. 

Il tarassaco è una pianta 

medicinale citata già da Plinio. 

Nel sito: 

http://www.elicriso.it/it/piante_me 

dicinali/tarassaco/ 

(visitato il 15 settembre 2010) si 

riporta: "Del tarassaco non si ha 

notizia prima del 1400. Nel 1546 

Bock lo definisce un diuretico; 

Tabernaemontanus, un 

farmacista tedesco vissuto nel 

1500 definisce il tarassaco una 

pianta dalle virtù ineguagliabili." 

Questa citazione è confermata 

da molte altre pagine in rete. 

Appare probabile che nel 

Cinquecento qualche farmacista 

coltivasse il tarassaco, dunque il 

“cortile dei tarassachi” potrebbe 

essere una parte dell'orto di 

un'antica farmacia. 

È lecito supporre quindi che 

effettuare un'azione benefica a 

mezzogiorno, e, per di più, 

circondati da piante a loro volta 

benefiche (la cui corolla, 

oltretutto, ricorda il sole per 

forma e colore), venisse 

probabilmente considerato un 

modo per amplificarne gli effetti. 

Grazie a Caterina Azara per i 

suggerimenti utili a reperire le 

prove dell'importanza del 

tarassaco come erba 

medicinale, e per gli scambi di 

idee su questa versione. 

È probabile che il termine 

“borgne” venisse 

originariamente interpretato 

come “orba” (finché la chiocciola 

sta nel guscio, non può vedere e 

non gode della luce), e poi sia 

stato reinterpretato come 

“malfamata” molto più tardi, ai 

tempi delle parodie medievali sui 

“combattimenti con la lumaca” 

(v. 510-514). 

AAA YYY

99 Nesci li corna, 

ca 'a mamma veni 

e t'adduma lu cannileri. 

100 Culbecu, culbecu, 

scóte córne boeresci, 

si te du la Dunare 

si bé apa tulbure. 

Siciliano. 

Sicilia, Palermo. 

Romeno (dialetto differente 

da quello delle versioni 16 

e 17). 

Romania, zona non 

precisata. 

Fai uscire le corna, 

che la mamma viene 

e t'accende il candeliere. 


tira fuori le tue corna da bue (opp.: “da 

boiardo”), 

e vai al Danubio 

a bere acqua torbida. 

Ignota Erminio Caprotti, “La 

canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Presente anche in: 

Giuseppe Pitrè, 

Credenze e 

pregiudizi del popolo 

siciliano, volume 

terzo, Palermo: 

Libreria L. Pedone 

Lauriel di Carlo 

Clausen, 1889, p. 

310. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 



NM unio. 

Versione forse non 

completamente chiara, ma è 

possibile che si tratti della 

abituale minaccia di porre 

l'animale vicino ad un fuoco, ad 

una fiamma o a qualcosa di 

rovente, presente in molte 

versioni. 

C'è anche un altro collegamento 

possibile: quello con l'idea di 

sollecitare il sopraggiungere 

della luce, perché sulle 

cosiddette “corna” sono situati 

gli occhi dell'animale. 

Strettamente affine alle versioni 

16 e 17. Vedi anche 606 per una 

versione affine molto più 

sviluppata e probabilmente 

collegata ad una danza a 

spirale. 

“Boiardo” era un antico titolo 

nobiliare in uso in Europa 

orientale (Romania, Russia e 

altrove). È molto probabile che 

in questo caso la parola “boier” 

(“boiardo”) (dalla declinazione 

della quale proviene il termine 

“boeresci”) sia un'alterazione di 

un originale “bou” (“bue, bisonte, 

bufalo”) (quindi la traduzione 

migliore della relativa 

espressione nel secondo verso 

sarebbe “corna da bue”). 

AAA YYY 

AAA YYY

101 Kuckuck, kuckuck Gerderut 

staek dine v'er Horns herut. 

Tedesco (dialetto). 

Germania, zona non 

precisata. 

Cucù, cucù, Gerderut (chiocciola), 

tieni ben fuori i tuoi quattro corni. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Citata in: 

Eduard Hoffmann- 

Krayer e Hanns 

Bächtold-Stäubli 

(Hrsg.), 

Handwörterbuch 

des deutschen 

Aberglaubens, Bd. 

7, (Pfluegen- 

Signatur), Berlin: 

Walter de Gruyter, 

1936 

i cui autori la 

traggono da: 

Simrock, Mythologie, 

S. 516. 

La chiocciola viene chiamata 

“Gerderut” (Gertrude): si tratta di 

un antico nome proprio 

femminile, usato dalle donne in 

Germania soprattutto nel 18° 

secolo. Per tutte le versioni 

tedesche è molto importante ciò 

che racconta il Caprotti a pag. 

328 del suo articolo: confrontare 

con la nota alla versione 150. 

Vedi 1, 43, 150. 

La nostra seconda fonte 

(Hoffmann-Krayer) commenta: 

“Simrock sostiene che sia la 

prima linea di rima è stata 

escogitata perché, così come il 

cuculo sembra che stia 

giocando a nascondino, allo 

stesso modo anche la chiocciola 

si nasconde nel fogliame verde”. 

Nel linguaggio infantile in uso 

con i bambini italiani, è tuttora 

comunissimo imitare 

scherzosamente il verso del 

cuculo (“cucù!”) quando si esce 

per un attimo da un nascondiglio 

per poi tornare a nascondersi. 

AAA YYY


tell me what's the day t'morn. 

To day's the morn to shear the corn. 

Blaw, bill, buck, thorn. 



Si tu ne me les montres pas 

j'te le couperai avec mon couteau de bois. 

Inglese. 

Inghilterra settentrionale. 

Francese. 

Francia, Loiret. 

Rolland ne segnala il 

ritrovamento anche nel 

dipartimento di Seine-et- 

Marne (cantone di Rozoyen-Brie). 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori il corno, 

dimmi come sarà la giornata domattina, 

Quest'oggi è la mattina giusta per tagliare il 

raccolto. 

Blaw, bill, buck, thorn. 



Se non me le mostri 

io te le taglierò col mio coltello di legno. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Anche su: 





Maisonneuve. 

E su: 

English Folk- 





1892), p. 326 che 

cita: 

Henderson, Folklore 

of the Northern 

Counties, p. 25. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 






Maisonneuve. 

L'ultimo verso è un “nonsense”, 

utile soltanto a concludere la 

quartina (anche se “bill” = 

“becco”; “buck” = “maschio 

cornuto di ungulato”; “thorn” = 

“spina”). 

Affine alla versione 11 (vedi la 

nota alla versione 11). 

Vedi nota alla 117: il coltello non 

può essere uno qualsiasi, ma 

deve avere un attributo 

particolare (in questo caso è “di 

legno”). 

Sul termine “borgne” vedi nota 

alla v. 98. 

AAA YYY 

AAA YYY

104 Chiocciola chiocciola marinella 

tira fuori le tue cornella 

e se tu non le tirerai 

calci e pugni tu buscherai. 

105 Buta, buta corni, 

che tô mare la te ciama, 

che tô pare l'è 'mpiccà 

sulla porta del Podestà. 

106 Lümassa, lümassora, 

tira fora i to corn, 

dass no, i vad dal barbé 

e it tje fass taié. 

Italiano. 

Italia, Toscana. 

Veneto. 

Italia, Veneto. 

Piemontese. 

Piemonte, Italia. 

(Inutile) Ignota Erminio Caprotti, “La 

canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Butta, butta (fuori) i corni, 

ché tua madre ti chiama, 

ché tuo padre è stato impiccato 

sulla porta del Podestà. 

Lumaca, lumacone, 

tira fuoi i tuoi corni. 

Se no, io vado dal barbiere 

e te li faccio tagliare. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Citato anche in: 





Maisonneuve. 

Ignota. Erminio Caprotti, “La 

canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Strettamente affine alla versione 

18. 

Affine alle versioni 37, 38 e 49. 

Per il motivo del padre punito 

vedi 29, 262, 299, 319, 335. 

Sul “chiamare” vedi 129 e 138. 

Su: “Adriano Garbini, 

Antroponimie ed omonimie nel 

campo della zoologia popolare, 

parte II, Accademia di 

agricoltura, scienze e lettere, 

Verona 1925”, 

si riporta una formuletta 

estremamente simile riferita al 

grillo, per la zona di Verona e si 

rilevano forti affinità con 

formulette abruzzesi, come la 

319 (vedi). 

Affine a 33, 541, 542.. Vedi 

anche la nota alle versioni 38 e 

126, e vedi la 24. 

Esiste una variante che 

preserva la rima, con il secondo 

verso: “buta i (to) corn fora”. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

107 Colimaçon, colimaçon, 

montre tes cornes. 

Je te donnerai du pain d'orge. 

108 Willy, my buck, shout out your horn 

and you'll get milk and bread the morn. 

Francese. 

Francia, Pithiviers. 

Inglese. 

Scozia, zona non meglio 

precisata (comunque non 

nel nord del Paese). 


mostra le tue corna. 

Ti darò del pane d'orzo. 

Willy (chiocciola), vecchio mio, butta fuori il 

tuo corno 

e avrai latte e pane al mattino. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 






Maisonneuve. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Anche in: 





Maisonneuve. 

L'orzo compare anche in 

versioni inglesi ed in altre 

versioni francesi (vedi 9, 13, 

107, 112, 157, 181) e russe 

(610, quasi uguale). 

Anche qui la chiocciola ha un 

nome proprio, si chiama Willy 

(Guglielmino). Vedi 171 per il 

nome Guglielmo. 

Le versioni 37 e 372 promettono 

alla chiocciola un premio simile. 

AAA YYY 

AAA YYY

109 Nesci li corna, babbaluceddu, 

ca ti dugnu li pani e cuteddu, 

te li dugno beddu duci, 

picchi, pacchiu babbaluci. 

(Lieve variante, secondo Pitrè:) 

Nesci li corna, babbaluceddu, 

ca ti dugnu lu pani e cuteddu, 

ti li dugno beddu duci, 

picchi pacchiu babbaluci. 

110 Escargot, virago, 

montre-moi tes cornes, 

si tu ne me les montres pas, 

je le dirai à ton maître, 

qu'il te coupe la tête 

entre deux écuelles. 

Escargot, virago. 

Siciliano. 

Palermo, Italia. 

Francese. 

Francia, Nizzardo. 

Fai uscire le corna, chiocciolina, 

che ti dono il pane e il coltello, 

te lo dono bello dolce, 

una cosa semplice, lumachina, chiocciola. 

Chiocciola, donna forzuta, 

mostrami le tue corna, 

se tu non me le mostri, 

io lo dirò al tuo maestro, 

che ti taglia la testa 

in due scodelle. 

Chiocciola, donna forzuta. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Presente anche in: 


Credenze e 







310. 

Si ringrazia l'Utente 

NM salvob per 

l'aiuto nella 

traduzione. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Anche in: 





Maisonneuve. 

“Picchi pacchiu” è un termine 

che indica un tipo di pasta molto 

semplice coi pomodori. Con 

questo termine sono anche 

indicate delle piccole lumachine 

(vedi 

http://www.ilgiornaledelcibo.it/ric 

ette/ricetta-scheda.asp? 

id_ricetta=445&scheda=Spaghet 

ti+a+picchi+pacchiu ). 

L'espressione, nel linguaggio 

comune, significa anche 

“arrangiarsi con qualcosa di 

molto semplice”. 

Vedi 19. 

Qui il personaggio che viene 

chiamato ad uccidere la lumaca 

è chiamato “maestro” come in 

171 e in 261. Vedi note a 38 e 

126. Cfr. 169, 170 per il termine 

“virago”. V. anche la 261. 

AAA YYY 

AAA YYY

111 Moulet, moulet, 


je te dirai si ta mère est morte, 

à Paris ou à Roubaix, 

sur un petit champ de blé, 

tourne moulet! 

112 Snail, snail, shoot out your horn, 

father and mother are dead; 

brother and sister are in the back-yard 

begging for barley bread. 

Francese. 

Francia, Fiandre. 

Inglese. 

Devonshire, Inghilterra. 

Muffetta, muffetta (= la chiocciola), 


ti dirò se tua madre è morta, 

a Parigi o a Roubaix, 

su di un piccolo campo di grano, 

diventa muffetta! 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori il tuo corno, 

papà e mamma sono morti; 

fratello e sorella sono nel cortile sul retro 

che mendicano un po' di pane d'orzo. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 





Maisonneuve. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Anche su: 





Maisonneuve. 

Pure su: 

English Folk- 





1892), p. 326 che 

cita: 




“Muffetta” vale “piccola muffa”. 

Ho seguito l'ortografia del 

Rolland. 


13. 

AAA YYY 

AAA YYY

113 Escargot, Margot, 

Fais-moi voir tes quatre cornes, 

Je te ferai voir ton père et ta mère 

a la porte de Saint-Pierre. 

114 Escargot, montre-moi tes cornes, 

j'te dirai où sont ton père et ta mère. 

Ils sont dans le clocher 

qui mangent du fromage mou. 

115 Caracole, misé colle 

fais sorti tes cornes 

à Chimai, à Cambrai 

ous qu'on sonne les clokes, 

Berlin bonbon 

les clokes de Mons. 

Francese. 

Loire, Francia. 

Francese. 

Marne, Francia. 

Francese (dialettale). 

Belgio, Mons (località 

segnalata dal Rolland; tra 

le numerose località con 

questo nome, 

probabilmente si tratta di 

Mons nel Belgio, per la 

vicinanza con le altre 

località citate, Chimay e 

Cambrai). 

Chiocciola, Margherita, (monaca?) 

fammi vedere i tuoi quattro corni, 

io ti farò vedere tuo padre e tua madre 

alla porta di San Pietro. 

Chiocciola, mostrami le tue corna, 

io ti dirò dove sono tuo padre e tua madre. 

Sono nel campanile 

a mangiare formaggio molle. 

Chiocciola, posta la questione, 

fai uscire le tue corna 

a Chimai (città), a Cambrai (città) 

sbrigati, che si suonano le campane, 

Ber-lin don don 

le campane di Mons (località). 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Anche in:Eugène 

Rolland, “Faune 

populaire de la 

France”, vol. III, 


Maisonneuve. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Compare anche in: 





Maisonneuve. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 





Maisonneuve. 

Santa Margherita, patrona delle 

partorienti, veniva spesso 

raffigurata nel Medioevo come 

colei che sconfigge un malvagio 

drago. La “porta di San Pietro” è 

la porta dell'aldilà: i genitori sono 

morti. Vedi 121, 141, 149, 159, 

160. 

“Margot” potrebbe però anche 

essere una variante dell'occitano 

mourgueto, “monachella”. Vedi 

note a 415. 

Insolita combinazione dei motivi 

dei genitori, delle campane e del 

cibo. 

Il Caprotti sostiene che questa 

variante sarebbe un esempio 

apparentemente senza 

significato e banale. Io non sono 

affatto di questo parere. 

“Bonbon”, in questo contesto, è 

probabilmente onomatopeico 

(imitante il rintocco delle 

campane), non significa 

“caramella” (e potrebbe essere 

onomatopeico anche “Berlin”, 

con effetto simile a “din din”). 

Vedi 15, 143, 146. 

Vedi nota a 143. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

116 Cacalaouzeto, sor ti banéto, 

sé li sortés pas 

demàn plooura. 

Occitano. 

Francia, Gard. 

Chiocciolina, fai uscire le corna, 

se non li fai uscire 

domani pioverà. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Vedi anche: 





Maisonneuve. 

Dato che le chiocciole escono 

con il tempo umido, il testo 

appare contradditorio in modo 

difficilmente spiegabile. Certo, 

non si può affatto escludere la 

semplicissima alterazione di una 

ipotetica versione “demàn 

n'plooura” (“domani non 

pioverà”), ma non la si può 

nemmeno dare per scontata. 

Forse un aiuto ci può venire dal 

Rolland, pag. 195: “I contadini 

sostengono che le lumache in 

generale, e la Helix nemoralis in 

particolare possano fungere da 

barometri: tirando fuori le loro 

sporgenze, tutte, a lungo, 

(dicono) che non pioverà più.” 

La sequenza degli eventi, 

prevista da questa 

osservazione, allora, potrebbe 

essere: se la prima chiocciola 

estrae le “corna” o esce allo 

scoperto, allora sta per piovere 

o pioverà presto; se invece 

l'hanno già fatto tutte e a lungo, 

allora la pioggia è già iniziata da 

tempo e finirà presto. Tuttavia, la 

questione è troppo complessa, e 

ci dobbiamo qui limitare a dire 

che la chiocciola è legata al 

tempo. Infatti, in alcune zone del 

mondo le chiocciole si ritirano 

nel guscio quando fa troppo 

caldo e c'è siccità (estivazione) 

ed in altre quando fa troppo 

freddo e c'è eccessivo maltempo 

(letargo), e non si potrebbe 

escludere che in certi luoghi 

avvengano entrambe le cose (e 

ricordiamoci poi che il clima dei 

diversi luoghi muta 

profondamente col passare dei 

secoli). 

AAA YYY

117 Colimaçon borgne 

montre-moi tes cornes 

si tu ne me le montres pas, 

je te couperai la gorge 

avec le couteau d'Saint Georges. 

Francese. 

Francia, Saint-Germain en 

Laye. Anche in Île de 

France, Champagne, 

Lorena e altrove in Francia 

(molto diffusa). 

Chiocciola orba (opp. malfamata) 

mostrami le tue corna 


io ti taglierò la gola 

con il coltello di San Giorgio. 

Sul termine “borgne” vedi nota alla v. 98. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Il Caprotti segnala il noto 

collegamento medioevale tra San 

Giorgio e la lotta con il drago. Tale 

collegamento, a sua volta connesso 

col moto motivo medievale del 

combattimento con la chiocciola (v. 

510-514) è stato molto studiato e 

messo in luce da A. Certeux, da R. 

Pinon e da J.M. Pedrosa. Riportiamo 

un passo da Pedrosa, che cita i primi 

due Autori: “In un vecchio, ma molto 

documentato articolo di A. Certeux si 

studia una serie di formulette infantili 

molto note in Francia e negli altri 

Paesi francofoni, che minacciano (…) 

la chiocciola con il “coltello di San 

Giorgio”. (…) La tesi di Certeux è che 

questa (…) è una parodia della 

conosciutissima leggenda della 

vittoria di San Giorgio sopra il terribile 

drago che esigeva annualmente (…) 

il sacrificio di una donzella. Adduce, a 

difesa della sua teoria, certe 

miniature medievali che 

rappresentano un guerrioro che lotta 

a cavallo contro una chiocciola (…). 

Roger Pinon, sebbene rifiuti di 

pensare che il motivo (…) sia nato 

come parodia della vittoria di San 

Giorgio sul drago, richiama 

l'attenzione su un curioso legame tra 

San Giorgio e le chiocciole, vale a 

dire lo stufato di chiocciole che in certi 

posti della Lorena si serve la 

domenica più vicina al 23 aprile, festa 

di San Giorgio, occasione che riceve 

il nome di “festa delle chiocciole”. 

L'origine di questo legame, dunque, è 

secondo noi in realtà molto più antica: 

per comprenderlo, è importante 

considerare che San Giorgio è una 

figura soltanto leggendaria e non 

corrisponde ad alcun santo cristiano 

realmente esistito: piuttosto, Giorgio è 

un nome dal signiicato legato 

all'agricoltura (dal greco antico: 

“lavoratore della terra, contadino”), 

quindi il giorno a lui dedicato è 

diventato il “giorno degli antichi rituali 

sacri del mondo agricolo”. Peratlro, le 

superstizioni che legano San Giorgio 

a rituali su piccoli animali non si 

limitano a coinvolgere la sola 

chiocciola (si veda, ad esempio, la 

credenza riguardante il taglio della 

lingua ad un serpente effettuato nel 

giorno di San Giorgio, che renderebbe 

una persona imbattibile nel parlare, su 

E. Radford, M. A. Radford, 

Encyclopedia of Superstitions, 1949 

(consultabile su Google Books). 

È poi significativo il fatto che si creda 

che la chiocciola non si possa 

uccidere con un coltello qualsiasi. La 

considerava un animale magico, e si 

consideravano gli attrezzi taglienti 

come qualcosa di sacro: una 

mentalità preistorica. Vedi 103, 198. 

AAA YYY

118 “In molte località la lumaca è chiamata «il 

tuono»: le tambour des escargots”. (Caprotti) 

Nel Sud della Francia il tuono è chiamato “il 

tamburo delle lumache”. Si sa, infatti, che le 

tempeste fanno uscire le lumache dai loro 

nascondigli. (Rolland) 

119 “Les escargots sont-ils chair ou poisson et peuton 

manger en caresme? (Le prêtre répond:) 

Vous pouvez en manger en caresme sans 

scrupules mais donnez-vous garde des cornes”. 

(Caprotti) 

“Jai dinar embe de banos de cagaraulo” 

(Rolland) (Languedoc, raccolta da Thiessing) 

120 “Diu quénse garde de cops de pé de berni et de 

cournasseyades de limac” 

Francese. 

Francia. 

(Inutile) Inesistente Erminio Caprotti, “La 

canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Francese. Francia. Domanda: “Le chiocciole sono carne, oppure 

sono come pesce e uno le può mangiare in 

Quaresima?” 

Risposta di un prete: “Le potete mangiare in 

Quaresima senza scrupoli, ma state in 

guardia dalle corna”. (Caprotti) 

Dialetto dei Pirenei. 

Arrens, Hauts Pyrénées, 

Francia. 

“Mi ha dato da mangiare solo corna di 

lumache” (Rolland) 

“Che Dio ci guardi dalla pedata del verme e 

dai colpi di corna delle lumache”. 





Maisonneuve. 

Inesistente Erminio Caprotti, “La 

canzonetta 





Bollettino 





1979. 





Maisonneuve. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Questa non è evidentemente 

una filastrocca, ma un detto 

popolare francese citato dal 

Caprotti e spiegato dal Rolland. 

Da uno scritto del secolo XVI (G. 

Bouchet, Serées) citato dal 

Caprotti. 

La seconda citazione, 

proveniente dalla Languedoc, è 

tratta da Rolland, che la 

interpreta come un'espressione 

di delusione. 

Si potrebbe ipotizzare che, con il 

Cristianesimo, si sia diffusa una 

diffidenza verso il cibarsi di 

“corna” di lumache, forse 

perché, in precedenza, erano 

state oggetto di rituali precristiani. 

Questa non è evidentemente 

una filastrocca, ma un detto 

popolare francese citato dal 

Caprotti. 

CAB YNN 

CAA YNN 

CAA YNN

121 Escargot, Mirolò, 


j'te ferai voir ton père et ta mère 

qui sont à la porte de l'Enfer. 

Francese. 

Francia, Luzy, Nièvre. 

Chiocciola, Mirolò (Margherita? 

Monachella?), 


io ti farò vedere tuo padre e tua madre 

che sono alla porta degli Inferi. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Interessante ed esplicita. 

Affine a 113, 141, 149, 159, 160. 

Vedi note a 415 per il paragone 

con una monaca. 

AAA YYY

122 Mini mini mô, 

gas gas gô, 

streck den siewen hiaerner eraus! 

(un'altra fonte continua:) 

Hei kommt de Bock, 

dan hieft dech op. 

Lëtzebuergesch. 

Lussemburgo. 

Mio piccolo amico, 

al di sopra della tua casa, 

tira (fuori) le tue sette corna. 

(un'altra fonte continua:) 

Ecco che arriva il caprone, 

che ti solleva lui. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

La conclusione è 

tratta da “Le 

catalogue de la 

chanson folklorique 

française”, Volume 

5, di Conrad Laforte, 

ed. Les presses de 

l'Université Laval, 

Canada, 1987. 

Insolito il fatto che le “corna” 

siano sette. Lo sono anche nella 

seconda fonte citata. Ciò accade 

nuovamente solo nella versione 

sarda 205 (vedi, con relativa 

nota). Sui numeri insoliti di 

corna, vedi la nota a 442. 

La lotta tra un caprone e un 

essere cattivo è descritta in 

alcune fiabe. Le sette corna 

(vedi la v. 205) ricordano certe 

raffigurazioni di draghi (ma non 

quello dell'Apocalisse, che ha 

dieci corna): questa versione, 

come la 205, potrebbe risentire 

di influenze medievali? È 

comunque ipotizzabile tra le due 

soltanto una connessione 

generica, riferita solo al fatto che 

il numero sette è stato 

considerato di particolare valore 

simbolico da molti popoli 

differenti in molte epoche 

diverse. 

Il “Bock” potrebbe forse essere 

un personaggio analogo a quello 

descritto nella nota alle versioni 

38 e 126. 

Mi sembra importante ricordare 

che la parola “macellaio”, im 

basso-tedesco (butscher), così 

come in inglese (butcher) e 

francese (boucher – bouchier) 

deriva da “uccisore di capre”, 

ovvero dalla stessa radice di 

“Bock” (caprone). Vedi 185. È 

ipotizzabile una caduta della 

seconda parte della parola 

(qualcosa come “*Bock-scher”)? 

In questo caso avremmo : “Ecco 

che arriva il macellaio, che ti 

solleva lui”. 

Il termine “Bock” indica un 

qualsiasi animale cornuto, non 

necessariamente un caprone 

(ad es. un ariete, un cervo, un 

capriolo, uno stambecco). In 

teoria, potrebbe anche essere 

riferito alla stessa lumaca, 

“cornuta”. 

AAA YYY

123 Lumachin, lumachin 

cascia foeura i tô cornin, 

que dôman l'è san Martin, 

te darem un biccier de vin. 

Varianti: 

verso 2: tira fuori i corni 

verso 4: ti darò un biccier de vin. 

124 Schnäckla, schnäckla, rot 

do sä i dir dein Tod 

und mir mein Brot. 

Dös hilf mir Gottes Voater. 

125 Iesce iesce, corna, 

ca màmmeta te scorna, 

te scorna 'ncoppa l'asteco 

e te fa nu figlio màsculo. 

Dialetto lombardo. 

Italia, Lombardia. 

Dialetto francone. 

Germania, Bassa 

Franconia. 

Napoletano. 

Napoli, Italia. 



che domani è San Martino, 

ti daremo un bicchiere di vino. 

Lumachina, lumachina rossa, 

che io sia per te la tua morte 

e per me il mio pane. 

Che mi aiuti Dio Padre. 

Esci, esci, corna, 

che mamma ti rompe le corna, 

ti rompe le corna sull'attico 

e ti fa un figlio maschio. 

Presente e del tutto 

simile a quella della n. 

23. Entrambe 

appartengono alla 

tipologia melodica sul 

modello del noto “girogirotondo” 

(basate sul 

modulo di terza minore 

sol-mi, anche se il 

finale è più complesso). 

Erminio Caprotti, “La 

canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Le varianti sono 

state comunicate da 

Anna Maria Paganini 

di Milano, che si 

ringrazia. 


canzonetta 





Bollettino 





1979. 

Ignota L. Molinaro Del 

Chiaro: Giuochi 

fanciulleschi 

napoletani, in 

"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 

letteratura popolare 

Napoli, anno III, 

1885, pagg. 38-39. 

Molto affine alla versione 30. 

Affinità anche con le versioni 29, 

31, 7, 27, 46, 47. 

Una versione analoga a questa 

(senza il riferimento a San 

Martino) è presente anche in un 

racconto a fumetti per ragazzi: 

Grazia Nidasio, Il Corriere dei 

piccoli presenta: ciao! sono 

sempre io, la Stefi, Milano, 

Rizzoli, 1980, In campagna con 

la nonna, [pp. 22-24] p. 22. 

In questo racconto, essa viene 

utilizzata brevemente come 

spunto per indicare la distanza 

tra il mondo di un adulto, che 

conosce il dialetto e le vecchie 

tradizioni, ed il mondo di una 

bambina, che trova tutto ciò 

strano ed un po' estraneo a sé. 

Grazie all'Utente NM Barbaxx 

per la segnalazione. 

Recitata durante la semina, per 

tenere lontane le lumache dal 

futuro raccolto. 

Collegabile alla 500. 

Recitata nell'ambito del 

medesimo gioco descritto per la 

versione 7. 

AAA YYY 

CAB YNN 

AAA YYY

126 Lumaga, lumaga, 

cascia fora i corni 

vegnerà el bobò 

te tajarà via el co. 

127 Calimaçon borgne, 

montre-moi ta corne, 

si tu ne me la montre pas, 

j'irai chez ton papa, 

qui est dans la fosse 

a cuellir des roses. 

128 Bovolo, bovolo canariòl, 

tira fora i to corni. 

E se no 'l li tirarà 

ca' del diavolo lu andarà. 

Dialetto lombardo. 

Lombardia, zona del Lago 

di Como, Italia. 

Francese. 

Provenza. 

Veneto. Probabilmente 

nell'area di Venezia. 

Veneto, Italia. 


caccia fuori i corni, 

verrà il bobò 

ti taglierà via il collo. 




io andrò da tuo papà, 

che è nella fossa 

a cogliere rose. 

Chiocciola, chiocciola di canale, 

tira fuori i tuoi corni. 

E se non li tirerà 

a casa del diavolo lei andrà. 



fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 



fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 



fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 

Ricompare ancora il misterioso 

personaggio (“bobò”, chiamato 

anche “bizabò”, “babau”, 

“barbé”, “barbiere”, 

“Barbagiorni”, “papà”, “Papa”) 

che viene chiamato per uccidere 

la lumaca. Il suo nome potrebbe 

avere una radice simile a quella 

del nome della lumaca 

(babùlakòs in greco) in diverse 

versioni, significando qualcosa 

come “lumacaio”, “specialista in 

lumache”? Vedi nota alla 

versione 38. 

Sembra quasi un ibrido tra la 

tipologia che implica di chiamare 

qualcuno che ucciderà la 

lumaca (vedi nota alle versioni 

38 e 126) e la tipologia in cui si 

descrive in che situazione sono i 

genitori (tipica di diverse altre 

versioni). Se mancasse l'ultimo 

verso, si potrebbe pensare che il 

“padre nella fossa” sia morto, 

come accade in altre versioni 

(156). Confronta con 156, 350, 

352, 353. 


alla v. 98. 


298. “Bovolo” è maschile, quindi 

“lu” (“lui”) si riferisce alla 

chiocciola (al femminile in 

italiano). Su “Società veneziana 

di scienze naturali, Lavori, vol. 7, 

supplemento ad uso didattico 

(Silvano Canzonieri: Animali dei 

Berici: curiosita', credenze, 

canzonette fanciullesche, 

prefazione di Lorenzo 

Bonometto, Venezia, 15 luglio 

1983)” l termine “canariolo” o 

“canariòl” è tradotto 

semplicemente con “di canale”. 

Pare che queste varianti (128 e 

298) si recitassero in caso di 

ritrovamento di un mollusco 

acquatico, la Littorina saxatilis, 

un tempo molto comune nei 

canali di Venezia. Per le Helix, 

terrestri, veniva usato lo stesso 

testo, senza la parola “canariolo” 

o “canariòl”. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

129 Lumaga, böta coregn, 

ch'ei te ciama quei de Boregn, 

ch'ei te ciama quei de su, 

böta fó i tó cornaciú. 

130 Corne, biborne, 

montre-moi les cornes; 

si tu me les montre pas 

je te jette en bas. 

131 Liebes Schnecken, komm heraus, 

steck dein vier Hörnerchen aus; 

Willst du sie nicht ausstrecken 

will ich dein Haus zerbrechen. 

132 Lumachino, lumachino, 

ch'hai soltanto un occhiolino, 

mostra, mostra le tue corna; 

e se non le mostrerai, 

né tuo padre, né tua madre, 

lumachin, conoscerai. 

Dialetto lombardo di area 

bresciana. 

Zona del Lago d'Iseo, 


Francese. 

Svizzera, Cantone di Vaud. 

Tedesco. 

Gernania, zona non 

precisata. 

Italiano, zona di Firenze. 


Lumaca, butta (fuori) i corni, 

ché ti chiamano quelli di Borno (paese), 

ché ti chiamano quelli che vivono più su, 

butta fuori i tuoi cornacci. 

Corna, bicorna, 

mostrami le corna; 

se tu non me le mostri 

io ti getto di sotto. 

Cara chiocciolina, vieni fuori, 

tira fuori i tuoi quattro cornetti; 

se tu non li tirerai fuori 

io ti fracasserò la tua casa. 



fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 



fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 



fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 

(Inutile) Ignota L. Molinaro Del 


fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 

L'identificazione di “Boregn” con 

Borno è confermata da altre 

versioni (v. 554). 

Vedi 105 e 138 sul “chiamare”. 

“Biborne” è forse un errore di 

stampa alla fonte, oppure 

comunque un'alterazione di 

“bigorne” (“bicorne”) come in 

altre versioni affini (vedi la 

versione 4)? Contiene 

comunque la radice “bub-” che 

ricorda il latino “bubalus” 

(bufalo). 

AAA YYY 

AAA YYY 

Vedi 2, 136. AAA YYY 

Versione completamente diversa 

dalle altre varianti fiorentine (18, 

129, 195), ma che però ricorda 

stranamente da molto vicino 

motivi francesi e spagnoli: il fatto 

che la chiocciola sia orba (98, 

103, 117, 127 e molte altre), 

tipico di alcune versioni francesi, 

ed il problema di conoscere il 

destino dei genitori (73, 78, 81, 

82, 113, 114, 121). Soprattutto, 

in pratica, è stranamente 

identica alla 154. Perché? 

ABA YYY

133 Jesce jesce, maruzzella, 

caccia ccà sse cornecella, 

ca le bboglio regalare 

a chi vole male a mme. 


or I'll kill your father and mother the morn. 

Campano, napoletano. 

Napoli, Campania, Italia. 

Inglese. 

Inghilterra centrosettentrionale. 

Esci, esci, chiocciolina, 

caccia qui queste cornine, 

ché le voglio regalare 

a chi vuole male a me. 


o ucciderò tuo padre e tua madre domattina. 



fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 

Questa è una 

variante letteraria 

d'autore, dall'opera 

buffa “L'ammore 

fedele”, libretto di 

Francesco Oliva, 

musica di Leonardo 

Leo, 1722. 

Ignota Evelyn Lilian 

Hazeldine 

Carrington contessa 

Martinengo- 

Cesaresco, 

"Essays in the study 

of folk-songs", 

G.Redway, Londra 

1886, 

pagg. XXV-XXVIII 

Citata su: 

English Folk- 





1892), p. 326 che a 

sua volta cita: 




Da simbolo buono, le “corna” 

sono diventate qui motivo di 

sventura, da regalare ai nemici. 

Vedi 21, 200. 

I genitori sembrano in questo 

caso quelli della chiocciola (ma 

nulla va dato per scontato). Più 

che le altre versioni inglesi, 

questa versione richiama 

esempi francesi e spagnoli (73, 

113, 121). 

Colpisce la notevolissima 

somiglianza con la versione 341 

che, però, proviene dalla 

Sardegna. 

AAA YYY 

AAA YYY

135 Taekeltuet, 

kruep uet dyn Hues, 

dyn Hues dat brennt, 

dyn Kinder de flennt, 

dyn Fru de ligt in Wäken: 

kann'k dy nich mael spräken? 

Tedesco, parlata del Nord. Chiocciola, 

striscia fuori dalla tua casa, 

la tua casa brucia, 

i tuoi bambini gridano (piangono), 

tua moglie giace nel suo letto di partoriente: 

non posso parlare con te, almeno una volta? 

Ignota Benjamin Thorpe, 

“Northern 

mythology: 

comprising the 

principal popular 

traditions an 

superstitions of 

Scandinavia, North 

Germany, and the 

Netherlands”, 

Londra, ed. Edward 

Lumley, 1852. 

La drammatica situazione non 

sembra essere riferita alla 

“famiglia dell'animale”. Sembra 

la descrizione di una tragica 

situazione umana, presente 

anche, ad esempio, nelle 

versioni 6, 10, 13, 14, 69, 105, 

111, 112, 113. 

Del tutto analoga alla 495, che 

ad essa è strettamente 

collegata. 

È però possibile anche che si 

tratti dello strano paragone tra le 

“corna” dell'animale ed i 

“bambini”, che si ritrova anche in 

494, in 6, nella 86 ed altrove. 

“Taekeltuet” parrebbe derivare 

nella parte Taek(l)- da una 

radice simile a quella del latino 

tegere (coprire, cfr. “tetto”), 

oppure dalla stessa radice di 

“testa”, oppure ancora da una 

radice indoeuropea *tek (fare). 

La “-l” aggiunta pare un 

diminutivo. La parte -tuet è 

collegabile al tedesco “Tüte”, 

“corno” o “imbuto”. Il senso 

sarebbe allora “piccolo essere 

coperto con corna”, oppure 

“testolina con corna”, o ancora 

“fa le corna”, o anche 

“cappuccetto cornuto”, in ogni 

caso simile al Hod-ma-dod della 

versione 14 (ricordiamo il 

legame storico tra gli Angli, in 

Germania settemtrionale, e la 

East Anglia, in Inghilterra). 

Ricordiamo inoltre che il termine 

“cappuccio” compare anche 

nella versione 226, olandese. 

Resta però la possibilità che 

Taekeltuet significhi “dito con 

corna, ditino cornuto” in 

relazione alla forma digitata 

dell'animale, derivando Taek- da 

un'altra radice indoeuropea, 

*d(e)ik (dito) (-l è un diminutivo). 

AAA YYY

136 Snaek, Snaek, komm heruet, 

sunst tobräk ik dy dyn Hues. 

137 Slingemues, 

kruep uet dyn Hues, 

stick all dyn veer Höern uet. 

Wullt du's nech uetstäken, 

will ik dyn Hues tobräken. 

138 Ciumaga, ciumaga, 

caccia fora 'e bbraga, 

'e bbraga e lle corna, 

te jjama la Madonna, 

te jjiama sam Micchele 

che tte dà 'o pa' cc''o mele. 

139 Esci esci, còrna; 

fija de ’na donna, 

fija de Micchele, 

che tte do ppane e mmèle! 

140 Lumaca lumaca, caccia le corna: 

ecco Madonna, 

ecco Filippo, 

che tte porta pane e cciccio. 

Tedesco, parlata del Nord. Chiocciola, chiocciola, vieni fuori, 

altrimenti ti fracasso la tua casa. 

Tedesco, parlata del Nord. Verme strisciante (= “lumaca”), 

striscia fuori dalla tua casa, 

tira fuori le tue quattro corna. 

Se non le tirerai fuori, 

io ti fracasserò la tua casa. 

Dialetto laziale della zona 

di Viterbo. 

Civita Castellana, Viterbo, 

Lazio, Italia. 

Dialetto laziale romanesco. 

Roma, Lazio, Italia. 

Dialetto laziale della zona 

di Viterbo. 

Nepo, Viterbo, Lazio, Italia. 


caccia fuori le braghe, 

le braghe e le corna, 

ti chiama la Madonna, 

ti chiama san Michele 

che ti dà il pane con il miele. 

Esci, esci, corna; 

figlia di buona donna, 

figlia di Michele, 

che ti do pane e miele! 

Lumaca, lumaca, caccia (fuori) le corna: 

ecco (la) Madonna, 

ecco Filippo, 

che ti porta pane e insalata tenera. 


“Northern 

mythology: 



traditions an 






Lumley, 1852. 


“Northern 

mythology: 



traditions an 






Lumley, 1852. 

Ignota Luigi Cimarra, 

“Mazzabbubbù, 

repertorio del 

folclore infantile 

civitonico”, Ed. 

Biblioteca Comunale 

“Enrico Minio”, Civita 

Castellana (Viterbo), 

1997. 

Ignota Giggi Zanazzo, “Usi, 

costumi e pregiudizi 

del popolo di Roma”, 

1908. 

Ignota Luigi Cimarra, 








1997. 

Affine alla versione 131. Vedi 

anche 2 (a cui pure è molto 

affine), 27, 137. 


131. Vedi anche 2, 27, 136. 

Torna il motivo del “chiamare”. 

Vedi per questo 105 e 129. 


precedente (138), ma con una 

volgarizzazione e 

banalizzazione dei riferimenti ed 

un tono più aggressivo. L'inizio 

somiglia però a quello delle 

versioni campane. 

“Ciccio” è la parte più interna e 

tenera della lattuga, dell'indivia e 

di altre verdure commestibili. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

141 Birou, birou, 

astenn da gorn, 

me lavaro did peleac'h 

ema da dad ha da vam: 

dignen (dindan) an daol, 

e Porz-Paol, o tibri kig ha kaol. 

Versione con la corretta ortografia bretone 

moderna: 

Biroù, biroù 

Astenn da gorn 

Me a lavaro dit pelec'h 

Emañ da dad ha da vamm : 

Dindan an daol 

E Porzh Paol, o tebriñ kig ha kaol. 

Bretone. 

Bretagna, Francia. 

Dardi, dardi, (= chiocciola) 

estendi le tue corna, 

io ti dirò dove 

sono tuo padre e tua madre: 

sotto il tavolo, 

a Porz-Paol (= Porto Paolo, località), a 

mangiare carne e cavoli. 

Ignota Annale de Bretagne, 

XXII, Rennes, 

Novembre 1906. 


Fulup Jakez, 

dell'Ufficio per il 

Bretone (Ofis ar 

Brezhoneg) per la 

traduzione. 

Confronta le versioni 110, 113, 

121, 140, 149, 159, 160. 

Un commento in francese sul 

testo citato come fonte spiega 

che viene recitata per fare 

estrarre le “corna” alle 

chiocciole. 

Porz-Paol (Porzh Paol), 

traducibile con “Porto Paolo”, è il 

piccolo porto del villaggio di 

Lampaul, sull'isola di Ouessant 

(Finistère), al largo della 

Bretagna. 

“Birou” significa “frecce”, “dardi”, 

oppure “aste”. È interessante 

che tale soprannome venga 

dato alla chiocciola. 

AAA YYY

143 Lémichon borgne, 

montre-moi tes cornes; 

J'te dirai où ta grand'mère est morte. 

Elle est morte à Domart. 

Din! Don! Dan! 

144 Escarguin, escargo, 


j't'enseigerai ton père et ta mère 

qui sont sur la Saône 

qui fesont de gaufres; 

t'en auras aussi bien qu'les autres; 

escarguin, escargo. 

145 Etsergo, etsergo, 

montra mé tes cornes. 

Si tu n'me les montré pas, 

tu n'veré pas ton père et ta mère 

que regaton dés pés 

su le té à Djan Bénai. 

146 Colimaçon borgne! 

Montre-moi tes cornes; 

je te dirai où ta mère est morte, 

elle est mort à Paris, à Rouen, 

où l'on sonne les cloches. 

Bi, bim, bom, 

bi, bim, bom, 

bi, bim, bom. 

(variante:) (146b) 

Escargot, montre-moi tes corne, 

j'te dirai où ta grand mère est morte, 

elle est morte à Paris ou à Rouen 

où on sonne le cloches, 

et dig dindon. 

Francese. 

Francia, Demuin (Somme). 

Francese. 

Francia, Saône et Loire. 

Francese, dialetto della 

zona di Ginevra. 

Svizzera, dintorni di 

Ginevra. 

Francese. 

Reims, Marne, Francia. 

La seconda variante 

proviene pure, 

genericamente, dalla 

Marne. 

Lumacona orba (opp. malfamata), 

mostrami le tue corna; 

io ti dirò dove tua nonna è morta. 

Ella è morta a Domart (località). 

Din! Don! Dan! 

Chiocciolina, chiocciola, 


io ti mostrerò tuo padre e tua madre 

che sono sulla Saône (fiume) 

a fare delle cialde; 

ne avrai anche tu, allo stesso modo degli 

altri; 

chiocciolina, chiocciola. 




non vedrai tuo padre e tua madre 

che fanno rotolare dei piselli (opp.: fanno 

fare dei percorsi a dei piselli) 

sul tetto di Jean Bénai (persona). 

Chiocciola orba (opp. malfamata)! 

Mostrami le tue corna; 

io ti dirò dove tua madre è morta, 

ella è morta a Parigi, a Rouen, 

dove si suonano le campane. 

Bi, bim, bom, 

bi, bim, bom, 

bi, bim, bom. 

(variante:) 

Chiocciola, mostrami le corna, 

io ti dirò dove tua nonna è morta, 

elle è morta a Parigi o a Rouen 

dove si suonano le campane, 

e din, dindon. 

Ignota Henri Gaidoz, 


la France...”, 

Maisonneuve & 

Larose, Parigi, 1877. 




Maisonneuve & 





Maisonneuve & 



Hazeldine 


Martinengo- 

Cesaresco, 




1886, 






Maisonneuve. 

Torna il motivo della morte dei 

familiari: di solito sono i genitori, 

questa volta la nonna. Torna 

anche il suono delle campane, 

come in altre versioni. Sono 

rintocchi funebri, e c'è un 

fortissimo sospetto che si tratti di 

rintocchi funebri anche in tutte o 

quasi le versioni che nominano 

le campane. Vedi soprattutto 15, 

115 e 146. 


alla v. 98. 

Tornano i motivi dei genitori e 

del cibo. 

Questa volta l'azione dei genitori 

sembrerebbe davvero strana, 

ma in realtà è quasi certo che ci 

si riferisca all'ingerire i piselli, 

ovvero al mangiare, come 

nell'affine versione 373. 

La traduzione di un paio di 

termini dialettali in francese 

standard era già presente sul 

testo citato come fonte. 

Qui a morire è la mamma, nella 

prima versione, mentre nella 

variante muore la nonna. 

Tornano i rintocchi funebri. 

Importante confrontare con la 

nota della versione 143. Vedi 15, 

115, 143. 


alla v. 98. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

147 Ulitka, ulitka, 

vypusti roga, (opp.: vynus roga,) 

ya tebé dam piroga. 

148 Eskergo, mirègo, 

tire tes écônes; 

il y a ton père et ta mère 

qui sont sur le touè 

qui mindjant le pouis fris sans touè. 

149 Corne, corne, limaçon 

pour ton père, pur ta mère, 

corne, corne, limaçon, 

sors enfin de ta maison. 

Ta mère est morte, 

sous une porte. 

150 Limaçon, limaçon, 

prête-moi tes cornes; 

je te dirai où ta mère est morte; 

elle est morte à Paris 

sur la queue d'une souris. 

151 Escargot couvert, 


j'te dirai où ta mère est morte; 

elle est morte à Paris, à Rouen, 

sous la queue d'un petit chien blanc. 

Russo (traslitterato 

nell'alfabeto occidentale). 

Russia, zona non 

precisata. 


Francia, Bournois (Doubs). 

Francese. 

Francia, Montauban. 

Francese. 

Francia, Arras. 

Francese. 

Francia, Chenay (Marne). 


tira fuori le tue corna, 

ti darò dei dolcetti (“ravioli dolci al 

formaggio”). 

Chiocciola, monachella (Margherita ?), 

tira (fuori) le tue corna; 

ci sono tuo padre e tua madre 

che sono sul tetto 

che mangiano i piselli freschi (opp. fritti) 

senza morirne. 

Corna, corna, lumacona, 

per tuo padre, per tua madre, 

corna, corna, lumacona, 

esci infine dalla tua casa. 

Tua madre è morta, 

sotto una porta. 

Lumacona, lumacona 

prestami le tue corna; 

io ti dirò dove tua madre è morta; 

ella è morta a Parigi 

sulla coda di un topo. 

Chiocciola coperta, 


io ti dirò dove tua madre è morta; 

ella è morta a Parigi, a Rouen, 

sotto la coda di un piccolo cane bianco. 


Hazeldine 


Martinengo- 

Cesaresco, 




1886, 


Anche su: 





Maisonneuve. 

Ben presente anche 

su molti siti Internet. 




Maisonneuve & 





Maisonneuve & 





Maisonneuve & 





Maisonneuve & 


La nostra filastrocca si ritrova 

anche nella più orientale delle 

nazioni europee. Non diversa, 

ad esempio, da 36, 37, 107, 

108, 109, a testimoniare la 

straordinaria diffusione di questa 

filastrocca. 

La traduzione era sul testo citato 

come fonte. La variante per il 

secondo verso è fornita dal 

Rolland. Vedi 209. 

Cfr. 113, 121, ma soprattutto 69. 

“Fris” potrebbe stare per “frits” 

(“fritti”) oppure per “frais” 

(“freschi”). Vedi 415 per il 

paragone con una monaca. 

La “porta” potrebbe essere la 

porta degli Inferi, come in 113, 

121, 141, 159, 160. 

Secondo Caprotti e Martinengo- 

Cesaresco, i topi appaiono di 

solito nelle versioni germaniche, 

associati a santa Gertrude, 

insieme ai corvi, come relitto 

degli antichi miti germanici sulla 

dea Freya. Vedi 1, 43, 101, 344. 

Cfr. 111, 146, 143, 151, 344. 

Le “corna” dovevano essere 

davvero conservate come un 

amuleto importante, come 

attestano anche le formule 

distributive (“una a me, una a 

te…”). Vedi 192 e nota. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

Cfr. 111, 146, 143, 150. AAA YYY

152 Eskergo gangogne 

Montér me tes cônes; 

J'to monterra ton père et ta mère 

qui sont sur la côte de Chètêi 

qui font de la sope à l'oûle, à l'oûlotte. 


Chéritangongne 

monteur me té cônes, 

j't'ensagnera to pére et té mère 

que sont en haut d'lé côte 

qui font d'lé bon soppe 

è l'ôle, è l'ôle, è l'ôle. 

153 Caracole, montrez vos cornes, 

je vous dirai où est votre mame; 

au pavé croquée. 



Si tu n'me les montres pas, 

tu ne connaîtras pas ton père ni ta mère. 



si tu n'veux pas m'les montrer 

je le dirai à monsieur le curé. 

Francese (dialettale 

lorenese). 

Francia, zona di Metz. 

Francese vallone. 

Belgio, Marbais. 

Francese. 

Francia. Località non 

precisata. 

Francese. 

Francia, Eu, (Seine-Inf.). 

Chiocciola gangogne (?) 



che sono sulla costa di Châtel (luogo) 

a fare della zuppa all'olio, all'oliotto. 

(Variante:) 

Chiocciola, 


io t'indicherò tuo padre e tua madre 

che sono in cima alla salita 

che fanno della buona zuppa 

all'olio, all'olio, all'olio. 

Chiocciola, mostratemi le vostre corna, 

io vi dirò dov'è vostra mamma; 

sul selciato consumato. 



Se tu non me le nostri, 

non conoscerai tuo padre né tua madre. 



se tu non me le vuoi mostrare 

io lo dirò al signor curato. 




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Larose, Parigi, 

1877., da uno scritto 

del 1845. 

Compare identica in: 





Maisonneuve, che 

però cita come fonte 

il “Musée des 

familles” del 1840; 

questo era il nome di 

una rivista 

semestrale illustrata, 

a carattere 

ricreativo, fondata 

nel 1833 e diffusa in 

Francia. 




Maisonneuve & 


Cfr. 78, 79, 114 e soprattutto 

366 che è molto affine. 

Il significato di “gangogne” è da 

chiarire. 

Si dà del voi alla chiocciola, in 

modo molto educato. In 

compenso, la madre è chiamata 

familiarmente “mamma” e si 

trova probabilmente in una 

brutta situazione, giace sulla 

strada. “Caracole” è termine 

d'origine spagnola e ciò non 

stupisce, avendo gli spagnoli 

occupato le Fiandre a lungo. 

Non conoscere il padre e la 

madre è una variante insolita, 

forse una corruzione del più 

consueto tema consistente nel 

non conoscere dove siano o 

dove siano morti. Cfr. 132, 

italiana, ma stranamente molto 

affine, quasi identica. Perché? 

Ci sono stati rapporti tra la 

Francia e Firenze, ma in quale 

senso è andata la filastrocca? 

Sembrerebbe, intuitivamente, 

dalla Francia all'Italia (perché il 

tema dei genitori è molto più 

presente in Francia), ma come? 


alla v. 98. 

Stavolta il personaggio chiamato 

in caso di mancata 

soddisfazione della richiesta è il 

curato. Cfr. 110, e le note a 38 e 

126. 


alla v. 98. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY



J'te dirai où est ton père et ta mère; 

ils sont dans les fosses 

a cueillir les roses; 

ils sont dans les trous 

mangés pas les loups. 

157 Échtréga, échtréga, 

môtre me tes écouenes, 

je te môtrerai ton père et ta mère 

qui sont sur le pont de Rome 

qui mindjant du pain meusi. 

(oppure:) 

qui sont darie chie Geourdje 

qui mindjant di pain d'ouerdje. 

158 Éscardon, éscardon, 


j'te dirai où éss sont tes père et mère; 

éss sont dans le fonds d'un puits 

a manger du pain béni. 

159 Cornichon, limaçon, 

fais-moi voir tes cornes; 

j'te f'rai voir ton grand-père, 

ta grand'mère 

au faît des grandes portes. 

160 Laouro, laouro, caragot, 

qué ta mayr' es morto, 

sus un pé de porto, 

qué toun payr' es biou 

sus un pé d'ouliou. 

161 Lima, lima, ouvre tes cornes; 

J'te dirai où ton grand-père est enterré; 

parmi les choux et la porrée 

sur le chemin du Pont-l'Abbé. 

Francese. 

Francia, Sant-Martin-du-P. 

(Nièvre). 


Francia, dintorni di Belfort. 


Francia, Coulombs (S.-et- 

M.) (ora: Coulombs-en- 

Valois). 

Francese. 

Francia, Aubigny (Cher) 

(propriamente: Aubignysur-Nère). 

Occitano. 

Francia, Aude, 

Linguadoca. 

Francese. 

Francia, zona di Lorient. 



Io ti dirò dov'è tuo padre e tua madre; 

essi sono nelle fosse 

a cogliere le rose; 

essi sono nei buchi 

mangiati dai lupi. 




che sono sul ponte di Roma 

che mangiano del pane ammuffito. 

(oppure:) 

che sono rimasti indietro da Giorgio 

che mangiano del pane d'orzo. 



io ti dirò dove sono i tuoi padre e madre; 

essi sono sul fondo di un pozzo 

a mangiare pane benedetto. 

Cetriolino (= “imbecille”), lumaca, 

fammi vedere le tue corna; 

io ti farò vedere tuo nonno, 

tua nonna 

sulla cima delle grandi porte. 

Muoviti, muoviti, chiocciola, 

ché tua madre è morta, 

ai piedi di una porta, 

ché tuo padre è vivo 

ai piedi di un olivo. 

Lumaca, lumaca, apri le tue corna; 

io ti dirò dove tuo nonno è sepolto; 

tra i cavoli e il porro 

sulla strada di Pont-l'Abbé (località). 




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Vedi 127 e 350, molto affine. In 

questa versione, però, al 

contrario che in quelle, i genitori 

sono dichiaratamente morti (non 

solo nella fossa, ma 

esplicitamente “mangiati dai 

lupi”). 


alla v. 98. 

La muffa compare anche nella 

111, che però è diversa. 

Il pane d'orzo compare anche in 

13, 107, 112. Vedi note a 107. 

Giorgio può simboleggiare 

genericamente un “contadino” 

(dall'etimo del nome)? 

Le “grandi porte” sono le stesse 

porte degli Inferi di 113, 121, 

141, 149, 160. 

Stavolta a morire sono i nonni, 

entrambi. 

La porta rappresenta 

probabilmente le stesse porte 

degli Inferi di 113, 121, 141, 149, 

159. 

Credo che “laouro” significhi 

letteralmente “lavora”. 

Il termine “biou” non ha una 

traduzione assolutamente certa, 

ma questa traduzione è 

abbastanza probabile (“biou” = 

”viou” = ”vivo” in occitano antico) 

(grazie a Paolo Gresti per il 

suggerimento di traduzione). 

L'unica possibile alternativa per 

la traduzione di questo termine 

sembra essere “addormentato” 

(supponendo la stessa radice 

dell'italiano dialettale 

“abbiocco”). 

Vedi 376. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

162 Nigogo, nigogo, 

montre-moi tes quatre cornes; 

j'te dirai où est ton père et ta mère; 

ils creusent la terre 

pour ta maison. 

163 L'mace, L'mace, 

fa vi tes cournes, 

te faré vi ton pâre, ta mâre, 

dans la grange neuve. 

164 Escargo, montra-me tè keurnes; 

te montreré ton pàre, ta màre 

qu'y a dzo l' pont de Naves. 

165 Luma, luma, fais-moi voir tes cornes; 

j'te dirai où est ton père, ta mère; 

ils sont dans les chagnes. 

166 Escargot, escargot, 

Méraghi, mérago, 

montre me tas couènes; 

t'éré do bon pain bian, 

de chez papa Françouè. 

167 Sors, sors, Pierre, 

Qu'ét bouy' dà e pa e bi e car. 

168 Lhiuemace, lhiuemace, 

fé me vàr tes cornes; 

je te bolhierà ina bouna soupa de miche. 

169 Eskergueu, virégueu, 

montre mé tes cônes; 

si tu n'les montres pas 

je l'dirai à ton père et a ta mère 

qui te casseront les os. 

Francese. 

Rainville (Vosges). 


Thônes (H.-Sav.). 


H.-Savoie. 


Naintré (Vienne). 

Francese (dialettale) 

Velorcey (H.-Saòne). 


Bagnères-de-Bigorre, 

(Hautes-Pyrénées). 


Saint-Maurice-de-l'Ex. 

(Isère) (detto anche: Saint- 

Maurice-l'Exil). 


Francia, Pas-de-Calais. 


mostrami le tue quattro corna; 

io ti dirò dov'è tuo padre e tua madre; 

scavano la terra 

per la tua casa. 


fai vedere le tue corna; 

io ti farò vedere tuo padre, tua madre, 

nel granaio nuovo. 

Chiocciola, mostrami le tue corna; 

ti mostrerò tuo padre, tua madre 

che è sul ponte di Naves (luogo). 

Lumaca, lumaca, fammi vedere le tue corna; 

io ti dirò dov'è tuo padre, tua madre; 

sono nelle paludi. 


monachella, monacona, 

(Margheritina, Margheritona?), 


ti darò del buon pane bianco, 

di (quello che si può trovare) da papà 

François. 

Esci, esci, Pietro, 

che faccio bollire per te e ti do pane, vino e 

carne. 


fammi vedere le tue corna; 

io ti bollirò una buona zuppa di pagnotta. 




io lo dirò a tuo padre e a tua madre 

che ti spezzeranno le ossa. 




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Potrebbe essere una metafora 

per dire “ti stanno scavando la 

fossa, verrai uccisa”. 

Un ponte compare anche in 63, 

157, 161. 

“Chagnes”, nei dialetti alpini, 

significa “paludi” o “torbiere”. 

Per il nome “mérago” vedi la 

nota alla versione 113. Cfr. 113, 

121, 148 e le note alla 415. 

Il pane viene promesso in 

diverse altre versioni: soprattutto 

9, 37, 107, 108, 109, 138, 139, 

140. 

Traduzione molto incerta. 

È stata decisa per confronto con 

le versioni 152, 168, 366, 367. 

Ci si rivolge a Pietro: forse è il 

motivo della “porta di Pietro” 

(113) che qui ha cambiato 

funzione, oppure si chiede di 

uscire da sotto una pietra. 

Cfr. 110 (in una zona della 

Francia molto lontana!) per il 

termine “virago”. 

Il motivo dei genitori si è qui fuso 

con il motivo del personaggio 

chiamato ad uccidere la lumaca. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

170 Escargot, biragò, 


ou bien je l'dirai 

à ton père, à ta mère, 

qui'ils te coupent la tête. 

171 Escargot, Guillaume, 

montre moi tes cornes, 


je l'dirai à ton maitre, 

qui'il te coupe la tête 

avec un ciseau d'argent. 

(Variante possibile:) 

ciseaux 




ta mère te les coupera. 

(oppure:) 

je t'fends ta maison en trois. 

173 Escargot, Minagot, 


si tu n'me les montres pas, 

je te ferai prende 

par ton pée, par ta mée, 

par le roué de France. 

Francese. 

Francia, Pas-de-Calais. 

Francese. 

Francia, S.et-O. 

Francese. 

Francia, Pierrefonds 

(Oise). 


Francia, Yonne. 



altrimenti lo dirò 

a tuo padre, a tua madre, 

che ti tagliano la testa. 

Chiocciola, Guglielmo, 


se tu non le mostri 

io lo dirò al tuo maestro, 


con delle cesoie (opp.: con uno scalpello) 

d'argento. 




tua madre te le taglierà. 

(oppure:) 

io ti taglio la tua casa in tre. 

Chiocciola, Margherita (?), 



io ti farò prendere 

da tuo padre, da tua madre, 

dal re di Francia. 

Henri Gaidoz, 



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Molto simile alla precedente 

(169). Cfr. 110 (in una zona della 

Francia molto lontana!) per il 

termine “virago”. Per il taglio 

della testa vedi 41, 110, 126, 

169, 171. 

Il motivo dei genitori si è qui fuso 

con il motivo del personaggio 

chiamato ad uccidere la lumaca. 

Vedi note a 38, 110, 126. 

Per il personaggio del “maestro”, 

vedi 110, 261. Per il taglio della 

testa vedi 41, 110, 126, 169, 

171. Per il coltello o attrezzo 

tagliente speciale per uccidere 

la chiocciola, vedi 3, 53, 117. In 

francese standard, “ciseau” = 

scalpello; “ciseaux” = forbici, 

cesoie. 

Il nome Guglielmo appare anche 

in 108. 

Il personaggio che aggredisce la 

chiocciola qui è esclusivamente 

femminile. Finora, un caso 

unico: di solito è sempre 

maschile, oppure una “madre” 

viene nominata dopo il padre 

(169, 170), mai prima. 


alla v. 98. 

Ricompare il nome “Margherita” 

(113, 121, 148, 166, 174, 187), 

ammesso che il termine Margot- 

Mirolò-Minagot-Mirolot, ecc… 

abbia questo significato e non 

sia invece da ricondurre ad un 

etimo diverso (potrebbe essere 

affine al fiorentino “marinella” e 

al napoletano “maruzzella”, ed 

essere un nome mutuato dalle 

chiocciole di mare?). Un'altra 

ipotesi molto plausibile è che 

derivi dal provenzale 

“mourgueto” dal significato di 

“monachella” (v. note a 415). 

Quasi uguale alla 358, che però 

è stata contata come ulteriore 

variante ed è probabilmente 

precedente, per l'importante 

differenza di significato 

(“impiccare” invece di 

“prendere”) e per la provenienza 

da un'altra area. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

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174 Escargot, Mirolot, 



on t'écrabouillera. 



ou sinon je te tue 

au milieu de la rue. 

176 Limar, limar, 

sòrta tas quatre banas, 

otramin te tiu. 

177 Escargoou birongoou, 

chouor toï banos, 

antramén té tuyé. 

178 Lumasso, lumasso, 

carcasso, carcasso, 

si sourtés pas tàt banos, 

iéou té tiué. 

179 Corni, corni, cornibus, 

tiro las cornos a cap-sus. 

Francese. 

Francia, Nièvre. 

Francese. 

Francia, Chambon (Loiret). 

Franco-occitano. 

Francia, Vinzelles (P.-de- 

D.). 


Francia, La Malène. (Loz.). 


(dialetto differente da 

quello della versione 

precedente). 

Francia, Coux (Ardèche). 

Occitano. 

Francia, Armagnac. 

Chiocciola, monaca (Margherita?), 



ti si schiaccerà. 



o se no io ti ammazzo 

in mezzo alla strada. 


fai uscire i tuoi quattro corni. 

Altrimenti ti ammazzo. 

Chiocciola, donna forzuta (?), 

caccia fuori (?) le tue corna, 

altrimenti ti ammazzo. 


sputacchio, sputacchio, 

se non fai uscire le tue corna, 

io ti ammazzo. 

Corni, corni, cornibùs, 

tira le corna a testa in su. 




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Finire schiacciata è una 

minaccia che, per il momento, 

compare solo in questa 

versione. È importante rilevare 

quanto spesso appaiano modi di 

uccidere l'animale incompatibili 

con il cibarsene (ed accade 

molto raramente). 

Vedi 173 per il nome “Mirolot” e 

415 per “monaca”. 

Finora, ammazzare in mezzo 

alla strada compare solo in 

questa versione. È importante 

rilevare quanto spesso appaiano 

modi di uccidere l'animale 

incompatibili con il cibarsene. 


alla v. 98. 

Affine a molte altre, ad es. 7 e 

20. “Birongoou” non ha finora 

una traduzione sicura; ricorda 

da una parte il “Mirolot” della 

174 (e magari anche “Margot”, 

113), dall'altra il “virago” di 110, 

169, 170; oppure il “bigorne” 

della versione 4. Sono tutti 

termini su cui indagare ancora: 

potrebbero essere legati al 

Bretone “birou”, lumaca, quindi 

ad un termine celtico, ovvero 

gallico. 

“Sputacchio” è sostantivo e non 

verbo. Vale “brutto sputo”, molto 

probabilmente con riferimento 

alla bava. 

Sembra avere un tono 

scherzoso. La prima parte 

potrebbe essere una parodia del 

latino. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

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180 Lima, lima, monteur tes cônes, 

t'auras des souliers neufs à la Pentecôte; 

si tu n'les montères pas 

tu n'en auras pas. 

181 Limar, limar, montre-moi tes cornes; 

si tu n'les montres pas, tu mangeras du pain 

d'orge. 

182 Calimichon borgne, 


calimichon tortu, 

montre-moi ton cul. 


Francia, 

Dol (Ille-et-V.). 


Francia, Eure-el-L.. 


Francia, S.-Inf. 

Presente anche nel Pasde-Calais, 

precisamente 

nel Boulonnais. 

183 Babarroccia, babarroccia… Sardo. 

Muravera, Sarrabus, 

Sardegna. 

Italia. 

184 Calimichon, 

Montre tes cornes, 

ou bien j't'inflique 

par min fourcheu. 


Francia, Somme. 

Lumaca, lumaca, mostra i tuoi corni, 

avrai delle scarpe nuove a Pentecoste; 

se tu non me le mostrerai 

non le avrai. 

Lumaca, lumaca, mostrami le tue corna; 

se tu non me le mostri, mangerai del pane 

d'orzo. 



chiocciola ritorta, 

mostrami il tuo sedere. 




Maisonneuve & 





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Maisonneuve & 






Maisonneuve. 

Chiocciola, chiocciola… Ignota Comunicazione 

personale 

dell'etnomusicologa 

Noemi Manca, che 

ringrazio. 

Chiocciola, 

mostra le tue corna, 

se no io t'infilzo 

con la mia forca. 




Maisonneuve & 


Il motivo delle scarpe richiama 

stranamente molte versioni 

spagnole (54, 63, 64, 65, 66, 68, 

93). Siamo in Bretagna, non 

molto vicino alla Spagna. 

Trovo molto interessante e 

virtualmente significativo il fatto 

che “mangiare del pane d'orzo” 

non venga considerato qui come 

un premio, ma piuttosto come 

una minaccia. Pensiamoci… in 

quale caso si dà alle lumache un 

cibo particolare? 

Bisogna ammettere che il testo 

di questa versione, così esplicito 

in tal senso, non risulta finora 

comune. Proviamo, tuttavia, a 

rileggere le altre versioni in cui si 

offre del pane all'animale, 

tenendo conto di questa 

osservazione. 

Che dire… 


alla v. 98. 

Si usava ripetere 

scherzosamente il nome della 

chiocciola in questo modo 

mentre si faceva il solletico ai 

bambini. Tale abitudine non è 

necessariamente da ricondurre 

alla tipologia di filastrocca da noi 

studiata. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

CAC NNN 

AAA YYY

185 Calimichon borgne, 


si tu n'veux pas les montrer 

j'irai dire à chu boucher 

qu'il te les cope. 

186 Cacaraouléta, 

sourtis tas banétas 

et véyras toun pàyré 

et ta màyré. 

187 Cacalouzo mourguéto, 

sor ta banéto. 

Sé la volés pas sourti 

vaou sounà lou manescaou 

ché t'acrasé toun oustaou. 

(Variante:) (187b) 

Mourgo, mourgueto 

sorte ti baneto; 

se li sortes pas léu 

anarai sounà lou manescau, 

t'acrasarà toun oustau. 

188 Cagaraouléto, 

sor ti banéto, 

cagaraouloun, 

sor ti banoun. 

189 Mali-malicorno, 

montro mé ta corno, 

tou montraréy toun pày, to mày 

qué soun din la cavorno. 


Francia, Somme. 

Occitano. 

Francia, Montpellier. 

Occitano. 

Francia, Avignon et 

Orange. 

Variante: Provenza, 

Francia. 

Occitano. 

Francia, Nîmes; diffusa 

anche in tutta la Provenza. 

Occitano. 

Francia, Saint-Pauld'Eijeaux 

(H.-Vienne). 

Da con confondere con 

Saint-Paul-d'Izeaux. 



se tu non le vuoi mostrare 

io vado a dirlo al macellaio 

che te le taglia. 

Chiocciolina, 

tira fuori le tue corna 

e vedrai tuo padre 

e tua madre. 

Chiocciola monachella, 

estrai il tuo cornetto. 

Se non lo vuoi estrarre 

vado a chiamare il maniscalco 

che demolisce la tua casa. 

(Variante:) 

Monaca, monachella, 

estrai il tuo cornetto; 

se non lo estrai subito 

andrò a chiamare il maniscalco, 

ti demolirà la tua casa. 

Chiocciolina, 

tira fuori i cornetti, 

chiocciolona, 

tira fuori i cornoni. 

Mala-malacorna, 


ti mostrerò tuo padre, tua madre 

che sono dentro la caverna (tana?). 




Maisonneuve & 





Maisonneuve & 





Maisonneuve & 


Variante da: 





Maisonneuve. 




Maisonneuve & 





Maisonneuve & 


Molto significativa ed esplicita. 

Vedi le note a 38 e 126. 

Il personaggio chiamato è 

paragonabile ad un macellaio. 

Ciò può essere molto 

significativo. Vedi anche 122 e 

relativa nota. 


alla v. 98. 

Praticamente uguale a molte 

versioni spagnole e francesi. 

Manca un'indicazione di cosa 

fanno i genitori o di dove si 

trovano, che invece compare 

abitualmente in molte versioni. 

Per il personaggio chiamato ad 

uccidere la chiocciola, vedi le 

note a 38 e 126. Per il nome 

“monachella”, vedi 113, 121, 

148, 166, 173, 174 e note a 113 

e 173, e soprattutto 415. 

Strettamente affine a 547, 548, 

549. 

Ogni tanto accade che il nome 

del mollusco sia sostituito con 

un composto riferito alle sue 

corna. Ciò è interessante ed è 

collegabile ad una credenza 

sulle “corna” dell'animale. (vedi 

190, 203, 204). 

Anchein bretone la chiocciola è 

talvolta chiamata maligorn. 

La caverna è simbolo dell'aldilà? 

I genitori sono morti, come in 

molte altre versioni? Forse, ma i 

dizionari riportano che il termine 

può avere anche il più semplice 

significato di “tana”. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

190 “Nella parlata di Latera il gasteropode è 

designato, forse per credenza magica, con un 

composto sostitutivo: (…) cavacorna.” 

191 Limaço, carcasso, 

foro, foro toun oustaou 

o té brégué coumo saou. 

192 Buoou bano, 

presto-mé ti bano, 

per anà a Santo-Ano, 

iéou té préstaraï li miéou 

pér anà à San-Bourtoumiéou. 

Dialetto laziale. Làtera, 

Viterbo, Italia. 

Occitano. 

Francia, Ardèche. 

Occitano. 

Francia, Beaumont 

(Vaucluse). 

(Inutile) Inesistente Luigi Cimarra, 








1997. 

Lumaca, sputacchio, 

fuori, fuori dalla tua casa 

o ti spacco come so [fare]. 

(opp.: ti spacco come un ubriaco?) 

Bue corno, 

prestami il tuo corno, 

per andare a Sant'Anna, 

io ti presterò il mio 

per andare a San Bartolomeo. 




Maisonneuve & 





Maisonneuve & 


Vedi 189. Làtera è un paese del 

Lazio, in provincia di Viterbo. 

Qui il nome è “cavacorna”. 

Traduzione incompleta. 

Vedi 178. 

Alterazione molto insolita dei 

motivi. I corni vengono prestati, 

e per simmetria anche il 

richiedente ne ha uno da 

prestare. Perché? Sant'Anna e 

San Bartolomeo sono località 

(ciò è evidente sul testo citato 

come fonte). I corni servono 

dunque per effettuare dei viaggi. 

Ciò ricorda molto certe credenze 

di tipo sciamanico che si 

riscontrano, ad esempio, in 

Sardegna, ove si crede alla 

possibilità di effettuare voli 

magici o viaggi con mezzi 

soprannaturali. Su questo tema 

confronta con la versione 269. A 

meno che per “corno” si intenda 

“copricapo con corni”, o altro… 

È però possibile che tutto ciò 

abbia a che fare con la 

conservazione di “corna” di 

lumache (o anche di chiocciole 

intere, complete e vive, dato che 

col nome “corna” si potrebbero 

benissimo intendere anche 

queste), usate come amuleto 

(come attesterebbero l'usanza di 

mozzare questi organi alle 

chiocciole e la forumla 

distributiva molto frequente: 

“uno a me, uno a te…”). Se 

corna mozzate o chiocciole 

intere vive venivano usate come 

amuleti durante i viaggi, come 

pure questa versione potrebbe 

mostrare, allora si vedano le 

analoghe credenze giapponesi 

descritte nel documento 476. 

CAA YNN 

AAA YYY 

AAA YYY

193 Caracole, cole, cole, 

mosse tes couanes, 

ti voèrais clère et clère au bouè 

et les couyis d'ardgint 

et le fourchettes di strin. 

Nota in francese sul testo citato come fonte: 

“Recitando queste parole, le bambine effettuano 

certe evoluzioni di danza”. 

194 Lumaega, lumaega, 

fecca fòra trài coren, 

onna par me, 

onna par te, 

e quell'oetra par tô marè. 

195 Lumaca, lumachella, 

cava fuor le tue cornella. 

Variante grafica: 

Lumaca lumachella 

cavar fuor le tue cornilla. 

Vallone. 

Namur, Belgio. 

Dialetto emiliano, 

bolognese. 

Italia, Emilia, Bologna. 

Italiano. 

Italia, quasi sicuramente in 

Toscana. 


muovi le tue corna, 

ti spetteranno ostriche, e un (vino) chiaretto 

da bere, 

e i cucchiai d'argento 

e le forchette messe in fila di seguito. 


ficca fuori tre corni, 

una per me, 

una per te, 

e quell'altra per tuo marito. 




Maisonneuve & 





Maisonneuve & 





Maisonneuve & 


Menzionato anche 

in: 





Maisonneuve. 

Citato in entrambe le 

fonti come tratto da 

un documento del 

1678. 

“Caracole” è termine d'origine 

spagnola e ciò non stupisce, 

avendo gli spagnoli occupato le 

Fiandre a lungo (vedi 153). 

L'espressione “de strin, di strin” 

non è stata tradotta con assoluta 

certezza, ma dovrebbe derivare 

da “stringa, fila” (fiammingo 

streng). 

La menzione di una danza è 

molto interessante: non è 

improbabile una connessione 

con la danza descritta per la 

versione spagnola 52, in cui il 

movimento dei danzatori 

descrive la forma di una 

chiocciola (vedi le note alla v. 

52). Vedi anche la 308 e al n. 

434. 

AAA YYY 

Cfr. 25. AAA YYY 

Vedi 18, 104. AAA YYY

196 Escaragol bibarol. Francese, 

zona di Tolosa. 

197 Mättigogo, Mättigogo, 

Stréck déng Hoaren eraus, 

Soss schloen ech däin Haus kabott. 

198 Escargot, got, got, 

montre-moi tes cornes, cornes, cornes, 

si tu ne me les montres pas 

je te couperai la tête avec le gran ciseau de 

Saint-Georges. 

Lëtzebuergesch. 

Russange, confine tra 

Lorena (Francia) e 

Lussemburgo. 

Francese. 

Francia, dintorni di Verdun. 

Chiocciola “bufalina”? Chiocciola “birbante”? 

Chiocciola “che richiede un tozzo di pane”? 



altrimenti io ti distruggo la tua casa. 


mostrami le tue corna, corna, corna, 


io ti taglierò la testa con le grandi cesoie di 

San Giorgio. 

Inesistente Henri Gaidoz, 



Maisonneuve & 


Citato da un 

documento del 

diciassettesimo 

secolo. 

Ignota Citato su un forum 

sui linguaggi della 

Lorena: 

http://forum.culturelangueslorraine.org/lesmots-etexpressions-du-jourf35/sauvons-lesmetigogos-t81.html 




sui linguaggi della 

Lorena: 

http://forum.culturelangueslorraine.org/lesmots-etexpressions-du-jourf35/sauvons-lesmetigogos-t81.html 



Interessante dal punto di vista 

etimologico. Si accostano due 

nomi delle chiocciola, il primo 

derivato da “cochlea”, il secondo 

(che sembra simile a quello che 

si ritrova in 6 e altrove, molto 

spesso) cha parrebbe derivato 

da “bufalo” (latino bubalus). Un 

altro interessante collegamento 

sarebbe col francese bribe (= 

“tozzo di pane dato per 

elemosina”, poi passato a 

significare “accattone, 

vagabondo, briccone”, da cui 

l'italiano “birbante” o “birbone”, 

successivamente diventato un 

termine scherzoso). Tale 

collegamento potrebbe in teoria 

mettere in relazione questo 

aggettivo con tutte le versioni in 

cui si offre del pane alla 

chiocciola (e sono davvero 

molte: 9, 37, 107, 108, 109, 138, 

139, 140, 166, 181, 232, 235, 

239), ed anche (per il significato 

di “birbante”) con la versione 

irlandese 252. 

Affine a 131 ed altre. 

L'etimologia di “Mättigogo” è da 

chiarire. 

Vedi 103, e soprattutto 117 e 

relativa nota. Cesoie, coltelli e 

simili devono sempre essere 

speciali per poter essere usati 

per uccidere la chiocciola. Qui 

sono “di San Giorgio” (l'uccisore 

del drago, ma anche un 

personaggio dal nome, di origine 

greca, legato all'agricoltura). 

CAA YNN 

AAA YYY 

AAA YYY

199 Coccoìde, coccoìde 

'oga sos corros 

si no ti oco 

a punta 'e sula. 

200 Jesce jesce corne 

ca mammema te scorna 

te scorna 'ncopp' 'o puzzo 

'a maronna d' 'e maruzze. 

Sardo, logudorese. 

Ozieri (Sassari), Sardegna, 

Italia. 

Campano, napoletano. 

Napoli, Campania, Italia. 



se no ti uccido 

a colpi di lesina. 

Esci esci corna 

che mia mamma ti scorna 

ti scorna sopra il pozzo 

la madonna delle lumache. 

Ignota Tradizione familiare. 

Utente NM gabrif. 



sul quale 






(nonna napoletana 

di padre abruzzese 

e mamma francese). 

Utente NM 

Salvatore Caiazzo. 

Coccoìde è il termine generico 

per 'chiocciola' ma che designa 

prototipicamente la Eobania 

vermiculata (vedi 18). 

Negli anni '60 questa versione 

era conosciuta comunemente 

nella zona, ed era recitata 

praticando il gioco già descritto 

per la versione 7. 

Vedi 21, 133. Il pozzo è 

nominato in 158. 

AAA YYY 

AAA YYY

201 Barraskilo, ateratze adar, 

gabetzeas ekines. (??) 

Basco. 

Paesi Baschi, Spagna. 

Documento molto dubbio. 

Vedi note. 

Chiocciola, estrai il corno, 

abbandona l'ostinazione. (??) 

(Una traduzione corretta non è possibile, 

perché la grammatica basca usata è molto 

scorretta. Vedi note.) 


spagnolo relativo ad 

un corso di lingua 

basca: 

http://www.ginatonic. 

net/2006/05/10/eusk 

al-clases-iii/ 

(sito visitato 

l'11settembre 2009) 

Documento molto 

dubbio. Vedi note. 

Tutte le versioni spagnole o 

francesi conosciute sono 

diverse; questa non risulta 

essere la traduzione esatta di 

una di esse. 

In linea di principio, la presenza 

dlle filastrocca anche nella 

lingua basca, che non è 

indoeuropea, può essere 

significativa ed è necessario 

tenerne conto. 

Sono in corso serie ricerche per 

stabilire la presenza di autentico 

materiale in basco. 

Secondo l'etnologa Roslyn 

Frank, molto esperta in tradizioni 

basche ed in grado di parlare 

perfettamente il basco, che 

ringrazio, la grammatica basca 

di questa versione è molto 

scorretta, e la sua autenticità 

potrebbe essere molto dubbia: è 

probabilmente il tentativo 

maldestro di una persona non di 

madrelingua basca di provare a 

costruire artificialmente in basco 

una strofetta sulle chiocciole 

senza conoscere la grammatica 

di questa lingua, forse per 

esercizio, in imitazione di 

qualche altra simile strofetta già 

conosciuta nella propria lingua 

(probabilmente, lo spagnolo 

castigliano). Si invita quindi a 

non tenerne troppo conto nel 

corso della ricerca, perché i 

gravi errori di grammatica basca 

che contiene fanno sì che la sua 

autenticità sia seriamente in 

discussione. Si precisa che non 

si tratta di questioni di dialetto 

locale; la grammatica è talmente 

scorretta che nessuno si 

esprimerebbe così, facendo 

diventare il testo quasi 

incomprensibile. Non può 

essere stata composta da un 

basco. 

XXX NNN

202 Cargol treu banya, 

puja la muntanya, 

cargol boví, 

puja el muntanyi. 

Variante per il terzo verso: (202b) 

cargol treu vì, 

Catalano. 

Diffusa in Catalogna, 

Spagna. 

Chiocciola, fai uscire il corno, 

sali la montagna, 

chiocciola bovina 

sali la montagnetta. 

Variante per il terzo verso: 

chiocciola, fai uscire vino, 

Presente e ben nota in 

Catalogna, attualmente 

come canto infantile, 

molto diffuso. 

È ascoltabile agli 

indirizzi: 


/watch?v=8LC2jquTnco 


/watch? 

v=u6AQvxAgb1o&featu 

re=related 

Citato (in catalano) 

su un forum 

spagnolo relativo ad 

un corso di lingua 

basca: 

http://www.ginatonic. 

net/2006/05/10/eusk 

al-clases-iii/ 

(sito visitato 

l'11settembre 2009) 

Anche su: 

http://www.nouhoritz 

o.voluntariat.org/IMA 

GENES/imatges 

%20els%20avis 

%20escriuen 

%20contes/ContesN 

H'07%20%20sencer. 

pdf 

ed in innumerevoli 

altri siti. 

Variante diffusissima in tutta la 

Catalogna ed assai conosciuta. 

Molto affine alla 389, che viene 

cantata spesso come seconda 

strofa dopo la 202, ed alla 474, 

che viene cantata come terza 

strofa. 

È possibile che il motivo della 

montagna sia collegato in 

qualche modo con quello dei 

“combattimenti con la lumaca”; 

vedi la 514. 

È anche possibile che sia legato 

all'idea di inseguire l'animale fin 

sui monti, minacciandolo: vedi 

per questo la 560 ed anche 214 

e relativa nota, ed inoltre 23 e 

51. 

È però possibile che sia legato 

ad un concetto simile espresso 

a quello della seguente rima 

tirolese: 

Langsam, aber sicher 

kriecht die Schnecke auf dem 

Bauch 

sogar die steilste Wand hinauf. 

Lenta, ma sicura, 

la chiocciola striscia sulla sua 

pancia 

salendo anche la più ripida delle 

pareti. 

Il significato di questa rima 

austriaca (ed, eventualmente, 

anche del tema catalano della 

“montagna”) è analogo a quello 

del detto italiano “chi va piano, 

va sano e va lontano”: la 

chiocciola, pur procedendo 

lentamente, alla fine, con la sua 

costanza, pazienza e regolarità, 

arriva molto più in alto di tutti gli 

altri. 

AAA YYY

203 Cinci 'orru 

vo'a 'orru 

vo'a 'orrare 

cinci'orrare. 

Pirincia pirincia 

su caddu 'e trincia 

su caddu 'e mola 

pirinciadi sola 

pirinciadi sola 

su pibere in sambene 

andat in sambene 

andat in bene 

in bia beni 

in bia torra 

pesai manu 

mela 'e veranu 

mela 'e austu 

pedes de cuccu 

pedes de mesa 

vae, torra e pessa. 

Dilliri dilliri dilliriana 

donna Maria in mesu 'e funtana 

donna Maria in mesu 'e ludu 

muzere bella maridu currudu. 

204 “Sittsigòrru si intende come settsi + corru, cioè 

‘metti le corna’; pottamincorras di Olzai è ancora 

più trasparente (‘portami in corna’)” 

Sardo. 

Fonni (NU), Sardegna, 

Italia. 

Sardo. 

Sardegna, Italia. 

Chiocciola 

tira fuori il corno 

mostra l'incornare 

il chiocciolare. 

Ondeggia, ondeggia il collo 

il cavallo da parata 

il cavallo da lavoro 

ondeggia sola 

ondeggia sola 

il pepe in sangue 

va in sangue 

va in bene 

nella via viene 

nella via torna 

alza la mano 

mela di primavera 

mela di agosto 

i piedi del colle 

i piedi del tavolo 

vai, torna e pensa. 

Dilliri dilliri dilliriana 

donna Maria in mezzo alla fontana 

donna Maria in mezzo al fango 

moglie bella, marito cornuto. 


melodico (tipo "sol-lasol-mi", 

o, in questo 

caso, il parallelo “mi-fami-do”) 

sul quale 




"Giro-girotondo"). Una 

versione della musica, 

pesantemente adattata 

in una elaborazione 

moderna d'autore per 

coro, è presente sul 

compact disc citato 

come fonte. 

Compare sul libretto 

allegato al compact 

disc “Tajrà – la Voce 

Creativa” CARA 001, 

Associazione 

culturale Caranas 

108, Cagliari 1998. 

(Inutile) Inesistente M. L. Wagner, 

Dizionario 

Etimologico Sardo. 

Penso che soltanto i primi 

quattro versi (e forse il quinto) 

abbiano a che vedere con la 

nostra tipologia di filastrocca 

(originata da una formula di 

incantesimo). 

Credo che dal quinto verso inizi 

una conta infantile (che è una 

cosa diversa da una formuletta 

incantatoria legata ad un gioco): 

nelle conte infantili di una certa 

lunghezza i nonsensi sono 

normali: si accostano 

semplicemente delle immagini 

incoerenti e suggestive, proprio 

per aumentarne l'effetto, 

aiutandosi in base al ritmo ed 

alla rima (vedi le tiritere del tipo 

“volta la carta”, oppure le tiritere 

infantili skjaldur delle Isole 

Faeroer). 

Credo poi che gli ultimi quattro 

versi siano un'altra cosa ancora, 

probabilmente i versi di una 

quartina satirica improvvisata, 

forse di quelli da gara poetica 

estemporanea. 

La grafia di questa versione è 

stata qui leggermente 

normalizzata secondo le 

consuetudini più comuni nel 

sardo. La fonte riportava 

“cinciorrare” invecedi 

“cinci'orrare”; “vò' a” invece di 

“vo'a”; “pessali” invece di 

“pesai”; “messa” invece di 

“mesa” e “messu” invece di 

“mesu”. 

Olzai è un paese della 

Sardegna. 

M. L. Wagner (1880-1962) è 

considerato uno dei maggiori 

esperti di lingua sarda di tutti i 

tempi. 

ABA YYY 

CAA YNN

205 Croca, croca, 

bocalos, boca 

sos sette correddos 

ca si nono t'ucchido chissa lepuzzedda. 

Variante: (205b): 

Croca, croca 

bòcalor, boca 

ca si nò 

t'occhido chian sa leppusedda 

206 Quanno piove e splenne lu sole 

se maritano le cuggiòle. 

Variante: 

Quando piove 

e dà lu sole 

se marita 

le cucciòle. 

Sardo. 

Nuoro, Sardegna, Italia. 

La variante proviene da 

Silanus (Nuoro). 

Marchigiano. 

Italia, Marche, zona di 

Macerata. 


cavali, cava fuori 

i sette cornetti, 

che se no t'uccido con il coltellino. 

Quando piove e (simultaneamente) splende 

il sole, 

si sposano (si accoppiano) le chiocciole. 

Ignota Grazia Deledda, Le 

tradizioni popolari di 

Nuoro, Trois, 

ristampa anast. 

1972, p. 76. 

La variante di 

Silanus è tratta da: 

Mario Atzori, Giulio 

Paulis, Antologia 

delle tradizioni di 

Sardegna, vol. II, 

pag 1235. 

Inesistente Tradizione familiare. 

Utente NM Forest. 

La variante è citata 

in: 

Società veneziana di 

scienze naturali, 

Lavori, vol. 7, 

supplemento ad uso 

didattico (Silvano 

Canzonieri: Animali 

dei Berici: curiosita', 

credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 

La fonte: “Adriano 

Garbini, 

Antroponimie ed 

omonimie nel campo 

della zoologia 

popolare, parte II, 

Accademia di 

agricoltura, scienze 

e lettere, Verona 

1925.” ci dà un 

proverbio molto 

simile, ma più lungo 

(vedi 322). 

Interessante il fatto che i cornetti 

siano sette. Finora ciò è stato 

riscontrato solo nella versione 

lussemburghese 122. È 

ipotizzabile una connessione 

generica riferita solo al fatto che 

il numero sette è stato 

considerato di particolare valore 

simbolico da molti popoli 

differenti in molte epoche 

diverse. Sui numeri insoliti di 

corna vedi però la nota a 442. 

Non abbiamo qui una delle 

nostre filastrocche, ma un 

importante proverbio, il cui 

senso potrebbe sfuggire se non 

spiegato. 

Che qualcosa di estremamente 

speciale ed importante accada 

quando in cielo si vedono 

contemporaneamente sia la 

pioggia che il sole è una 

credenza tradizionale dalla 

vastissima diffusione, attestata 

in documentati studi 

antropologici esistenti, che ne 

mostrano la probabile grande 

antichità ed il legame con antichi 

culti dell'acqua e del sole: si 

tratta quindi di una 

manifestazione di un fenomeno 

ben studiato, e non di un 

occasionale e divertente 

proverbio locale. 

Il fatto che qui tale situazione si 

riferisca alle chiocciole può 

essere significativo per la nostra 

ricerca, in quanto mette in rilievo 

l'estrema importanza simbolica e 

rituale attribuita un tempo a 

questo animale. 

Una versione più lunga è data al 

numero 322 (vedi). 

AAA YYY 

CAA YNN

207 Lümàgå lümagòrå 

måttå förå i quàtår còrån 

dü pår mì e dü pår tì 

la lümàgå la vö murì. 

208 Lümàgå lümagòrå 

måttå förå i tò còrån 

dü pår mì e dü pår tì 

la màmå la vö murì. 

209 Ulitka, ulitka! 

Pokazhi svoi roga, 

Dam kusok piroga, 

Pyshki, vatrushki, 

Sdobnoy lepeshki,- 

Vysuni rozhki! 

210 Snegl, snegl, kom ud (af dit hus), 

her er en bonde, (som) vil købe dit hus. 

Dialetto di Cozzo, 

Lomellina, Provincia di 

Pavia, Lombardia. 

Italia. 

Dialetto di Cozzo, 

Lomellina, Provincia di 

Pavia, Lombardia. 

Italia. 

Russo (traslitterato 

nell'alfabeto occidentale). 

Russia, zona non 

precisata. 

Danese. 

Danimarca. 

Lumaca lumacora, 

metti fuori le quattro corna, 

due per me e due per te, 

la lumaca vuole morire. 

Lumaca lumacora, 

metti fuori le tue corna, 

due per me e due per te, 

la mamma vuole morire. 

Chiocciola, chiocciola! 

Mostra le tue corna, 

ti darò un pezzo di torta, 

ciambelline, ravioli dolci al formaggio, 

dolcetti con il burro, - 

metti fuori le cornine! 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori (dalla tua 

casa), 

qui c'è un contadino, che vuole comprare la 

tua casa. 

Ignota Maria Antonietta 

Arrigoni, Marco 

Savini: “Nel paese di 

ogh e magogh – 

storia, folklore e 

dialetto a Cozzo 

Lomellina”; 

Amministrazione 

provinciale di Pavia 

– Guardamagna 

editore; 1991; 526 

pp. 

La filastrocca si 

trova a pag. 282 del 

volume, ed è stata 

riferita da Maria 

Boggio. 

Ignota Maria Antonietta 

Arrigoni, Marco 

Savini: “Nel paese di 

ogh e magogh – 

storia, folklore e 

dialetto a Cozzo 

Lomellina”; 

Amministrazione 

provinciale di Pavia 

– Guardamagna 

editore; 1991; 526 

pp. 

La filastrocca si 

trova a pag. 282 del 

volume, ed è stata 

riferita da Ida 

Vandone. 

Ignota Citato su: 

http://crazymama.ru/ 

verse.php? 

a=1&id_verse=18 



Ignota Citato su: 

http://ordnet.dk/ods/ 

search?id=551020 



Affine a 147, 209, 213, 223, 258. 

Vedi 147 e relativa nota. 

Curiosa variante. Notiamo che la 

casa è nominata anche nelle 

varianti slovene e serbo-croate. 

È molto probabile che la “casa” 

sia la conchiglia dell'animale, e 

che la minaccia di venderla 

equivalga a quella di ucciderlo. 

Confrontare con la 215. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

211 Snegl, Snegl, kom ud af dit Hus! 

(…) 

Norvegese Bokmål (una 

delle due varianti della 

lingua norvegese, quella 

più simile al danese). 

Norvegia, nel sud del 

Paese. 

212 Caracol, caracol, deita as gaitinhas ao sol. Portoghese. 

Portogallo, zona non 

precisata. 

213 Ślimak, ślimak, pokaż rogi, 

dam ci sera na pierogi. 

(Variante: Ślimak, ślimak, wystaw rogi) 

Polacco. 

Polonia, zona non 

precisata. Molto nota in 

tutto il Paese. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori dalla tua 

casa! 

(…) 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le corna al 

sole. 

Chiocciola, chiocciola, mostra i corni, 

ti darò ravioli dolci al formaggio. 

Musica di autore noto: 

Edvard Grieg, Lied op. 

69 n. 4. 

Presente su tutti i 

cataloghi delle 

composizioni di 

Grieg. 


http://iberystykauw.home.pl/pdf/jorna 

l/jornal-14.pdf 




http://iberystykauw.home.pl/pdf/jorna 

l/jornal-14.pdf 



Confermata 

indipendentemente 

da un amico polacco 

dell'utente NM 

roberto63, che si 

ringrazia. 

La variante proviene 

da: 

Josef Virgil 






Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




Questo Lied per canto e 

pianoforte è stato composto dal 

grande compositore romantico 

norvegese su testo di Otto 

Benzon. Il seguito del testo, qui 

omesso, è frutto di creazione 

letteraria, ma dimostra che la 

filastrocca, anche nella versione 

che comincia con questo primo 

verso, era (e probabilmente è 

tuttora) diffusa in Norvegia. A 

differenza di quanto avviene 

nella versione 384, qui si chiede 

alla chiocciola di “uscire dalla 

sua casa”, non di “venire fuori 

con i suoi corni”. 

Del tutto analoga alle versioni 

spagnole. 

Molto affine alle versioni russe 

147 (soprattutto), 209. 

ABA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

214 Slak, slak, stick oe hoorns uut de zak 

aanders zal ik oe vermoorden 

Oop het tippien van de toren. 

215 Puž-muž, 

pusti (opp.: vadi; pruži; kaži) roge van, 

da ti kuću ne prodam. 


Puž-muž, 

pusti (opp.: vadi; pruži; kaži) roge van, 

da ti kuću ne prodam. 

da ti ženu ne prodam. 


Pužu mužu 

vadi roge van 

da ti kuću ne prodam 

staroj babi za duhan. 

Olandese. 

Olanda, regione di 

Drenthe. 

Serbo-croato. 

Croazia. 

Probabilmente è 

conosciuta anche in 

Bosnia. 

Lumaca, lumaca, metti le tue corna fuori dal 

guscio, 

altrimenti io ti ucciderò 

sulla cima della torre. 

Chiocciola-uomo, 

fai uscire (opp.: “estrai”; “tira”; “dimmi:”) fuori 

le corna, 

così non ti venderò la tua casa. 


Chiocciola-uomo, 

fai uscire (opp.: “estrai”; “tira”; “dimmi:”) fuori 

le corna, 

così non ti venderò la tua casa, 

così non ti venderò tua moglie. 


Chiocciola, uomo, 

estrai fuori le corna, 

così non venderò la tua casa 

alla vecchia, in cambio di tabacco. 

Ignota Geert Hendrik 

Kocks, 

“Woordenboek van 

de Drentse 

dialecten”, 

Rijksuniversiteit te 

Groningen. 

Nedersaksisch 

Instituut, 1996. 


http://www.scribd.co 

m/doc/3683349/Ran 

ko-Marinkovic-Rukeknjiga-ebook 




tratta da: 

Josef Virgil 






Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




La variante 215c è 

tratta da: 


.com/? 

t=es&p=2442&c=12 

8 

Informatore: Standa 

Stancic. 

Il fatto di uccidere la lumaca 

portandola su un luogo elevato 

richiama alcune versioni del 

nord-est italiano (23, 51) e forse 

anche il “salire la montagna” 

delle versioni catalane (si veda 

202 e relativa nota). 

Affine alla 216. Stranamente 

affine alla versione danese 210. 

Stranamente, “muž” è un 

termine dialettale per “marito, 

uomo”, ma potrebbe essere 

collegato ad una radice 

indoeuropea *mizdho- che 

significa “pedaggio” oppure 

“paga, ricompensa”. 

In questo caso, l'inizio potrebbe 

significare: “Chiocciola, è ora di 

pagare il pedaggio, dimmi: fuori 

le corna,…”. 

Nell'ultima versione ricompare la 

“vecchia”. Evidente la possibilità 

di interpretare l'uccisione 

dell'animale (estraendolo dalla 

“casa”, la conchiglia”, e 

rendendo così questa libera in 

modo da darla alla “vecchia”) 

come un sacrificio fatto ad una 

divinità che rappresenta l'anno o 

la terra (la “vecchia”, appunto, 

nota altrove come la aniaca), in 

cambio di beni materiali o del 

raccolto (qui simboleggiato dal 

“tabacco”). Troviamo che 

quest'ultima versione 215c sia 

particolarmente importante per 

la comprensione del significato 

della “filastrocca della 

chiocciola”. 

AAA YYY 

AAA YYY

216 Puž, muž, kaži roge van, 

drugać ti hišo poderem. 

Sloveno (dialettale). 

Slovenia, zona non 

precisata. 

217 Etana, etana, nosta sarves! Finnico. 

Finlandia, zona non 

precisata. 

218 Etana etana näytä sarves, 

onko huomenna pouta. 

219 Snigel, snigel, visa hornen, får vi solsken i 

morgon? 

(Variante:) (219b) 

Snigel, snigel, visa dina horn! Är det soligt i 

morgon? 

Presente con una variante 

molto simile anche in 

Carelia. 

Finnico. 

Finlandia, zona non 

precisata. 

Presente anche in Carelia 

(nel territorio della 

Federazione Russa). 

Svedese. 

Svezia, zona non 

precisata. 

Chiocciola, uomo: fuori le corna, 

altrimenti do via la tua casa. 

Ignota Josip Pajek, “Crtice 

Iz Duevnega Itka 

Taj. Slovencev - 

Slovenska matica”, 

BiblioBazaar, LLC, 

2008. 

Chiocciola, chiocciola, solleva i corni! Ignota Citata su: 

http://fi.wiktionary.or 

g/wiki/sarvi 


(mostra) se ci sarà tempo secco domani. 


avremo il sole domani? 

(Variante:) 

Chiocciola, chiocciola, mostra il tuo corno! Ci 

sarà il sole domani? 




http://www.sverigefin 

skaforskolan.moogo. 

se/12 

e 

http://keskustelu.suo 

mi24.fi/node/129312 

2 

(siti visitati il 18 



http://www.posti.fi/sv 

enska/aktuellt/2008/ 

20080207_frimarken 

a.html 



Affine alla 215. Stranamente 

affine alla versione danese 210. 

Stranamente, “muž” è un 

termine dialettale per “marito, 

uomo”, ma potrebbe essere 

collegato ad una radice 

indoeuropea *mizdho- che 

significa “pedaggio” oppure 

“paga, ricompensa”. 

In questo caso, l'inizio potrebbe 

significare: “Chiocciola, è ora di 

pagare il pedaggio, dimmi: fuori 

le corna,…”. 

Il verbo contenuto nell'ultimo 

verso significa “donare, dar via”. 

La filastrocca è presente anche 

nelle popolazioni finniche (non 

indoeuropee). 

Virtualmente uguale a 11 

(Scozia), ma vedi anche 116, 

(Francia), 219 (Svezia). 

Virtualmente uguale a 11 

(Scozia), ma vedi anche 116 

(Francia), 218 (Finlandia). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

220 Snigel, snigel snöre, räck ut dina långa horn, 

så ska du få en skäppa korn hem till dina ungar. 

221 Snigel, snigel snälla räck ut dina långa horn 

så får du ett pepparkorn 

att gömma till Julafton. 

Svedese. 

Önnestad, Scania, Svezia. 

Svedese. 

Svezia, zona non 

precisata. 

222 Slak, slak, kom uit je huis! Olandese. 

Olanda, zona non 

precisata. 

223 Ravlyk, ravlyk, vystav rih - 

Damo syru na pyrih. 

Vystavliaie ravlyk rohy: 

- Het' z dorohy! 

Ucraino. 

Ucraina, zona non 

precisata. 

Chiocciola, chiocciola, allunga fuori le tue 

lunghe corna, 

così potrai portare a casa un secchio di 

grano per i tuoi bimbi. 

Chiocciola, chiocciola, per favore, allunga 

fuori le tue lunghe corna, 

avrai una bacca speziata 

da nascondere fino alla sera di Natale. 


vieni fuori dalla tua casa! 

Chiocciola, chiocciola, fai le corna - 

Ti darò ravioli dolci al formaggio. 

Chiocciola, mostra i corni: 

- Mettiti sulla strada! 

Ignota Ingvar Svanberg, 

“Black slugs (Arion 

ater) as grease: a 

case study of 

technical use of 

gastropods in preindustrial 

Sweden.”, 

Journal of 

Ethnobiology 26 (2): 

299-309, 2006. 


http://www.sagokista 

n.se/ramsor%20om 

%20djur.htm 




http://www.marktplaz 

a.nl/Slak-slak-komuit-je-huis- 

7346554.php 




http://www.malecha. 

org.ua/forum/index.p 

hp? 

act=thanks&type=his 

tory&mid=4198 



L'articolo cita questa filastrocca 

parlando dell'usanza 

settecentesca ed ottocentesca, 

accertata in Svezia, di usare 

lumache Arion ater schiacciate 

come lubrificante per i perni 

delle ruote dei carri contadini. 

Snigel significa sia “chiocciola” 

che “lumaca”. 

Arion ater è però una lumaca 

priva di conchiglia, non una 

chiocciola: siamo certi che 

questa filastrocca si possa 

riferire soltanto a quell'usanza, 

se considerata nel contesto 

europeo di tutte le altre simili 

versioni trovate nella nostra 

ricerca? 

La cosa non sembra affatto 

probabile: secondo la dinamica 

in comune con molte altre 

versioni, il “secchio di grano”, 

infatti, menzionato anche nella 

n. 384, norvegese, appare 

senz'altro o come un premio per 

la chiocciola, oppure come una 

delle conseguenze positive del 

fatto che mostri le corna. 

Affine a 147, 209, 213, 225. 

“Mettiti sulla strada!”, potrebbe 

significare “Muoviti!”, “Comincia 

a muoverti!”, ma sono possibili 

altre interpretazioni: vedi in 

proposito le note alla versione 

590. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

224 Csiga, csiga gyere ki! 

Jó kalács van ideki. 

225 Wouter, wouter, kom út jou hûs! 

Jou hûs barnt op. 

226 Wouter kapûs, 

Kom ût jou hûs! 

Jou deuren en vensters staan open. 

227 Slakje, slakje kinkhoorn, 

Steek je fiveleforis ris op. 

228 Slak slak kom uit je huisje 

anders zal 'k je een doodtrap geven 

Ungherese. 

Ungheria, zona non 

precisata. 

Olandese (dialettale). 

Olanda. 

Lievi varianti sintattiche e 

dialettali sono presenti 

anche in altre parti del 

Paese. 


Olanda. 


Olanda. 




Paese. 

Olandese. 

Olanda. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori! 

I dolci sono buoni. 

Gualtiero, Gualtiero, vieni fuori dalla tua 

casa! 

La tua casa brucia. 

Gualtiero cappuccio, 

vieni fuori dalla tua casa! 

Le tue porte e finestre sono aperte. 

Chiocciolina, chiocciolina cornoritorto, 

tira su i tuoi cinque rametti frontali. 


casetta, 

altrimenti io ti darò un calcio mortale. 


http://www.akonyv.h 

u/klasszikus/gardony 

i/a_foldhozragadt_ja 

nos.pdf 




http://www.liederenb 

ank.nl/liedpresentati 

e.php? 

zoek=136938&lan=e 

n 






e.php? 


n 






e.php? 


n 



http://www.liederenbank 

.nl/image.php? 

recordid=105439&lan= 

en 

Audio all'indirizzo: 


chio/Slakslak.mp3 



Citata su: 



e.php? 


n 



Sembra appartenere allo stesso 

corpus delle versioni russe, 

ucraine e polacche (147, 209, 

213, 223) ed è in parte simile 

anche alle 258. 

L'animale è chiamato Wouter, 

corrispondente all'inglese 

Walter, italiano Gualtiero. Tale 

nome, di origine germanica, 

significa “comamdante 

dell'armata”. Il motivo della casa 

che brucia è anche in 135. 

Raccolta nel 1882. 

Vedi nota a 225. Per il 

“cappuccio”, cfr. note a 14, 135. 

Raccolta nel 1882 e in seguito. 

Il nome “Wouter” compare 

spesso nelle varianti olandesi. 

Qui i “corni” sono cinque, e 

questo numero torna in diverse 

altre piccole varianti olandesi. 


La menzione di cinque corna si 

ritrova in 403, 490, 493, 494. Sui 

numeri insoliti di corna vedi nota 

alla 442. 

La musica è interessante, 

perché sembra essere una 

versione più “primitiva” e 

semplice della melodia della 

versione 4, in uso in Svizzera 

francese (ma anche, come 

melodia, in Valtellina, nella 

versione 262, secondo la 

comunicazione dell'utente NM 

Tetrao), riferibile al solo inizio 

della stessa. È pure molto affine 

a quella della versione 252 

(Irlanda). Tutte queste versioni 

sembrano rimandare ad un 

unico modulo recitativo arcaico 

basato sull'intervallo di quarta 

giusta discendente. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

229 Slakke, slakke steek dien hoorns oet! 

Anders za 'k dien hoesien verbraáán! 

230 Slak, slak, kroep oet dien horen, 

ans zal ik dien hoeske vermooren. 

231 Slakje, slakje kom uit je huis 

Je huis in brand, van achteren en van voren. 

232 Slakje, slakje steek hoorntje uut 

Voor 'n stukje brood. 

233 Slak, slak, kom uit je huis 

Anders maak 'k je huis tot gruis. 

234 Släk, släk, kom uit oe huis, 

Of ik steek oe heele huis in brand. 


Olanda, provincia di 

Groningen. 

Lievi varianti sintattiche, 

ortografiche e dialettali 

sono ben presenti anche in 

molte altre parti del Paese. 


Olanda, provincia di 

Groningen. 




Paese. 

Olandese. 

Olanda, Friesland. 

Olandese. 

Olanda, Drente. 




Paese. 

Olandese. 

Olanda, Gelderland. 

Olandese. 

Olanda, Gelderland. 




Paese. 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori i tuoi corni! 

Altrimenti io ti brucerò la tua casetta! 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori i corni, 

alrimenti io ti distruggerò la casa. 


casa, 

la tua casa è in fiamme, dietro e davanti. 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori i cornetti, 

ecco un pezzo di pane. 


casa, 

altrimenti io ti riduco la casa in polvere di 

carbone. 


casa, 

altrimenti io pongo la tua intera casa in 

fiamme. 




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n 






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n 






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n 






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n 






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n 






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n 



Vedi 225, 135. 

L'animale vivo veniva posto 

forse su una fiamma, per 

“convincerlo” ad uscire dal 

nicchio? 

Oppure (torna la mia solita 

ipotesi) ci si riferisce al fatto di 

cucinare l'animale? 

AAA YYY 

AAA YYY 

Vedi 225, 229, 135. AAA YYY 

Per l'offerta del pane vedi 9, 37, 

107, 108, 109, 138, 139, 140, 

166, 181. Vedi però anche la 

nota a 181. 

AAA YYY 

AAA YYY 

Vedi 231, 225, 229, 135. AAA YYY

235 Slakje, steek je horens uit, 

Dan krijg je een stukje brood! 

236 Slek, slek, steek uw horeke(n) s uit, 

Ik zorg u voor 'nen goeden buit. 

237 Slakkerdepoes, 

Kruip uit je hoes 

238 Hoornman, uit! 

Kruip maar uit! 

239 Slekke slekke steekjen ooren uit 

Je ga morgen beuter en brood ên. 

Olandese. 

Olanda, Zeeland. 




Paese. 

Fiammingo. 

Belgio, località non 

precisata. 

N.B.: in italiano, “olandese” 

e “fiammingo” sono i due 

nomi più comuni della 

stessa lingua, il 

neerlandese, usati quando 

ci riferisce rispettivamente 

al fatto che sia parlata nei 

Paesi Bassi o in Belgio. 

Rispettiamo qui questo uso 

corrente italiano, ma 

bisogna essere coscienti 

del fatto che si tratta 

sempre della stessa lingua. 

Olandese. 

Olanda, Friesland. 




Paese. 

Fiammingo. 

Belgio, Geluwe. 

Fiammingo. 


precisata. 

Chiocciola, tira fuori i tuoi corni, 

poi prenditi un pezzo di pane! 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori i cornetti, 

ti assicuro un buon premio. 

Chiocciola-gatto, 

striscia fuori dalla tua casa. 

Cornuto, fuori! 

E striscia fuori! 


tu domani avrai un pezzo di pane. 




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n 






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n 






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n 






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n 






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n 




107, 108, 109, 138, 139, 140, 

166, 181, 232, 239. Vedi però 

anche la nota a 181. 

La chiocciola viene qui 

paragonata ad un gatto. 

La traduzione potrebbe essere 

anche “chiocciola-del-gatto”. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

Decisa e stringata… AAA YYY 


107, 108, 109, 138, 139, 140, 

166, 181, 232, 235, 246. Vedi 

però anche la nota a 181. 

AAA YYY

240 Slekke, slekke(n) hane komt uit komt uit met e 

beetje peper en e beetje zout. 

241 Slakje, slakje, kom uit je huis, 

Laat je kopje kijken. 

242 Slak, slak, steek dien horens oet 

Anders prik ik dai met 'n spèlle. 

243 Slak, slak! steek je horens uit 

Anders komt er een dief in je huis. 

244 Slak, slak, steek je horens uit 

Anders zult ge sterven. 

Fiammingo. 


precisata. 

Olandese. 

Olanda, località non 

precisata. 


Olanda, Zaans. 

Olandese. 


Olandese. 





Paese. 

Chiocciola, chiocciola gallinella, vieni fuori, 

vieni fuori, con un pochino di pepe e un 

pochino di sale. 


casa, 

lascia dare un'occhiata nella tua tazza 

(coppa?). 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le tue corna, 

altrimenti ti pungo con uno spillo. 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le te corna, 

altrimenti arriva un ladro nella tua casa. 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le te corna, 

altrimenti morirai. 

La fonte riporta: 

“probabilmente non c'è 

melodia”. 

Citata su: 



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n 






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n 






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n 






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n 






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n 



Pepe e sale… perché? Si 

potrebbe pensare al desiderio di 

cucinare l'animale, 

effettivamente presente in 

diverse altre versioni, ma è 

anche noto che l'offerta di pepe 

e sale appare anche in altre 

formulette rituali europee. 

Qui l'animale è paragonato a 

una gallina, oppure a un galletto 

(la traduzione di “hane” è 

incerta). 

La traduzione del secondo verso 

è incerta. La “tazza” potrebbe 

essere la conchiglia della 

chiocciola, oppure una cavità o 

coppella in cui essa si trova. 

Si può ricordare che far presa 

con uno spillo infilato nel guscio 

è un diffuso metodo per estrarre 

le chiocciole anche quando le si 

mangia. 

Minaccia apparentemente 

strana. Sembra che ci si riferisca 

al fatto stesso di portar via 

(rubare) la chiocciola stessa 

dalla sua casa, ma per un altro 

approccio vedi 10 e relativa 

nota. 

Semplice e chiara, in tutto 

paragonabile a 7, 20, 176. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

245 Slak, slak, steek je horentjes uit 

Anders zal ik je huisje breken. 

246 Slak, slak, slak, steek je 'n orens uut / Dan krijg 

je kaas en broôd! 

247 Slakhoor'n, slakhoor'n 

Kroep oet dien door'n 

[...] vermoor'n 

248 Slakje, slakje, horen 

Ik zal je niet vermooren 

[...] op 

249 Slakje steek je horens op 

anders zal ik je doode. 

250 Krukeltje, krukeltje kom uut je huuzje, 

Je huuzje staat in de brangd. 

Olandese. 


Lievi varianti sintattiche, 

ortografiche e dialettali 

sono ben presenti anche in 

altre parti del Paese. 

Olandese. 


Olandese. 


Olandese. 


Olandese. 





Paese. 


Olanda, Wieringen. 


alrimenti io ti spaccherò la casa. 


poi prenderai formaggio e pane! 

Chiocciola cornuta, chiocciola cornuta 

striscia fuori dalla tua porta 

(…) ucciderò. 

Chiocciola, chiocciola, ascolta, 

io non ti ucciderò 

(…) su. 

Chiocciola, tira su i tuoi corni 

altrimenti ti ammazzo. 

Cornoritorto, cornoritorto, vieni fuori dalla tua 

casetta, 

la tua casetta è in fiamme. 




e.php? 


n 






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n 






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n 






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n 






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n 






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n 



Incompleta alla fonte. 

Il pezzo mancante potrebbe 

essere “altrimenti ti…”. 

Incompleta alla fonte. 

Il pezzo mancante potrebbe 

essere “se i tuoi corni li 

tirerai…”. 

Semplice e chiara, in tutto 

paragonabile a 7, 20, 176. 

Sembra quasi che si voglia 

avvertire un vicino di casa, per 

fargli un favore… In realtà ci si 

riferisce all'usuale abitudine di 

porre una fiamma vicino 

all'animale per indurlo ad uscire 

(v. 415, nota; 465 e nota). 

Anche qui ricompare un 

composto con il termine “corno”, 

lo stesso di 227. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

251 Slekke, slekke kom maar uut 

'k ga u toen een beetje peper geven en een 

beetje zout. 

Fiammingo. 

Belgio, zona di Kortrijk. 

Chiocciola, chiocciola, ma vieni fuori, 

io poi ti darò un pochino di pepe e un 

pochino di sale. 




e.php? 


n 



Anche qui sembra che si presti 

qualcosa, come si fa tra buoni 

vicini di casa. In realtà non è 

così: si potrebbe pensare al 

desiderio di cucinare l'animale, 

effettivamente presente in 

diverse altre versioni, ma è 

anche noto che l'offerta di pepe 

e sale appare anche in altre 

formulette rituali europee. Vedi 

comunque 240. 

AAA YYY

252 Seilide, Seilide, Pucai, 

stick out all your horns, 

all the (old) ladies are coming to see you. 

(In altre versioni il termine “Pucai” è scritto 

“bookee”; il verbo “stick” è sostituito dal verbo 

“put”, con analogo significato; l'aggettivo “old” 

può mancare; inoltre, il termine “seilide” può 

venir scritto come “Shelly Kee”, reinterpretandolo 

cioè, erroneamente, come se derivasse 

dall'inglese “Shell”, che significa “conchiglia”). 

Inglese e gaelico 

irlandese. 

Il primo termine, “Seilide”, 

è gaelico irlandese, così 

come è gaelico il termine 

“Pucai”; il resto del testo è 

in inglese. 

Irlanda, nota in tutto il 

Paese. 

Chiocciola, chiocciola, (spiritello) birbante, 

tira fuori tutte le tue corna, 

tutte le (vecchie) signore stanno arrivando 

per vederti (oppure: “ti stanno venendo a 

trovare, a visitare”). 

Audio ascoltabile 



chio/seilide.mp3 

La musica di questa 

versione è di grande 

interesse, rivelando 

sorprendenti ed 

inequivocabili forti 

affinità con quella delle 

versioni 4 (Svizzera 

francese), 98 (Francia), 

228 (Olanda), 262 

(Valtellina, Italia). 

Tutte queste versioni 

contengono un modulo 

recitativo basato sulla 

quarta giusta 

discendente (poi la 

versione irlandese 

accenna quasi una 

scala pentatonica). 

Citata su: 

http://megeverydaybeauty.blog 

spot.com/2009/06/21 

1-seilide.html 



(segue dalla 

colonna qui a 

destra) 

poi la scena sarebbe 

stata reinterpretata 

come un quadretto 

grottesco e 

scherzoso di paese, 

con le vecchie del 

villaggio curiose nei 

confronti del 

mollusco. 

Il fatto che la 

chiocciola debba 

mostrare le corna 

perché qualcuno sta 

arrivando per 

vederla accomuna 

le versioni irlandesi 

finora individuate: 

vedi infatti la 

versione 377. 

Molto interessante per vari 

motivi. Il termine bookee o Pucai 

(quest'ultimo sempre con la 

maiuscola iniziale, nelle fonti) è 

molto probabilmente da 

interpretarsi come Puckie, 

ovvero “piccolo Puck”. Puck 

(Puca in gaelico irlandese) è 

uno spiritello dispettoso (in 

alcune versioni: un potente 

spirito diabolico) della tradizione 

inglese ed irlandese, ma anche 

scandinava. Vedi: 

http://en.wikipedia.org/wiki/Puck 

_(mythology) e 

http://boldoutlaw.com/puckrobin/ 

puck.html 

La connessione con le 

misteriose “(vecchie) signore” è 

da indagare: in prima istanza, 

come idea più plausibile, 

potrebbero avere a che vedere 

con la figura detta Cailleach 

(una divinità femminile celtica, 

che appare sotto la forma di una 

vecchia), poi successivamente 

resa plurale nel testo (tante old 

ladies invece di una sola): 

questa sarebbe senz'altro 

connessa alla “vecchia” che 

compare in moltissime altre 

versioni europee, come 

personificazione della Terra e 

dell'Anno, alla quale si potevano 

offrire sacrifici animali rituali 

anche operati sulla chiocciola 

(vedi le note alle versione 215c). 

In alternativa, le old ladies 

potrebbero essere connesse 

con le figure dette bean nighe, 

che nella mitologia celtica 

appaiono come vecchie 

lavandaie che preannunciano la 

morte di qualcuno (la chiocciola 

stessa, quindi si tratta forse di 

una minaccia?); o ancora con la 

visita collettiva fatta ad un 

moribondo o ad un ammalato; 

oppure ancora come il ricordo 

del fatto che la chiocciola veniva 

impiegata in rituali di guarigione 

nei confronti delle persone 

anziane, che di lei hanno 

bisogno e la cercano per sentirsi 

meglio; 

AAA YYY

253 Malwen, Malwen agor dy gorn 

neu mi (fe'th) taflaf i Bwllheli 

lle mae'r bobl bach yn boddi. 

Gallese. 

Galles. 

Chiocciola, chiocciola, estrai le corna, 

oppure ti sbatto nel bacino (ovvero “a 

Pwllheli”), 

dove il piccolo popolo affogò. 


http://www.flickr.com 

/photos/27022187@ 

N08/3531010769/ 

e su 

http://icnorthwales.ic 

network.co.uk/herald 

/newyddion/tm_head 

line=rhigwm-iannog-y-falwen-o-8217-ichragen&method=ful 

l&objectid=2087116 

9&siteid=50142name_page.html 



Il nome gallese della chiocciola 

comprende il prefisso Mal-, 

come in altri casi (189). 

L'espressione “piccolo popolo” è 

talvolta usata nel folclore celtico 

per indicare gnomi, folletti, 

spiritelli e affini. 

Bwllheli o Pwllheli è una città 

costiera del Galles, il cui nome 

significa “bacino”, “vasca”. 

Una leggenda gallese, 

conosciuta in diverse varianti, 

parla di una mucca sacra o 

fatata (talvolta, di un gruppo di 

mucche fatate), dai colori insoliti, 

che era di aiuto agli uomini, ma 

che per la loro ingratitudine 

sparì gettandosi in un lago, 

circondata da elfi, folletti e fate, 

che si gettarono nell'acqua con 

lei. 

Vedi: 

http://www.sacredtexts.com/neu/celt/wfb/wfb75.ht 

m 


m 

http://www.sacredtexts.com/neu/cfwm/cf105.htm 

AAA YYY

254 Malwen, malwen, estyn dy bedwar corn allan 

ne mi tafla’i di i’r Môr Coch at y gwartheg 

cochion. 

Gallese. 

Galles. 

Chiocciola, chiocciola, estendi le quattro 

corna, 

oppure ti sbatto nel Mare Rosso, dalle 

vacche rosse (oppure: dal bestiame rosso). 


http://digitalwords.ne 

t/files/130/dychwelyd 

-normal.pdf 



Un bacino d'acqua compare 

anche nelle altre versioni gallesi 

(253. 255). 











lei. 

Vedi: 


m 


m 


Le “vacche rosse”, tuttavia, 

potrebbero essere le chiocciole 

stesse, paragonate a bovini 

(come di consueto), che 

diventano rosse di sangue 

perché vengono uccise (ed il 

sangue è copioso, formando un 

“mare rosso”). 

AAA YYY

255 Malwen, malwen gorniog 

agor (opp. cod) dy bedwar corn allan 

neu mi dafla'i di i Bwllheli at y neidr. 

256 Escargot d’Bourgogne 

Montre-moi tes cornes 

Si tu n’les montres pas 

Je n’te lâcherai pas. 

257 Barraskilo kilo kilo, 

Etorri hona 

Atera adarrak 

Eta ipini eguzkitan. 

Gallese. 

Galles. 

Francese. 

Francia, località non 

precisata. 

Basco. 

Paesi Baschi. 

Chiocciola, chiocciola cornuta, 

estrai (opp. alza) le quattro corna, 

oppure ti sbatto nella vasca di raccolta 

(ovvero “a Pwllheli”), da quel serpente. 

Lumaca di Borgogna, 



io non ti lascerò andare. 


vieni qui, 


e mettiti al sole. 


http://www.highbeam 

.com/doc/1G1- 

176056506.html 

Ignota, per ora, ma 

sicuramente esistente 

secondo l'informatore, il 

quale riferisce anche 

che è diversa da quella 

della versione 4. 



Comunicazione 


di un informatore 

francese all'utente 

NM Acipenser. 


personale di Roslyn 

Frank, etnologa e 

studiosa di tradizioni 

basche, che 

ringrazio. 

Bwllheli o Pwllheli è una città 

costiera del Galles, il cui nome 

significa “bacino”, “vasca”. 











lei. 

Vedi: 


m 


m 


Molte leggende gallesi e, in 

generale, celtiche narrano di 

serpenti acquatici pericolosi 

(paragonabili a draghi). 

Il termine “d'Bourgogne” sembra 

essere un'alterazione locale 

successiva di “bigorne” (vedi 

versione 4). 

Molto simile alle versioni 

spagnole. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

258 Slimák, slimák, vystrč rožky, 

dám ti múčky na parôžky. 

Ked' ich nevystrčíš von, 

podpálim ti dom 

a ty zhoríš v ňom. 

259 Escargot de Bourgogne, 


Si tu ne me les montres pas 

je te mets la tête en bas! 

(Variante:) (259b): 

Calimaçon borgne, 



je te mettrai la tête en bas. 

Slovacco. 

Slovacchia, località non 

precisata. 

Francese. 

Francia. 

Molto probabilmente nella 

zona di Seine-Saint-Denis, 

presso Parigi, come la 

variante 259b. 

Variante 259b: 

Seine-Saint-Denis, 

immediatamente a nord-est 

di Parigi. 

Francia. 

Lumaca, lumaca, metti fuori i cornetti, 

ti metterò dolcetti sulle cornine. 

Se non li caccerai fuori, 

ti darò fuoco 

e tu brucerai dentro la tua casa. 

Chiocciola di Borgogna, 



io ti metto a testa in giù! 

(Variante:) 




io ti metterò a testa in giù. 


http://www.mamatat 

a.sk/index.cfm? 

module=Article&pag 

e=ShowArticle&Artic 

leID=2545 




http://formation.paris 

.iufm.fr/archiv_05/vo 

vos/Sites/voixcompti 

ne.htm 



Su questa fonte (un 

sito relativo a corsi 

di formazione in 

pedagogia per 

insegnanti) le 

versioni 259, 260 e 

261 erano scritte 

concatenate, una di 

seguito all'altra. 

La variante è tratta 

da: 





Maisonneuve. 

Molto simile alle versioni 

provenienti da Russia (147, 

209), Polonia (213), Ungheria 

(224). Tuttavia, oltre all'offerta di 

dolci e/o formaggio, che pare 

una caratteristica uniforme 

dell'Europa orientale, 

comprende anche il motivo della 

casa che brucia, che invece si 

ritrova più frequentemente in 

Olanda o in Germania. Ciò non 

sorprende, essendo la zona 

situata all'incrocio tra la cultura 

slava e quella germanica. 

Il termine “de Bourgogne” 

sembra essere un'alterazione 

locale successiva di “bigorne” 

(vedi versione 4). 

Nella variante 259b non 

compare, sostituito dal più 

ordinario “chiocciola orba”, che 

si ritrova in molte altre versioni. 


alla v. 98. 

AAA YYY 

AAA YYY

260 Colimaçon borgne, montre-moi tes cornes 

Si tu ne me les montres pas je te fais cuire à la 

casserole! 

261 Escargot de Bourgogne montre-moi tes cornes 

Si tu ne me les montres pas je le dirai au Maître 

qui te coupera la tête 

Je le dirai au loup qui te coupera le cou! 

Francese. 

Francia. 

Francese. 

Francia. 

Chiocciola orba (opp. malfamata), mostrami 

le tue corna; 

se tu non me le mostri, io ti faccio cuocere in 

pentola! 

Chiocciola di Borgogna, mostrami le tue 

corna; 

Se tu non me le mostri io lo dirò al Maestro, 

che ti taglierà la testa; 

io lo dirò al lupo che ti taglierà il collo! 





ne.htm 






pedagogia per 










ne.htm 






pedagogia per 






Anche qui la chiocciola viene 

cucinata, come molte altre volte. 


alla v. 98. 

Il termine “de Bourgogne” 

sembra essere un'alterazione 

locale successiva di “bigorne” 

(vedi versione 4). 

Il personaggio del Barbieremacellaio-maestro 

chiamato a 

tagliuzzare la chiocciola torna 

anche qui. Notare che non viene 

ad ucciderla in molti modi 

diversi: di solito la tagliuzza. 

AAA YYY 

AAA YYY

262 Lumaga, lumaga 

spunta i corn se no te copi. 

La toa mama l'è mesa morta, 

al te pa l'è in prigion 

per un gran de furmenton. 

263 Caccia corna, sciammaruca, 

che mmàmmet' è ccatuta, 

è ccatuta a terr' allu fossu, 

s'è rotta la meli cossa. 

(opp.: s'è stocca la meli cossa). 

264 Ciammaruca, ciammaruca, alluca, 

va ratrova la paluca. 


valtellinese. 

Bormio (SO), Valtellina, 


Dialetto laziale 

meridionale. 

Lazio, Santa Francesca, 

Veroli, provincia di 

Frosinone, Italia. 

Dialetto molisano 

dell'interno. 

Roccasicura, Molise, in 

provincia di Isernia non 

lontano dal confine con la 

Campania, Italia. 


fai spuntare i corni se no ti uccido. 

La tua mamma è mezza morta, 

il tuo padre è in prigione 


Tira fuori le corna, lumaca, 

ché mamma è caduta, 

è caduta a terra al fosso, 

si è rotta la (???) (spina dorsale?)… 

(opp. si è stortata la spina dorsale??…) 

Lumaca, lumaca, sistemati, 

vai a ritrovare la parrucca. 

La musica esiste 

sicuramente e si è in 

attesa che pervenga. 

Secondo la 

testimonianza 

dell'utente NM Tetrao, 

ha una notevole 

somiglianza con quella 

della versione 4. 


Utente NM Tetrao. 


Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 



La versione più somigliante è la 

29, della zona di Milano, dove 

pure si dice che il padre è in 

prigione a causa di un granello 

di mais. Non viene però 

nominata la mamma. Lo stesso 

per la versione 299. Vedi anche 

la 105. In generale, per il motivo 

del padre punito, vedi 29, 105, 

299, 319, 335. 

A Bormio, ancora più vicino al 

confine, vengono nominati i guai 

sia del papà che della mamma, 

come in varie versioni non 

italiane. 

La somiglianza della musica con 

quella della versione 4 è molto 

interessante e si riallaccia alla 

presenza di un modulo di 

intonazione probabilmente 

antico, basato sulla quarta 

giusta discendente, presente in 

Valtellina (262), Svizzera (4), 

Francia (98), Olanda (228), 

Irlanda (252). 

La traduzione manca delle parti 

finali, per le quali sarebbe 

necessaria la collaborazione di 

una persona originaria di quella 

zona. 

Molto affine alla 266. 

La traduzione è dubbia: per 

esserne certi, sarebbe 



specifica zona. Un dizionario di 

molisano riporta il verbo “allucà” 

come “sistemarsi” (da non 

confondere con “allucuà” che 

invece significa “gridare”, 

“parlare forte”). 

Per “parrucca” si intenderebbe 

scherzosamente l'insieme delle 

“corna” dell'animale (quando le 

ritrae, appare come se le avesse 

“perse”). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

265 Jesci, ciammotta, 

ca màmmata s'è mmorta, 

s'è mmorta a lo spedale, 

e ssonamo tre cambane. 

Dialetto campano 

settentrionale. 

San Donato, Lazio, 

provincia di Frosinone; un 

tempo la località faceva 

parte della Campania e si 

trovava in provincia di 

Caserta. Italia. 

Esci, chiocciola, 

ché mamma è morta, 

è morta all'ospedale, 

e suoniamo tre campane. 


Svizzero (una 








Carta 



È significativo che anche qui 

tornino i motivi della morte di 

(almeno) un familiare e dei 

rintocchi funebri di campane, 

che si ritrovano in svariate parti 

d'Europa anche molto lontane. 

Confrontare con le versioni 13, 

15, 112, 113, 115, 129, 143, 146, 

149, 150, 151, 160, 262. 

Per ragioni linguistiche e 

culturali si è deciso di contare 

questa versione tra quelle della 

Campania. 

AAA YYY

266 Canda, canda sciammaruca, 

(jesci, jesci, sciammaruca), 

e cché màmmit'è ccatuta, 

è ccatuta alle fossate, 

e ss'è rotta 'na costata. 



Ausonia, Lazio, provincia di 

Frosinone; un tempo la 

località faceva parte della 

Campania e si trovava in 

provincia di Caserta. Italia. 

Canta, canta, lumaca, 

(esci, esci, lumaca), 

ché mamma è caduta, 

è caduta al fossato, 

è si è rotta una costola. 


Svizzero (una 








Carta 



Interessante il fatto che si chieda alla 

lumaca di cantare (se la traduzione è 

esatta). Il verso alternativo fornito, in 

cui le si chiede di uscire, è molto più 

comune. L'incidente occorso alla 

madre sembra un'alternativa più 

blanda alla sua morte. Molto affine 

alla 263. Per ragioni linguistiche e 

culturali si è deciso di contare questa 

versione tra quelle della Campania. 

Il fatto che le lumache “cantino” può 

però essere dovuto ad un fenomeno 

reale. Sul sito 

http://mondogasteropodi.forumfree.it/? 

t=37839495 

(visitato il 25 marzo 2012) troviamo 

infatti scritto che 

“…tutte le chiocciole di una certa 

dimensione, se infastidite o 

minacciate, si ritraggono rapidamente 

nella conchiglia espellendo di 

conseguenza l'aria contenuta nella 

cavità polmonare, ciò che talvolta 

produce rumori sibilanti, crepitanti o 

acuti, nel passaggio attraverso lo 

pneumostoma. 

Cantareus apertus ha selettivamente 

"perfezionato" in modo specifico 

questo accidentale fenomeno nel 

corso della sua Evoluzione, 

trasformandolo in una apposita 

strategia deterrente: infatti, quando 

una di queste chiocciole è infastidita, 

espelle con forza l'aria dal polmone, 

contrae lo pneumostoma ed emette 

così un lungo sibilo acuto, profondo, 

spesso "lamentoso", quasi come se 

"piangesse"! Non solo: se l'intensità 

del disturbo supera una soglia 

minima, la chiocciola non si contenta 

di espellere l'aria al momento 

racchiusa nel polmone, ma inizia 

ritmicamente a "pompare" su e giù col 

piede in modo attivo ed energico, 

inspirando ed espirando 

velocemente, e accompagnando 

ciascuna "espirazione" con un sonoro 

"lamento", in una serie ininterrotta 

che può superare i 10-15 cicli! 

Spesso la tonalità e l'intensità del 

suono variano da una espirazione 

all'altra, conferendo una netta 

"modulazione" all'intera successione 

sonora(Tra l'altro, il nome stesso del 

Genere, Cantareus, nasce con 

questa particolare Specie e deriva 

proprio da questa sua singolare 

attitudine a ..."cantare"… 

AAA YYY

267 Ciammaruca d'emfin d'emfin 

caccia la ccorna a tum pyaran; 

tum pyaran l'è mort 

e tti t'è ssissa. 

268 Maruca, caccia corna, 

màmmita addove rormi? 

Rormi a lu mulinu, 

caccia pòlivi e ffarina, 

farina macinatu, 

e lu previti è mmalatu. 

Dialetto franco-provenzale 

con forti influenze pugliesi 

dell'interno; Faeto, 

provincia di Foggia, Puglia. 

La località si trova sul 

confine tra la provincia di 

Benevento (Campania), la 

provincia di Avellino 

(Campania) e quella di 

Foggia. Italia. 

La zona è abitata da una 

comunità di lingua francoprovenzale; 

sono attestate 

nelle parlate della zona 

forti influenze francesi e 

provenzali (dovute forse 

alla dominazione 

normanna, o alla presenza 

di una guarnigione 

angioina, o forse alla 

presenza di esuli francoprovenzali) 

e spagnole. 

Campano. 

Acerno, Provincia di 

Salerno. 


Lumaca, infine, infine, 

caccia fuori le corna (davanti) a tuo padre; 

tuo padre è morto 

e tu sei uccisa. 

Lumaca, caccia fuori le corna, 

mamma, dove dormi? 

Dormi al mulino, 

caccia polvere e farina, 

farina macinata, 

e il prete è malato. 


Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 



La traduzione è molto incerta; 

sarebbe necessaria la 

collaborazione di una persona 

originaria di quella zona. 

La situazione linguistica di Faeto 

è molto complessa e l'origine 

della sua comunità francoprovenzale 

(formatasi tra il 1200 

ed il 1400) non è ancora stata 

chiarita completamente. 

La mamma, il mulino, la farina, il 

prete, la malattia: sono tutti 

motivi comuni presenti anche in 

altre versioni, ma qui formano 

una miscela insolita. 

AAA YYY 

AAA YYY

269 Ciammaruca, caccia corna, 

màmmata è ggiut' a ffola, 

fola 'e Ssand'Angele, 

Ddiu ta manna l'angele, 

l'angele e lla spica, 

Ddi' ta benerica. 

270 Jisci, jisci corna, 

ca màmmata ti scorna, 

sott'a nu pisconu, 

chi ti kjrava nu vandiconu. 



se no te meto in padela. 

Campano. 

Trevico, Provincia di 

Avellino. 



meridionale. 

Pantano, frazione di 

Teggiano, provincia di 

Salerno, Campania 

meridionale, non lontano 

dal confine con la 

Basilicata. Italia. 

Dialetto veronese. 

Alberedo d'Adige (Verona), 


Nota anche a Verona. 


mamma è giunta a volo, 

volo di Sant'Angelo, 

Dio ti manda l'angelo, 

l'angelo e la spiga, 

Dio ti benedica. 


che mamma ti scorna, 

sotto ad un sasso, 

che… (ti lavora fino a ridurti ad uno 

straccio?). 



se no ti metto in padella. 


Svizzero (una 








Carta 

corrispondente ad 

Italia meridionale e 

Sardegna, per il 



Svizzero (una 








Carta 



Ad Alberedo veniva 

recitata, non cantata. 

A Verona i soli primi 

due versi venivano 

cantati sul consueto 

modulo sol-la-sol-mi 

(tipo “giro-girotondo”), 

mentre il terzo verso 

era soltanto parlato. 


(madre). 

Utente NM “fern”. 

Confermata (per 

Verona) dalla 

testimonianza di 

un'amico di Caterina 

Azara. 

La traduzione è molto incerta; 

sarebbe necessaria la 

collaborazione di una persona 

originaria di quella zona. 

Lo straordinario fatto che la 

madre sia “giunta a volo”, 

ovvero volando, potrebbe anche 

ricordare certe credenze di tipo 

sciamanico che si riscontrano, 

ad esempio, in Sardegna, ove si 

crede alla possibilità di 

effettuare voli magici o viaggi 

con mezzi soprannaturali. Su 

questo tema confronta con la 

versione 192. Potrebbe però 

significare la morte della madre 

e la salita della sua anima in 

cielo, come in altre versioni 

(forse 113, 141 e altre), e, 

ancora, la speranza che, tramite 

l'aiuto soprannaturale della 

potente lumaca, si possa vedere 

la mamma morta apparire come 

un angelo (quindi: la 

convinzione di poter comunicare 

con i morti): anche questa 

interpretazione, che sembra 

plausibile, è in comune con 

molte altre versioni. 

La traduzione dell'ultimo verso è 

molto incerta; sarebbe 



zona. 

L'ipotesi di traduzione dell'ultimo 

verso è stata derivata 

dall'apparente somiglianza 

dell'ultimo termine con 

l'abruzzese mandricchiune / 

mandrecchione (= “straccio, 

strofinaccio”). 

La prima parte è come nelle 

versioni 125 e 200, e simile alla 

versione 21. 

“Il dialetto distingue le chiocciole 

(bogoni le grandi, bogonele le 

piccole) dalle lumache 

(lumaghe)”. 

Anche questa versione contiene 

la minaccia di cucinare 

l'animale. Molto affine alla 26. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

272 Lömaga lömaghì 

casa fòra i cornacì 

lónc lónc lónc 

come la cuä del colomb. 


Lümàgô lümaghì 

càshô fò i tò curnacì 

lónc, lónc, lónc 

come la cùô del colómp 

de she nò 

ta fó rustì 'n padèlô. 


Lümàga lümaghì 

casa föra i tò curnì 

lùnch lùnch lùnch 

cumè i ale di culùmp. 

Dialetto bresciano. 

Brescia città, Lombardia, 

Italia. 


Dialetto della provincia 

bresciana. 

Nigoline Bonomelli, 

frazione di Corte Franca, 



Variante 272c: 


bergamasca. 

Treviglio, provincia di 

Bergamo, Lombardia, 

Italia. 


caccia fuori i cornetti 

lunghi lunghi lunghi 

come la coda del colombo. 



caccia fuori i tuoi piccoli corni 

lunghi, lunghi, lunghi 

come la coda del colombo 

se no 

ti faccio arrostire in padella. 




lunghi, lunghi, lunghi 

come le ali dei colombi. 

Era solo parlata. 

Per la 272c: 

Ignota. 

272: Tradizione 

familiare. 

Utente NM 

“Hirundo”. 

La variante 272a è 

tratta dal testo Pàrlô 

come 

t’à ’nsegnàt tò 

màder, di Giuseppe 

Zani, Edizioni 

Cumpustéla, fuori 

commercio, visibile 

su: 

http://web.tiscali.it/cu 

mpustela/filastr.htm 

Sito visitato il 25 

agosto 2011. 

Per la 272b: 

Marino Anesa e 

Mario Rondi, 

Filastrocche 

popolari 

bergamasche, 


Sistema 



Quaderni 



16. Pag. 68, n. 140. 

Treviglio, 6/6/1979. 



comunicazione 


ulteriori 



l'aiuto. 

Commenta la fonte della prima 

versione: 

“La recitavano in gruppo i 

bambini quando trovavano la 

lumaca, negli anni '50.” 

La presenza di un commento sui 

corni (ultimi due versi) non è 

comune e sembra discostarsi un 

poco dal modello più frequente 

della nostra strofetta. 

Lo dimostra anche la variante 

272b, che infatti ne costituisce 

una versione formalmente più 

completa. 

La variante 272b è stata trovata 

insieme alla 272. 

Commenta la fonte della 

variante, con riferimento alla 272 

ed alla 516: 

“Le due filastrocche non erano 

dette una dopo l'altra, ma ogni 

gruppo familiare ne aveva "in 

repertorio" una. La prima 

filastrocca sembra voler offrire 

una possibilità di salvataggio 

alla chiocciola, la seconda 

minaccia di volerle far fare una 

brutta fine, ma in entrambi i casi 

il loro destino era segnato: 

sarebbero finite in pentola. I 

bambini osservavano incuriositi 

le chiocciole e recitavano la 

filastrocca mentre tenevano la 

chiocciola per il guscio o mentre 

la osservavano strisciare. Si 

andava "per lumache" 

soprattutto di notte, dopo un 

temporale primaverile alla luce 

della «centilénô» (lampada che 

bruciava acetilene, gas prodotto 

dal contatto del «carburo» con 

l'acqua).” 

AAA YYY

273 Bovoea, bovoea, 

co tre corni, 

uno par mi, 

uno par ti, 

e uno pa ea vecia del muin. 

274 Nacistes en la primavera, 

sol y agua te engendraron; 

abril te meció la cuna, 

de flores te vistió el mayo. 

Y a un caracol en la playa 

por mi novio pregunté, 

y el caracol se reía diciendo: 

"Señora, qué cosas tiene usted." 

“Caracol, caracol, 

yo a mi novio le quiero 

y si le ves, caracol, 

dile que por él me muero.” 

275 Esa niña que hay en medio, 

la del caracol en la frente, 

no se ha ido con el novio 

porque no le ha dicho: “Vente”. 

Dialetto veneto. 

Scaltenigo, Venezia. 


Spagnolo. 


precisata. 

Spagnolo. 


precisata. 


con tre corna, 

uno per me, uno per te, 

e uno per la vecchia del mulino. 

Nascesti in primavera, 

sole e acqua ti generarono; 

aprile ti dondolò la culla, 

di fiori ti vestì il maggio. 

E ad una chiocciola sulla spiaggia 

chiesi del mio fidanzato, 

e la chiocciola sorrise dicendo: 

“Signora, che cos'hai?” 

“Chiocciola, chiocciola, 

io amo il mio fidanzato 

e se lo vedi, chiocciola, 

digli che muoio per lui.” 

Questa fanciulla che c'è nel mezzo, 

con la chiocciola sulla sua fronte, 

non è andata col fidanzato 

perché non le ha detto: “Vieni”. 

Ignota. Tradizione familiare 

(nonno). 

Utente NM 

“dadopimpi”. 

Ignota, ma sicuramente 

esistente. Schneider 

riporta che la musica è 

la melodia 315 su: K. 

Schindler, “Folk Music 

and Poetry of Spain 

and Portugal”, New 

York, 1941. 

Incerte, ma esistente 

(sulla fonte è citata 

come “canzone”) e 

molto probabilmente 

del tutto simile a quella 

riportata per una 

versione con testo 

strutturalmente 

analogo, ma differente, 


http://www.aragob.es/e 

dycul/patrimo/etno/valto 

rres/sonido/val004.mp3 




etnológico 







Español de 






etnológico 







Español de 



Molto affine alle versioni 34 e 45 

(entrambe versioni ladine della 

Val Badia), per la presenza della 

formula di distribuzione delle 

corna ("uno per me, uno per 

te…") e per la menzione del 

personaggio della "vecchia del 

mulino". 

È insolito che manchi della 

richiesta fatta alla lumaca 

(richiesta di tirare fuori le corna 

o di uscire fuori): di solito questa 

appare sempre, in genere nel 

secondo verso. 

Questo potrebbe indicare che si 

tratta di una versione un po' più 

recente, in cui tale richiesta è 

andata perduta. 

Questo documento, davvero 

molto bello e particolare, non 

appartiene alla tipologia della 

filastrocca da noi studiata, ma lo 

si include perchè sembra 

mostrare bene il ruolo della 

chiocciola come legata ad 

importanti temi della vita, quali lo 

scorrere del tempo, la nascita, la 

morte, la fecondità. 

Anche questo documento non 

appartiene alla tipologia delle 

nostra filastrocca. Lo si include 

per le stesse ragioni illustrate 

alla nota del precedente 

esempio 274. 

AAA YYY 

CAA YNN 

CAA YNN

276 El Pelele està malo. 

Qué le daremos? 

Agua de caracoles, 

que críe cuernos. 

Su mamita lo quiere, 

y su papà tambien, 

y todos lo queremos. 

Arriba, pues, con él! 

Secondo una versione certamente più tarda 

(presente sul sito citato in nota) il termine “agua” 

(acqua) veniva sostituito con “caldo” (brodo), 

vocabolo che, secondo una mentalità moderna e 

miope, parrebbe più realistico se riferito alla cura 

di qualcuno che sta male, ma che è in realtà del 

tutto falsato rispetto all'originale senso rituale, 

perché meno legato all'arcaico valore simbolico 

dell'acqua, elemento primario di vita e di fertilità. 

Spagnolo. 

Spagna, Villamayor de 

Calatrava. 

Lo Strambo sta male. 

Cosa gli daremo? 

Acqua di chiocciole, 

che tirarono su i corni. 

La sua mammina lo ama, 

e anche suo papà, 

e tutti lo amiamo. 

E allora, viva lui! 

Ignota. Marius Schneider: 



etnológico 







Español de 



NOTE (INIZIO): 

Questo 

interessantissimo 

documento non 

appartiene alla 

tipologia della nostra 

filastrocca, ma 

presenta con essa 

degli evidenti ed 

importanti punti di 

contatto: 

l'importanza 

dell'acqua, la 

potenza curativa e 

vivificante dei corni 

alzati e della 

chiocciola, la 

menzione dei 

genitori. 

Il termine “Pelele”, 

letteralmente 

“strambo, bizzarro, 

pazzerello”, è usato 

anche per indicare il 

tradizionale partner 

dei clown, quello che 

in italiano viene di 

solito chiamato 

“Augusto” (inglese 

“Zany”). 

(NOTE: CONTINUAZIONE) 

Secondo quanto riportato sul sito 

http://www.villamayordecalatrava.blog 

spot.com/ 

(sito visitato il 29 ottobre 2009) 

“…alla fine della processione della 

Domenica di Pasqua, era abitudine 

appendere ad un albero nel posto più 

importante un pupazzo, fatto di 

indumenti maschili e riempito d'erba 

[l'erba chiamata in spagnolo palomilla, 

“colombella”, molto probabilmente 

Fumaria sp., cibo abituale delle 

tortore, o l'affine Corydalis sp. o, 

meno probabilmente, forse anche 

Alkanna tinctoria], per ricordare come 

aveva posto fine alla propria vita il 

discepolo traditore, Giuda Iscariota. 

Alla fine della Messa, il pupazzo era 

oggetto di dileggio e derisione, finché 

non veniva gradualmente smontato. A 

volte si cantava: (e qui il sito riporta la 

strofa citata qui a fianco).” 

Ricordiamo che in parecchi gruppi 

rituali (ad esempio, nei carnevali 

arcaici di diverse zone europee) è 

presente un personaggio chiamato “il 

buffone”, “il pagliaccio” o “il matto”. 

Dato che la Pasqua è sinonimo di 

Risurrezione, questa è certamente la 

cristianizzazione di un rituale di 

gruppo per celebrare il passaggio tra 

l'anno vecchio (simboleggiato in una 

recita da un personaggio che fa la 

parte dello “Strambo” che muore) ed il 

nuovo (simboleggiato nella stessa 

recita dallo “Strambo” che risorge, 

dopo aver bevuto “acqua di 

chiocciola”, con la spirale della 

chiocciola simbolo dello scorrere del 

tempo, della primavera, della vita e 

della fertilità). Simili rappresentazioni 

teatrali rituali esistono veramente e si 

ripetono talvolta anche oggi (come il 

cosiddetto “Ballo del Barbiere”, 

conosciuto nelle Dolomiti ladine, in 

Germania ed anche nei Paesi 

Baschi). 

La cristianizzazione ha poi portato 

molto probabilmente prima a far 

impersonare lo “Strambo” da un 

pupazzo e non più da una persona 

vera, e poi a dileggiare il personaggio, 

paragonandolo anche a Giuda. 

CAA YNN

277 Si en la villa de Valtorres, de sus chimeneas 

humo salir ves 

no creas que es de jamón, que de caracoles es. 

278 Lumeghe, lumeghe, 

fa sü i corn, 

sentse 'n matsi ti e la tò ca. 

Spagnolo. 

Aragona, Spagna. 

Dialetto lombardo-ticinese. 

Chironico, Svizzera, 

Canton Ticino. 

Se nel villaggio di Valtorres, vedi salire del 

fumo su per i camini, 

non credere che sia di prosciutto, perché è 

di lumache. 


tira su i corni, 

se no ti ammazzo, te e la tua casa. 

Ignota. Citata sul sito: 

http://www.aragob.e 

s/edycul/patrimo/etn 

o/valtorres/refranes. 

htm 


ottobre 2009) 

Ignota. AIS, Atlante Italo- 

Svizzero (una 








Carta 



Il significato potrebbe essere 

semplicemente una presa in giro 

della predilezione per le 

lumache come alimento, tipica 

degli abitanti di quella zona; 

potrebbe però essere anche: 

“Quelli di Valtorres sono dei 

poveretti, non si potrebbero 

permettere di mangiare 

prosciutto, è già tanto se 

riescono a mangiare lumache”. 

Documento non appartenente 

alla nostra tipologia di 

filastrocca, che nella prima 

interpretazione mostra la 

diffusione di questo animale 

come alimento, e, nella seconda 

interpretazione, potrebbe 

mostrare l'idea che la lumaca sia 

un cibo tipico dei poveri, un 

alimento di ripiego, ma molto 

noto e diffuso come tale. Nella 

zona, le chiocciole sono molto 

diffuse ed è tuttora molto diffuso 

il loro consumo. 

CAA YNN 

AAA YYY

279 Limaia, limaia, 

met for i chern, 

sa de no, 

u vegn al bizabò, 

a tajatvi ul co. 

Variante: 

…se nuu 

vegn al bùzabò 

a taiatt vea l cò. 

280 Limaga, limaga, 

buta fò i cörni, 

sa nno, al dimugnìc 

al ven toeu ti. 

Dialetto piemontese della 

zona dell'Ossola. 

Malesco, Val Vigezzo, 

provincia del Verbano- 

Cusio-Ossola, Piemonte, 

Italia. 

La variante, in un dialetto 

svizzero ticinese, è 

presente nella frazione di 

Arbedo (Arbedo-Castione), 

nel Canton Ticino, Svizzera 

Italiana. 

Dialetto di transizione 

piemontese-lombardo. 

Borgomanero, provincia di 

Novara, Piemonte, Italia. 


metti fuori i corni, 

se no, 

viene il Bizabò, 

a tagliarti il collo. 

Lumaga, lumaca, 

butta fuori i corni, 

se no, il demonietto 

viene a prenderti. 


Svizzero (una 








Carta 



La variante è tratta 

da: 

Vocabolario dei 

dialetti della 

Svizzera italiana di 

Silvio Sganzini, 

Lugano, Tip. La 

Commerciale, 

Bellinzona, Centro di 

dialettologia e di 

etnografia, 1952– 

2010, volume Bab- 

Bluzcar, alla voce 

Bissabò. 

http://books.google.it 

/books? 

ei=3cxtT_bQGvCP4 

gTx5TAAg&hl=it&id=b 

HEIAQAAIAAJ&dq=t 

òt+lilmaga&q= 

%22se+no+viene+il 

%22#search_anchor 


Svizzero (una 








Carta 



Ricompare il personaggio 

chiamato ad uccidere la lumaca, 

ed anche qui il suo nome inizia 

per “B”. Vedi note alle versioni 

38, 42, 126. 

“Bizabò” era anche il nome del 

demonio negli atti di un 

processo di stregoneria 

registrato a Mendrisio: “quando 

andavo al barlotto vi erano tre 

demonij che ballavano e 

sonavano, dei quali uno se 

faceva chiamare Angelino, l'altro 

Cornino, et l'altro Bizabò 

majore”. (Giuseppe Martinola, 

Processi ticinesi di stregoneria, 

Tipografia editrice Lugano, 

Lugano, 1943) 

Fortemente affine a 126, 333, 

583. 

Vedi nota alla versione 

precedente (279). Qui il 

personaggio invocato è 

chiamato genericamente 

“demonietto”. 

Molto affine alla versione 

svizzera 613. 

AAA YYY 

AAA YYY

281 Lümatsa, lümatsoeura, 

chi tragh' 'e corne foeura, 

i sbiri i son lì, 

lümatsa, tumba lì. 

282 Büta, büta, buniöl, 

cun quatro curniöi. 

Dialetto ligure dell'interno. 

Calizzano, provincia di 

Savona, Liguria, Italia. 

Presente anche ad 

Albenga. 

Dialetto trentino. 

Mortaso, provincia di 

Trento, Trentino, Italia. 


che tu possa tirare le corna fuori, 

gli sbirri sono lì, 

lumaca, muori lì. 

Nota: la seconda fonte propone per il 

termine “sbiri” la traduzione “rondoni” 

(teoricamente possibile), ma non 

concordiamo con questa proposta, per i 

paralleli con altre versioni analoghe (vedi 29, 

105, 262, 299, 319, 335 e simili). Con 

un'annotazione di grande interesse, la 

seconda fonte racconta anche che “nel 

recitare l'ultimo verso, (i contadini) la 

toccano con una bacchettina perché tomboli 

in terra”. Può probabilmente essere 

accaduto che il significato originario (“sbirri”) 

sia poi stato trasposto (“rondoni”) per la 

somglianza dei termini nella parlata locale, 

quando il senso originario non era più chiaro 

alla gente. Da qui potrebbe essere derivata 

la credenza, tarda, che si stia facendo 

cadere la lumaca per salvarla dal divenir 

preda dei rondoni (credenza locale attuale 

attestata nella seconda fonte). Abbiamo su 

questo più di una perplessità, dovuta al fatto 

che far cadere il mollusco sembra un atto 

tutt'altro che “misericordioso”, come 

dovrebbe invece essere secondo tale 

credenza, ed anche al fatto che i rondoni 

catturano insetti al volo e non si nutrono mai 

di lumache: i contadini dovrebbero saperlo 

bene. Dunque, dovendo inserire nella 

formuletta il nome di un predatore di 

lumache, perché scegliere i rondoni? Forse, 

solo perché il significato originale doveva 

essere “sbirri”… 

Butta, butta, lumaca, 

con quattro corni. 


Svizzero (una 








Carta 



Seconda fonte: 

Adriano Garbini, 





Accademia di 



1925. 


Svizzero (una 








Carta 



La traduzione del finale è stata 

fatta per analogia con il Córso 

tumbà (uccidere). “Tumba” 

significa però anche 

semplicemente “cadi”. Gli “sbiri” 

(cioè, secondo la nostra 

traduzione, gli sbirri, le guardie – 

vedi nota alla traduzione qui a 

fianco) potrebbero stare al posto 

del personaggio invocato 

abitualmente per punire la 

lumaca, ma ritengo più probabile 

che si tratti del motivo 

dell'arresto di qualcuno (di solito 

un familiare), come nelle 

versioni 29, 105, 262, 299, 319, 

335 e simili. 

È importante leggere la nota alla 

traduzione qui a fianco. 

L'interessante atto di far cadere 

la lumaca con una bacchettina 

potrebbe aver avuto, in origine, 

un significato rituale: lo 

riteniamo probabile. 

Si intende: “butta fuori i corni”. Il 

termine buniöl per indicare 

l'animale potrebbe essere legato 

ad un etimo che indica i corni 

(catalano banya, occitano bana). 

AAA YYY 

AAA YYY

283 Lumaca, 

cava le corn' e caca. 

284 Ciammaiecch' a qquattr' corna, 

dimme, màmmata addonna dorma. 

Dorma 'm mezz' a la fratt', 

ciammaiecch' a qquattr' a qquattr'. 

285 Ciammaruca, ciammaruca, 

'ìscia dentr' la ca'ùta, 

ca màmmata ta dà 

lo pane e lla càscia, 

e ppò ta dà… 

e ll'ha scappà. 

286 Ciammalöecch' e ciammacorn' 

ca t'ha d'tt 'sa marandònja, 

co' ca cäcc' sse du corn'. 

Sse te na lla vu caccià, 

Sanda Lucea ta possa cecà. 

Italiano, varietà toscana. 

Scansano, provincia di 

Grosseto, Toscana 

meridionale, Italia. 

Dialetto abruzzese. 

Crecchio, provincia di 

Chieti, Abruzzo, Italia. 


Trasacco, provincia de 

L'Aquila, Abruzzo. Italia. 


Fara San Martino, 

provincia di Chieti, 

Abruzzo, Italia. 

Lumaca, 

tira fuori le corna e fai la cacca. 

Chiocciola a quattro corna, 

dimmi, mamma dove dorme? 

Dorme in mezzo ai cespugli, 

chiocciola a quattro, a quattro. 


piscia dentro lo scarico, 

che mamma ti dà 

il pane e il cacio, 

e poi ti dà… 

…ed è scappata. 

Chiocciola, luma-corna, 

a cui ho dato la merendina, 

bisogna che cacci fuori queste due corna. 

Se tu non le vuoi cacciare, 

Santa Lucia ti possa accecare. 


Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 



Il finale potrebbe essere visto 

come volgare. Per quanto la 

cosa possa sembrare insolita, 

esiste però anche la seria 

possibilità che si tratti del 

retaggio, poi dimenticato, di 

un'antica richiesta di fertilità per i 

campi, o anche di un'antica 

richiesta di pioggia, come è 

evidenziato già da Schneider 

nello studio citato come fonte 

per la versione 274 ed altre. 

La richiesta di sapere dove 

dorme la madre c'è in diverse 

versioni dell'Italia meridionale. 

Vedi 268. 

Manca l'invito ad uscire o ad 

estrarre le corna, cosa molto 

insolita. 

L'inizio, un insolito invito che 

sostituisce quelli più consueti, 

potrebbe essere visto come 

volgare. Per quanto la cosa 

possa sembrare insolita, esiste 

però anche la seria possibilità 

che si tratti del retaggio, poi 

dimenticato, di un'antica 

richiesta di fertilità per i campi, o 

anche di un'antica richiesta di 

pioggia, come è evidenziato già 

da Schneider nello studio citato 

come fonte per la versione 274 

ed altre. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

287 Riesci, riesci corne, 

che màmmuta te ssa ddorme, 

ha fattu 'n bellu fillu, 

co' 'e scarpe de scupillu, 

'e ca'zette a 'a romana, 

ggira, ggira, frascatana. 

288 Jesci, jesci, corna, 

ca mamma tua t'imborna, 

t'imborna la fucazza 

e mmamma tua t'abbrazza. 

289 Jesci, jesci, corna, 

ca te fazzu cammisa longa, 

e te fazzu 'ndzignàri ' pide, 

e te ciàmas' cavallìri. 

290 Esci, esci, corna, 

ca te fazzu cammisa lonna, 

e màmmata allu mulinu 

cu ttri pezze 'e casu allu sinu, 

e ddue si ll'ha mangiate, 

e ttri ti ll'ha stipate. 

Dialetto laziale. 

Nemi, provincia di Roma, 

Lazio, Italia. 

Dialetto lucano. 

San Chirico Raparo, 

provincia di Potenza, 

Basilicata. 

Dialetto calabrese. 

Saracena, provincia di 

Cosenza, Calabria. 

Dialetto calabrese. 

Mangone, provincia di 

Cosenza, Calabria. 


che mamma dorme, 

ha fatto un bel figlio, 

con le scarpe di “scopino”, 

le calzette alla romana, 

gira, gira, imboscata. 


che mamma tua t'inforna, 

t'inforna la focaccia 

e mamma tua ti abbraccia. 


che ti faccio la camicia lunga, 

e ti faccio incendiare i piedi, 

e chiamo le guardie a cavallo. 


che ti faccio una camicia lunga, 

e mamma (è) al mulino 

con tre pezzi di formaggio al seno, 

e due se li è mangiati, 

e il terzo te l'ha messo da parte. 


Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 




Svizzero (una 








Carta 



Apparentata alle versioni 

campane. Il motivo del figlio è 

significativo. Lo “scopino” è 

probabilmente la fibra ricavata 

da una pianta delle Ericaceae 

(gen. Erica o Calluna), che 

venivano usate per la 

fabbricazione di scope. 

“Frascatana” dovrebbe indicare 

chi si nasconde tra le frasche, 

ma la cosa non è certa 

(potrebbe avere anche a che 

vedere con la località di 

Frascati). 

La presente traduzione rende 

questa variante molto affine ad 

altre versioni, quindi la riteniamo 

molto verosimile. “Camicia 

lunga” è probabilmente un 

riferimento alla speranza di 

ottenere dei begli abiti, come 

accade in altre versioni (ad 

esempio in diverse varianti 

spagnole). 

Il motivo dell'incendio è comune 

a molte altre varianti (135, 225, 

229, 231, 233, 234, 250, oltre 

alla presente 289), così come 

quello delle guardie. 

Questa versione combina il 

motivo del vestiario con quello 

del cibo. In particolare, è 

interessante il fatto che includa 

un'enumerazione, che di solito è 

riferita al numero di “corna” 

dell'animale, riferendola però qui 

a dei pezzi di cibo. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

291 Nesci, nesci, babbaluci, 

chi tto mamma ti cunduci. 

292 Tzontzonrredda, boga sos corros 

si no' ti 'occo e ti c'appicco in su companile 

e ti che fuglio in su muntonarzu! 

Siciliano. 

Bronte, provincia di 

Catania, Sicilia. 

Sardo. 

Scano Montiferru, provincia 

di Oristano, Sardegna. 

Italia. 

Esci, esci, chiocciola, 

ché tua mamma ti conduce. 

Chiocciolina, tira fuori le corna 

se no ti uccido e ti appendo sul campanile 

e ti butto nella discarica! 


Svizzero (una 








Carta 




personale 


Noemi Manca, che 

ringrazio. 

"Muntonarzu" ("muntronarzu", 

"muntronaxu") signifca 

“discarica”, termine che 

potrebbe anche intendersi come 

il ricordo di un deposito di gusci 

di molluschi consumati come 

cibo (del tipo di quelli chiamati 

“chiocciolai” dagli archeologi). È 

stato infatti rilevato che in alcuni 

luoghi (ad esempio la 

Campania) le zone di maggiore 

presenza della nostra 

“formuletta delle chiocciole” 

coincidono con la posizione di 

chiocciolai preistorici (dal 

paragone tra la nostra mappa di 

distribuzione, online all'indirizzo 

http://www.GKweb.it/filachio/ma 

p.jpg 

e gli studi di Lubell sul consumo 

di chiocciole nella preistoria). 

Tra l'altro, il noto archeologo 

Giovanni Lilliu, nel saggio “La 

costante resistenziale sarda” 

(ed. Ilisso, Nuoro, 2002), non 

esclude la presenza di antichi 

chiocciolai in Sardegna 

meridionale. 

Il saggio di Lilliu è visibile anche 

all' indirizzo 

http://www.sardegnacultura.it/do 

cumenti/7_26_20060401174110. 

pdf . “Tsontsòrra” designa la 

specie Helix aspersa (grazie 

all'Utente NM ospitone per 

l'informazione). 

Per quanto riguarda la Sardegna 

settentrionale, presso l'altare 

preistorico di Monte d'Accoddi 

(Sassari) sono stati rinvenute in 

buon numero conchiglie di 

lumache attribuibili a resti di 

pasti (E. Contu, L'altare 

preistorico di Monte d'Accoddi, 

ed. Delfino, 2000, pag. 55). 

AAA YYY 

AAA YYY

293 Zinzigorru Zinzigorru 

'oga corru, 

ca ghi no ti kintro 

a intr'e su forru. 

Ti scuzzo ' tir''e mazzu. 

Ti che fulio in su muntonarzu. 

294 Lumassa, lumassin 

tira fora i to curnin, 

che mi ti sün da vicin. (Pronuncia: visìn) 

295 Caparo, caparo, 

buta i corni: 

uno a mi, uno a ti, 

uno a ea vecia campanara che fa "Cri, cri, cri". 

296 Lümagra, lümagra, 

cacia foeura i coran, 

che to padar, che to madar, 

con ra furca e co' e badé 

i t'infrisan tüt i dé. 

Sardo. 

Austis, provincia di Nuoro, 

Sardegna. 

Italia. 

Piemontese. 

Zona di Ivrea, Piemonte, 

Italia. 

Veneto. 

Padova, Veneto, Italia. 


meridionale di area 

pavese. Paesi di 

Rivanazzano e Retorbido 

(Pavia), Oltrepò pavese, 


Chiocciola, chiocciola 


ché se no ti metto 

dentro al forno. 

Ti picchio a colpi di martello per la legna. 

Ti butto nella discarica. 



ché io ti sono vicino. 


butta fuori le corna: 

una a me, una a te, 

una alla vecchia campanara che fa "cri, cri, 

cri". 


butta fuori le corna, 

che tuo padre, che tua madre, 

con la forca e col badile 

ti infilzano tutti i giorni. 

Si esegue con voce 

cantilenante. 

Non c'è una musica, 

viene recitata parlando. 

Grazie all'Utente 

NM 

Caterina Azara 

Da un'anziana 

amica dell'Utente 

NM Forest. 

Ignota Tramite l'utente NM 

Forest, pervenuta 

per tradizione 

familiare da Delfina 

Boero, che si 

ringrazia. 

Ignota Tramite l'utente NM 

Forest, pervenuta 

per tradizione 

familiare da Delfina 

Boero, che si 

ringrazia. 

Il motivo di buttare la chiocciola 

nella discarica si unisce qui a 

quello di metterla prima nel 

forno. In pratica, si può pensare 

che venga cotta, mangiata 

aprendo il guscio a martellate, e 

poi i residui del guscio vengano 

accumulati in una discarica 

(chiocciolaio). È importante 

leggere la nota alla precedente 

versione 292, alla quale va 

aggiunto che è inoltre 

teoricamente possibile che 

versioni menzionanti i 

chiocciolai, ipoteticamente 

provenienti in origine dall'area 

latina (Lazio e dintorni), siano 

nel tempo sopravvissute in 

Sardegna grazie al ben noto 

fenomeno conosciuto dagli 

etnologi come “sopravvivenza 

marginale” (sopravvivenza in un 

luogo isolato, lontano dalla 

madrepatria, di tradizioni antiche 

che nella stessa madrepatria 

sono invece scomparse). 

Analoga alle versioni 7, 7b, 31, 

40, 123 ed altre. L'ultimo verso 

potrebbe derivare da un ricordo 

di una minaccia all'animale, 

presente in altre versioni. 

Ritornano un richiamo alle 

campane, anche se indiretto, e 

la formula distributiva (“uno a 

me, uno a te”); entrambi gli 

elementi sono presenti in altre 

varianti. 

Ritornano, pur ricombinati 

diversamente, alcuni motivi 

presenti in altre varianti: la forca, 

il badile, i genitori, l'infilzare. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

297 Corgnolo, corgnoleto, 

tira fora i corneti, 

che te dago do paneti. 

298 Bòvolo, bòvolo canariolo 


se no te masso. 

(a Chioggia l'inizio è: 

Bulàto, bulàto…) 

299 Toni, Toni, 

tira fora i corni, 

che to pare xe in preson 

par un gran de formenton. 

Veneto. 

Monticello di Fara 

(Vicenza), Veneto, Italia. 

Veneto. Venezia, Veneto, 

Italia. 

La seconda variante è di 

Chioggia, Veneto, Italia. 

Veneto. 

Gaggio (Venezia). Veneto, 

Italia. 


tira fuori i cornetti, 

che ti do due piccoli pani. 




Antonio, Antonio, 


che tuo padre è in prigione 


Ignota Società veneziana di 







credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 

Secondo la fonte “si 

cantilenava”. 

Grazie agli utenti 

NM dadopimpi ed 

ospitone. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 

La fonte segnala che per 

“corgnòlo” si intendono i 

molluschi del genere Helix, 

mentre con “corgnolèta” si 

indicano quelli dei generi 

Helicigona, Cepaea, 

Bradybaena. 


128. Sulla fonte, il termine 

“canariolo” o “canariòl” è 

tradotto semplicemente con “di 

canale”. Pare che queste 

varianti (128 e 298) si 

recitassero in caso di 

ritrovamento di un mollusco 

acquatico, la Littorina saxatilis, 

un tempo molto comune nei 

canali di Venezia. Per le Helix, 

terrestri, veniva usato lo stesso 

testo, senza la parola “canariolo” 

o “canariòl”. 

A Chioggia, il termine “Bòvolo” è 

sostituito da “Bulàto”, con lo 

stesso significato. 

Le versioni 29 e 262 sono molto 

affini. Vedi anche la 105. In 

generale, per il motivo del padre 

punito, vedi 29, 105, 262, 319, 

335. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

300 Bovolo, bovolo, 

fame un corno, 

uno par mi, 

uno par ti, 

uno per la vecia del mulin. 

301 Tira sega, 

tira corni, 

uno par mi, 

uno par ti, 

uno per la vecia del mulin. 

Veneto. 

Favaro (Venezia). 


Veneto. 

Martellago (Venezia). 



fammi (vedere) un corno, 

uno per me, 

uno per te, 

uno per la vecchia del mulino. 

Tira la sega, 


uno per me, 

uno per te, 

uno per la vecchia del mulino. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 

Motivi molto consueti, 

soprattutto nel nord-est italiano. 

Motivi molto consueti, 

soprattutto nel nord-est italiano. 

AAA YYY 

AAA YYY


salta fora 

co' tre corni, 

uno mi, 

uno ti, 

uno la vecia del mulin. 

303 Bogora, bogora, 

salta fora 

co' tre corneti: 

uno par mi, 

uno par ti 

e uno pa' la vecia del mulin. 

Veneto. 

Zona di Mestre (Venezia). 


Veneto. 

Crea, frazione di Spinea 

(Venezia). 



vieni fuori 

con i tre corni, 

uno (lo prendo) io, 

uno tu, 

uno la vecchia del mulino. 


vieni fuori 

con i tre cornetti: 

uno per me, 

uno per te 

e uno per la vecchia del mulino. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 

Molto affine a tante altre 

versioni. 

Molto affine a tante altre 

versioni. 

AAA YYY 

AAA YYY

304 Lumaca, lumachina, 

tira fora le to cornine. 

305 Toni, Toni, 


se no te copo. 

Veneto. 

Zona di Mestre (Venezia). 


Veneto. 

San Liberale, Marcon 

(Venezia). 



tira fuori le tue cornine. 

Antonio, Antonio, 



Ignota. Società veneziana di 







credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 

Il sito 

http://spazioinwind.libero.it/mase 

rada_sul_piave/filastrocche.htm 

riporta la variante “Toni, boni…”. 

AAA YYY 

AAA YYY

306 Bovoo, bovoeto, 

tira fora i to corneti, 

uno par mi, 

uno par ti, 

uno par la vecia che xe morta 

l'altro dì. 

307 Ciri ciri bo, 

quanti corni gastu bo? 

Uno mi, 

uno ti, 

uno la vecia, 

che fa tri. 

Veneto. 

Carpenedo (Venezia). 


Veneto. 

Camposampiero, Padova. 


Chiocciola, chioccioletta, 


uno per me, 

uno per te, 

uno per la vecchia che è morta l'altro giorno. 

Ciri ciri bue, 

quanti corni hai tu, bue? 

Uno io, 

uno tu, 

uno la vecchia, 

il che fa tre. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 

Torna il motivo della morte di 

una persona. 

Affine alla 42, ma con la formula 

distributiva. 

Confronta con la 295 per il 

finale, analogo nel suono (“cri”, 

“tri”), ma diverso nel significato. 

AAA YYY 

AAA YYY

308 Bovolo, bovolo canariolo, 

se mio marìo me lasa, 

mi so una bela dama. 

Bela dama ghe sarò, 

scarpe e socoli portarò. 

Se quel can de me marìo 

el fasese el pan bogìo, 

sensa agio e sensa sal 

su la riva del canal! 

309 Lumaga, lumaghin, 

tira fora i tò curnin, 

jun par mi e jun par ti 

jun par la vegia 

ch'là veu murì. 

S'la veu murì, 

ca la meura; 

'gh faruma n'a casa neuva, 

neuva, neuventa 

e 'gh cagaruma denta. 

310 Σαλίγκαρε µαλίγκαρε, βγάλ’ τα κέρατά σου 

Γιατί έρχετ’ η κυρά σου, µε τα πρόβατά σου 

Salingare, malingare, vgal ta kerata sou 

Yati erchet’ i kira sou, me ta provata sou. 

311 Σαλίγκαρε, µαλίγκαρε, 

βγαλ’ τα κέρατά σου, 

Να πάµε στην κυρά σου, 

Να φάµε µακαρόνια 

Με τα χρυσά πιρούνια 

Salingare, malιngare, vgal ta kerata sou 

Na pame stin kira sou, 

Na fame macaronia 

Me ta chrisa pirunia. 

Veneto. 

Venezia, Veneto, Italia. 


occidentale. 

Provincia di Pavia, presso 

il confine con il Piemonte. 


(nota: il dittongo “eu” si 

pronuncia alla maniera 

francese) 

Greco. 

Grecia. 

Greco. 

Peloponneso, Grecia. 


se mio marito mi lascia, 

io sono una bella signora. 

Bella signora io sarò, 

scarpe e zoccoli porterò. 

Se quel cane di mio marito (mi lascia) 

si fa il pane bollito, 

senza aglio e senza sale 

sulla riva del canale! 


tira fuori i tuoi cornini, 

uno per me e uno per te 

uno per la vecchia 

che vuole morire. 

Se vuole morire, 

che muoia; 

le faremo una cassa nuova, 

nuova, più che nuova 

e ci faremo la cacca dentro. 



ché la tua padrona sta arrivando, 

con la tua pecora. 



così che potremo andare dalla tua padrona, 

a mangiare i maccheroni 

con le forchette d'oro. 

Probabilmente simile a 

quella del comune 

“girotondo”, diffuso in 

tutta Italia. 

Non aveva musica, solo 

un po' cantilenata. 








credenze, 

canzonette 


prefazione di 



1983). 



ospitone. 

Grazie all'utente NM 

Ross46. 

Ignota Dal sito 

http://katerinaantepo 

rtas.blogspot.com/20 

09/11/blog-post.html 

visitato il 14 marzo 

2010. 

Grazie all'utente NM 

Joanna. 

Ignota Tradizione familiare 

di un collega di un 

parente dell'utente 

NM Joanna. 

Fortemente trasformata in gioco 

infantile (veniva cantata durante 

un girotondo) contiene 

comunque echi dei consueti 

motivi legati alla nostra 

filastrocca della chiocciola: 

l'invocazione iniziale, il legame 

con il rapporto di coppia, il tema 

dei vestiti belli, il legame con il 

cibo. 

Non è completamente 

impossibile che nel fatto che 

questa tiritera si danzasse in 

girotondo sia celata una lontana 

sopravvivenza di una danza 

legata alla chiocciola, come per 

le versioni 52 e 193 (vedi). 

La fonte proseguiva con 

materiale sicuramente non 

pertinente, che è stato qui 

tralasciato. 

Vedi la versione 283 e relativa 

nota. 

La filastrocca delle lumache 

sembrava assente dalla Grecia 

fino a questo momento della 

ricerca (marzo 2010), invece 

non lo è affatto! 

Chiarissimo il fatto che si crede 

che l'estrazione delle corna 

porterà ricchezza e buon cibo. 

Confronta con la 193. 

BAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

312 Nesci, nesci corna, 

ca ti voli la Madonna 

e ti duna pani e casu, 

o ti dagghia a punta du nasu! 

313 Babbuccia, babbà, 

nesci li corna, 

ca veni to' pà! 


dei tó tri corni, 

uno a mi, uno a ti, 

uno a la vecia che fa tri, 

e uno al podestà 

che stanote 'l te coparà! 

315 Corni, cornisté 

vien fora da Magré 

vien fora da Verona 

a catar la tó parona! 

316 Corni, corni longhi, 

buta fora i to colombi, 

se no te coparò! 

Calabrese. 

Nei paesi di Borgia, 

Gasperina, Montauro, 

Monteleone Calabro, 

Majerato. 

Provincia di Catanzaro, 

Calabria, Italia. 

Siciliano. 

Siracusa, Sicilia, Italia. 

Veneto. 

Padova, Veneto, Italia. 

Veneto. 

Schio (Vicenza), Veneto, 

Italia. 

Trentino. 

Riva del Garda (Trento), 


Fai uscire, fai uscire le corna, 

che ti vuole la Madonna 

e ti dona pane e formaggio 

o ti taglia la punta del naso! 

Chiocciola, chioccià, 

fai uscire le corna, 

che viene il tuo papà! 

Chioccola, chiocciola, 

delle tue tre corna, 


uno alla vecchia che fa tre, 

e uno al podestà, 

che stanotte ti ammazzerà! 

Corni, Cornisté 

vieni fuori da Magré (località) 

vieni fuori da Verona 

a trovar la tua padrona! 

Corni, corni lunghi, 

butta fuori i tuoi “colombi”, 

se no ti ammazzerò! 

Ignota Adriano Garbini, 





Accademia di 



1925. 






Accademia di 



1925. 






Accademia di 



1925. 






Accademia di 



1925. 






Accademia di 



1925. 

Interessante il fatto che siano 

nominati sia il premio (si 

intende, se l'animale estrarrà le 

corna), sia il castigo (se non lo 

farà). 

Esempio in cui il padre viene 

nominato nel ruolo del 

personaggio evocato come 

minaccia. 

Sorta di combinazione delle 

versioni 307 e 105, anch'esse 

entrambe venete. Molto affine 

anche alla 435. 

Curiosa combinazione della 

consueta richiesta di uscire con 

la citazione di due posti differenti 

(anch'essa presente con uguale 

struttura in altre varianti, vedi 

129). “Cornisté” è un nome 

locale per la chiocciola. La 

“padrona” è presente anche 

nelle versioni greche (310, 311). 

“Colombi” è qui un nomignolo 

indicante i cosiddetti “corni” della 

chiocciola. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

317 Limosz, Limoszet, 

picia fuor el to cornet, 

picia fuor la to cornara, 

Limosz, Limoszara! 

318 Lumaca, lumaca, 

tira le corna a braca a braca, 

se no ti butto giù dal tetto, 

ti faccio cantare come un galletto! 

319 Esci, esci, ciammaruca, 

màmmata s'è peruta, 

pàtrete s'è 'npiccato 

alla forca deglio pelato. 

Noneso (Ladino Anaunico), 

variante di Coredo. 

Coredo, Val di Non 

(Trento), Italia. 

Italiano, toscano. 

Massa Marittima 

(Grosseto). 


Abruzzese. 

Pagliara dei Marsi, 

piccolissima frazione del 

comune di Castellafiume 

(L'Aquila). 



tira fuori il tuo cornetto, 

tira fuori il tuo apparato di corna, 

lumaca, lumacara! 


tira fuori le corna da parte a parte (=ben 

larghe), 

se no ti butto giù dal tetto, 

ti faccio cantare come un galletto! 

Esci, esci, chiocciola, 

mamma è morta, 

papà si è impiccato 

alla forca del “pelato”. 






Accademia di 



1925. 






Accademia di 



1925. 






Accademia di 



1925. 

Il Noneso è una parlata ladina, 

ovvero retoromanza, e 

costituisce una sorta di 

collegamento geografico tra il 

Ladino dolomitico ed il 

Romancio svizzero. 

Ritornano il motivo del tetto (23, 

51, 145, 148) e quello del canto 

(266). Sul fatto che la lumaca 

“canti”, vedi l'importante nota a 

266. 

Il motivo della mamma morta è 

molto diffuso: vedi 111, 146, 

149, 150, 151, 160, 262 

(particolarmente affine alla 

presente versione), 265. Quello 

dell'impiccagione è presente 

proprio nello stesso modo nella 

versione veneta 105. Questo è 

interessante, anche perché la 

fonte riporta che questa 

formuletta abruzzese rispecchia 

“in modo quasi identico quella 

veronese inerente al grillo”. 

Abbiamo dunque un 

collegamento, comprovato in più 

esempi, tra motivi presenti in 

Veneto e motivi presenti in 

Abruzzo. Quanto al “pelato”, 

evidente soprannome di una 

persona calva, potrebbe essere 

un nomignolo affibbiato ad 

un'autorità (il podestà della 

versione 105?), col possibile 

significato nascosto di “privo di 

energia”. C'è infatti una 

connessione tra le corna delle 

chiocciole e la perdita dei 

capelli: vedi in proposito al n. 

326. In generale, per il motivo 

del padre punito, vedi 29, 105, 

262, 299, 335. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

320 Ciamaìjca, ciammaìjche, 

tre vodde ti li diche: 

mi li vu' da'?… mi li vu' da'?… mi li vu' da'?… 

321 Ciammareùca, ciammareùca, 

caccia les corna 'alla caveùta; 

e se tieu one le vuò caccià, 

tutte les corna t'haje muzzà! 

322 Piove e ddà lo ssole: 

sse marìta le cucciòle; 

piove e ddà le stelle: 

sse marita le fantelle. 

Abruzzese. 

Vasto (Chieti). 


Molisano. 

Agnone d'Isernia (Isernia). 

Molise, Italia. 

Marchigiano. 

Porto San Giorgio (Fermo). 

Marche, Italia. 


tre volte te lo dico: 

me li vuoi dare? …me li vuoi dare? …me li 

vuoi dare? 

(Si sottintende: i corni). 


caccia fuori le corna dall'apertura; 

e se tu non le vuoi cacciare, 

tutte le corna t'avrò a mozzare! 

Piove e c'è il sole: 

si sposano (si accoppiano) le chiocciole; 

piove e ci sono le stelle: 

si sposano (si accoppiano) le ragazze. 






Accademia di 



1925. 






Accademia di 



1925. 

Adriano Garbini, 





Accademia di 



1925. 

La triplice richesta ha un 

carattere rituale. 

Si tratta di una versione più 

ampia dello stesso proverbio 

citato al n. 206: si vedano 

pertanto le importantissime note 

a quello. 

AAA YYY 

AAA YYY 

CAA YNN

323 Vecia, vecia, 

vien fora coi quatro corni 

fin che 'l vecio dormi! 

324 Chiocciola, chiocciola marinella, 

tirale su le tre cornella, 

tirale su a paja a paja, 

tirale su a centinaja. 

Veneto. 

Zona di Verona. 


Toscano. 

Siena, Toscana, Italia. 

Vecchia, vecchia, 

vieni fuori con i quattro corni 

finché il vecchio dorme! 






Accademia di 



1925. 

(Traduzione non necessaria) Ignota Adriano Garbini, 





Accademia di 



1925. 

Mentre la “vecchia” è un motivo 

comunissimo presente in molte 

versioni, qui è la chiocciola 

stessa ad essere chiamata 

“vecchia”. 

La formuletta si presta qui ad un 

doppio senso, implicato dai 

“corni” (il tradimento coniugale), 

ma riteniamo che questo doppio 

senso sia abbastanza recente e 

che il termine “vecchia” sia così 

spesso presente nelle formulette 

delle lumache perché ha origine 

da implicazioni più antiche: la 

prima implicazione, più ovvia, 

sarebbe il riferimento alla 

Aniaca, il simbolo della vecchia 

stagione che muore, ovvero del 

vecchio anno trascorso, molto 

spesso rappresentato nei riti 

stagionali sotto foma di vecchia 

in diverse località d'Europa. Un 

secondo senso del termine 

“vecchia”, in certe versioni, 

sarebbe il possibile riferimento a 

situazioni di carestia, indigenza 

e malattia di persone anziane. 

Il motivo del dormire di qualcuno 

come occasione di far qualcosa 

è poi presente anche in 335. 

Iperbolica moltiplicazione delle 

corna, che, come mentalità, 

ricorda quasi certe 

rappresentazioni artistiche, 

altrettanto iperboliche, delle 

corna dei cervi, legate al culto di 

questi ultimi (negli Sciti, ad 

esempio). L'appellativo 

“marinella”, presente in molte 

versioni toscane, potrebbe 

derivare dai molluschi marini 

somiglianti a chiocciole. Vedi 18, 

104, 173 e relative note. 

AAA YYY 

AAA YYY

325 Bugòn, bugòn, 

manda fora 'l to mocài, 

sse no te 'nfilo co 'l piròn! 

Veneto. 

Costermano (Verona). 



manda fuori il tuo muco, 

se no ti infilo con la forchetta! 






Accademia di 



1925. 

Variante insolita in cui non si 

desiderano le corna, ma il muco. 

Secondo la fonte, “i monelli… 

usano di questo muco per 

imitare gli uccellatori… e 

tentare, in vece, di prender con 

esso le Cicale. Pungono e 

irritano la Chiocciola con una 

spina, affinché nel contrarsi 

energicamente secerna il muco 

in abbondanza, invitandovela 

pure, se non ne spreme molto, 

con il seguente fervorino che 

udii a Costermano” (e qui viene 

citata la formuletta riportata qui 

a fianco). Cercano poi di 

prendere le cicale, rivolgendosi 

ad esse così: “Ssigalìn, 

ssigalón, sta fermo che te ciapo 

co 'l mocai de sto bugón!” 

(“Cicalino, cicalone, stai fermo 

che ti piglio col muco di questa 

chiocciola!”). 

Malgrado la variante insolita, 

l'uso di un attrezzo allungato, 

puntuto o affilato o la minaccia 

di usarlo non sono affatto insoliti 

nelle nostre formulette delle 

chiocciole: vedi 3, 53, 103, 117, 

171, 184, 193, 243, 281 (nelle 

note), 296, questa 325 ed altre 

ancora. 

AAA YYY

326 “A Frontale, dopo aver toccato una chiocciola, si 

evitava con cura anche solo di sfiorare i capelli, 

perché si credeva che la bava ne provocasse la 

caduta”. 

327 Lumaghina, lumaghina, 

buta i corn, senò te copi. 

Frazione di Frontale, 

Sondalo (Sondrio). 



valtellinese. 

Frazione di Frontale, 

Sondalo (Sondrio). 


(Nessuna traduzione) Inesistente Remo Bracchi, Nomi 

e volti della paura 

nelle valli dell'Adda 

e della Mera, 

Beihefte zur 

Zeitschrift für 

romanische 

Philologie, Band 

351, Max Niemeyer 

Verlag, Tübingen, 

2009. 


estrai i corni, se no ti ammazzo. 

Per i genii cucullati 

si veda: 

http://northstoke.blo 

gspot.com/2008/05/ 

genii-cucullati.html 

http://en.wikipedia.or 

g/wiki/Hooded_Spirit 

s 

http://www.celtnet.or 

g.uk/gods_c/cucullat 

us.html 

Ignota Remo Bracchi, Nomi 



e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 

Interessante attestazione di una 

credenza che collega le 

chiocciole con i capelli. In effetti, 

l'etimo di “chiocciola” risulta in 

alcune lingue derivato dal 

concetto di “testa con corni”, 

“testa ornata”, “testa munita di 

appendici”, come in 14, 135, 226 

(vedi note a quelle versioni). Un 

possibile collegamento con la 

caduta dei capelli si ha nella 

versione 319 con la menzione 

(negativa) di un personaggio 

“pelato”, cioè calvo. I capelli 

sono un antico e notissimo 

simbolo di energia, così come le 

corna ed in generale ogni 

appendice sporgente sul capo: il 

significato simbolico dei ben noti 

elmi con corna, usati da molte 

popolazioni (dai Vichinghi ai 

Nuragici) è proprio questo. La 

stessa idea appare nel noto 

racconto biblico di Sansone, nel 

mondo celto-romano con la 

figura dei genii cucullati, ed 

appare anche nel culto del toro 

(presente in tutto il Mediterraneo 

antico, in Egitto, in Irlanda ed 

altrove) e nel fatto che gli antichi 

sciamani europei portassero un 

alto copricapo conico (tuttora 

usato nei numerosi “carnevali” 

rituali europei in molti luoghi, e 

poi passato nell'immaginario 

collettivo a rappresentare i 

“maghi”). Lo stesso utilizzo di 

attrezzi sporgenti e puntuti nei 

confronti della chiocciola 

potrebbe essere una sorta di 

contraltare umano alle sue 

proprie “corna” (vedi note alla 

versione precedente, n.325). 

CAA YNN 

AAA YYY

328 Lümaga, lümaga, 

büta i còren, 

ensenò te copi. 

329 Nina, nina, 

spunta i còran. 

330 Lumaga, lumaga, 

sc'punta i corn, 

senò ti buti in mez ai sc'pin 

ti e i tei fradegl. 

331 Lumaga, lumaga, buta i corn, 

sedenò l vegnerà san Martin, 

cu la zapa e cu l badil, 

a butàt in mez ai sc'pin. 

(Variante, 331b:) 

Lumaga, lumaga, sc'punta i cörn, 

se de no al vegn san Martin, 

co l zapòn e co l zapìn 

e l te buterà o per i sc'pin. 


valtellinese. 

Poggiridenti (Sondrio). 



valtellinese. 

Tirano (Sondrio). 



valtellinese. 

Frazione di Piatta, 

Valdisotto (Sondrio). 



valtellinese. 

Frazione di Piatta, 

Valdisotto (Sondrio). 


La variante 331b proviene 

da Bormio (Sondrio). 



estrai i corni, se no ti ammazzo. 

Piccolina, piccolina, 

estrai i corni. 


estrai i corni, 

se no ti butto in mezzo ai rovi, 

te e i tuoi fratelli. 

Lumaca, lumaca, estrai i corni, 

se no verrà san Martino, 

con la zappa e col badile, 

a buttarti in mezzo ai rovi (opp.: “in mezzo 

alle spine”). 

(331b:) 



con il zappone e con il zappino 

e ti butterà giù per i rovi. 




e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 

Recitata in forma 

cadenzata. 

Remo Bracchi, Nomi 



e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 

Cantilenata. Remo Bracchi, Nomi 



e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 




e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 

Del tutto analoga alla 

precedente ed a molte altre. 

Secondo la fonte, “a Tirano, 

stretti in circolo intorno alla 

bestiola, le ripetevano (la 

strofetta citata qui a fianco), in 

forma cadenzata, fino a quando 

si fosse decisa ad ubbidire”. 

“Nina” è il diminutivo di 

“Giovannina” o di “Annina”, ma 

significa anche semplicemente 

“bambina” o “piccolina”, in senso 

vezzeggiativo; è pure un 

appellativo localmente usato 

anche per chiamare le pecore. 

Secondo la fonte, “il verbo 

sc'puntàr valeva «spingere in 

avanti», sostituito ora dal più 

semplice puntàr, ma forse la 

scelta intendeva lasciare 

l'ambiguità con l'identico 

sc'puntàr «recidere la punta, 

mozzare»”. 

Analoga a molte altre versioni. 

In particolare, san Martino 

compare nelle versioni 27, 30, 

46, 47, 123, 331; una zappa, in 

coppia con un altro attrezzo, 

compare nelle versioni 27, 41, 

46, 47, 331; un badile compare 

in 41, 296, 331. Le spine sono 

oggetti sporgenti che pungono e 

tagliano, e, come tali, non sono 

lontane da altri attrezzi con i 

quali si colpisce la chiocciola in 

altre versioni (vedi nota alla 

325). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

332 Lumaga, lumaga, sc'punta i cörn, 

se de no al vegn san Martin, 

co l zapon e co la zapa 

e l te taia ìa la crapa. 

333 Lümaga, lümaga, càscia fö i corn, 

se no al ven Momò, 

e l te porta via el cò. 

334 Lümaga, lümaga, càscia fö i corn, 

se no te cupi. 

335 Lumaga, lumaga, büta i còren, 

intant ch'la mama la dòrum, 

l pà l'è n presòn, 

per n gran d' furmentòn. 


valtellinese. 

Bormio (Sondrio). 



valtellinese. 

Val Gerola (Sondrio). 



valtellinese. 

Val Gerola (Sondrio). 



valtellinese. 

Tresivio (Sondrio). 




con il zappone e con la zappa 

e ti taglia via la testa. 

Lumaca, lumaca, caccia fuori i corni, 

se no viene Momò, 

e ti porta via il collo. 




intanto che la mamma dorme, 

il papà è in prigione, 





e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 




e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 




e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 




e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 

Molto simile alla 41. AAA YYY 

La classica struttura, con 

l'abituale invocazione del 

personaggio chiamato a punire 

l'animale. Stavolta il nome inizia 

con la “M”: “Momò”. Vedi le note 

alle versioni 38, 42, 126. 

La consueta versione breve, 

molto comune (327, 328, 7 e 

molte altre). 

Per il motivo del padre in 

prigione a causa di (aver rubato) 

un granello di mais vedi 29, 262, 

299. Qui si nominano anche 

entrambi i genitori, come in altre 

versioni, e c'è il motivo del 

dormire di qualcuno come 

occasione di far qualcosa, come 

nella versione 323. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

336 Lümaga, lümaga, fat i còren, 

se no l diàvul al te porta via. 

337 Lümaga, lümaga, càscia fo i cornagì, 

senò l vignarà l diàol cola sapa e col sapì, 

e l te taiarà la crapa. 

338 Pusti pužu rogove 

na babine dolove 

ako neć́eš pustiti 

ja ću tebe ubiti 

sekirom po glavi 

u zelenoj travi. 

Variante per l'inizio: 

Pužu, pužu 

pusti rogove… 

339 Pusti pužu rogove 

da oremo dolove 

ako neć́eš orati 

ja ću tebe ubiti 

sekirom po glavi 

u zelenoj travi. 


valtellinese. 

Talamona (Sondrio). 



“camuno”. 

Monno, Valcamonica 

(Brescia). 


Serbo-croato. 

Serbia, zona di Belgrado. 

Conosciuta anche tra i 

Serbi di Bosnia, ma con 

l'espressione “da oremo 

dolove” al posto di “na 

babine dolove”. 

Serbo-croato. 

Serbia. 

Conosciuta anche tra i 

Serbi di Bosnia. 

Lumaca, lumaca, fai (vedere) i corni, 

se no il diavolo ti porta via. 


se no verrà il diavolo con la zappa e col 

zappino, 

e ti taglierà la testa. 

Lumaca, fai uscire le corna, 

alle vallate della Vecchia, in primavera; 

se non le fai uscire, 

io ti ammazzerò 

con l'ascia sulla testa 

nell'erba verde. 

Variante per l'inizio: 

Fai uscire, fai uscire 

i corni… 

Lumaca, fai uscire le corna 

per arare le valli 

se non le vorrai arare 

io ti ammazzerò 

con l'ascia sulla testa 

nell'erba verde. 




e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 




e della Mera, 

Beihefte zur 


romanische 




2009. 

Esistente e basata sul 

modulo di terza minore 

(sol-la-sol-mi) del tipo 

“Giro-girotondo”. 

(Testimonianza diretta 

di un'amica serba 

dell'Utente NM Forest). 

Basata, come la 

precedente versione 

338, sul modulo di terza 

minore (sol-la-sol-mi) 

del tipo “Girogirotondo”. 

Testimonianza 

diretta di Dragana 

Stamenkovic, che si 

ringrazia. 

Un video è presente 

qui: 

http://www.youtube.c 

om/watch? 

v=6nxtZlFzWJw 

Si ringrazia Milijana 

Pavlovic per i 

chiarimenti sulla 

traduzione. 

Pubblicata su: 

http://vukajlija.com/p 

usti-puzurogove/69089 


maggio 2010) 

Ancora l'abituale invocazione del 

personaggio chiamato a punire 

l'animale. Vedi le note alle 

versioni 38, 42, 126, 333. 

Confronta le note a 331 per gli 

attrezzi agricoli, e le note a 38, 

42, 126, 333 per il personaggio 

chiamato a punire l'animale. 

Ritorna il consueto tema di 

tagliare la testa all'animale. 

L'espressione “alle vallate della 

Vecchia” è una metafora 

consueta, nella zona di 

Belgrado, per indicare l'arrivo 

della primavera. Può cioè 

indicare un ipotetico posto, 

oppure una stagione. Nella 

nostra traduzione abbiamo 

inglobato entrambi i significati. È 

molto interessante il fatto che in 

questa espressione idiomatica 

venga menzionata la “Vecchia”, 

che compare in tante altre 

versioni della nostra filastrocca. 

Molto suggestiva e davvero di 

grande interesse la richiesta di 

arare le valli. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

340 Kac̭ amill o kac̭ amill 

dil se te hengri miu… 

(seguono due versi mancanti) 

341 Barraccoccu barraccoccu 

boca li corri 

ca sinnò t'ammazzu 

a babbu toiu e a mamma toia. 

342 Caracol, 

bìs té col, 

monte tes cornés cornes, 

J'te dirai d'u qu'ta mère est morte, 

à Cambrai, 

à Douai, 

duss qu'on sonne les grossés cloques. 

Albanese. 

Albania. 

Sardo gallurese. 

Luogosanto, Sardegna, 

Italia. 

Nota anche a Santa Teresa 

di Gallura, Sardegna, Italia. 

Francese, dialetto piccardo 

“rouchi”, dintorni di 

Valenciennes e Lilla, 

Francia. 

Esci fuori, esci fuori, 

se no ti mangia il topo… 

(seguono due versi mancanti) 



se no ti ammazzo 

tuo padre e tua madre. 

Chiocciola, 

drizza di colpo il tuo collo, 

alza le tue corna-corna, 

io ti dirò dov'è che tua madre è morta, 

a Cambrai, 

a Douai, 

dove che si suonano le grosse campane. 

Potrebbe esistere: sono 

in corso verifche. 

Testimonianza 

diretta di Imelda 

Guraziu, che si 

ringrazia. 

I primi due versi 

sono noti a molti, in 

Albania, e molti si 

ricordano che ne 

esistono altri due. 

Ignota. Raccolta dall'utente 

NM Caterina Azara 

(così anche per la 

formuletta sulla 

coccinella citata in 

nota) dalla maestra 

del paese di 

Luogosanto. 

Confermata in 

seguito anche da 

un'altra maestra di 

Santa Teresa di 

Gallura. 

Ignota. Eugène Rolland, 




Maisonneuve. 

Il topo divoratore compare, 

stranamente, nella versione 

tedesca ed austriaca 43, dal 

significato praticamente uguale 

a quello della presente versione. 

Sono in corso approfondmenti 

per cercare di ricostruire i versi 

mancanti. 

La maggior parte delle versioni 

che nominano insieme sia il 

padre che la madre è stata 

raccolta in Spagna, ma ve ne 

sono anche in Francia, 

Inghilterra, Trentino e 

probabilmente altrove. 

Questa versione è virtualmente 

identica alla versione inglese 

134. Molto affine anche alla 438, 

che proviene sempre da 

Luogosanto. 

Il sardo gallurese è apparentato 

alla lingua còrsa. 

In Gallura si conosce anche una 

formuletta sulla coccinella che è 

molto simile: 

Bola bola pupuredda 

pupuredda, 

ca sinnò ammazzu 

a babbu toiu e mamma toia 

(Vola, vola coccinella, 

coccinella, ché se no ammazzo 

tuo padre e tua madre). 

“Barraccoccu”, termine che 

indica la chiocciola in gallurese, 

significa “barra a coccu”, cioè 

“casa sulle spalle”. 

Molto affine a 115, 143, 146, 

265. Si legga poi l'importante 

nota alla versione 15. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

343 Limaçon bône bône 

montre-moi tes cônes, 

344 Cornion, montre-moi tes cornes, 

Je te dirai si ta mère est morte. 

Elle est morte à Paris 

sur la queue d'une souris. 



je te casserai ton écaille, 

si tu me les montres 

je n'te la casserai pas. 

346 Calimuchon borne, 


si tu n'veux pas les montrer 

je te les couperai 

avec mon p'tit coutiau d'prêtre. 

347 Escargot, got, got, montre moi tes cornes, 

si tu ne veux pas les montrer, je te jetterai à 

l'eau; 

si tu les montres, j'te dirai où est ton père et ta 

mère. 

348 Escargot, gros dos, montre-nous tes cornes 

si tu les montres tu seras tout beau; 

si tu n'les montres pas, tu iras dans l'eau. 

Francese, dialetto 

normanno. 

Normandia, Francia. 

Francese. 

Beaumont (Beaumont- 

Hamel), Somme, Francia. 

Francese. 

Warloy-Baillon, Somme, 

Francia. 


Boulonnais (Pas-de- 

Calais), Francia. 

Francese. 

Lorena. 

Francese. 

Ardennes, Francia. 

Lumacona, buona, buona, 


Cornona (=chiocciola), mostrami le tue 

corna, 

io ti dirò se tua madre è morta. 

Ella è morta a Parigi 

sulla coda di un topo. 



io ti romperò la tua conchiglia, 

se tu me le mostri 

io non te la romperò. 

Chiocciola orba, 


se tu non me le vuoi mostrare 

io te le taglierò 

con il mio piccolo coltello di pietra (opp.: “da 

prete”). 

Chiocciola, -occiola, -occiola, mostrami le 

tue corna, 

se tu non me le vuoi mostrare, io ti getterò 

nell'acqua; 

se tu le mostri, io ti dirò dov'è tuo padre e tua 

madre. 

Chiocciola gobba, mostraci le tue corna, 

se tu le mostri sarai tutta bella; 

se tu non le mostri, andrai nell'acqua. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Versione semplice. AAA YYY 

Molto affine alla 150, ma 

leggermente diversa. Vedi la 

nota alla versione 150 sulla 

menzione di un topo. 

Per il termine “orba”, vedi 

numerose altre versioni francesi 

in questa raccolta. Per il termine 

finale è ipotizzabile una versione 

locale di “pierre”, “pietra”, ma il 

significato di “prete” non è da 

escludere e, teoricamente, 

potrebbe avere interessanti 

inplicazioni. 

Affine a 103, 117, 171. 

Versione complicata, o 

quantomeno complessa. 

Interessante la minaccia di 

gettare l'animale nell'acqua. 

Come in altre versioni, c'è qui un 

paragone nascosto tra la 

chiocciola ed il gatto, perché 

l'espressione “faire le gros dos” 

(“fare la gobba”, “inarcare la 

schiena”) viene di solito 

applicata ai gatti. 

Interessante, poi, la minaccia di 

gettare l'animale nell'acqua, 

come nella versione precedente. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

349 Escargot, cagot, qui cache trop ses cornes, 

si tu veux les cacher, je te jetterai dans l'eau. 



j'te dirai où sont ton père et ta mère. 

Il sont dans la fosse 

a cueillir des roses 

pour te faire une belle robe rouge. 

351 Corno, corno, sort, 

beyras toun payré 

et mai ta mayré 

et mai toun frayré 

et mai ta sor. 

352 Escargot, montre-moi tes cornes; 

je te dirai de la part du Bon Dieu 

où sont ton père et ta mère. 

Ils sont dans le ciel bleu 

a cueillir des bluets 

pur te faire une belle couronne. 

Francese. 

Rochefort, Belgio. 

Francese. 

Parigi, Francia. 

Occitano. 

Lauragais, Francia (l'area è 

compresa nei dipartimenti 

di Haute-Garonne, Aude e 

Tarn). 

Francese. 

Parigi, Francia. 

Chiocciola, -occiola, che nascondi troppo le 

corna, 

se tu le vuoi nascondere, ti getterò 

nell'acqua. 



io ti dirò dove sono tuo padre e tua madre. 

Sono nella fossa 

a cogliere delle rose 

per farti un bel vestito rosso. 

Corno, corno, esci, 

vedrai tuo padre 

e in più tua madre 

e in più tuo fratello 

e in più tua sorella. 

Chiocciola, mostrami le tue corna; 

io ti dirò da parte del Buon Dio 

dove sono tuo padre e tua madre. 

Sono nel cielo blu 

a raccogliere fiordalisi 

per farti una bella corona. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Anche qui si minaccia di gettare 

l'animale nell'acqua. 

Molto affine alla 156, nella quale 

però si fa capire esplicitamente 

che i genitori sono nella fossa 

perché sono morti. 

Confronta con 127, 156. 

Che il riferimento alle rose ad al 

colore rosso abbia qualcosa a 

che vedere con il sangue? 


alla v. 98. 

Qui si esagera… Una delle 

poche versioni a nominare 

parenti diversi dai genitori. 

La ripetizione della promessa di 

vedere un parente copre in 

realtà il fatto che si tratta di una 

versione particolarmente scarna, 

nella quale mancano molti 

elementi solitamente presenti 

nella nostra formuletta. 

Bella versione. In francese il 

gioco di parole tra bleu (blu) e 

bluet (fiordaliso) funziona 

meglio. Anche qui, il fatto che i 

genitori siano in cielo, presso 

Dio, e che a loro vengano 

associati dei fiori (per di più, 

azzurri, colore spesso associato 

alla sfera spirituale) fa pensare 

che siano morti. Affine alle 

versioni 127, 156, 350. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY



ou sans ça j't'assomme. 

J'te dirai où sont tes père et mère: 

ils sont dans la fosse 

a cueillir des roses. 


colimaçon borgne, 


ou j'te f… cent coups de bâton. 


va-t-en cacher 

dans un fossé; 

si l'on te voit 

t'auras le fouet; 

si l'on ne te voit pas, 

tu ne l'auras pas. 

356 Colimaçon borgne, montre-moi tes cornes 

ou j'te les couperai avec le p'tit couteau 

que j'ai dans ma poche. 

Francese. 

Seine-et-Oise, Francia. 

Francese. 

Seine-et-Oise, Francia. 

Francese. 

Seine-et-Marne, Francia. 

Francese. 

Seine-et-Marne, Francia. 



o, senza di ciò, ti accoppo. 

Io ti dirò dove sono i tuoi, padre e madre: 

sono nella fossa 

a cogliere delle rose. 


chiocciola orba, 


o ti darò cento colpi di bastone. 


vai a nasconderti 

dentro ad un fossato; 

se ti si vede 

avrai la frusta; 

se non ti si vede, 

non l'avrai. 

Chiocciola orba (opp. malfamata), mostrami 

le tue corna 

o te le taglierò con il coltellino 

che ho in tasca. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Praticamente identica alla 350, e 

molto affine a 127, 156, 350, 

352, ma qui è ben presente la 

minaccia di uccidere l'animale, 

che altrove manca (anche se 

nella 127, vista nel contesto di 

questa ricerca, è implicitamente 

accennata, perché si minaccia di 

chiamare un personaggio 

esterno, che poi in diverse 

versioni è colui che deve 

uccidere la chiocciola). 

Confronta con 127, 156, 350, 

352. 


alla v. 98. 

Il bastone è una variante 

dell'oggetto con cui si colpisce o 

si trafigge la chiocciola. Vedi in 

fondo alla nota della versione 

325. 


alla v. 98. 

L'oggetto allungato con cui si 

colpisce l'animale è stavolta una 

frusta. La richiesta di andare a 

nascondersi, solo 

apparentemente strana, 

sembrerebbe dettata dal 

desiderio di controllare l'animale, 

di comandargli quando mostrarsi 

(o mostrare le corna) e quando 

ritirarsi: stando al confronto con 

altre varianti, si tenga presente 

che ciò potrebbe significare, ad 

esempio, comandare alla 

pioggia di venire o di cessare, o 

comunque avere il controllo 

della “potenza” che si suppone 

legata alla chiocciola. 

Ritorna il coltello. La 

specificazione “che ho in tasca” 

sembra essere un elemento 

sostitutivo di altre specificazioni 

più significative (“di legno”, “di 

pietra”, “di San Giorgio”) che in 

altre varianti fanno intendere 

che la chiocciola non si può 

uccidere con un coltello 

qualsiasi. Vedi 117 e relativa 

nota. 


alla v. 98. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

357 Escargot, escargot, 


Si tu ne me les montres pas, 

je le dirai à ton père, 

a ta mère, 

au roi de France 

qui te coupera la langue. 

358 Escargot, minigot (opp. minagot), 


Si tu ne veux pas me les montrer, 

je te ferai pendre 

par ton père, 

par ta mère 

ou par le roi de France. 

359 Limace, limace, montre-moi tes cornes, 


tu seras pendue, au plus haut 

au plus bas 

du clocher de Saint-Nicolas. 

Francese. 

Le Charme, Loiret, Francia. 

Francese. 

Le Charme, Loiret, Francia. 

Francese. 

Sens, Yonne, Francia. 




io lo dirò a tuo padre, 

a tua madre, 

al re di Francia 

che ti taglierà la lingua. 

Chiocciola, monachella (?) (Margherita? 

Marinella?) (opp., dal tedesco, “mia cara”?), 


Se tu non me le vuoi mostrare, 

io ti farò impiccare 

da tuo padre, 

da tua madre 

o dal re di Francia. 

Lumaca, lumaca, mostrami le tue corna, 


sarai impiccata, sul punto più alto, 

sul punto più basso 

del campanile di San Nicola. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Vicina alla 173. 

I genitori compaiono qui con una 

diversa funzione rispetto a 

quella che ricoprono in molte 

altre varianti, ovvero in quanto 

personaggi chiamati ad uccidere 

o a punire la chiocciola. 

Quasi uguale alla 173. La 

presente versione, però, è stata 

contata come ulteriore variante 

per l'importante differenza di 

significato (con il più crudo 

pendre, impiccare, al posto di 

prendre, prendere) e per la 

provenienza da un'altra area. 

Dal confronto con le altre 

varianti raccolte, si potrebbe 

ragionevolmente pensare che la 

presente versione, con la sua 

crudezza e con l'esplicita 

menzione dell'uccisione 

dell'animale, sia una variante più 

antica della 173 e ne sia 

all'origine. 

Torna il motivo 

dell'impiccagione, presente 

anche in altre varianti (105, 319, 

359).Per il paragone con una 

monaca vedi note a 415. 




319, 358). Nella versione 292 

avviene proprio su un 

campanile. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

360 Estragot bigorne, 


ton père et ta mère sont sur le chaumes 

qui te font de beaux souliers jaunes. 

361 Cairgasson, montre-moi tes cornes. 

I t'ensoignera ton père et tè mère 

qui sont derei eune ronce 

qui vionne. 

362 Cairgasson, cairgasson, 


I t'ensoignera ton père et tai mère 

qui sont dans le pouei de lè poichotte. 

Si tu ne me les montres pas, 

t'areï lè tête copée. 

363 Escargot, viragô 

montre me té cones; 

si tu ne lés montres pas 

I diré au préte 

qu'ai te côpe lai téte 

I diré au marillei 

qu'è te côpe lé quate quakeis! 

364 Escargot, vitrigot, 



je te couperai la tête 

avec mes ciseaux de bois 

qui sont sur ma fenêtre. 

Francese. 

Saint-Mont, Yonne, 

Francia. 

Dialetto francese della 

Côte-d'Or, Borgogna, 

Francia. 


Côte-d'Or, Borgogna, 

Francia. 


Borgogna. 

Borgogna, Francia. 

Francese. 

Remiremont, Vosges, 

Francia. 

Chiocciola bicorne, 


tuo padre e tua madre sono sulle stoppie 

che ti fanno delle belle scarpette gialle. 

Chiocciola, mostrami le tue corna. 

Io ti indicherò tuo padre e tua madre 

che sono dietro ad un rovo 

che borbottano. 



io t'indicherò tuo padre e tue madre 

che sono nell'incavo del mestolo. 


avrai la testa tagliata. 



se tu non le mostri 

io lo dirò al prete 


io lo dirò al fabbriciere 

che ti taglia in quattro parti! 




io ti taglierò la testa 

con le mie cesoie di legno 

che sono sulla mia finestra. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Le scarpe sono presenti in molte 

varianti, spagnole, italiane e 

francesi. Ci sono coincidenze 

significative con le versioni 54, 

65, 66, 93 (che, stranamente, 

menzionano tutte il colore giallo 

delle scarpe, che deve avere un 

significato), e con le versioni 68 

e 287 (che menzionano 

entrambe il fatto che le scarpe 

siano di fibra vegetale: 

“midollino” nella 68 e “fibra di 

erica” nella 287; nella presente 

versione sono molto 

probabilmente di “stoppie”, cioè 

di paglia). 

Un cespuglio (associato alla 

“mamma”) compare anche in 

284. I rovi compaiono anche in 

330, 331, con qualche analogia 

con la presente versione: 

confrontandole, i genitori stanno 

forse “borbottando” perché sono 

stati gettati in mezzo alle spine? 

Le chiocciole vengono qui 

chiaramente cucinate per 

mangiarle. 

Il “prete” chiamato ad uccidere 

l'animale compare in diversi 

modi anche in 155, 346. 

Confronta con le note a 38, 126. 

Cfr. 169, 170 per il termine 

“virago”. 

Anche qui le cesoie sono 

speciali (“di legno”). 

Vedi 171, 198; 103, 117. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

365 Escargot, escargot d'Angore, 


je t'enseignerai ton père et ta mère 

qui pilent de l'orge 

derrière la porte Saint-Georges 

pour mettre dans ta grande gorge, 

gorge, gorge. 

366 Chéritangongne 




qui font d'lé soppe é l'ôle, 

é l'ôle et aux eugnons. 


Chéritangongne 




qui font d'lé bon soppe 

è l'ôle, è l'ôle, è l'ôle. 

367 Escargot d'angône 

monteur mé té cônes, 

j'to beillera d'lé soppe é nône, 

Chérigangongne, chérigangongne. 

Francese. 

Lorena, Francia. 

Francese dialettale. 

Zona di Metz, Francia. 



Chiocciola, chiocciola d'Angora, 



che pestano l'orzo 

dietro la porta di San Giorgio 

per metterlo nella tua grande gola, 

gola, gola. 

Chiocciola, 




che fanno della zuppa all'olio, 

all'olio e alle cipolle. 

(Variante:) 

Chiocciola, 




che fanno della buona zuppa 

all'olio, all'olio, all'olio. 

Chiocciola dall'angone, 


io ti bollirò della zuppa a mezzogiorno, 

chiocciolina, chiocciolina. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

La menzione di “Angora” non 

sembra avere una particolare 

importanza. Pur con l'apparenza 

di una nuova combinazione, i 

temi che ricorrono sono proprio 

quelli più caratteristici di molte 

alvre versioni: i genitori, l'orzo, la 

porta, San Giorgio. 

L'elemento nuovo è forse 

proprio la menzione della “gola” 

dell'animale e l'atto di nutrirlo. 

Vedi almeno 9, 107, 157, 181 e 

le relative note. 

Affine alla 152. 

Anche qui c'è un velato invito a 

salire su un luogo elevato, come 

nelle versioni catalane (vedi) ed 

in altre versioni. 

Abbiamo riportato nuovamente 

qui la variante classificata come 

152b, per un più agevole 

confronto. 

“Angon”, in italiano “angone”, dal 

greco bizantino “aggon”, era un 

tipo di giavellotto impiegato 

come arma dalle popolazioni 

germaniche nell'alto Medioevo, 

tra cui i Franchi (presenti proprio 

in questa zona) e gli antichi 

Anglosassoni. È senz'altro 

possibile che il termine alluda 

alla sporgenza delle “corna”, 

paragonate ad un bastone, 

come il termine dod / tuet nelle 

versioni 14 e 135, o ad un 

dardo. Una sua posteriore 

corruzione spiegherebbe poi la 

parola “Angore” della versione 

365, e forse anche il termine 

“gangogne” o “chéri-gangogne” 

di varie altre versioni (che allora 

significherebbe “cara creatura 

con i bastoni”). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

368 Chérigangôgne, monteur me té counes, 

t'éré d'lé soppe é l'ôle 

et au vinéque, 

vinéque. 

369 Escarga, 

gouga, 

monteur me té coûnes, 

ou j'dira é to père, é té mère 

qui te coupinssent lé téte. 






avrai della zuppa all'olio 

e all'aceto, 

aceto. 

Chiocciola, 

-occiola, 


o lo dirò a tuo padre, a tua madre 

che ti tagliano la testa. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Affine a diverse altre: 152, 366, 

367, ecc… 

Torna la decapitazione, presente 

in diverse altre versioni. Il 

termine “gouga” non sembra 

avere un significato particolare, 

salvo un'assonanza con 

“gougenard” (“beffardo, ironico”). 

AAA YYY 

AAA YYY

370 Coquereuille, 

tire tes oeils; 

tu auras de l'oseuille. 


Giura, Francia. 

Chiocciolina, 

tira fuori i tuoi occhi; 

avrai dell'acetosella. 





Maisonneuve. 

“Coquereuille”, dal latino 

“cochlea”, col significato di 

“conchiglietta”. Le “corna” della 

chiocciola sono effettivamente i 

suoi occhi (gli occhi sono in 

cima alle appendici chiamate 

comunemente “corna”): ciò 

spiega anche perché in molte 

versioni la chiocciola è chiamata 

“orba” (quando le “corna” sono 

retratte, è comprensibile che si 

possa immaginare che la 

chiocciola non veda bene). Una 

spiegazione alternativa è fornita 

dal Rolland che cita una 

tradizione francese: “La 

chiocciola, che si dice orba, fu 

creata con dei buoni occhi, ma 

siccome li feriva 

incessantemente sfregandoli per 

terra, pregò il buon Dio di 

toglierglieli rimpiazzandoli con 

delle corna, che si potessero 

ritirare all'occorrenza con 

comodità, la qual cosa le fu 

accordata”. Sempre il Rolland ci 

informa che esistono canzoni 

francesi e spagnole che invitano 

i mariti traditi a fare lo stesso, 

facendosi sostituire gli occhi 

(con cui possono vedere il 

tradimento della moglie) con le 

corna. Secondo un'usanza 

francese della Côte d'or, un 

marito sa di essere tradito dalla 

moglie se, chiedendo alla 

lumaca cosa sta facendo la 

donna in quel momento, 

l'animale estrae le corna. 

L'acetosella è un'erba selvatica 

commestibile. 

AAA YYY

371 Plau, plau, cabirol, 

que les fabos soun al malhol, 

les peses son à l'auta 

que se crèboun de ploura. 

372 Blaizou, Blaizou, 

tenn da gorn e-mezou, 

me a roï d'id eun taumm bara lezou. 

373 Escargot! Escargot! 

Montre-moi tes cornes, 

ton père et ta mère sont sur les toits, 

qui mangent de la soupe aux pois 

avec une cuiller de bois; 

si tu ne les montres pas, 

je te donnerai sur le doigts. 

374 Luma, luma, tire tes cornes, 

ton père et ta mère sont à l'école, 

(variante: ta grand mère est à l'école,) 

si tu les tires tu auras un grand bisoutet. 

Occitano. 

Castelnaudary, Aude, 

Francia. 

Bretone. 

Breton d'Audierne, 

Finistère, Bretagna, 

Francia. 

Francese. 

Ginevra, Svizzera. 


Dintorni di Niort, Deux- 

Sèvres, Francia. 

Piove, piove, chiocciola, 

che le fave sono piantate presso la vigna, 

i piselli sono dal lato del vento di sud-est 

che crepano… dal piangere. 

Biagio, Biagio, 


io ti darò un pezzetto di pane al latte. 

Chiocciola! Chiocciola! 

Mostrami le tue corna, 

tuo padre e tua madre sono sui tetti, 

che mangiano della zuppa ai piselli 

con un cucchiaio di legno; 

se tu non me li mostri, 

io ti picchierò sulle dita. 

Lumaca, lumaca, tira fuori le tue corna, 

tuo padre e tua madre sono a scuola, 

(variante: tua nonna è a scuola,) 

se tu le tiri fuori, avrai un grande dolce. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Versione piuttosto originale. Si 

fa riferimento al rapporto tra la 

pioggia ed il raccolto; il finale è 

ironico con un gioco di parole tra 

“crepare dal ridere” e “crepare 

dal piangere”, e probabilmente 

si intende dire con una metafora 

antropomorfizzante che la 

pioggia (il “piangere”) uccide i 

piselli (i quali, a loro volta, 

sembrano “piangere”). La 

chiocciola viene qui invocata per 

far cessare la pioggia. Per una 

migliore comprensione, si veda 

la nota alla versione 116. 

“Cabirol” significa letteralmente 

“capriolo”, ma indica anche la 

chiocciola, che, come accade 

assai spesso, viene paragonata 

anche qui ad un animale con le 

corna. 

Qui la chiocciola è chiamata 

“Biagio”. San Biagio, oltre che 

protettore della gola, è 

considerato anche protettore 

degli animali e delle attività 

agricole. 

Affine a 145, 148. Versione 

complessa, in cui compaiono, 

ricombinati, motivi diversi 

presenti in altre varianti: i 

genitori, il tetto, il cibo, i piselli, il 

cucchiaio, un materiale 

particolare (qui: il legno). Il 

picchiare sulle dita è la classica 

punizione che si impartiva agli 

scolari, con una bacchetta: la 

sua menzione deriva 

dall'infantilizzazione della nostra 

formuletta, ovvero dal suo 

utilizzo tra i bambini. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

375 Lumat, lumat, 

tire tes cornes, sans quoi tu s'ras 

pendu, pendu. 

376 Cagaraouleto, sors tas banetos 

te countarai uno sournéto: 

ta méro es morto souto uno porto, 

toun péro es quié souto un souyo. 

377 Shell a muddy, shell a muddy, 

put your horns, 

for the king's daughter is 

coming to town 

with a red petticoat and a green gown! 

378 Schneck, Schneck, 

streck dine veer hörnerkes ut. 

Din huuske brennt, 

din gröttke rennt äwer, 

din kinderkes schriee na Botterbrot! 


Melle, Deux-Sèvres, 

Francia. 

Occitano. 

Gard, Francia. 

Inglese. 

Irlanda meridionale. 

Tedesco, dialetto 


Prussia (Germania 

nordorientale). 


tira fuori le tue corna, altrimenti sarai 

impiccata, impiccata. 

Chiocciolina, tira fuori i tuoi corni, 

ti racconterò una storia: 

tua madre è morta sotto una porta, 

tuo padre è quieto sotto la fuliggine. 

Conchiglia limacciosa, conchiglia limacciosa, 


perché la figlia del re sta 

arrivando in città 

con una sottogonna rossa e una gonna 

verde! 


estendi fuori i tuoi quattro cornetti. 

La tua casetta brucia, 

la tua grotticella scappa via, 

il tuo bambinello grida per il pane al burro! 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 




319, 358, 359). 

Affine a 160, 186, 187, 188 

(vedi). 

“Shell-a-muddy”, traducibile con 

“conchiglia limacciosa”, indica la 

chiocciola. 

Non è ancora chiaro il 

collegamento tra la richiesta 

fatta all'animale ed il fatto che la 

figlia del re stia arrivando: 

probabilmente l'invito è a 

prepararsi per fare bella figura 

con lei, un po' come avviene 

nella versione siciliana 558 

(vedi). Il tema dei bei vestiti è 

abituale e presente in diverse 

altre varianti. 

Affine a 135, 231. La “grotticella” 

è la conchiglia stessa della 

chiocciola. Il “bambinello” citato 

sta probabilmente gridando per 

la fame. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

379 Schneke, schneke rek die hourn, 

gib dir a viertl wâzenkourn. 

Rekstu sie nöt, wirf i di in drek. 

Fressent di die faken wek 

woder i wirf di in's pfarrerhaus 

Jagent di die hunt dawaus! 

380 Anton, Anton Gederut, 

stäk din dree veer hörens rut; 

wulltu se nich rutstäken, 

will ick din hus terbräken, 

will ick din hus mit stener tersmiten, 

du schast din läben un dag nich wedder rutkiken. 

381 Snigge, pupigge, 

steek dien dree, veer horens ut. 

Kruup to dien huus ut. 

Willt du se neet utsteken, 

wil ik dien huuske terbreken. 

Carinziano (dialetto 

tedesco). 

Carinzia, Austria. 

Plattdeutsch (parlata 

basso-tedesca). 

Oldenburg, Germania 

nordoccidentale. 

Frisone. 

Frisia orientale, Germania 

(sulla fascia costiera 

tedesca compresa tra 

Olanda e Danimarca). 

Chiocciola, chiocciola, raddrizza i corni, 

io ti do una quadrupla razione di grano 

selvatico. 

Se non li raddrizzi, io ti butto per terra 

e ti mangiano i porci; 

oppure ti butto nella casa del parroco 

e i cani ti cacciano via! 

Antonio, Antonio Gertrude, 

stendi dritte le tue tre, quattro corna; 

se non le vuoi stendere dritte, 

io ti spaccherò la tua casa, 

colpirò la tua casa con delle pietre, 

così, per tutta la tua vita e per tutti i tuoi 

giorni, tu non sarai più obbligata a guardare 

fuori. 

Lumachina, bambolina, 

stendi fuori i tuoi tre, quattro corni. 

Striscia fuori dalla tua casa. 

Se tu non li stenderai fuori, 

io ti spaccherò la tua casetta. 





Maisonneuve. 





(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 





Maisonneuve. 





Maisonneuve. 

Grazie a Clemens Brandstetter 

per l'aiuto nella traduzione. 

Per il nome Gederut / Gerderut/ 

Gertrud (Gertrude) riferito alla 

chiocciola si vedano le note alle 

versioni 101 e 150. Sant'Antonio 

è noto per essere considerato 

protettore degli animali. 

Notevole il finale sarcastico: tutti 

chiedono alla chiocciola di 

“guardare fuori”, cioè di tirare 

fuori le “corna” (su cui sono posti 

gli occhi dell'animale): se essa si 

rifiuta di farlo, qui s'intende 

sarcasticamente che le si 

farebbe quasi un favore a 

rovinarle completamente la 

conchiglia, così poi nessuno la 

disturberebbe più chiedendole di 

“guardare fuori”. Ciò testimonia 

di un tempo in cui l'usanza di 

chiedere alla chiocciola di 

estrarre le corna era 

comunissima, molto diffusa ed 

assai nota. 

Analoga a diverse versioni 

tedesche ed olandesi. 

Malgrado il Frisone sia parlato 

soprattutto in una zona 

dell'Olanda, la presente versione 

proviene dalla Germania (Frisia 

orientale). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

382 (a) Per far passare le verruche, si prende una lumaca 

rossa con cui ci si sfregano le mani, poi la si infilza su 

una spina. Uno guarisce nella misura in cui la lumaca si 

secca. (Lorient, Francia) 

(b) Per far passare le verruche, si prende una lumaca 

rossa dei boschi, ci si sfrega le mani con essa, poi si 

seppelisce la lumaca sottoterra. Nella misura in cui essa 

si decomporrà, le verruche spariranno. (Le Charme, 

Loiret, Francia) 

(c) Le verruche si seccano, quando uno le sfrega con 

una lumaca gialla, e infilza la lumaca su una spina. 

(Cantone di Berna, Svizzera) 

(d) Prendete una grossa lumaca nera, sfregatela sulla 

verruca e poi appendetela su una spina. Questo va fatto 

per nove notti consecutivamente, periodo al termine del 

quale la verruca sparirà completamente. Poiché, dato 

che la lumaca sottoposta a tale crudele trattamento si 

seccherà gradualmente, si crede che la verruca, 

impregnata della sua sostanza, farà lentamente la stessa 

cosa. (Inghilterra, dal periodico “Notes and Queries” 

fondato nel 1849, vol. II) 

(e) Nel South Glamorgan e nel West Pembrokeshire, le 

lumache venivano usate per liberarsi dalle verruche. Una 

lumaca nera veniva sfregata su ciascuna verruca, 

accompagnando il gesto con la seguente strofetta: 

“Wart, wart, on the snail's shell black. 

Go away soon, and never come back.” 

Poi la lumaca veniva messa sul rametto di un albero o di 

un rovo (o prugnolo) ed immobilizzata infilzandola con 

tanti spini quante erano le verruche. Quando la lumaca si 

era seccata e dissolta, le verruche erano scomparse. 

(South Glamorgan e West Pembrokeshire, Inghilterra) 

(f) Contro le verruche si infilza una lumaca sulla spina di 

un prugnolo e si recita: 

“Schneck, i tu di nit ins Grab, 

Büß di Lebe am Dorn do ab. 

Wenn di Lebe isch entflohn 

Sin mini Warzen au dervon.” 

(Germania meridionale) 

(g) Nella medicina popolare siciliana venivano impiegate 

per rituali vari: schiacciate e messe su un patereccio, lo 

portavano subito alla maturazione. Pestate e unite a 

poco lievito (“criscienza”) si applicavano sull’occhio 

ammalato di congiuntivite, associando questa 

applicazione con una buona recita di apposite litanie si 

otteneva una rapida guarigione. (Sicilia) 

(h) Per due malattie dei bambini le lumache sono un 

rimedio sicuro: il mal di denti e le verruche! Se metti una 

lumaca sui denti, ogni disturbo o ferita guarisce presto. 

Per far maturare e rompere le verruche, si sfrega su di 

esse una lumaca nera per cinque-dieci minuti. (Kufstein, 

Tirolo, Austria) 

(i) Per paterecci e dita suppuranti, cataplasmi di lumache 

peste; del caso di ulcere gastriche o duodenali era 

considerato assai curativo inghiottire una lumaca viva 

appena estratta dal guscio. (Torino, Piemonte, Italia) 

Le lingue originali di questi 

raccontini sono: francese 

per i primi due (Lorient, 

Francia e Le Charme, 

Loiret, Francia), tedesco 

per il terzo (Cantone di 

Berna, Svizzera), inglese 

per il quarto (Inghilterra, 

località non precisata) e 

per il quinto (South 

Glamorgan e West 

Pembrokeshire, 

Inghilterra), tedesco per il 

sesto (Germania 

meridionale), italiano per il 

settimo (Sicilia), ancora 

tedesco per l'ottavo 

(Austria), un misto di 

italiano e piemontese 

torinese per il nono (Torino, 

Piemonte, Italia). 

(I racconti vengono qui presentati 

direttamente nella traduzione italiana) 

Traduzione della strofetta in inglese (e): 

“Verruca, verruca, sulla conchiglia della 

lumaca nera. 

Vai via presto, e non tornare mai più.” 

Traduzione della strofetta in dialetto tedesco 

meridionale (f): 

“Lumaca, io non ti metto nella tomba, 

dato che la tua vita fa già penitenza su una 

spina. 

Quando la tua vita sarà fuggita, 

così sarà anche per la mia verruca.” 

Inesistente. Eugène Rolland, 




Maisonneuve. 

Le notizie sulla 

medicina popolare 

siciliana sono invece 

tratte da: 

http://www.palermow 

eb.com/panormus/g 

astronomia/ibabbalu 

ci.htm 


settembre 2010). 

Il testo austriaco (h) 

è tratto da: 

http://www.sagen.at/ 

doku/kinderreime/sc 

hnecken.html 


settembre 2011. 

Il testo torinese (I) è 

tratto da: 

http://www.smgoretti. 

it/testi_attivita/GSD/I 

ncontriCulturali/2008 

/Spasgiada_2008_C 

ommento.doc 


novembre 2011. 

Questa documentazione attesta 

una persistenza su una vasta 

area di una credenza che 

presenta molti punti in comune 

con la nostra formuletta: le 

proprietà benefiche della 

lumaca, il colpirla con un 

oggetto appuntito o allungato (la 

spina), la sua morte. È lecito 

ipotizzare che si tratti di elementi 

residui sopravvissuti nella 

tradizione orale posteriormente 

alla fase che ha dato origine alla 

nostra filastrocca, fortemente 

legati ad essa ed allo stesso 

sistema di credenze. 

CAA YNN

383 Lumaça, Lumaçola, 

tira fòra i còrn, 

se nò, vado dal maslé 

e t'ji faso tayé. 

In seguito: 

…se nò, vado dal salumé (poi: panaté, verduré, 

ecc…) 

e t'ji faso… (qui: un altro verbo che faccia rima). 

(Vedi note) 

Piemontese torinese. 

Torino, Piemonte, Italia. 



se no, vado dal macellaio 


Ignota, probabilmente 

inesistente. 

Testimonianza 

diretta di Valter 

Savant-Levet e della 

sua famiglia. Li si 

ringrazia molto. 

La versione 185, proveniente dal 

lontano dipartimento di Somme 

(Francia, sulla costa atlantica), è 

praticamente uguale e 

testimonia di un antico 

personaggio (macellaio, ma in 

altre versioni prete, maestro, 

maniscalco, santo, Papa, padre, 

comunque un adulto autorevole 

ed appositamente incaricato) 

che veniva convocato per 

uccidere la lumaca nella 

maniera appropriata. 

A questa versione si associa 

però un gioco infantile (che 

riteniamo molto probabilmente 

posteriore alla versione 

originale) il quale, secondo i 

testimoni, è fatto nel seguente 

modo: “Un gruppo di bambini, 

quando trovano una lumachina, 

fanno il gioco del premio. I 

bambini, si passano l'un l'altro 

sul palmo della mano, la 

lumachina, dicendo questa 

filastrocca; Ma ognuno, deve 

cambiare il finale sempre 

facendo rima. 

Ad esempio: 

maslé (macellaio), 

salumé (salumiere), 

panaté (panettiere), 

verduré (verduriere). 

Quando il bambino non trova la 

parola, paga una penitenza del 

tipo: stare senza merenda, 

oppure, fare la commissione alla 

mamma, oppure, fare subito i 

compiti per le vacanze. Quasi 

sempre, le femminucce, che 

sono le più furbe, riuscivano 

sempre a trovare la parola, 

anche inventandosela. Alla fine 

del gioco, la lumachina, veniva 

posta di nuovo sull'erba e - 

chissà perchè? - la volta 

successiva che si trovava una 

lumaca, si diceva fosse sempre 

la stessa.” 

AAA YYY

384 Snegle, Snegle kom ut med dine horn, 

så skal du få en bøtte med korn. 


tira fora i to curnin, 

se tei tiret mia fora 

mi te spachi la camizola. 

Variante testuale: 

mi te scepi la camisola. 

Versione di San Bassano: 

mi te cavi la camisola. 

Norvegese (Bokmål). 

Norvegia. 

Dialetto lombardo della 

zona di Cremona. 

Con il testo “spachi” o 

“scepi”: 

Grontardo, provincia di 

Cremona, Lombardia, 

Italia. 

Con il testo “cavi”: 

San Bassano, provincia di 


Italia. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori con i tuoi 

corni, 

ti darò un secchio di grano. 



se non li tiri fuori 

io ti spacco la camiciola. 

(A San Bassano:) 

io ti cavo la camiciola. 

Ignota. Cortese 

segnalazione di un 

lettore anonimo sul 

blog dell'Autore della 

presente ricerca. 

Esistente e conosciuta, 

diversa da quella delle 

altre varianti lombarde. 

Comunicazione 


iperione. 

Vedi la n. 211 per un'altra 

versione norvegese in cui la 

richiesta è formulata però 

diversamente. Il secchio di 

grano è menzionato anche nella 

n. 220, svedese. 

La “camiciola” è probabilmente 

una metafora indicante la stessa 

conchiglia della chiocciola (Il 

termine “lumaga” indica anche le 

chiocciole, nella zona 

lombarda). 

La rima fora / -ola la accomuna 

alla versione 31, alla quale è 

affine. 

AAA YYY 

AAA YYY

386 Sull'Isola Comacina, sul lago di Como, situata 

nel lago all'altezza del paese di Tremezzo, si 

perpetua un'antica tradizione. Durante la festa di 

San Giovanni Battista (24 giugno), che, com'è 

ben noto, in tutta Europa, Italia inclusa, ha origini 

precristiane, essendo all'incirca corrispondente 

anche al solstizio d'estate, i “fuochi di San 

Giovanni” (falò rituali tenuti in innumerevoli 

località europee in questa data) si tengono 

secondo una modalità particolare. La sera 

precedente viene organizzata una cena a base 

di “polenta e lumache”, ovvero chiocciole, delle 

quali si conservano al termine della cena i gusci 

vuoti. Durante la sera di San Giovanni, i gusci 

delle chiocciole vengono trasformati in lumini, 

accendendo in essi delle fiammelle e ponendoli 

a galleggiare a centinaia sull'acqua del lago. Tali 

lumini vengono chiamati lumaghitt (“lumachine”). 

“L'origine e il nome della sagra dei lumaghitt si 

rifanno a un'antica leggenda secondo la quale 

tre secoli fa gli abitanti della zona riuscirono a 

liberarsi dalle tremende grandinate che ogni 

anno a giugno devastavano i raccolti, 

implorando la protezione di San Giovanni 

Battista e facendo una solenne processione in 

barca fino all' Isola Comacina, dove sorgeva una 

piccola chiesa dedicata al santo. Da allora i 

furiosi temporali cessarono e la processione si 

ripete ogni anno, con contorno di feste e 

luminarie notturne. 

Divenne tradizione mangiare, per l'occasione, 

polenta e lumache. Qualcuno pensò di utilizzare 

i gusci vuoti dei molluschi: con un pò di olio e 

uno stoppino divennero lumini, da qui il nome di 

lumaghitt. 

Col tempo, i fuochi accesi sull'isola e su zattere 

galleggianti assunsero anche un altro significato. 

Ricordarono il grande incendio dell' Isola 

Comacina nel 1169 , quando gli abitanti di 

Como, per vendicarsi dei comacini (che con i 

milanesi avevano partecipato alla distruzione 

della loro città nel 1127), misero l'isola a ferro e a 

fuoco, distruggendo ogni cosa, comprese le 

nove chiese che sorgevano sullo scoglio 

fortificato.” 

Pare che, a partire all'incirca dall'epoca della 

seconda guerra mondiale, i gusci di chiocciola 

siano stati sostituiti da candele ed altri lumini, 

pur mantenendo l'antico nome. 

Isola Comacina, provincia 

di Como, lago di Como, 


(Inutile) Inesistente. http://www.comoeils 

uolago.it/comacinas 

agra.htm 

Sito visitato il 

24/9/2010. 

Le notizie sono 

confermate da 

numerosissime altre 

fonti e testimonianze 

dirette. 

La fonte che cita la 

data del 1435 è: 

Gabriele Tardio, “Le 

fracchie accese per 

l'euforia di un popolo 

e per il pianto della 

Madonna”, Edizioni 

SmiL, Testi di storia 

e tradizioni popolari 

62/1. 

Online su: 

http://www.sanmarco 

inlamis.eu/download 

/doc_download/36vol-i-i-fuochi-ritualinellitaliacentromeridionale-p- 

281 

È indispensabile interpretare 

questi dati alla luce della 

presente ricerca. Ritroviamo qui 

molti elementi ben presenti nelle 

molte varianti della nostra 

filastrocca: le chiocciole, la loro 

connessione con il sole (il 

solstizio) e la luce (le fiammelle 

dei lumini), la connessione con 

l'agricoltura, il nesso con il 

maltempo, il nesso con il cibo. 

Riteniamo molto probabile che si 

possa trattare delle ultime tracce 

di un rituale precristiano legato 

alla stessa mentalità che ha 

generato la nostra filastrocca. 

Tale rituale, con il trascorrere dei 

secoli, ha probabilmente 

cambiato significato più volte: 

- celebrazione del “potere della 

chiocciola” sul maltempo, al fine 

di preservare i raccolti agricoli, 

in connessione con l'aumentare 

della potenza del sole dall'inizio 

della primavera fino al solstizio 

d'estate; 

- invocazione a San Giovanni 

per preservare i raccolti, quasi 

sicuramente risalente a ben più 

di tre secoli fa; 

- commemorazione dell'incendio 

del 1169, attestata dal 1435, 

secondo Tardio; 

- momento sociale conviviale. 

Questa tradizione si collega al 

cosiddetto Dies lampadarum 

Cereri dicatum, un rito per 

propiziare una buona mietitura 

in concomitanza con il solstizio 

d'estate, rito di cui parla anche 

Sant'Agostino (e che, per inciso, 

portò in Sardegna a chiamare 

lampadas il mese di giugno) e 

che ha anche originato i 

diffusissimi “fuochi di San 

Giovanni). 

È estremamente importante 

confrontare questa 

documentazione con i simili casi 

che trattiamo ai numeri 527 

(zona di Nizza, Francia) e 528 

(Vittorio Veneto, in provincia di 

Treviso, Veneto). 

CAA YNN

387 Lor, lor, lor, 

buta fora i quatro corn, 

un a mi, un a ti, un alla vecia che me ha vesti'. 

388 Lümaga lümaghet 

tira föra i to curnet 

se no te tro in de l'Ada. 

389 Caragol treu banya 

puja a la muntanya, 

caragol bover 

jo també vindré. 

390 Lóma lóma lumagöla 

tira fura al cvàtar cöran 

óna par me, óna par te 

e dó pr' e' gêval ad Furlê. 

Veneto. 

Feltre (BL), Veneto, Italia. 

Lombardo, dialetto dell'alta 

Brianza. 

Zona di Merate (LC), 


Lumaca, lumaca, lumaca, 


uno a me, uno a te, uno alla vecchia che mi 

ha vestito. 

Lumaca lumachina, 

tira fuori i tuoi cornini 

altrimenti ti butto nell'Adda (fiume). 

Catalano. Chiocciola, fai uscire il corno, 


chiocciola bovara, 

anch'io verrò. 

Romagnolo. 

Emilia-Romagna, Italia. 

Luma, luma, lumacòla, 


una per me, una per te 

e due per il diavolo di Forlì. 

Simile a quella delle 

versioni trentine 5 e 6. 

Soltanto un po' 

cantilenata, senza una 

melodia precisa. 

Udibile all'indirizzo: 




NM Ezallot. 


NM SnailBrianza. 

Comunicazione del 

prof. Armangué, 

docente di lingua 

catalana a Cagliari, 

giuntami tramite 

Roberto Rattu. Si 

ringraziano molto 

entrambi. 

Ignota. Utente NM Danius, 

tratta da: 

L. Ercolani, Nuovo 

vocabolario 

Romagnolo Italiano / 

Italiano Romagnolo, 

Edizioni del 

Girasole, Ravenna 

2002. 

Analoga a molte versioni venete 

e trentine. Vedi: 6, 28, 34, 45, 

48, 273, 295, 300, 301, 302, 

303, 306, 307, 309, 314 (non 

323, caso anomalo). Tuttavia, 

qui è nuovo questo modo di 

collegare il consueto tema della 

"vecchia" e l'altrettanto abituale 

tema dei vestiti. 

I primi versi sono analoghi a 

quelli che si trovano nell'area 

milanese (versione 7 ed 

analoghe). Caratteristica è 

invece la minaccia di buttare 

l'animale nel fiume. 

Molto affine alla 393, che 

proviene dalla stessa zona. 

Analoga alla 202. “Bovara” 

(bover) avrebbe qui più il 

significato di “simile a un bue” 

che non quello di “guardiana di 

buoi”. Deriva da bou, “bue”. 

L'espressione caragol bover 

indica in catalano la specie 

Helix aspersa ( = Cornu 

aspersum). 

Viene cantata spesso come 

seconda strofa dopo la 202. 

Molto conosciuta. 

Talvolta le si fa seguire la 474 

come terza strofa. 

La formula distributiva (“uno a 

me, uno a te…”) è tipica del 

nord-est italiano e ricorre in 

molte altre versioni provenienti 

da quell'area (soprattutto in 

Veneto ed in Trentino). Il 

“diavolo”, qui destinatario delle 

“corna”, è probabilmente un 

ricordo della figura che veniva 

chiamata per uccidere o punire 

la chiocciola, che infatti in altre 

versioni ha questo stesso nome 

(vedi 21b, 32, 128, 280, 336, 

337). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

391 Resci resci corna 

mammota è Madonna 

paritu è Signore 

resci resci ciammottone. 

Laziale. 

Bellegra (Roma), Lazio, 

Italia. 


tua madre è (la) Madonna, 

tuo padre è (il) Signore, 

esci, esci, chiocciolone. 

Ignota. Testimonianza 

diretta dell'Utente 

NM Accipiter 

gentilis. 

A completamento 

delle note qui a lato: 

La tradizione di 

citare nelle ninnenanne 

il grado 

elevato dei genitori 

del bimbo deve 

essere molto diffusa. 

Una ninna-nanna 

inglese recita infatti: 

Rock a bye baby, 

thy cradle is green, 

Father's nobleman, 

mother's a queen 

and Betty is a lady 

and wears a gold 

ring 

and Johny's 

drummer and 

drumms for the king. 

Ninna nanna, bimbo, 

verde è la tua culla, 

papà è un 

nobiluomo, mamma 

è una regina 

e Betty è una dama 

e porta un anello 

d'oro 

e Johny è un 

tamburino e suona il 

tamburo per il re. 

Citata in: 

Josef Virgil 






Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




Un tempo, l'estensore di queste 

note credeva che questo fosse 

un esempio di corruzione del 

noto ed abituale motivo dei 

genitori morti, presente in molte 

altre versioni (l'eventuale 

versione originale non corrotta 

sarebbe stata “tua madre è dalla 

Madonna, tuo padre è dal 

Signore”). 

A seguito di nuovo materiale 

pervenuto, tuttavia, siamo quasi 

certi di un'ipotesi completamente 

differente. 

Una ninna-nanna maltese, 

infatti, recita: 

Nam, nam, 

Orqod orqod ibni orqod, 

Qalb il-ward u l-ġiżimin 

Għandek ommok il-Madonna, 

U missierek il-Bambin. 

Nam, nam. 

Nanna, nanna, 

dormi, dormi, caro, dormi 

nel lettino di seta, 

tua madre è la Madonna 

e tuo padre è il Signore. 

Nanna, nanna. 

In una ninna-nanna, è del tutto 

normale il fatto di ricordare la 

protezione che esercitano sul 

bimbo coloro che, per un 

cristiano, sono ultimamente i 

suoi genitori, nella sua vera 

nuova vita di cristiano (ovvero il 

Signore come padre e la 

Madonna come madre, il che è 

teologicamente perfetto). 

La madre che canta rassicura il 

bimbo, ricordandogli che è stato 

creato per un destino ultimo 

positivo e che, con i genitori che 

ha, non gli accadrà ultimamente 

nulla di male. 

Tornando alla nostra filastrocca, 

pensiamo quindi che il secondo 

e il terzo verso siano un prestito 

preso dal testo di una ninnananna 

molto affine a quella 

maltese, probabile espressione 

di una tradizione diffusa sia in 

Italia centromeridionale che a 

Malta. (Grazie a Ruben Zahra 

per il materiale da Malta). 

AAA YYY

392 Lumëga lumagöla 

tira fura al cvàtar cöran 

Do cöran e du curnê 

e do scàtal ad lumaghén. 

393 Lümaga cascia i corni, 

se no te sgiachi 

nel lach de Sartirona 

Romagnolo. 

Campiano (Ravenna), 

Emilia-Romagna, Italia. 

Lombardo. 

Calco (Lecco), 


Lumaca, lumacola, 


due corna e due cornini 

e due scatole di lumachini. 


se no ti sbatto 

nel lago di Sartirana. 

Ignota. Testimonianza 

diretta familiare 


Danius. 

Ignota. A.L.Brambilla, 

C.Ponzoni (2004): 

Calco, un paese che 

si racconta, 

Cattaneo Paolo 

Grafiche srl, 

Oggiono (Lecco). 

Segnalazione di 

Adriano Vanin, che 

si ringrazia. 

Il finale è un po' insolito. Non si 

capisce se alluda alla fecondità 

(nascita di nuovi “lumachini”) 

oppure, forse più probabilmente, 

alla raccolta delle lumache, 

catturate e poste in “scatole”, o 

ancora se sia un semplice 

riempitivo, privo di un particolare 

significato, che sostituisce 

eventuali versi precedenti più 

significativi andati perduti o 

alterati nei secoli. 

Sartirana è una località, non 

lontana da Calco. Vi si trova 

appunto l'omonimo piccolo lago. 


proviene dalla stessa zona ed 

ha la stessa struttura. 

AAA YYY 

AAA YYY


tira fora al tu curnin 

un par mi 

un par ti 

un par la vecia ad San Martin! 

395 Lumêga lumaghina 

ven int la mi gavagnina 

Ferrarese. 

Ferrara e Migliaro, 

Romagna (Emilia 

Romagna), Italia. 

Romagnolo. 

Romagna (Emilia 

Romagna), Italia. 


tira fuori i tuoi cornini, 

uno per me, 

uno per te, 

uno per la vecchia di San Martino! 


vieni dentro al mio cestino. 

Presente, e simile a 

quella della versione 6. 

È quindi basata sul 

consueto modulo “solla-sol-mi” 

usato in molte 

filastrocche, soprattutto 

in Italia settenrtionale. 

Ignota. Utente NM 

franca0965. 

Utente NM Danius. San Martino, che appare anche 

in altri "canti delle lumache", qui 

è una frazione di Ferrara. 

San Martino è un patrono 

tradizionale di diverse attività 

agricole (vendemmia, 

allevamento di oche ed altro) e 

compare in diverse versioni. Il 

fatto che qui si tratti di un luogo 

e non di un personaggio è 

normale: nelle tradizioni 

popolari, da una versione 

all'altra gli elementi si 

scambiano continuamente di 

ruolo e di posto: questo è il 

modo normale in cui una 

tradizione orale si diffonde, e 

non esiste una versione "più 

giusta" delle altre. 

Se analizziamo la cosa dal 

punto di vista formale, la 

tipologia di questa versione non 

è determinata dalla presenza del 

termine "San Martino" (perché in 

quella posizione, in tutte le 

varianti simili a questa, si 

alternano nelle differenti versioni 

diversi vocaboli con la "i" 

accentata nell'ultima sillaba al 

solo scopo di far rima con 

"curnìn" o termini analoghi), 

bensì dalla presenza della 

formula distributiva ("uno a me, 

uno a te, uno a…") e dalla 

costante figura della vecchia. 

Questa tipologia è quindi uguale 

a quella delle versioni 5, 6, 28, 

34, 45, 48, 273, 295, 300, 301, 

302, 303, 306, 307, 309, 314, 

387 del nostro database, che, 

come la tua, sono tutte del nordest 

italiano (tranne la 309). 

La “gavagnina” è un piccolo 

cesto di vimini. Si evidenzia qui 

lo scopo di catturare il mollusco 

a scopo alimentare. Ciò, a 

nostro parere, non è affatto 

secondario nella genesi di 

questo tipo di filastrocca. 

AAA YYY 

AAA YYY

397 Puz puz pokazi roga 

ce ne t vrezen n srja norja. 

398 Polz, polz pokazi mi roge 

ce ne te ubijem. 

399 Shuǐniúr Shuǐniúr, 

Xiān chū jījiǎo hòu chū tóu, 

Nǐ diē, nǐ mā, 

Gěi nǐ mài xià shāo gānr shāo yángròu. 


Doberdò del lago (Gorizia). 

Italia, presso il confine 

sloveno (comunità di lingua 

slovena). 

Questa versione è stata 

mappata con riferimento 

alla Slovenia. 


Doberdò del lago (Gorizia). 

Italia, presso il confine 

sloveno (comunità di lingua 

slovena). 



alla Slovenia. 

Cinese. 

Cina, zona di Pechino. 

Chiocciola, chiocciola, mostra le corna 

se no ti butto nel mare. 

Chiocciola, chiocciola, mostrami le corna, 

se no ti uccido. 

Piccolo bufalo, piccolo bufalo, 

prima tira fuori le corna, poi tira fuori il capo, 

tuo padre, tua madre 

ti comprano fegatello arrostito, carne 

arrostita di pecora. 

Vi sono sempre grandi difficoltà di 

traduzione dal cinese, lingua che non 

coniuga i verbi e sottintende tutto ciò che il 

parlante o lo scrivente considera di 

significato ovvio. Tuttavia, l'idea di 

“significato ovvio” per ciò che si scrive o si 

dice cambia a seconda delle aspettative di 

chi ascolta o legge. È molto importante 

tenerlo ben presente per tutte le versioni 

cinesi incluse in questa ricerca. 

Assente (è soltanto 

parlata). 

Assente (è soltanto 

parlata). 

http://www.tudou.com/p 

rograms/view/32VG9m 

NZ6K8/ 

Siti visitati il 13 maggio 

2011. 

Testimonianza 

diretta di un ragazzo 

di 17 anni di 

Doberdò del lago, 

raccolta da Caterina 

Azara. 

Imparata dai nonni. 

Testimonianza 

diretta di una donna 

di circa 60 anni di 

Doberdò del lago (di 

famiglia differente da 

quella 

dell'informatore 

relativo alla 

precedente 

versione), raccolta 

da Caterina Azara. 

Imparata dai nonni, 

anche in questo 

caso. 

Vi sono interessanti analogie 

con le versioni lombarde 388 e 

393, ma anche con le versioni 

gallesi 253 e 254 e con quelle di 

lingua spagnola 67 e 55. 

Versione breve, affine a molte 

altre diffuse in tutta Europa (4, 7, 

20 175, 176, 249, 278, 298, 305, 

327, 328 ed altre). 

Musica affine alla 396 http://www.littleducks Affine alle altre versioni cinesi, 

ed ascoltabile alla .cn/ergeflash/zhong 142, 396, 400-402, 404. Vedi le 

pagina: 

wenerge/zwegsnefla importanti note alle versioni 142 

http://www.littleducks.cn 

sh_55236.html e 396. 

/ergeflash/zhongwenerg 

su segnalazione 

e/zwegsneflash_55236. dell'Utente NM 

html 

Barbaxx, che ha 

anche effettuato la 

Musica alternativa su: traduzione. 


maggio 2011. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY




Gěi nǐ mài lái shāomai shāo yáng ròu. 

Nǐ bù chī, yě bù hē, māo diāo zŏu. 




Gěi nǐ mǎile shāo yángŭtóu shāo yángròu. 

Cinese. 


Cinese. 




tuo padre, tua madre 

vengono a comprarti i ravioli "shaomai", 

carne arrostita di pecora. 

Se tu non mangi e non bevi, il gatto arriva a 

fare un boccone. 













Tuo padre, tua madre, 

ti hanno comprato ossa arrostite di pecora, 

carne arrostita di pecora. 












ed ascoltabile alla .cn/ergeflash/zhong 142, 396, 399, 401, 402, 404. 

pagina: 

wenerge/zwegsnefla Vedi le importanti note alle 


sh_55236.html versioni 142 e 396. 


su segnalazione In questa versione (unica tra 

e/zwegsneflash_55236. dell'Utente NM quelle cinesi) compaiono i 

html 

Barbaxx, che ha ravioli: sono molto 

anche effettuato la probabilmente i tradizionali 


ravioli cinesi, ma in teoria 

potrebbero anche essere un 

http://www.tudou.com/p Sito visitato il 13 retaggio di una lontana influenza 

rograms/view/32VG9m maggio 2011. da parte delle versioni slave ed 

NZ6K8/ 

in genere est-europee, in cui 

pure compaiono dei ravioli, in 


genere sotto il nome di “ravioli 

2011. 

dolci al formaggio” (vedi 147, 

209, 213, 223, 224, 258). 



NZ6K8/ 


2011. 


maggio 2011. 

Nell'ultima frase, il “boccone” 

può essere inteso come 

composto dai ravioli e dalla 

carne (e allora si tratterebbe di 

una variante della usuale 

dialettica tra abbondanza e 

scarsità di cibo), ma può essere 

inteso anche nel senso che il 

gatto mangia la chiocciola. In tal 

caso, si tratterebbe dell'usuale 

minaccia di ucciderla, comune a 

molte versioni. 

Modernamente, in Cina la si 

interpreta soprattutto nella prima 

maniera, come testimoniano 

anche dei cartoni animati visibili 

anche online ad alcuni dei siti 

indicati. Ciò, tuttavia, non ci dice 

nulla su come venisse 

interpretata un tempo, dato che 

entrambe le interpretazioni 

sembrano possibili. 


ed ascoltabile alla .cn/ergeflash/zhong 142, 396, 399, 400, 402, 404. 

pagina: 

wenerge/zwegsnefla Vedi le importanti note alle 

sh_55236.html versioni 142 e 396. 



e/zwegsneflash_55236. 

html 





Il motivo del cibo arrostito è qui 

raddoppiato per rafforzarlo (un 

fenomeno comune). 


AAA YYY 

AAA YYY

402 Shuǐniú er, shuǐniú er, 

xiān chū jījiǎo hòu chū tóur 


Gěi nǐ mǎile shāo yángròu 

nǐ bù chī, bù gěi 

nǐ liú zài nǎr ne, zhuāntóu hòutóu ne. 

Cinese. 



prima tira fuori le corna, poi tira fuori la 

testolina. 

Tuo padre, tua madre 

ti hanno comprato carne arrostita di pecora. 

Se tu non mangi, non resta a te - 

E dove (va a finire)? Dietro un mattone. 

Traduzione alternativa del finale: 

Se tu non mangi, e non la lasci per darla (ad 

altri) - 

E dove la nascondi? Dietro ad un mattone? 

(oppure anche:) 

Se non mangi, non rimane (per gli altri)? 

E dove (la nascondi, la carne)? Dietro ad un 

mattone? 

Il finale si potrebbe anche intendere nel 

seguente modo: 

Se tu non mangi, tu non verrai preservata - 

E dove andrai a finire? Dietro a un mattone. 

O anche: 

Se tu non mangi, non resta a te - 

E dove andrai a finire? Dietro a un mattone. 

Traduzione letterale: 


prima tirare fuori le corna, poi tirare fuori la 

testolina. 


ti comprare (al tempo passato) carne 

arrostita di pecora. 

Se non mangiare, non rimanere - 

E dove? Dietro un mattone. 

Musica affine alla 396 

ed ascoltabile alla 

pagina: 



e/zwegsneflash_55236. 

html 

Musica alternativa su: 



NZ6K8/ 


2011. 

http://www.littleducks 

.cn/ergeflash/zhong 

wenerge/zwegsnefla 

sh_55236.html 





prima traduzione. 

Si ringrazia Dai 

Guojun (Wenyang) 

per la seconda 

traduzione. 


maggio 2011. 

Affine alle altre versioni cinesi, 

142, 396, 399-401, 404. Vedi le 

importanti note alle versioni 142 

e 396. 

Il finale, interpretato nel terzo 

modo, andrebbe inteso come 

una minaccia di uccidere la 

chiocciola schiacciandola con un 

mattone. 

Questa versione esemplifica le 

grandi difficoltà di traduzione dal 

cinese, lingua che non coniuga i 

verbi e sottintende tutto ciò che 

il parlante o lo scrivente 

considera di significato ovvio. 

Tuttavia, l'idea di “significato 

ovvio” per ciò che si scrive o si 

dice cambia a seconda delle 

aspettative di chi ascolta o 

legge. È molto importante 

tenerlo ben presente per tutte le 

versioni cinesi incluse in questa 

ricerca. 

AAA YYY

403 Qulule, qulule, 

bëshingni chiqare. 

Yaghmurda ömile, 

aptapta tügile. 



Shuǐniúr Shuǐniúr, 

Xiān gài wán fáng hòu gái lóu, 





Gěi nǐ mǎi yángròu qù luó. 

Uiguro. 

Xinjang, Cina occidentale. 

Cinese. 



tira fuori le cinque appendici. 

Striscia nella pioggia, 

muori al sole. 




prima costruisci una piccola casa rotonda, 

poi costruisci un palazzo, 




tuo padre, tua madre, 

a te comprano carne di pecora, vanno a 

prenderne. 











Ignota. http://www.ramizani. 

com/article/bala/33.h 

tml 

Musica (diversa da 

quella della 396) su: 



NZ6K8/ 


maggio 2011. 


maggio 2011. 

Il sito è 

originariamente 

scritto in caratteri 

arabi (la lingua 

uigura si può 

scrivere con i 

caratteri latini, arabi 

o cirillici). 

Grazie al prof. 

Jarkko Niemi 

dell'Università di 

Tampere (Finlandia) 

per il controllo del 

testo e della 

traduzione. 

http://www.tudou.co 

m/programs/view/32 

VG9mNZ6K8/ 


maggio 2011. 

Su segnalazione 




traduzione. 


ritrova in 227, 490, 493, 494. Sui 


alla 442. 

La connessione con la pioggia, il 

sole e in generale la situazione 

meteorologica è comune in 

diverse varianti europee 

occidentali. 

Affine alle altre versioni cinesi, 

142, 396, 399-402, 403. Vedi le 

importanti note alle versioni 142 

e 396. 

Il tema della casa, caratteristico 

di questa versione cinese, 

compare in parecchie versioni 

europee occidentali. 

AAA YYY 

AAA YYY

405 Beral'h beral'h, tesa hhevtesh! 

Ama vaba yetnev lek 'evegh! 

Ebraico. 

Israele. 

Probabilmente di origine 

yiddish, poi tradotta in 

ebraico moderno. 

Chiocciola, chiocciola, esci fuori! 

Tua madre, tuo padre ti daranno una torta! 

Nota e presente sul 

sito: 

http://www.teachervisio 

n.fen.com/tv/printables/ 

1565450973_268_270. 

pdf 

Sito visitato il 19 agosto 

2011. 

La musica è stata 

raccolta a 

Gerusalemme da R. 

Klinger. 

http://he.wikipedia.or 

g/wiki/Gastropoda 


maggio 2011. 

Come tipologia, contenendo 

l'invocazione ad uscire e la 

premessa di un premio dolce, 

sembra affine alle versioni slave 

(il che non sorprende proprio, 

considerando i fortissimi legami 

storici tra nazioni slave ed Ebrei 

ashkenaziti). Il fatto che però 

menzioni anche i genitori la 

rende più "occidentale" rispetto 

alle versioni slave, che non li 

menzionano. Il che, ancora una 

volta, non sorprende. Se in 

origine fosse stata in yiddish, il 

che è senz'altro possibile e forse 

probabile, per spiegare questo 

carattere più "occidentale" 

basterebbe ricordare che lo 

yiddish si è sviluppato all'inizio 

presso le comunità ebraiche 

della Germania medioevale, 

quindi più ad occidente rispetto 

alle nazioni slave (dove, in 

seguito, molti Ebrei sono 

migrati). 

Una ricerca di questa filastrocca 

fatta direttamente in lingua 

yiddish non ha restituito per ora 

alcun risultato. 

Considerando che la lingua 

ebraica moderna è, per quanto 

riguarda l'uso comune per cose 

profane, principalmente 

ricostruita e ridiffusa in tempi 

recenti, e che gli Ebrei hanno 

vissuto per secoli parlando 

soprattutto Yiddish o Giudeospagnolo 

per quanto riguarda le 

cose profane nella loro comune 

vita quotidiana, l'attribuzione ad 

una tradizione yiddish sembra 

tuttavia plausibile, dato che, 

invece, alla tradizione sefardita 

giudeo-spagnola sembra risalire 

una variante completamente 

diversa (v. al n. 52) e dato che 

un'origine dall'ebraico antico non 

sembra affatto probabile, proprio 

per i suddetti motivi. 

AAA YYY

406 Lyolye, lyolye, syortö mity… Komi. 

Repubblica dei Komi 

(Federazione Russa) e 

zone circostanti. 

Il Komi è una lingua 

appartenente alla famiglia 

Ugro-finnica. 

La Repubblica dei Komi è 

tradizionalmente 

considerata il più orientale 

degli stati della Russia 

Europea e si trova proprio 

ai confini dell'Europa. 

Chiocciola, chiocciola, mostra i corni… 


Chiocciola, chiocciola senza orecchie (opp. 

sorda), mostra i cornetti! 

Ignota. Da un articolo (in 

estone) di Anatoli 

Panjukov sul 

rapporto tra la 

musica tradizionale 

Komi e gli animali, 

sulla rivista online 

estone 

"Mäetagused" 

(Folclore), versione 

in lingua estone, n. 

47, consultabile 


http://www.folklore.e 

e/tagused/nr47/panj 

ukov.pdf 


maggio 2011). 

Il testo, che si ritiene senz'altro 

autentico, è scarno già alla 

fonte, sulla quale è citato in 

caratteri cirillici e poi tradotto in 

estone. 

La fonte riporta che ha un 

carattere festoso e viene 

impiegato dai bambini. 

L'articolo si concentra sul 

rapporto tra musica Komi e canti 

degli uccelli, e cita questa 

formuletta sulla chiocciola solo 

marginalmente. 

Non è impossibile che in questo 

caso la formuletta sia stata 

tramandata sul posto grazie 

all'influenza di tradizioni russe. 

In alternativa, sono però 

possibili e forse più probabili dei 

collegamenti con la cultura degli 

altri popoli finnici (la formuletta 

delle chiocciole è presente 

anche in Finlandia e presso gli 

Udmurti) 

Vedi la 611 per un'altra vesione 

Komi affine. 

AAA YYY


xiān chū jījiǎo hòu chū tóur 


Gěi nǐ mǎile shāo yángròu 

nǐ bù chī, bù gěi 

nǐ liú zài nǎr ne, fén tóu er hòutóu ne. 

Cinese. 

Cina. 

Area di Pechino, in 

particolare proveniente dai 

quartieri più tradizionali ad 

antichi, i cosiddetti 

“Hutong” (formati da 

antiche case addossate 

l'une alle altre, ai lati di 

un'unica strettissima e 

lunghissima via), che sono 

di cultura molto 

conservativa e 

tradizionalista. 



testolina. 


ti comprano carne arrostita di pecora. 

Se tu non mangi, tu non verrai preservata. 

E dove (vai a finire)? Sotto ad una tomba! 

Il finale si potrebbe anche intendere nel 

seguente modo: 

Se tu non mangi, non rimane a te - 

E dove sei? Dietro ad una tomba. 

Oppure anche (D.G.): 

Se tu non mangi, non rimane a te - 

E dove la nascondi? Dietro ad una tomba. 

O ancora (K.J.): 

Se non mangi, non la terrò per te. 

Dov'è la chiocciola? È sul retro di una 

tomba. 

O anche (D.G.): 

Se non mangi, la carne non rimane a te - 

Chiocciola, dove sei? Sotto ad una tomba. 

Oppure (D.R.): 

Se non mangi, non te la diamo. 

E allora dov'è? Dietro ad una tomba. 

O ancora (D.R.): 

Se non la mangi, non te la danno. 

Chiocciola, dove sei? Sei dietro alla tomba. 

Traduzione letterale: 


prima tirare fuori le corna, poi tirare fuori la 

testolina. 


te comprare carne arrostita di pecora. 

Se non mangiare, non rimanere. 

E dove? Dietro ad una tomba. 

Quanto all'appellativo “piccolo bufalo” per 

indicare la chiocciola, esso è tipico e 

specifico del dialetto di Pechino. 

Questa informazione si ritrova anche sul sito 

http://zhidao.baidu.com/question/52912655. 

html 

e ci è stata confermata per esperienza 

diretta da Dixing Ren. 

Esistente. 

Probabilmente affine a 

quella della 396 e/o alle 

due melodie della 399. 

Segnalazione 


Barbaxx. 

Dal sito: 

http://ks.cn.yahoo.co 

m/question/1406080 

609106.html 

(sito in lingua 

cinese, visitato il 18 

maggio 2011) 

che a sua volta cita il 

volume 

Kinchen Johnson, 

Peiping Rhymes 

with English 

Translations, , The 

Commercial Printing 

& Company. Peiping 

(Pechino) 1932, 

riedito poi con il 

titolo 

Kinchen Johnson, 

Folksongs and 

Children-Songs from 

Peiping, The Orient 

Cultural Service, 

Taipei 1971. 

Si ringrazia Dai 

Guojun (Wenyang) 

per le traduzioni 

marcate D.G.. 

Abbiamo tratto la 

traduzione marcata 

K.J. dall'originale di 

Kinchen Johnson del 

1932, dove la 

filastrocca è 

presente al n. 165 

(l'abbiamo poi 

tradotta qui 

dall'inglese dato da 

Kinchen Johnson). 

Si ringrazia Dixing 

Ren per 

l'informazione sui 

quartieri Hutong e 

per le traduzioni 

marcate D.R.. 

Il termine “fén” significa “tomba”, 

“tumulo”, “monticello” 

(interessante il possibile 

paragone con i tumuli tombali 

kurgan tipici delle antiche culture 

siberiane). 

Potrebbe forse indicare anche 

una discarica, come nelle 

versioni sarde (292, 293). 

Il finale potrebbe comunque 

essere anche interpretato, molto 

probabilmente, come una 

minaccia di uccidere l'animale 

(prima traduzione). 

La fonte riporta che la 

canzoncina veniva cantata dai 

bambini cinesi durante un gioco, 

consistente nel catturare la 

lumachina, tenerla sul palmo 

della mano, e cantare la 

canzoncina sino a che la lumaca 

non tirava fuori i “cornetti” e la 

testa. Vinceva il bambino la cui 

lumaca usciva per prima. 

Si ringrazia molto la Biblioteca 

Saveriana di Parma, nella 

persona di p. Umberto, che ha 

fornito il testo originale cinese 

ed inglese di Kinchen Johnson 

da consultare. 

Anche questa versione 

esemplifica le grandi difficoltà di 

traduzione dal cinese, lingua 

che non coniuga i verbi e 

sottintende tutto ciò che il 

parlante o lo scrivente considera 

di significato ovvio. Tuttavia, 

l'idea di “significato ovvio” per 

ciò che si scrive o si dice cambia 

a seconda delle aspettative di 

chi ascolta o legge. È molto 

importante tenerlo ben presente 

per tutte le versioni cinesi 

incluse in questa ricerca. 

AAA YYY


xiān chū jījiǎo hòu chū tóu, āi! 


Gěi nǐ mǎi de shāo yángròu! 

nǐ bù chī, gěi gŏu chī 

nǐ bù chī, gěi māo chī 

māo bù chī, zuìhou háishi gěi nǐ chī! 

Cinese. 

Cina. 

Area di Pechino. 



testolina! 


ti comprano carne arrostita di pecora! 

Se tu non mangi, la do da mangiare al cane 

se il cane non mangia, la do da mangiare al 

gatto 

se il gatto non mangia, alla fine (la do) da 

mangiare sempre a te! 











Ignota http://ks.cn.yahoo.co 

m/question/5248670 

.html 



Barbaxx 

Insolita variante che parte dalla 

consueta formuletta per finire 

con una sorta di tiritera iterativa. 

AAA YYY

409 Den den mushi mushi katatsumuri 

Omae no atama wa dokoniaru 

Tsuno dase yari dase atama dase. 

Den den mushi mushi katatsumuri 

Omae no atama wa dokoniaru 

Tsuno dase yari dase medama dase. 

Giapponese. 

Giappone. 

Chiocciola, chiocciola, lumaca, 

la tua testa dov'è? 

Tira fuori le tue corna, 

tira fuori le tue antenne e tira fuori la tua 

testa! 

Chiocciola, chiocciola, lumaca, 

la tua testa dov'è? 

Tira fuori le tue corna, 

tira fuori le tue antenne e tira fuori i tuoi 

occhi! 

Presente e nota. 

Udibile sul sito 

http://web.mit.edu/jpnet/ 

holidays/Jun/songkatatsumuri.shtml 

Udibile in un video 

anche su: 


/watch? 

v=GNtRLcLzoew&featu 

re=player_embedded 

Udibile in un altro video 

su: 

http://www.transparent. 

com/japanese/snailsong/? 

utm_source=feedburner 

&utm_medium=rss&ut 

m_campaign=language 

blog&utm_content=japa 

nese 

Tutti i siti sono stati 

visitati il 20 maggio 

2011. 

In tutti e tre i casi, la 

musica è sempre 

identica (e molto 

diversa dalle musiche 

delle versioni cinesi). 

http://web.mit.edu/jp 

net/holidays/Jun/son 

g-katatsumuri.shtml 

Presente con un 

video anche su: 


om/watch? 

v=GNtRLcLzoew&fe 

ature=player_embed 

ded 

Presente con un 

altro video su: 

http://www.transpare 

nt.com/japanese/sna 

il-song/? 

utm_source=feedbur 

ner&utm_medium=r 

ss&utm_campaign=l 

anguageblog&utm_c 

ontent=japanese 

Tutti i siti sono stati 

visitati il 20 maggio 

2011. 



Barbaxx 

La nostra filastrocca c'è anche in 

Giappone! Come si vede, 

questa variante è composta 

soltanto dall'invocazione del 

nome dell'animale e dall'invito 

ad estrarre le corna ed uscire. 

Il sito http://m-haruo.com/e 

%20w%20katatumuri.html 

ci informa che il nome popolare 

della chiocciola, “Den-den”, 

deriva probabilmente da una 

corruzione dell'espressione 

“Dero, dero”, cioè “Vieni fuori, 

vieni fuori”, espressione che i 

bambini usano con le chiocciole. 

L'articolo di Z. Serper, 

Exploration Thropugh a 

Concept: Japanese Classical 

Acting as a Model of Harmonical 

Contrasts, in A. Horie-Webber, 

Japanese Theatre and the West, 

1994, pag. 74: 

http://books.google.it/books? 

id=154i018vheEC&pg=PA74&dq 

=snail 

%20song&hl=it&ei=UnWATrXYD 

onEtAb73vhO&sa=X&oi=book_r 

esult&ct=result&resnum=4&ved 

=0CDsQ6AEwAzi0AQ#v=onepa 

ge&q=snail%20song&f=false 

cita una versione di questo 

canto usata in lavori teatrali 

giapponesi tradizionali, il cui 

inizio presenta la variante “denu 

denu mushi mushi” in cui si 

invita l'animale a venire fuori 

dalla sua conchiglia. Sono citate 

anche le posture tradizionali 

degli attori che eseguono questa 

canzone in un contesto teatrale. 

La chiocciola viene qui 

paragonata ad un “sacerdote 

guerriero” (yamabushi). 

AAA YYY

410 Cai Cai, mancarai, 

tire fur i cuars, se no ti coparai. 

Friulano. 

Friuli, Italia. 

Chiocciola, chiocciola, (manca-raggi) (?) 

tira fuori i corni, se no ti ucciderò. 

“Timau, Sauris, 

Sappada nel 1889”, 

di Julius Pock, 

articolo 


pubblicato su 

“Pagine Friulane”, 

anno V, 1892. 

Riportato su: 

“Tischlbongara 

Piachlan”, quaderni 

di cultura timavese, 

Timau (Udine), edito 

dall'Istituto di Cultura 

Timavese con il 

contributo del 

Circolo Culturale “G. 

Unfer” di Timau- 

Tischlbong e del 

Comune di Paluzza 

(Udine), numero 6, 

dicembre 2002. 

Consultabile online 


http://www.taicinvria 

ul.org/timau/pdf/qua 

derni/quaderno-6.pdf 


maggio 2011. 

Nota sulla fonte: “È un gioco che 

si fa anche in Friuli. (Lo) dicono i 

fanciulli, aspettando davanti ad 

una chiocciola finchè mette fuori 

le corna”. 

“Mancarai” è un termine di 

incerta traduzione (forse 

“manca-raggi”, nel possibile 

senso di “senza antenne, senza 

corna”; oppure è un semplice 

rafforzativo nonsense di “cai”). 

L'ipotesi più probabile è però 

che sia un'alterazione (per 

ragioni di rima) di macaron o 

macarot, che significa “sciocco”, 

“stupido”. 

AAA YYY

411 Schnecke, reck deine vier Hoarn aus, 

fischtar schlog i dar dar Hausel dume dume aus. 

412 Cai, cai, fâs i cuârs, 

doi a mi, doi a ti, 

ce ch'al reste lasse lì. 

Sappadino. 

Sappada (Belluno), Veneto 

settentrionale, (presso il 

confine con il Friuli), Italia. 

Il paese ha richiesto il 

passaggio alla regione 

Friuli-Venezia Giulia (non 

ancora avvenuto). La 

cultura è simile a quella di 

alcune isole germanofone 

in Friuli settentrionale 

(Timau-Paluzza, Sauris). 


mappata con riferimento al 

Friuli. 

Il Sappadino è un dialetto 

germanico, apparentato ai 

dialetti della Baviera e della 

Carinzia. 

Sembra che 

l'immigrazione sia 

avvenuta nel XII secolo 

dalla val Pusteria o più 

probabilmente dall'Austria, 

dal paese di 

Innervillgraten. 

Friulano. 

Gemona del Friuli (Udine), 


Chiocciola, metti fuori le tue quattro corna, 

altrimenti ti rompo la casetta tutta in pezzi. 

Chiocciola, chiocciola, fai le corna, 

due a me, due a te, 

ciò che resta lascialo lì. 

Presente, perché la 

fonte riporta che la 

filastrocca veniva 

cantata, ma, purtroppo, 

non ne riporta la 

melodia. 

“Timau, Sauris, 

Sappada nel 1889”, 

di Julius Pock, 

articolo 


pubblicato su 

“Pagine Friulane”, 

anno V, 1892. 

Riportato su: 

“Tischlbongara 

Piachlan”, quaderni 

di cultura timavese, 

Timau (Udine), edito 

dall'Istituto di Cultura 

Timavese con il 

contributo del 

Circolo Culturale “G. 

Unfer” di Timau- 

Tischlbong e del 

Comune di Paluzza 

(Udine), numero 6, 

dicembre 2002. 

Consultabile online 


http://www.taicinvria 

ul.org/timau/pdf/qua 

derni/quaderno-6.pdf 


maggio 2011. 

Ignota. Da un calendario 

visibile sul sito: 

www.pensemaravee. 

it/lunari/lunari2010.p 

df 


maggio 2011. 



Barbaxx 

Le ripetizioni di alcune parole 

sono intenzionali, molto 

probabilmente legate al ritmo 

della melodia cantata (che 

purtroppo non viene riportata). 

Il tema della minaccia di 

rompere la “casa” è comune ad 

altre versioni, soprattutto 

germaniche. Vedi: 131, 136, 

137, 172, 187, 197, 230, 245, 

278, 380, 381. 

Ritorna la consueta formula 

distributiva (…a me, …a te) 

tipica del nord-est italiano. 

AAA YYY 

AAA YYY

413 Snail, Snail, 

Come out of your hole, 

Or else I'll beat you black as a coal. 

Snail, Snail, 

Put out your head, 

Or else I'll beat you till you're dead. 

414 Snail, snail, come out of 

your hole, 

Or else I'll beat you as 

black as a coal. 

Snail, snail, put out your 

horns, 

Here comes a thief to pull 

down your walls. 

Inglese. 

Inghilterra, poi anche negli 

Stati Uniti. 

Inglese. 

Inghilterra. Poi anche negli 

Stati Uniti. 


vieni fuori dal tuo buco, 

altrimenti ti picchio fino a farti diventare nera 

come il carbone. 


tira fuori la tua testa, 

altrimenti ti picchio fino a che non sei morta. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori dal tuo 

buco, 

altrimenti ti picchio fino a farti diventare nera 

come il carbone. 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le tue corna, 

ecco che viene un ladro a buttare già le tue 

mura. 

Ignota. “The Only True 

Mother Goose 

Melodies”, Boston, 

J.S. Locke & 

Company, 1833. 

Citata su: 


.com/? 

t=hes&p=1697 

Visibile su: 


om/books? 

id=7a0XAAA 

YYYAYAAJ&printsec 

=frontcover&hl=it&so 

urce=gbs_ge_summ 

ary_r&cad=0#v=one 

page&q&f=false 


maggio 2011. 

La prima parte è 

citata già in fonti più 

antiche (vedi note 

alla versione 8). 



Barbaxx 

Ignota. The Big Book of 

Nursery Rhymes 

(circa 1920), acura 

di Walter Jerrold. 

A sua volta tratta da 

Harry's Ladder to 

Learning (1850). 

Citata su: 


.com/? 

t=hes&p=1697 


maggio 2011. 

La prima parte è 

citata già in fonti più 

antiche (vedi note 

alla versione 8). 



Barbaxx 

Affine alla n. 8. 




repeating these lines, to hold 

the snail to a candle, in order to 

make it quit the shell.” 

“C'era probabilmente l'usanza, 

mentre si ripetevano questi 

versi, di tenere la chiocciola 

sopra ad una candela, in modo 

da forzarla ad uscire dalla 


Affine sia alla n. 8 che alla n. 10. 




repeating these lines, to hold 

the snail to a candle, in order to 

make it quit the shell.” 

“C'era probabilmente l'usanza, 

mentre si ripetevano questi 

versi, di tenere la chiocciola 

sopra ad una candela, in modo 

da forzarla ad uscire dalla 


AAA YYY 

AAA YYY

415 Klosterfrau im Schneckenhäusl, 

meinst, du bist verborgen? 

Ich komm als Pater Guardian 

und wünsch einen guten Morgen. 

Tedesco. 

Germania. Nota anche in 

Bassa Austria, Austria. 

Monaca che stai nella casetta della 

chiocciola, 

dimmi, sei nascosta? 

Io vengo come padre guardiano 

ed auguro un buon giorno. 

Ignota. N. 1124 su: 

Anton Hofer, 

Volksmusik in 

Niederösterreich, 

Sprüche, Spiele und 

Lieder der Kinder, 

a cura di Annemarie 

Gschwantler, Helga 

Hofer, Katharina 

Hofer ,Eva Maria 

Hois, Bernadette 

Scheidl. 

Niederösterreichisch 

es Volksliedwerk. 

Corpus Musicae 

Popularis Austriacae 

16, 

Böhlau Verlag, 

Wien, 2004. 

Tratta da Arnim / 

Brentano, Des 

Knaben 

Wunderhorn, 1806, 

S. 866. 

Presente su 

Simrock, Das 

deutsche 

Kinderbuch, 1857, 

S. 136. 

Si veda anche la 

discussione su: 

http://www.naturame 

diterraneo.com/foru 

m/topic.asp? 

TOPIC_ID=153407 

(Sito visitato il 15 


Per immagini di 

complessi copricapi 

femminili monastici 

(vedi note qui a lato) 

si vedano ad 

esempio: 

http://www.islahospit 

almenorca.org/Hijas 

delaCaridad10004.J 

PG 

e 

http://upload.wikime 

dia.org/wikipedia/co 

mmons/f/fb/Ildegard 

a_di_Bingen-wiki.jpg 

Nota sulla fonte: “La chiocciola potrà 

essere messa su una pietra tiepida – 

ma non troppo calda – o stuzzicata 

nella mano con un filo d'erba soffice.” 

Interessante annotazione, che 

contempla, appunto, la possibilità di 

mettere la chiocciola su una pietra 

tiepida per farla uscire. Può essere 

collegata all'azione, frequente in altre 

varianti, di “bruciare la sua casa”. 

Il termine tedesco per “monaca” 

significa letteralmente “sorella del 

chiostro” e contiene in sé la radice di 

“chiudere”, “stare racchiusa”. Nella 

traduzione, questa sfumatura si 

perde. Curiosamente, il nome 

scientifico di un genere di chiocciola è 

proprio Monacha. Il nome di tale 

genere, descritto da Fitzinger, L. I. 

1833, Systematisches Verzeichniß 

der im Erzherzogthume Oesterreich 

vorkommenden Weichthiere, als 

Prodrom einer Fauna derselben. - 

Beiträge zur Landeskunde 

Oesterreich's unter der Enns 3: 88- 

122. Wien, deriva in realtà da una 

precedente tradizione popolare 

diffusa in tutta Europa ben prima 

dell'epoca in cui visse Fitzinger: le 

chiocciole sono chiamate 

“monachelle” o con termini analoghi in 

Austria, Germania meridionale, 

Francia meridionale, Sicilia, 

Sardegna, Toscana ed in diversi altri 

luoghi ancora. L'origine del paragone 

tra la chiocciola ed una monaca non è 

chiara. Sono state fatte varie ipotesi. I 

colori semplici di alcune chiocciole 

(bianco, marrone) richiamerebbero 

quelli di alcuni abiti monacali; il fatto 

che l'animale passi l'intera esistenza 

senza uscire dal proprio guscio 

richiamerebbe l'esperienza della 

clausura monastica, ed infine 

potrebbe avere contribuito al 

paragone popolare con una monaca 

anche il confronto tra la struttura del 

capo della chiocciola, con le sue 

quattro appendici, e certi complessi 

copricapi di antica origine che una 

volta erano portati da diversi ordini 

monastici femminili. 

Si veda anche la discussione su: 

http://www.naturamediterraneo.com/fo 

rum/topic.asp?TOPIC_ID=153407 

(Sito visitato il 15 settembre 2011). 

Nei monasteri, il padre guardiano è 

colui che ha la responsabilità della 

portineria, ovvero di controllare chi 

entra o esce dalla porta ed accogliere 

gli ospiti. 

Vedi anche le importanti note alla 433 

per una piena comprensione. 

AAA YYY

416 Schneck ein und Schneck aus, 

reck deine vier Hörndls heraus, 

sunst brich i dein Hof un dein Haus. 

Tedesco. 

Heiligenkreuz, Bassa 

Austria, Austria. 

Chiocciola dentro e chiocciola fuori, 

tira innanzi i tuoi quattro cornetti, 

altrimenti io ti spacco la tua dimora e la tua 

casa. 


Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 

Tratta da Buchinger, 

Kinder- und 

Jugendspiele, 1967, 

S.205. 

Anche da 

Wurth, Kinderreime 

und Kinderlieder, 

1906, S. 97: 

Heiligenkreuz. 

Per il motivo di rompere la casa, 

tipicamente germanico, vedi la 

nota alla 411. 

AAA YYY

417 Schnecke im Haus, 

komm heraus! 

Kommen zwei mit Spiessen, 

wollen dich erschiessen! 

Kommen zwei mit Stecken, 

wollen dich erschrecken! 

Schneck im Haus, 

komm heraus! 


Schnecke im Haus, 

komm heraus! 

Da kommen zwei mit Stecken, 

wollen dich erschrecken, 

kommen zwei mit Spiessen, 

wollen dich erschiessen! 

Tedesco. 

Gänserndorf, Bassa 


Conosciuta anche in Tirolo. 

La prima variante è citata 

anche dall'ultima fonte che 

nominiamo con riferimento 

a Kufstein, Tirolo, Austria. 

Chiocciola che sei nella casa, 

vieni fuori! 

Vieni con due lance, 

ti vogliono sparare! 

Vieni con due bastoni, 

ti vogliono spaventare! 


vieni fuori! 



vieni fuori! 

Vieni con due bastoni, 

ti vogliono spaventare! 

Vieni con due lance, 

ti vogliono sparare! 

Ignota per la 417. 

Nota e trascritta per la 

417b, riportata sulla 

prima fonte citata 

(Hofer). 

La tipologia melodica è 

molto interessante, 

costituendo un perfetto 

“anello di congiunzione” 

tra i moduli melodici di 

tipo “celto-germanico” e 

quelli di tipo 

“mediterraneo”. 

Nn. 1126 e 1127 su: 

Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 

Presente anche su: 

VLA-NÖ, A 298/104, 

Fürst (cognome del 

raccoglitore), 

Gänserndorf 

(località), 1937 

(anno di raccolta). 

Böhme, Deutsches 

Kinderlied, 1897, Nr. 

887. 

Horak, Tiroler 

Kinderleben I, 1986, 

Nr. 2037 (la 417) e 

2038 (la 417b). 

Buchinger, Kinder- 

und Jugendspiele, 

1967, S.205 (per la 

417b). 



hnecken.html 



Riappare la divisione in due 

“corni” di un tipo e due di un 

altro tipo, biologicamente 

corretta. Tutte le appendici 

vengono paragonate ad armi. 

Questa versione fonde la nostra 

filastrocca con il motivo 

medioevale dei combattimenti 

con le lumache. Vedi la nota a 

509. 

Vedi per approfondimenti: 15, 

120, 498, 509. 

Per un'analoga versione 

giapponese vedi 545. 

La sintassi in uso nei lemmi 

della raccolta denominata con la 

sigla VLA-NÖ viene qui riportata 

allo stesso modo anche per tutte 

le altre versioni. 

AAA YYY

418 Schneck, Schneck, geh hinaus, 

sonst wirf i di hinters Hälterhaus! 

Tedesco. 

Kottaun, distretto di Horn, 


Chiocciola, chiocciola, vai fuori, 

altrimenti ti butto via la tua casa di sostegno 

che hai sul didietro! 

Ignota. Nn. 1128 su: 

Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 



Frischhauf, Kottaun, 

1908. 

AAA YYY

419 Schneck, Schneck, komm heraus, 

sonst kratz ich dir die Augen aus! 

Tedesco. 

Hietzing, Vienna, Austria. 

Nota in Bassa Austria 

anche in altre località. 

Conosciuta anche a 

Kufstein, Tirolo, Austria. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori, 

altrimenti ti gratto via gli occhi! 


Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 



Slg. LSR, Hietzing 

1913 

e su: 

Haiding/Gass, 

Kinder- und 

Jugendspiele, 1980, 

S. 17. 

Presente, identica, 

anche su: 



hnecken.html 



Si ricorda che gli “occhi” della 

chiocciola sono situati in cima a 

quelle appendici comunemente 

chiamate “corna”; la minaccia di 

tirarle via gli occhi, quindi, 

equivale a quella di tagliarle le 

“corna”. È inoltre legata ad una 

eventuale dialettica tra luce ed 

oscurità. 

AAA YYY

420 Schneck, Schneck, 

zeig mir dein Horn, 

i gib dir Weiz und Korn. 

421 Schneck, Schneck! Schneck, Schneck! 

Reck deine vier Hörndl heraus, 

sunst wirf i di übas Håltahaus, 

sunst brich i dei Hof un dei Haus! 

Tedesco. 


Tedesco (dialettale). 

Trumau e Mödling, Bassa 



mostrami il tuo corno, 

io ti do frumento e grano. 

Chiocciola, chiocciola! Chiocciola, 

chiocciola! 

Allunga fuori i tuoi quattro cornetti, 

altrimenti i ti butto via la tua casa di 

sostegno che hai sopra, 

altrimenti ti rompo la tua dimora e la tua 

casa! 


Ignota. 

La particolare struttura 

dei raddoppi testuali fa 

supporre che esista. 

Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 

N. 1131 su: 

Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 

Tratta da 

Wurth, Kinderreime 

und Kinderlieder, 

1906, S. 97: 

Trumau/Mödling. 

“Frumento” e “grano” sono la 

stessa cosa, ma così è la 

versione originale, per necessità 

di rima. 

Affine a 9, 384 

Molto affine sia a 418 che a 416, 

rappresenta una sorta di fusione 

di quelle due varianti. 

AAA YYY 

AAA YYY

422 Schnecken , Burecken, 

reck deine vier Hörnderln heraus, 

sunst schmeiss i di übers Hålterhaus! 

423 Schneknhäusl, Schnecknhäusl, 

reck deine Påår Herner raus, 

sunst wirf i di hinters Håldahaus! 


Znaim /Znojmo, confine tra 

Austria e Moravia 

meridionale. 



all'Austria. 


Matzen, Matzen- 

Raggendorf, Bassa 


Chiocciola, biocciola, 

allunga fuori i tuoi quattro cornetti, 


che hai sopra! 

Chiocciola nella casetta, chiocciola nella 

casetta, 

allunga via i tuoi quattro corni, 


che hai di dietro! 


Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 

Tratta da 


Laaber, Gross 

Tajax/Znaim 1947. 

A 381/76 Schmidt, 

o.O. 1952. 

Anche in 



1967, S.205. 


Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 

Tratta da 

VLA-NÖ, B 47/2, 

Feifalik, Matzen 

1859. 

“Burecken” sembra una parola 

senza un particolare significato, 

aggiunta come raddoppio 

fonetico per variare il suono di 

“Schnecken”. 

Molto affine a diverse altre 

varianti della Bassa Austria. 

AAA YYY 

AAA YYY

424 Schneck, streck deine Augen aus, 

i leg dir einen Kreuzer drauf! 

425 Lumaga, lumaghin, 

tira fora i to curnin! 

Tedesco. 


Lombardo. 

Vescovato, provincia di 


Italia. 

Chiocciola, allunga fuori i tuoi occhi, 

io ti ci metterò su un soldino! 


tira fuori i tuoi cornetti! 


Nota e diversa da 

quella di altre versioni 

lombarde. 

Anton Hofer, 

Volksmusik in 









Scheidl. 





16, 


Wien, 2004. 

Tratta da 



1967, S.205. 

Stepan, Das 

Waldviertel 

3/Volkskunde, 1926, 

S. 108. 


segnalata 

dall'Utente NM 

iperione. 

Versione interessante. La 

pratica di offrire un soldo non ha 

molte altre testimonianze. 

Questa versione, che 

comprende il consueto testo 

breve e risulta affine alle 

versioni 7, 7b, 385 ed altre, è 

stata considerata separata dalle 

altre soprattutto a causa della 

musica, completamente diversa. 

Il canto viene ripetuto molte 

volte di seguito, fino al 

raggiungimento del risultato 

(cioè finché la chiocciola estrae 

le “corna”). 

AAA YYY 

AAA YYY

426 Schneck, Schneck, kumm heraus, 

zeig mir deine Hirn heraus! 

427 Ulita, ulita, pokaži roga! 

Ulita, ulita, pokaži roga! 


Stiria, Austria. 

Russo. 

Russia (località non 

precisata) 


mostrami i tuoi corni! 

Chiocciola, chiocciola, mostra i corni! 

Chiocciola, chiocciola, mostra i corni! 

Ignota. Friedrich S. Krauss, 

Das Minnelied des 

Deutschen-land und 

Stadtvolkes, 

Ethnologischer 

Verlag, Leipzig, 

1929. 

Pag. 58, nota 11. 

Consultabile su: 

http://www.horntip.co 

m/html/books_&_MS 

S/1920s/1929_das_ 

minnelied_des_deut 

schenland_und_stadtvolke 

s_(HC)/index.htm 

Ignota. Josef Virgil 






Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




Il canto è citato alla fonte 

insieme ad una rima sul grillo, 

sempre proveniente dalla Stiria: 

Grill, Grill, komm heraus, Vater 

und Mutter is nit zu Haus! 

Grillo, grillo, vieni fuori, papà e 

mamma non sono in casa! 

Cita anche una rima slovena, 

usata con i grilli: 

Curi muri pridi ven! 

“Curi muri”, vieni fuori! 

Particolare l'ipotesi di 

spiegazione del Krauss, il quale, 

nella stessa pagina, sostiene 

che, almeno nella parte della 

Stiria confinante con la Slovenia, 

rime di questo genere sarebbero 

da considerare formulette 

incantatorie da recitarsi in caso 

di mancata mestruazione. Lo 

sostiene in base al fatto, da lui 

riportato, che, localmente, il 

termine “Grillhäusl” (“casetta del 

grillo”, “tana del grillo”) significa 

“vagina” e la mestruazione è 

chiamata “Blutung mit der Grille” 

(“emorragia con il grillo” o “dal 

grillo”). 

In ogni caso, i materiali qui 

menzionati dal Krauss si 

riferiscono molto più ai grilli che 

alle chiocciole. 

Questa versione russa contiene 

solo l'abituale testo breve. Affine 

alla versione Komi 406. 

AAA YYY 

AAA YYY

428 Pauliku, Pauliku 

wistawy rohy 

na czotyry stohy: 

meni dwa, tobi dwa 

podilym sia oby dwa. 

429 Šneċku, šneċku 

vystrč rožky 

na parožky, 

dám ti dva tvarožky; 

jestli mně jich nevystrelis 

hodim tě do trní; 

tam tě snědou 

hadi, šćóři 

divocí kocóři 

430 Šneku, šneku 

vystrč rohy 

nebo tě dám do vřelé vody. 

Ruteno (Rusyn). 

Ucraina occidentale, non 

lontano dal confine 

slovacco. 

Moravo. 

Moravia, Repubblica Ceca. 

Ceco. 

Boemia, Repubblica Ceca. 

Paolino, Paolino, 

mostra i corni 

sui quattro pagliai: 

due a me, due a te 

due divisi ad entrambi. 


mostra i corni, 

sulle cornine, 

ti darò due formaggini; 

se non me li tiri fuori 

ti getto nelle spine; 

lì, che buio! 

Serpenti, oscurità 

e capre selvatiche. 


mostra i corni 

o vostra signoria finisce nell'acqua bollente. 







Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




Si ringrazia Evgenij 

Kopnin per la 

traduzione. 







Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 










Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




La presenza della formula 

distributiva è certa, e ciò è 

interessante, dato che di solito è 

caratteristica del nord-est 

italiano. 

“Pagliaio” è “stohy” in ruteno, 

“stih” in ucraino e “stog” in 

russo. Esso va qui inteso come 

"grande cumulo di paglia o fieno 

sorretto da un palo centrale" e 

non come "edificio per 

immagazzinare la paglia". 

La prima parte è apparentata a 

tutte le versioni della zona slava 

centrale ed orientale (Russia, 

Polonia, Ucraina, ecc…) e con 

la versione slovacca 258. 

Il seguito è particolarmente 

originale ed interessante. 

La minaccia di gettare tra le 

spine compare in alcune altre 

versioni (vedi 330, 331, 361, 

431). 

Il tono è ironicamente cortese. 

Significativa la minaccia di 

gettare l'animale nell'acqua 

bollente (può essere legata 

all'idea di cibarsene). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

431 Schnecke, schneck schnier aus, 

Weismr deine Hörner raus, 

Werscht mersche ne weisen 

warf ich dich an Groben, 

An Groben ne alleine 

N' Kotzen zweschen de Beine. 

432 Schneck, Schneck, komm erus 

Bräng mer all ding Milk mete rus, 

sonst ries ich der de Hō'ner 'us. 


Boemia settentrionale (un 

tempo parte della 

Germania). 


Colonia, Germania. 

Chiocciola, chiocciola, scivola fuori, 


ché se non le mostri prontamente 

ti butto sulla tomba, 

sulla tomba tutta sola, 

ti getto in mezzo alle gambe. 


portami tutto il tuo latte, in fretta, 

altrimenti ti cavo via le tue corna. 







Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 










Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




“Groben” significa “ruvido, 

grossolano, rozzo”, ma, per 

confronto con molte altre varianti 

di lingua tedesca, si è preferito 

considerare il termine come 

un'alterazione di “Grab”, 

“tomba”. 

Non è chiaro il senso del verso 

finale: può indicare il gesto di 

lanciare la chiocciola all'indietro 

facendola passare tra le proprie 

gambe, oppure, più 

probabilmente, la minaccia di 

gettarla dove vi sono le zampe 

di tanti animali, che la 

schiacceranno. 

Affine in parte alla n. 1, 490, 

491. 

Il testo originale riporta proprio 

“Milk” (tedesco standard: 

“Milch”), “latte”. 

C'è quindi un paragone implicito 

tra la chiocciola ed un bovino 

(com'è consueto in moltissime 

versioni). 

AAA YYY 

AAA YYY

433 Klosterfrau im Schneckenhaus 

wähnte sich geborgen, 

Kommt der Pater Quardian, 

wünscht ihr guten Morgen. 


D' Klosterfrau im Schneckenhus 

het gemeint, sie sig verborge. 

Do kunnet (var.: chunnt) der Pater Guardian 

und seit ere guete Morge. 

Tedesco. 

Memmingen, Germania 

meridionale. 

Anche ad Einsiedeln. 

(La) monaca che sta nella casetta della 

chiocciola 

si crede al sicuro, 

(ma) viene il padre guardiano 

e le augura un buon giorno. 


La monaca che sta nella casetta della 

chiocciola 

ha creduto di essersi nascosta. 

Ma viene il Padre Guardiano 

e le dice buongiorno. 







Praga, 1861 


1668 der K. K. 


Wien). 

Visibile su: 




La variante è stata 

comunicata 

dall'Utente NM 

Barbaxx ed è 

presente su: 

http://www.zwsw.de/ 

deutsch_do/vwg016.html 

come pure su: 

http://www.beyars.co 

m/kunstlexikon/lexik 

on_4887.html 

Siti visitati il 26 

agosto 2011. 

Strettamente affine alla 415, ma 

qui di tono più esplicitamente 

minaccioso, più sarcastico e 

meno scherzoso. 

Vedi anche le importanti note 

alla 415 per una piena 

comprensione. 

È anche probabile che venisse 

talvolta attribuito a questa 

versione (soprattutto nella 

variante b) un senso malizioso. 

È molto conosciuta presso i 

monasteri della Germania 

meridionale, tanto che una 

bambolina di cera raffigurante 

una suora nel vero guscio di una 

chiocciola è un noto souvenir 

che veniva prodotto dalle suore 

in alcuni conventi dell'area 

germanofona (pare che il primo 

sia stato quello di Einsiedeln). 

Esempi di queste bamboline 

sono tuttora in vendita nel 

mercato d'antiquariato e sono 

visibili qui: 

http://www.frameinsiedeln.ch/sammlung/einsiedl 

ensia-sammlung/ 

e qui: 

http://www.zwsw.de/deutsch_do/ 

v-wg016.html 

Siti visitati il 26 agosto 2011. 

AAA YYY

434 Si segnala la forte e radicata presenza in 

Corsica di un importante pratica rituale, quella 

della “Granitula”, che consiste in un particolare 

modo di svolgere una processione. Nelle 

processioni religiose, gestite tradizionalmente da 

apposite confraternite, in tutta la Corsica si 

segue normalmente un percorso a spirale, come 

sulla conchiglia di una chiocciola. In pratica, si 

inizia dal giro esterno più largo, e poi il corteo 

(sufficientemente lungo) si avvolge al proprio 

interno ripetutamente, in spire, fino a 

raggiungere il centro della spirale. A questo 

punto, chi guida il corteo svolta invertendo la 

direzione, ed tutto il corteo (che, se è lungo, in 

parte sta ancora procedendo verso dall'esterno 

verso il centro) lo segue, percorrendo il tracciato 

opposto: dal centro della spirale verso l'esterno, 

svolgendosi, finché non si è svolto 

completamente. 

La cosa può poi ricominciare subito daccapo 

riavvolgendosi di nuovo e poi svolgendosi, 

proseguendo virtualmente all'infinito più volte. 

Un simbolismo del genere può essere legato a 

molte idee: una morte (o discesa nel grembo 

della terra, simbolo anche di un grembo 

femminile) seguita da una risurrezione (o 

risalita); un perdersi nel labirinto dal quale poi si 

esce ritrovando sé stessi (concetto molto noto 

nell'antichità, come anche nel Medioevo); una 

reinterpretazione di questi simboli in senso 

cristiano, con la morte di Cristo seguita dalla Sua 

resurrezione (che fa risorgere tutti e tutto), 

oppure con un riferimento metaforico alla Sua 

nascita dal grembo di Maria. 

Esiste anche una tradizione secondo la quale 

Dedalo, fuggito da Minosse (che l'aveva tenuto 

nel labirinto) e rifugiatosi poi in Sicilia, riuscì, 

dimostrando la propria abilità, a far passare un 

filo all'interno di una conchiglia di chiocciola, 

inserendovi una formica e legando ad essa il filo 

(in questa leggenda la conchiglia di chiocciola 

potrebbe rappresentare il labirinto, ed il filo 

potrebbe rappresentare il “filo di Arianna”). 

Per quanto riguarda le connessioni con il 

labirinto, si rileva che il labirinto formato da una 

spirale è chiamato anche “labirinto primo”. 

Il percorso a spirale sembra avere forti 

connessioni con il cosiddetto “gioco del mondo” 

o “marelle” (vedi note qui a lato). 

La prima segnalazione 

ricevuta era in lingua 

còrsa. 

Corsica. 

Le altre considerazioni 

riportate qui a lato ed in 

nota si estendono a molti 

altri Paesi in Europa e nel 

mondo. 

(Inutile) La musiche associate 

alla Granitula sono 

varie e non paiono al 

momento avere 

relazioni univoche e 

dirette con essa. 

Comunicazione 

personale di Jean- 

Jacques Andreani, 

tramite Caterina Azara. 

Si ringraziano molto 

entrambi. 

L'osservazione finale 

sul gioco “del mondo” è 

invece dell'Autore di 

questa ricerca. 

Le osservazioni del De 

Vries riportate qui a lato 

si trovano invece su: 

Jan De Vries, 1957, 

Untersuchung über das 

Hüpspiel Kinderspiel – 

Kulttanz, FF. 

Communications Vol. 

173, Academia 

Scientiarum Fennica, 

Helsinki. 

Del mito di Dedalo in 

Sicilia si parla anche sul 

sito: 

http://www.astrologiainli 

nea.it/astro_magazine/a 

rticoli/astromagazine_d 

ett_articolo.asp?ID=922 

Delle connessioni tra 

labirinto, Granitula, 

danza, spirale e 

chiocciola si parla con 

importanti 

considerazioni qui: 

http://www.mariateresal 

upo.it/simbolimitialchimi 

afiabe/labirinto.html 

(si legga anche la 

seconda parte!) 

Sul gioco “Escargot” 

francese e i giochi “del 

Mondo” vedi: 

http://en.wikipedia.org/w 

iki/Hopscotch 

http://it.wikipedia.org/wi 

ki/Rayuela 

http://www.archaeoastro 

nomy.it/Atti_12_seminar 

io.pdf 

(alle pagg. 103 e 

seguenti) 

http://www.comune.fi.it/s 

treghetta/li/mondo.htm 

(Tutti siti visitati il 9 

agosto 2011) 

Innanzitutto va notata la 

notevolissima somiglianza con il 

movimento di danza a spirale 

descritto con precisione da 

Schneider per una versione 

osservata in Spagna (zona di 

Siviglia) e riportata in questo 

database al n. 52. Tale 

movimento veniva forse 

impiegato anche per la versione 

belga al n. 193. Viene inoltre 

descritta una danza simile 

presso i bambini in Messico ed 

anche, diffusa modernamente, 

presso alcuni gruppi che 

organizzano campeggi giovanili 

(sul modello “scout”) negli Stati 

Uniti. Danze analoghe si 

ritrovano in Grecia e talvolta 

includono l'uso di una corda. 

Fonti classiche greche e romane 

riportano anche la leggenda 

secondo cui Teseo, per 

festeggiare la liberazione dal 

labirinto, eseguì insieme a dei 

giovani ateniesi una danza di 

andata e ritorno su un tracciato 

labirintico spiraliforme. 

Per quanto riguarda le 

connessioni con il labirinto, il De 

Vries, in un suo studio sulle 

antichissime origini di quello che 

in Italia è chiamato “Gioco del 

mondo” (o “Campana”, o 

“Settimana”, o “Inferno e 

Paradiso”, o “Am Salam”) 

(marelle in francese, rayuela in 

spagnolo, hopscotch in inglese, 

Hüpspiel o Himmel und Hölle o 

Templehupfen in tedesco, 

školica in serbo-croato, klasy in 

polacco, peregrina a Portorico), 

ci informa che, di tutti i tracciati 

sui cui esso può essere 

effettuato, quello a spirale, 

chiamato in francese “Marelle 

ronde” o anche “Escargot” 

(chiocciola) sembra essere 

particolarmente antico. Esso 

viene giocato con un percorso di 

entrata verso il centro e 

successiva uscita verso 

l'esterno. 

La “Granitula” è anche chiamata 

in francese “Bigorneau” (“grossa 

chiocciola”). 

CAA YNN

435 Gori gori gora, 

con quattro corni fora 

un a mi, un a ti, uno al vecio che c'ha a morì, 

ed una al podestà, 

che se no el te 'mpicherà. 

436 Lor lor lor 

buta fora quatro corn, 

un par mi, un par ti 

e un par la vecia che te ha vestì. 

Veneto bellunese. 

Belluno, Veneto, Italia. 

Veneto feltrino. 

Feltre (Belluno), Veneto, 

Italia. 

Gori, gori, gora, 

con quattro corni fuori 

uno a me, uno a te, uno al vecchio che deve 

morire, 

ed una al podestà 

che se no ti impiccherà. 

Lor, lor, lor, 


uno per me, uno per te 

e uno per la vecchia che ti ha vestito. 

Sul consueto modulo 

sol-la-sol-mi, del tipo 

“giro-girotondo”. 

La musica è ascoltabile 

sul video all'indirizzo: 


/watch? 

feature=player_embedd 

ed&v=uuek6UOm-V8 


2011. 

Dal video "Storia 

Beloria" del gruppo 

folk "I Belumat": 


om/watch? 

feature=player_emb 

edded&v=uuek6UO 

m-V8 

Il canto in questione 

è ascoltabile a 2:17. 

Su segnalazione di 

Francesca 

Buccomino, che si 

ringrazia. 

Ignota. Dal forum 

Entomologi italiani: 

http://www.entomolo 

giitaliani.net/public/fo 

rum/phpBB3/viewtop 

ic.php? 

f=27&t=4109&start= 

60 

Del tutto analoga a diverse altre 

versioni venete e, in particolare, 

molto affine alla 314. Il podestà 

è nominato in modo analogo 

nelle versioni 105 e 314 

(venete). L'impiccagione anche 

nella 319 (che è abruzzese). 

Torna la formula distributiva, 

come quasi sempre nel Nord- 

Est italiano. Non è al momento 

chiaro se il termine “gori-gora” 

abbia qualche significato. 

Molto simile a tante altre 

versioni venete. 

Qui la “vecchia” ha “vestito” 

qualcuno. 

Non è chiaro il senso di “lor”. 

AAA YYY 

AAA YYY

437 Jesce, jesce, corna, 

ca mammeta te scorna; 

te scorna 'ncoppa all'astreco 

quanta figlie ha fatt' mascule? 

La fonte riporta: 

“Dopo aver recitato la filastrocca la chiocciola 

veniva privata dei tentacoli, che gioco crudele! 

(…) La medesima filastrocca è la stessa che 

veniva recitata al Cerambyx”. (Veniva cioè 

recitata anche ai Cerambicidi, che sono dei 

particolari Coleotteri. Un'analoga usanza è 

attestata anche in Sardegna e spesso è 

ugualmente seguita da uno smembramento 

dell'animale.) 

Variante (coincidente con la 21b): 

Iesce, iesce corna, 

ca mammata te scorna! 

Te scorna 'ncoppa l'astraco, 

che fa lo figlio mascolo! 

Campano. 

Santa Maria a Vico 

(Caserta), Campania, 

Italia. 

Uscite uscite corna 

che tua madre ti scorna, 

ti scorna sul soffitto, 

quanti figli ha fatto, maschi? 

Ignota. Dal forum 

Entomologi italiani: 

http://www.entomolo 

giitaliani.net/public/fo 

rum/phpBB3/viewtop 

ic.php? 

f=27&t=4109&start= 

60 

La testimonianza sui 

Cerambicidi in 

Sardegna si deve a 

Caterina Azara. 

La variante (= 21b) è 

citata anche da 

Giovan Battista 

Basile (1575-1632), 

in “Lo Cunto de li 

cunti”, (“La 

Palomma, 

trattenemiento 

settimo de la iornata 

secunna”) (1634- 

1636). 

La citazione del 

Basile ci assicura 

che questa 

filastrocca era già 

nota nel 1634. 

Affine a 21, 133, 200 ed ad altre 

versioni campane. In queste 

versioni, quando viene citato il 

verbo “scornare”, è 

probabilmente associata alla 

filastrocca l'azione di togliere le 

“corna” all'animale. 

Secondo Luigi Serio (letterato e 

librettista napoletano nella 

seconda metà del Settecento, 

autore del testo dell'opera 

“Oreste” di Domenico Cimarosa 

e sostenitore della Repubblica 

Partenopea nel 1799), citato dal 

sito 

http://www.hitparadeitalia.it/sche 

de/j/jesce_sole.htm 

a sua volta citato dalla fonte, ci 

sarebbe una connessione tra le 

filastrocche di questo tipo e 

l'antica canzone campana Jesce 

sole, riportata anche da 

Gianbattista Basile (1575-1632) 

nella quarta giornata de "Lo 

Cunto de li cunti" e riportata 

parzialmente, con testo 

differente, dall’abate Ferdinando 

Galiani, nel libro “Del dialetto 

napoletano” del 1776. Vedi 

anche: 

http://www.fuocosacro.com/pagi 

ne/articoli/jesce%20sole.htm 

In effetti, le diverse versioni del 

canto Jesce sole (il cui testo, 

nelle due versioni, si trova sui 

due siti sopra citati) presentano 

in alcuni passi analogie con i 

motivi trattati nella nostra 

filastrocca. Ad esempio: 

Jesce sole, scagliente 

'mperatore. 

Esci sole, imperatore che 

riscalda. 

Jesce sole, jesce sole, nun te fa’ 

cchiù suspirà! Siente mai ca le 

ffigliuole hanno tanto da prià. 

Esci sole, esci sole, non ti fare 

più sospirare! Ascolta quanto le 

fanciulle abbiano tanto da 

pregarti. 

Nun chiovere, nun chiovere, ca 

aggia ire a movere, a movere lu 

grano, de masto Giuliano. 

Non piovere, non piovere, che 

devo andare a spostare, a 

spostare il grano di Mastro 

Giuliano. 

AAA YYY

438 Bibbin, bibbin, 

fa' de scignua, 

se nu te taggiu u gruppu d'a gua! 

Variante: 

ché te taggiu u gruppu d'a gua! 

Questa filastrocca veniva recitata ai tacchini, ma 

anche ai pavoni. 

439 Boca li corri, barraccoccu, 

ca’ sinnò ammazzu 

a babbu toiu e a mamma toia. 

Ligure tabarchino. 

Carloforte, Isola di San 

Pietro (Sardegna), abitata 

da una comunità di antica 

origine ligure. 


Luogosanto (Olbia- 

Tempio), Gallura, 


Tacchino, tacchino, 

fai da signora (= fai l'incedere da signora 

che si pavoneggia = fai la ruota) 

se no ti taglio il nodo della gola! 

Variante: 

ché ti taglio il nodo della gola! 

Tira fuori le corna, chiocciola, 

ché se no ammazzo 

tuo padre e tua madre. 

Assente. 

Era soltanto parlata. 

Testimonianza 

diretta di Maria e 

Franco Borghero, di 

Carloforte, che si 

ringraziano molto. 


Giorgio Ferraro, "Da 

Tabarka a san Pietro 

- Nasce Carloforte", 

Edizioni Grafica del 

Parteolla (2002). 

Assente. Raccolta da 


Informatrice: Zia 

Juannedda. 

Si ringraziano 

entrambe. 

L'isola di San Pietro, in 

Sardegna meridionale, con il 

suo unico paese Carloforte, 

costituisce un'isola linguistica 

ligure di antica origine in 

territorio sardo. 

Questo documento non 

appartiene alla tipologia delle 

“filastrocche della chiocciola”, 

ma lo citiamo per mostrarne la 

somiglianza con tale tipologia. 


proviene dallo stesso paese. 

0AA YYY 

AAA YYY

440 Barraccoccu barraccoccu, 

boca li corri 

ca’ sinnò 

si sei masciu ti piddu la femina 

e si sei femina ti piddu lu masciu. 


Luogosanto (Olbia- 

Tempio), Gallura, 


Le informazioni sulla 

formuletta della donnola 

citata in nota provengono 

da: 

Nicolino Cucciari, Magia e 

superstizione tra i pastori 

della Bassa Gallura, ed. 

Chiarella, Sassari 1985. 



ché se no 

se sei maschio, ti prendo la femmina 

e se sei femmina, ti prendo il maschio. 

Assente. Raccolta da 


Informatrice: Zia 

Niculina, 84 anni 

(che l'ha appresa 

dalla propria madre). 

Si ringraziano 

entrambe. 

________________ 

NOTE: 

Variante insolita, del 

tutto nuova e diversa 

dalle altre provenienti 

dalla stessa zona. La 

parte finale, molto 

probabilmente, è stata 

mutuata da una 

formuletta di scongiuro 

che in Sardegna ed in 

Sicilia le donne 

(specialmente le 

promesse spose) 

usavano recitare 

quando vedevano 

avvicinarsi una donnola. 

In Sardegna (Gallura), 

se una donna vedeva 

una 'beddula' (una 

donnola), doveva dire, 

parlando il più 

velocemente possibile e 

senza commettere 

errori: 

Si sei masciu, piddati a 

mè suredda; 

si sei femina, piddati a 

mè frateddu. 

(se sei maschio, prendi 

– o sposa – mia sorella, 

se sei femmina, prendi 

– o sposa – mio fratello) 

e questo perchè la 

donnola non entrasse in 

casa e non rovinasse la 

biancheria conservata 

nella cassa, 

specialmente il corredo 

da sposa. In realtà, si 

può ipotizzare che fosse 

sottintesa la paura che 

l'animale rapisse la 

donna stessa o che le 

rovinasse le proprietà 

ed il suo matrimonio 

futuro, o che la 

uccidesse. Si potevano 

nominare anche 

persone estranee alla 

famiglia (ciò si usava 

sino a pochi anni fa). 

Analogamente, in 

Sicilia, se una donna 

vede una donnola, per 

salvare le sue galline, 

deve farle una 

"legatura", ovvero 

(segue dalle note a lato:) 

"promettere uno sposalizio" tra 

l'animale e una persona. Per farlo, 

deve recitare questa filastrocca: 

Badottula, baddottulina, 

nun tuccari la gaddina, 

ca iu ti maritu quantu prima: 

se si fimmina ti dugnu lu figghiu da 

rigina; 

se si masculu ti dugnu lu figghia da 

rigina. 

(Donnola, donnolina, non toccare la 

gallina, ché io ti faccio sposare quanto 

prima possibile: se sei femmina, ti 

dono in sposo il figlio della regina; 

se sei maschio, ti dono in 

sposa la figlia della regina.) 

Entrambe le usanze, a nostro parere, 

derivano dalla consuetudine di 

considerare le donnole degli animali 

infidi (tanto che si credeva che 

streghe e janas si potessero 

trasformare in donnole), simbolo di 

rapina e di morte (rapiscono 

regolarmente le galline e le uccidono). 

Dobbiamo qui comprendere un 

residuo di mentalità molto antica. Per 

non inimicarsele e non rischiare una 

“guerra” con loro, si propone a loro un 

patto di alleanza, stretto (come usava 

spesso tra i popoli rivali antichi) 

attraverso un matrimonio, rifacendosi 

alla consuetudine che due popoli 

legati tra loro da un simile patto si 

sarebbero poi impegnati a non 

danneggiarsi a vicenda. Ciò viene 

considerato come un prezzo da 

pagare (malvolentieri) per non 

incorrere in problemi maggiori e ben 

più gravi (grandi danneggiamenti da 

parte delle donnole, viste come 

nemiche, se il patto tra uomini e 

donnole non verrà suggellato). 

Allo stesso modo, nel caso della 

chiocciola, la minaccia in questione 

viene attuata ponendosi, però, per 

così dire, “dalla parte della donnola” e 

nel suo ruolo, e si potrebbe dunque 

parafrasare in questo modo: “tira fuori 

le corna, altrimenti il mio popolo ed il 

tuo diventeranno nemici, minaccerò di 

farti danni tremendi, e l'unico modo 

che avrai per cavartela sarà di venire 

a patti con noi, così che sarai 

costretta a darmi in sposa tua sorella 

o tua figlia, oppure tuo fratello o tuo 

figlio. Ti proporrò questo patto, e, se 

non l'accetterai, per te saranno guai.” 

L'idea che la donnola sia una creatura 

di cui non fidarsi, soprattutto in 

occasione di matrimoni e di parti, 

potrebbe poi essere in parte legata 

anche al mito greco di Galinthias, che 

imbrogliò Era in occasione della 

nascita di Eracle e venne quindi 

trasformata in donnola ed anche 

condannata a partorire dalla bocca. 

AAA YYY


saca tus cuernos al sol 

que tu padre y tu madre ya los sacó; 


saca tus cuernos al sol, 

que si no te pegarè 

con la vara de San José; 


en cada ramita lleva una flor; 

que viva la baba (var.: barba) de aquel caracol! 



saca tus cuernos 

y pónlos al sol. 

Caracol, col, col 

en cada ramita 

lleva una flor. 

Que viva la baba 

de aquel caracol. 

Spagnolo. 

Estremadura (ma presso il 

confine con l'Andalusia), 

Spagna. 

Oggi è conosciuta anche in 

Messico. 


tira fuori le tue corna al sole 

giacché tuo padre e tua madre già li tirarono 

fuori; 


tira fuori le tue corna al sole 

ché se no ti picchierò 

con il bastone di San Giuseppe; 


su ciascun ramoscello porta un fiore; 

evviva la bava (var. barba) di quella 

chiocciola! 




e mettile al sole. 


su ciascun ramoscello porta un fiore; 

evviva la bava di quella chiocciola! 

Ignota. Testimonianza di 

Lola, una collega 

spagnola di Caterina 

Azara. Si ringraziano 

entrambe. 


tratta da: 

http://www.todopapa 

s.com.mx/canciones 

/Juegos/caracol-colcol-1004 


agosto 2011. 

Le prime due parti 

sono citate anche 

su: 

http://www.jugarycol 

orear.com/2010/04/r 

etahila-caracol-colcol-y-caracoles.html 


agosto 2011. 

Pare proprio che tre diverse 

varianti siano qui riunite come 

strofe. La prima è la più 

consueta e diffusa versione 

spagnola (praticamente la n. 

52); la parte centrale (assente 

nella variante b) è del tutto 

analoga alla n. 53 (di cui 

costituisce una versione meno 

violenta e probabilmente più 

recente) ed affine anche a 3 e 

517; l'ultima parte, invece, è 

originale. Trattare di fiori (o 

gemme) su ramoscelli è tipico di 

diverse tradizioni europee legate 

sia al culto degli alberi che al 

culto delle corna (e a loro volta i 

due culti sono spesso molto 

legati tra loro), incluse le corna 

di cervi o di mucche, e questo 

fin da tempi molto antichi (basti 

pensare agli Sciti o, prima 

ancora, agli Ittiti). 

Il termine barba in sostituzione 

di baba avrebbe evidentemente 

poco senso e lo riteniamo un 

errore di memoria tramandato. 

Sulla bava, si veda la nota alla 

versione 325. 

AAA YYY

442 Si dice che le chiocciole abbiano un “corno 

centrale”, cioè un corno nascosto al centro della 

loro testa, situato tra le altra corna che tutti 

conoscono, il quale normalmente non si nota, 

ma che, in qualche occasione, si riesce a 

vedere. Se uno riesce ad afferrare il “corno 

centrale” della chiocciola, allora può esprimere 

qualsiasi desiderio, e qualsiasi desiderio 

espresso mentre si sta tenendo la mano stretta 

sul corno si avvererà. Per convincere la 

chiocciola ad estrarre il suo “corno centrale” 

bisogna portare un anello d'oro da mettere sulla 

sua testa e bisogna dire: 

Brekkusnigill, brekkusnigill, 

réttu út miðhorn, 

ég skal gefa þér gullhring 

á hvert eitt þitt horn. 

Altri, invece, dicono che uno avrà un suo 

desiderio avverato se riuscirà ad afferrare uno 

dei normali corni della chiocciola. 

Islandese. 

Islanda. 


tira fuori il tuo corno centrale, 

ti donerò un anello d'oro 

per ciascuno dei tuoi corni. 

Assente. La formuletta 

era solo parlata. 

Jón Árnason, 

Íslenskar þjóðsögur 

og ævintýri, 1862- 

1864. 

Su segnalazione di 

Rósa 

Thorsteinsdóttir, 

folclorista ed 

archivista presso 

The Árni Magnússon 

Institute for Icelandic 

Studies di Reykjavik. 

La si ringrazia molto. 

La tradizione di afferrare un 

corno di chiocciola per 

esprimere un desiderio o avere 

fortuna è nota anche in Gran 

Bretagna (e forse questo fatto 

ne rivela lì un'origine vichinga o 

danese); si veda il documento 

524. 

La credenza in un leggendario 

“corno centrale” delle chiocciole, 

se eventualmente diffusa anche 

altrove, potrebbe forse avere a 

che fare con il fatto che alcune 

versioni europee menzionano 

stranamente un numero dispari 

di corna per questi animali, 

come la 227, la 403, la 490, la 

493 e la 494 (cinque) e poi la 

122 e la 205 (sette). 

È degno di nota come dalle 

versioni islandesi di questa 

formuletta sembrino essere 

assenti motivi che altrove paiono 

fondamentali: il raccolto dei 

campi, l'agricoltura, la malattia, 

la “vecchia” o le persone 

anziane, gli oggetti puntuti come 

spine, rovi o coltelli, e la stessa 

minaccia fatta al mollusco. 

AAA YYY

443 Brekkusnigill, bobbi, 

rektu út á þér hornið, 

ég skal gefa þér kollótta kú 

ef þú rekur út á þér hornin þín þrjú. 

444 Brekkusnigill, brekkusnigill, 

réttu út þín horn 

þá skal ég gefa þér gull, gull, gullkorn. 

445 Brekkusnigill og bobbi, 

ég skal gefa þér rauða kú 

ef þú rekur upp hornin þrjú. 

Islandese. 

Islanda. 

Islandese. 

Islanda. 

Islandese. 

Islanda. 

Chiocciola, lumachina, 

tira fuori il tuo corno, 

ti darò una mucca senza corna, 

se tu estrai le tue tre corna. 



allora io ti darò oro, oro, grano dorato. 

Chiocciola e lumachina, 

io ti darò una mucca rossa 

se tiri fuori le tue tre corna. 







Rósa 








Rósa 








Rósa 








I corni sono tre a causa della 

credenza nel “corno centrale” 

(vedi n. 442). 

L'opposizione tra la mucca 

senza corna e l'estrazione delle 

corna della chiocciola è davvero 

molto curiosa e potrebbe anche 

essere legata al consueto e 

diffuso paragone tra questo 

mollusco ed un bovino: se la 

chiocciola estrarrà le corna, le 

verrà comunque restituita la sua 

propria immagine di animale 

senza corna, ma, anzi, resa più 

grande, più forte e più “vera” 

(abbiamo infatti visto molte volte 

che la chiocciola viene spesso 

concepita come un sostituto del 

bufalo o del bue). 

In alternativa, una spiegazione 

forse più plausibile sarebbe il 

fatto che, se la chiocciola 

estrarrà le corna, le verranno 

(come di consueto) tagliate via, 

quindi il risultato sarà avere una 

“mucca” senza corna 

(ipotizzando che valga il 

consueto paragone tra un 

bovino e la chiocciola). 

Nelle versioni islandesi l'oro 

sembra avere una certa 

importanza. 



(vedi n. 442). 

Anche qui si promette il dono di 

una mucca, analogamente a 

quanto detto per la 443 (vedi). È 

anche possibile che la “mucca” 

sia la chiocciola stessa, che 

diventa rossa di sangue perché 

viene privata delle corna ed 

uccisa. 

Segnaliamo che delle mucche 

rosse compaiono anche nella 

versione 254, proveniente dal 

Galles. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

446 Brekkusnigill bobbi, 

rektu út hornin þrjú 

þá gef ég þér rauða kú. 

447 (Questo documento ci è stato fornito 

direttamente tradotto). 

Islandese. 

Islanda. 

Originariamente islandese. 

Islanda. 

Chiocciola lumachina, 

tira fuori le tue tre corna 

e allora ti darò una mucca rossa. 

Quando vedi una lumaca, devi sempre dire: 

“Ti darò una pecora e una mucca, se tiri fuori 

le tre corna”. 





Rósa 








Rósa 








La testimonianza 

raccolta è del 1980. 

Non esistono in 

archivio 

testimonianze sulla 

filastrocca della 

chiocciola in Islanda 

che siano più recenti 

di quell'anno. 

Del tutto analoga alla 

precedente 445. 



(vedi n. 442). 

Anche qui si promette il dono di 

una mucca, analogamente a 

quanto detto per la 443 (vedi). 

Segnaliamo che delle mucche 

rosse compaiono anche nella 

versione 254, proveniente dal 

Galles. 

La “mucca rossa” potrebbe 

essere la chiocciola stessa, 

paragonata ad un bovino (come 

di consueto) e rossa di sangue 

perché viene uccisa. 

Vedi le note alle due versioni 

precedenti 445 e 446 ed alla 

443. 

AAA YYY 

AAA YYY

448 Brekkusnigils bobbinn, 

rektu út fjögur hornin. 

Islandese. 

Islanda. 

Lumachina della chiocciola, 

tira fuori le quattro corna. 



Rósa 








La testimonianza 

raccolta è del 1980, 

dalla stessa 

informatrice a cui si 

deve il documento 

447. Non esistono in 

archivio 

testimonianze sulla 

filastrocca della 

chiocciola in Islanda 

che siano più recenti 

di quell'anno. 

Una semplice richiesta di 

estrarre le corna, il numero, in 

questa versione, appare 

normale (le chiocciole hanno 

effettivamente quattro 

appendici). 

L'espressione “lumachina della 

chiocciola”, per quanto insolita, 

traduce esattamente l'originale, 

in cui era già contenuta così. 

AAA YYY

449 Que llueva, que llueva, 

la vieja está en la cueva, 

los pajaritos canten, 

la vieja se levanta. 

Que sì! Que no! 

Que caiga un chaparron! 

Que sigua lloviendo, 

los pajaros corriendo, 

floresca la pradera 

al sol de primavera. 

Que sì! Que no! 

Que caiga un chaparron! 

Variante della prima strofa: 

Que llueva, que llueva, 

la Bruja está en la cueva, 


la Bruja se levanta. 

Altra variante della prima strofa: 

(Agua, Dios! 

Que se moja el caracol!) 

Que llueva, que llueva, 

la Virgen de la cueva, 


las nubes se levantan. 

Spagnolo. 

Spagna. 

Conosciuta in tutto il 

paese. 

Che piova, che piova, 

la vecchia sta nella caverna, 

i passeri cantano, 

la vecchia si alza. 

Oh sì! Oh no! 

Che venga giù un acquazzone! 

Che continui a piovere, 

i passeri corrano, 

fiorisca la prateria 

al sole di primavera. 

Oh sì! Oh no! 

Che venga giù un acquazzone! 

Variante della prima strofa: 


la Maga sta nella caverna, 


la Maga si alza. 

Altra variante della prima strofa: 

(Acqua, Dio! 

Che si bagni la chiocciola!) 


la Vergine della caverna, 


le nubi si alzano. 

Ritmica, sul modulo solla-sol-mi 

(del tipo “girogirotondo”). 

Le parole 

“Que sì! Que no!” sono 

esclamazioni solamente 

parlate. 

Udibile su: 


/watch? 

v=UcDkraF41AA&NR= 

1&feature=fvwp 


agosto 2011). 


om/watch? 

v=UcDkraF41AA&N 

R=1&feature=fvwp 


agosto 2011). 

Il video contiene una 

versione testuale 

affine all'ultima 

variante da noi 

indicata; la prima 

variante da noi 

riportata è invece 

contenuta nei 

commenti dei lettori 

della pagina 

suddetta. 

In tutto il Paese 

sono conunque 

conosciute altre 

varianti. 

L'ultima versione è 

citata da Marius 

Schneider in: 

Marius Schneider, 



etnológico 

comparativo sobre 

la ideología de los 

ritos de pluviomagia, 



dall'"Instituto 

Español de 



Ci sembra una tipica “canzone 

per la pioggia”, poi infantilizzata. 

Questa versione non appartiene 

alla tipologia da noi studiata, ma 

la riportiamo per le interessanti 

connessioni con molti motivi 

propri della nostra filastrocca: 

l'invocazione per la pioggia, la 

vecchia, la fertilità dei campi, il 

sole. 

La “vecchia” (o “Maga”), che qui, 

all'inizio, è “nella caverna” (luogo 

mitico, molto indagato anche 

negli studi antropologici di 

Marius Schneider) ed in seguito 

si alza, ricorda molto il 

movimento della chiocciola che 

all'inizio è nel suo guscio e poi 

ne esce (o estrae le corna). Che 

“la vecchia” sia da identificarsi 

con una chiocciola? Oppure… 

viceversa? 

Il concetto di movimento da un 

“grembo nascosto” (la caverna, 

la conchiglia della chiocciola) 

verso l'esterno e verso il sole 

apparenta questa canzone al 

significato profondo della 

“filastrocca della chiocciola” 

molto più di quanto non appaia a 

prima vista. 

L'invocazione menzionante la 

chiocciola, contenuta nell'ultima 

variante, non fa che rinforzare 

ulteriormente questo 

collegamento. 

CAA YNN

450 (Questo documento ci è stato fornito 

direttamente tradotto). 

Faroese. 

Isole Faeroer. 

Il corvo disse al granchio: 

“Striscia fuori da sotto la pietra. 

Ti laverò nella mia acqua dorata, 

ti pettinerò la chioma con il mio pettine 

dorato”. 

“Craa! Craa!”, disse. 

Ma poi gettò il granchio in un fiume, 

lo fece a pezzi e volò via. 

Assente, è recitata 

parlando. 

Kari Sverrison, 

etnomusicologo 

delle Isole Faeroer, 

che si ringrazia 

molto. 

Ad una verifica circa l'eventuale 

presenza della “filastrocca della 

chiocciola” nelle Isole Faeroer, 

essa non è risultata presente. 

La tradizione più vicina ad essa 

oggi riscontrabile è questa 

storiella, che però non 

appartiene alla tipologia di 

filastrocca da noi studiata. 

Qualche lontana analogia, 

tuttavia, esiste: abbiamo l'invito 

ad uscire, la promessa di cose 

buone, l'uccisione dell'animale 

(tutti elementi presenti anche 

nella filastrocca della 

chiocciola). 

C'è forse anche qualche 

analogia con la favola di Fedro 

“La Volpe e il Corvo”, di cui 

sembra quasi un'alterazione 

poco riuscita, ma in questo 

nostro caso è uno dei due 

protagonisti ad essere divorato. 

È presente la figura del corvo, 

molto presente in innumerevoli 

storielle e canzoni di tutti i Paesi 

nordici, tipica delle tradizioni 

popolari germaniche e spesso 

legata (come anche qui) all'idea 

della morte. A questo proposito, 

confronta con la versione n. 1 e 

con la nota alla versione 150. 

Da notare, infine, l'importanza 

dell'oro, come nei documenti 

islandesi 442 e 444. La cultura e 

la lingua delle Isole Faeroer 

sono in effetti piuttosto vicine a 

quelle islandesi. 

Una filastrocca, per certi versi 

analoga, per far uscire dal suo 

riparo un animale marino (in 

particolare, un gamberetto) è 

presente anche in Sardegna. 

CAA YNN

451 Bulibè, bulibè, 

buta fora quatro corn, 

un a mi, un a ti, un al vecio che morì, 

senò te mete en te na càneva scura scura 

onde che no te vede né pare, né mare, né 

nesuni. 

Veneto. 

Falcade (Belluno), Veneto, 

Italia. 


butta fuori quattro corni, 

uno a me, uno a te, uno al vecchio che morì, 

se no ti metto in una cantina scura scura 

da dove non vedi né padre, né madre, né 

nessuno. 


parlando. 

Testimonianza 

diretta di Lorena 

Marmolada in Ganz, 

di Falcade. La si 


Recitata nei giorni di pioggia 

quando ci si avvicina ad una 

chiocciola. 

Interessante versione che 

collega la formula distributiva 

tipica del nord-est italiano, il 

luogo oscuro in cui viene posta 

la chiocciola (presenta anche in 

altre versioni, anche non 

italiane), ed il problema di 

vedere i genitori (pure presente 

in altre versioni, anche non 

italiane). 

Tre cose paiono anomale: il fatto 

che sia menzionato un “vecchio” 

invece della molto più consueta 

e tradizionale “vecchia, il 

raddoppio del termine “scura”, 

che sembra un indice di forte 

caricamento dei toni espressivi e 

quindi di un uso decisamente 

infantile, ed il finale (né 

nessuno), che pare troncare di 

colpo e all'improvviso la 

strofetta, con una caduta di stile 

e con una mancata chiusura 

metrica delle rime o delle 

assonanze. 

Abbiamo osservato queste cose 

prima di venire a conoscenza 

della versione 452, nella quale 

sono precisamente questi tre 

fattori a mutare. 

“Bulibè” deriva probabilmente da 

bubale, vocativo di bubalus 

(“bufalo”), oppure da un ipotetico 

tardo latino *bubalett(us), con il 

significato di “piccolo bufalo”, 

consueta metafora per indicare 

la chiocciola. 

Vedi anche l'affine versione 50. 

AAA YYY

452 Bulibè, bulibè, 

buta fora i quatro corn; 

un a mi, un a ti, un a la vecia che morì. 

Senò te mete en te na càneva scura 

onde che no te vede né pare, né mare, né Sol, 

né Luna. 

Veneto. 

Falcade (Belluno), Veneto, 

Italia. 


butta fuori i quattro corni; 

uno a me, uno a te, uno alla vecchia che 

morì. 

Se no ti metto in una cantina scura 

da dove non vedi né padre, né madre, né 

Sole, né Luna. 


parlando. 

Testimonianza 

diretta di Clementina 

(Tina) Scola in 

Ganz, 82 anni, di 

Falcade (raccolta a 

Moena). La si 


Questa versione, raccolta 

successivamente alla 451, 

risulta ancora più interessante, 

perché collega la formula 

distributiva tipica del nord-est 

italiano, il luogo oscuro in cui 

viene posta la chiocciola 

(presenta anche in altre versioni, 

anche non italiane), il problema 

di vedere i genitori (pure 

presente in altre versioni, anche 

non italiane), la tradizionale 

menzione della “vecchia” ed 

anche l'”arcaicizzante” menzione 

del Sole e della Luna. 

Le tre cose che, ancor prima di 

conoscere quest'altra versione, 

parevano anomale nella 

versione 451 sono qui mutate 

seguendo canoni più 

tradizionali: c'è una “vecchia” (e 

non un molto meno usuale 

“vecchio”), la parola “scura” non 

è ripetuta (rivelando così una 

maggiore sobrietà di 

espressione ed una 

connotazione meno infantile), e 

l'ultimo verso non è troncato, ma 

anzi ben portato a termine con 

la menzione del Sole e della 

Luna, elemento che spesso è 

indice di probabile antichità di 

una tradizione; oltretutto, il 

termine “Luna” forma 

un'assonanza con “scura”, 

chiudendo così la forma metrica 

della strofetta, molto meglio di 

quanto non avvenisse nella 

versione 451. 

Per tutti questi motivi riteniamo 

questa versione probabilmente 

più antica della 451 e 

precedente ad essa. Non a 

caso, l'informatrice a cui 

dobbiamo la versione 451 è 

molto più giovane 

dell'informatrice che ci ha fornito 

questa versione 452. 

“Bulibè” deriva probabilmente da 

bubale, vocativo di bubalus 

(“bufalo”), oppure da un ipotetico 

tardo latino *bubalett(us), con il 

significato di “piccolo bufalo”, 

consueta metafora per indicare 

la chiocciola. 

Vedi anche la versione 50. 

AAA YYY

453 Caracól, cól, cól, 

saca los cuernos al sol! 

Ay, mañana! 

Toda la semana! 



se no te do pane e late 

su e zo par le culate. 

455 Esiste una particolare chiocciola di mare, Astrea 

rugosa, che sul suo opercolo calcareo mostra un 

disegno di spirale. Popolarmente, gli opercoli 

ritrovati sulle spiagge vengono detti “occhi di 

Santa Lucia”. I Sardi usano conservarli come 

amuleti ed impiegarli anche come decorazione di 

abiti od oggetti tradizionali. In alcune località, i 

pescatori sardi uscivano in mare solo dopo 

assersi accertati che a bordo vi fossero almeno 

tre di questi opercoli, ben custoditi, e pensavano 

che così avrebbero avuto una navigazione 

tranquilla, bel tempo ed un rientro al porto con la 

barca carica di pesce. 

Spagnolo. 

Tenerife, Isole Canarie 

(Spagna). 

Veneto. 

Asiago, Veneto, Italia. 

Originariamente sardo. 



tira fuori le corna al sole! 

Oh, domani! 

Tutta la settimana! 


tira fuori i corni 

se no ti do pane e latte 

su e giù per il sedere. 

Cantilenata sul 

consueto modulo sol-lasol-mi. 

I soli primi due versi 

sono cantati sul 

consueto modulo sol-lasol-mi 

(tipo “girogirotondo”), 

mentre gli 

altri due versi sono 

soltanto parlati. 

Testimonianza di 

Beatrix, una collega 

spagnola di Caterina 


entrambe. 

Testimonianza di 

Carla Collesei Billi, 

un'amica di Caterina 


entrambe. 

(Inutile) Assente. L'informazione è 

tratta da: 

Miranda Niedda 

Giagnoni, Majarzas 

e sanadoras, EDES, 

Sassari, 2009. 

È stata integrata con 

notizie comunicate 

da Caterina Azara, 

che ha pure 

segnalato il testo. 

L'informazione è 

confermata da vari 

siti Internet. 

Versione scarna, probabilmente 

monca (l'informatrice aveva il 

dubbio di non ricordarsi il testo 

intero). L'inizio è quello consueto 

di moltissime vesioni spagnole. 

Peculiari, invece, i riferimenti 

temporali che indicano quando 

l'estrazione delle corna debba 

avvenire. La loro presenza 

ricorda un po' la versione 

francese 98. Il senso, tuttavia, è 

probabilmente diverso: là il 

riferimento ad un momento 

temporale preciso era 

un'indicazione (di tipo “magico”) 

per rendere più efficace il rituale 

ed aumentarne l'effetto; qui, 

invece, potrebbe essere legato 

alla richiesta di avere una buona 

situazione meteorologica per 

unintera settimana (ad esempio, 

per favorire il raccolto o un 

lavoro agricolo). 

Curiosa versione in cui l'offerta 

di cibo (identica a quella della 

versione trentina 37), 

solitamente presentata come 

ricompensa, assume invece una 

funzione di minaccia. La 

sequenza della ricompensa e 

quella della minaccia appaiono 

cioè fuse tra loro. 

L'inizio è strettamente 

imparentato con quello delle 

versioni 26, 26b e 271. 

Malgrado provenga dalla zona di 

Asiago, l''origine di questa 

versione è senz'altro veneta, 

non cimbra. 

Pur non appartenendo questa 

tradizione alla tipologia della 

filastrocca della chiocciola in 

senso stretto, vi sono delle 

analogie con essa: l'oggetto in 

questione viene ricavato da una 

sorta di chiocciola, è fatto a 

spirale, e si domandano ad esso 

del cibo e tempo clemente. 

AAA YYY 

AAA YYY 

CAA YNN

456 Presso il popolo dei Toraja (sull'isola di Sulawesi, 

Indonesia) venivano create collane di chiocciole 

vive: si trattava di chiocciole d'acqua, ed esse 

venivano infilate su una cordicella, che poi 

veniva appesa ad un albero, in modo che però le 

chiocciole fossero in grado di strisciare e di 

muoversi, spostando la “collana” così creata. 

Veniva poi ordinato a queste chiocciole: “Andate 

a chiedere la pioggia e, finché non pioverà, non 

vi riporterò nell'acqua”. Trattandosi di chiocciole 

d'acqua, ciò equivaleva a minacciarle di morte, 

visto che senza l'acqua esse non possono 

sopravvivere a lungo. Allora queste chiocciole “si 

incamminavano piangendo” (e, presumibilmente, 

estraendo le “corna”, cosa a loro necessaria per 

potersi spostare) e gli dei, mossi a compassione, 

mandavano la pioggia. 

457 O caracól está muito zangadinho, 

por causa da chuva não pode sair. 

Quer ir para o jardim, ver crescer as flores 

e ouvir os meninos a fazer assim 

“Caracolinho, meu lindo caracól, 

está tão quentinho, pões os pauzinhos ao sol! 

Caracolinho, meu lindo caracól, 

está tão quentinho, pões os pauzinhos ao sol!” 

458 Caracol, caracolinho, 

sai de dentro do moinho, 

mostra a ponta do focinho! 

459 Caracol, caracol, caracol, 

pões os pauzinhos ao sol! 

Le informazioni sono 

originariamente in lingua 

inglese. 

Sulawesi, Indonesia. 

Portoghese. 

Portogallo. 

Portoghese. 

Portogallo. 

Portoghese. 

Portogallo. 

(Inutile) Ignota. James G. Frazer, Il 

ramo d'oro (The 

Golden Bough), 

traduzione italiana, 

Newton Compton, 

2006, paragrafo “Il 

potere magico della 

pioggia”, fine di pag. 

101. 

La chiocciola è molto arrabbiata, 

a causa della pioggia non può uscire. 

Vuole andare nel giardino, veder crescere i 

fiori 

ed ascoltare i bambini che fanno così: 

“Chiocciolina, mia bella chiocciola, 

è così tiepido, tira fuori le corna al sole! 

Chiocciolina, mia bella chiocciola, 

è così tiepido, tira fuori le corna al sole!” 

Chiocciola, chiocciolina, 

esci dal mulino, 

mostra la punta del muso! 


tira fuori le corna al sole! 

Nota e presentata sul 

video all'indirizzo: 


/watch? 

v=GLNOMGCqx8s&pla 

ynext=1&list=PLED7C4 

86E5A9A2332 

(Sito visitato l'11 agosto 

2011) 

La musica del ritornello 

pare essere 

un'elaborazione recente 

a partire dal consueto 

modulo “sol-la-sol-mi”. 

La musica della strofa 

pare anch'essa recente 

e slegata dai moduli più 

tradizionali. 

Si ringrazia Massimo 

Spiga per la 

segnalazione. 

Ignota. http://www.joraga.ne 

t/contos/pags/42leng 

alengas.htm 

Parzialmente udibile in 

un video all'indirizzo 

citato come fonte, qui a 

lato. 

(Sito visitato l'11 

agosto 2011) 


om/watch? 

v=ZuthJLlW7mo&fe 

ature=related 

(Sito visitato l'11 

agosto 2011) 

Colpisce che, malgrado la 

lontananza geografica 

dall'Europa, si ritrovino qui 

alcuni concetti presenti anche 

nelle tradizioni europee 

menzionate in questa ricerca: la 

connessione tra chiocciole e 

pioggia, la richiesta fatta a loro, 

la minaccia di ucciderle, la 

presenza di un movimento di 

individui posti in fila ed uniti tra 

loro da una cordicella (è molto 

importante confrontare per 

questo il nostro documento n. 

434 e le relative note). 

Si segnala anche che presso il 

medesimo popolo (i Toraja di 

Sulawesi, Indonesia) nei lunghi 

ed elaborati riti funebri vengono 

sacrificati molti bufali, posti in 

fila. 

Versione del tutto originale, 

molto diversa dall'altro 

documento portoghese. 

Vengono comunque nominati 

alcuni dei consueti motivi: la 

pioggia, la crescita dei vegetali, i 

bambini, il tempo. 

La citazione autoreferenziale (la 

canzone cita sé stessa in quanto 

canto infantile) la pone 

comunque in una fase avanzata 

di un processo di 

infantilizzazione. 

Per “mulino” si intende forse la 

conchiglia dell'animale, che 

forma una sorta di “mulinello”? 

Il riferimento ad un mulino è 

comunque un richiamo all'idea di 

produzione del cibo. 

Versione molto semplice. 

Nell'originale è preceduta da un 

testo che però è probabilmente 

poco pertinente. 

BAA YYY 

ABA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

460 Ja plou, Caragol 

la lluna i el sol, 

ja pixa l'agüela 

tomates i ceba. 

461 Ja plou, caragol, 

la lluna i el sol; 

ja neva, ja neva, 

la tia Andreva. 

Ja plou, ja neva, 

ja pixa la güela. 

462 Caragol carapater, 

que te cries en el Salar, 

acomences una canció 

i no la saps arrematar. 

Catalano. 

Crevillent (El Baix 

Vinalopo, País Valencià), 

Spagna. 

Catalano. 

Regione di Terres de 

l'Ebre, nei dintorni di 

Ulldecona. 

Catalogna meridionale, 

Spagna. 

Catalano. 



Spagna. 

Già piove, lumaca, 

la luna e il sole, 

già piscia la vecchia, 

pomodori e cipolle 

Già piove, lumaca, 

la luna e il sole, 

già nevica, già nevica, 

la zia Andreva. 

Già piove, già nevica, 

già piscia la vecchia. 

Lumaca di ranocchio 

che vivi nel Salar, 

tu cominci una canzone 

e non la sai finire. 

Ascoltabile all'indirizzo: 


/watch? 

v=XVyhPLAyI7U 


agosto 2011) 

È analoga a quella della 

versione 461. 


http://www.xtec.cat/~ab 

uj/cantemicontem/mp3/ 

17.mp3 



/watch? 



om/watch? 



agosto 2011) 

Registrata da 

Vicent-Josep Pérez i 

Navarro, che ha poi 

molto gentilmente 

inviato il testo e 

fornito la traduzione 

e le notizie relative. 

Lo si ringrazia molto. 

Per la prima volta 

era stata in 

precedenza raccolta 

e pubblicata (con 

un'ortografia 

imprecisa) su: 

Manuel Martínez 

Montoya, Canciones 

populares 

crevillentinas, 

Crevillent,1989, pag. 

40. 

Segnalata da Vicent- 

Josep Pérez i 







Registrata da 








Versione molto interessante, che 

riunisce temi molto tradizionali: 

la pioggia, la luna e il sole (v. 

452), la vecchia, il raccolto dei 

campi. 

Manca la richiesta di estrarre le 

corna, ma le tematiche paiono 

certamente quelle della tipologia 

di filastrocca da noi studiata. 

Pare una variante della 

precedente, in cui si sono però 

persi alcuni motivi tradizionali. 





Non è chiaro il legame con la 

tipologia di filastrocca da noi 

studiata. È probabilmente 

estraneo ad essa e pare 

piuttosto una strofetta sul tipo di 

quelle che si improvvisano nelle 

gare poetiche. 

“El Salar” è un toponimo che 

significa “campo salato”, ed è un 

luogo effettivamente esistente 

presso il villaggio di Crevillent, 

non lontano dagli stagni di “El 

Fondo”. 

“Caragol carapater” (“lumaca di 

ranocchio”) indica una specie 

ben precisa di chiocciola, 

diversa sia dal “Caragol bover” 

che dal “Caragol de vinya”. 

BAA YYY 

BAA YYY 

CAC NNN

463 Ja ve l'aigua menueta 

ja ve el caragol al moll 

i la pobra bessoneta 

que el seu nóvio no la vol. 

464 Caragolet de vinya, 

mare no en compre, que tenen tinya. 

Catalano. 



Spagna. 

Catalano. 

Camp d'Elx, Catalogna. 

Spagna. 

Già c'è qui la pioggerellina, 

già viene la lumaca all'umidità 

e la povera gemella, 

il suo fidanzato non l'ama. 

Lumachina di vigna, 

mamma non ne acquistare, 

perché hanno la tigna. 



/watch? 


È soltanto parlata. È 

comunque ascoltabile 



/watch? 


Registrata da 








Raccolta da Juan 

Francisco Mollà 

e registrata da 








L'inizio ricorda quello della 

versione 449 (ultima variante). 

Il tema del fidanzato compare in 

modo analogo nelle versioni 274 

e 275. 





“Caragolet de vinya” (“lumachina 

di vigna”) indica una specie ben 

precisa di chiocciola, diversa sia 

dal “Caragol bover” che dal 

“Caragol carapater”. 

Pare estranea alla tipologia di 

filastrocca da noi studiata. 

CAA YNN 

CAC NNN

465 Il 26 luglio viene celebrata a Foggia la festa di 

Sant'Anna, che è molto sentita e partecipata. 

Sant'Anna viene considerata la protettrice delle 

partorienti, sia perché è madre della Madonna, 

sia perché nei vangeli apocrifi si narra che in 

origine fosse sterile e le sia stata poi concessa la 

grazia di partorire. In questa festa assume un 

ruolo molto importante la chiocciola 

(ciammaruca). Esse vengono abbondantemente 

cucinate e consumate durante la festa. Dopo 

averle fatte riposare un giorno intero, si 

raccomanda di cucinarle a fuoco lento “per far 

uscire le antenne dal guscio”. Ciò è sempre 

tradizionalmente raccomandato dalle massaie 

foggiane, come se fare uscire le “corna” 

dell'animale avesse un valore apotropaico. La 

stessa processione di Sant'Anna, che si snoda 

all'interno del quartiere antico di Borgo Croci, 

sembra percorrere un tracciato che ricorda la 

spirale di una chiocciola, somigliando ad una 

sorta di “labirinto”. A questo proposito, sono da 

segnalare alcune possibili assonanze tra il nome 

“Anna” ed altri: il nome “Arianna”, personaggio 

che, appunto, è legato al mito del labirinto, il 

quale è a sua volta legato alla spirale e quindi 

alla chiocciola; il termine “anno”, legato a tutti i 

vari riti riguardanti lo scorrere del tempo (in 

questo caso, lo studioso Angelo Capozzi ha 

ipotizzato un collegamento con l'anno lunare, 

caratterizzato da simboli lunari e femminili - 

“Anna”, la chiocciola - , contrapposto al consueto 

anno solare); ed infine il termine “annona”, 

legato alle distribuzioni di cibo (cosa che 

effettivamente avviene durante questa festa). 

Italiano. 

Foggia, Puglia, Italia. 

(Inutile) Le musiche eseguite 

durante la festa non 

sono direttamente 

collegabili ai concetti 

qui descritti. 

Tutte le informazioni 

sono tratte da: 

http://www.mangano 

foggia.it/festadisanta 

nna.htm 

Altre notizie su: 

http://www.sceltedig 

usto.it/public/index.p 

hp? 

option=com_content 

&view=article&id=30 

3:la-festa-disantanna-tra-sacroeprofano&catid=31:ge 

nerale&Itemid=46 

Un'intervista sul 

modo di cucinare le 

chiocciole è visibile 

su: 


om/watch? 

v=dRSFRHkMl- 

Y&feature=player_e 

mbedded 


agosto 2011. 

Il testo originale è a 

cura di Giuseppe 

Donatacci, docente 

dell'Università del 

Crocese. 

L'intero sito è a cura 

di Alberto Mangano. 

In Puglia pare finora assente la 

nostra filastrocca. I possibili 

collegamenti tra la fertilità, il 

cibo, i riti dell'anno, la chiocciola 

e la spirale, pur non dimostrabili, 

paiono finora l'unica traccia in 

Puglia di una mentalità in 

qualche modo legata ad essa. 

L'importanza data al tenere le 

chiocciole sul fuoco costituisce 

un collegamento abbastanza 

evidente tra tutte le versioni in 

cui il motivo “fuoco, bruciare, 

arrostire, cuocere” gioca un 

ruolo importante, cioè 

principalmente: 8, 135, 225, 

229, 231, 233, 234, 250, 258, 

378, 413, 414, 415 (nota), 465 

(questa versione), 495 e tutte le 

versioni cinesi in cui si parla di 

“carne arrostita”. In particolare, 

può essere un ricordo 

dell'usanza di porre una fiamma, 

o una pietra calda, vicino alla 

chiocciola per farla uscire dalla 

conchiglia. Tale usanza è 

testimoniata da molte delle 

versioni appena elencate. 

CAA YNN

466 Snail! Snail! Come out'n o' yō' shell, 

Or I'll beat on yō' back till you rings lak a bell. 

"I do ve'y well," sayed de snail in de shell, 

"I'll jes take my chances in here whar I dwell." 

In inglese standard attuale, risulterebbe: 

Snail! Snail! Come out of your shell, 

Or I'll beat on your back till you ring like a bell. 

"I do very well," said the snail in the shell, 

"I'll just take my chances in here where I dwell." 

(La versione in inglese standard è di Lisa 

Yannucci) 

467 Lilla snigel, akta dej, 

akta dej, akta dej, 

Lilla snigel, akta dej, 

Annars tar jag dej. 

468 Caragol, caragol, 

treu les banyes, treu les banyes, 

caragol, caragol, 

treu les banyes y surta al sol! 

Inglese afro-americano 

ottocentesco. 

(Si riporta per confronto 

una trasposizione moderna 

in inglese standard 

attuale). 

Svedese. 

Svezia, ben conosciuta. 

Valenziano (Catalano 

occidentale). 

Comunitat Valenciana, 

Spagna. 

Chiocciola! Chiocciola! Vieni fuori dalla tua 

conchiglia, 

o io ti picchio sulla schiena finché non 

risuoni come una campana. 

"Io me la cavo bene," disse la chiocciola 

nella conchiglia, 

"quindi, semplicemente, mi giocherò le mie 

possibilità qui dentro, dove abito." 

Chiocciolina, stai attenta, 

stai attenta, stai attenta, 

Chiocciolina, stai attenta, 

se no ti prendo! 


estrai le corna, estrai le corna, 

chiocciola, chiocciola, 

estrai le corna ed esci al sole! 


assente. 

Ben nota ed ascoltabile 

su: 


/watch?v=- 

UMGpkr1SUQ&feature 

=player_embedded 

Trascritta ed ascoltabile 

(con una variante, forse 

frutto di un errore) su: 

http://www.mamalisa.co 

m/?t=es&p=2701&c=86 

Siti visitati il 13 agosto 

2011. 

Esistente, originale e 

diversa da quella delle 

altre versioni catalane o 

spagnole. È invece 

affine a una tipologia 

melodica molto comune 

in tutto il nord Italia. 

Udibile su: 


/watch? 

v=5jdcRyYqSKE&featur 

e=related 

Versione 

afroamericana, 

ovvero dei Neri negli 

Stati Uniti. Secolo 

XIX. 

Fonte originaria: 

Negro Folk Rhymes, 

Wise and 

Otherwise, with a 

Study by Thomas 

W. Talley of Fisk 

University (The 

Macmillan Company, 

New York, 1922), p. 

170. 

Segnalata su: 


.com/? 

t=es&p=2155&c=18 

7 

Visitato il 4 luglio 

2011. 

Segnalata sul sito 


.com/? 

t=es&p=2701&c=86 

Informatore: Ester 

del Vesco. 

Ben presente su 

molti altri siti e 

piuttosto nota. 

Trascritta dal video 

all'indirizzo 


om/watch? 

v=5jdcRyYqSKE&fe 

ature=related 

Segnaliamo che è l'unica 

versione in cui la chiocciola 

risponde. Questo corrisponde 

bene alla mentalità africana 

(l'Africa “nera”, anche dal punto 

di vista etnomusicologico, è 

ricca di canti dialogici con 

“risposta” ad una prima frase 

“proposta”, ed è inoltre 

caratterizzata spesso da un 

modo di pensare fortemente 

comunitario). 

È poi senz'altro possibile, ed 

anzi piuttosto plausibile, 

interpretarla come metafora 

della condizione deglii schiavi 

afroamericani negli Stati Uniti ai 

tempi in cui questa versione è 

nata (il rifiuto di obbedire 

sarebbe espressione del rifiuto 

di essere asserviti ad un 

padrone). 

È solo forse lontanamente 

correlata alla nostra tipologia di 

filastrocca, ma la connessione 

non è affatto certa. 

Analoga alla 534. 

ABA YYY 

BBB YNN 

AAA YYY

469 Snail, snail, 

first your head and then your tail. 

470 Snail, snail, come out and be fed 

First your feelers, then your head 

Then your Mama and your Papa 

Will feed you mutton fries, mutton! 

Inglese. 

Località non precisata 

(probabilmente: Canada o 

Stati Uniti). 

Inglese. 

Canada. 


prima la tua testa, poi la tua coda. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori e fatti 

nutrire, 

prima le tue antenne, poi la tua testa, 

e allora tua madre e tuo padre 

ti daranno da mangiare fritto di montone, 

montone! 

Ignota. http://www.mudcat.o 



Esistente, ma, per ora, 

ignota. 


agosto 2011. 

Citata su 




Proveniente da un 

sito che ora è visibile 

al seguente 

indirizzo: 

http://dragon.sleepd 

eprived.ca/songbook 

/songbook_index.ht 

m 

categoria “Action 

Songs”, titolo “Snail”, 

e precisamente su 

questa pagina: 

http://dragon.sleepd 

eprived.ca/songbook 

/songs3/S3_91.htm 


agosto 2011. 

Tratta da un sito Internet, è 

probabilmente la traduzione 

ritmica in lingua inglese di una 

versione cinese (confronta con 

le versioni cinesi in questo 

database). 

Queste traduzioni si sono diffuse 

in Canada e negli Stati Uniti 

nell'ambiente dei raduni 

internazionali di Scout, e poi 

nell'ambiente dei campeggi 

Scout. 

Anche questa è molto 

probabilmente la traduzione 

ritmica in lingua inglese di una 

versione cinese (confronta con 


database). 

Il sito è quello di una guida 

Scout canadese. Queste 

traduzioni si sono diffuse in 

Canada e negli Stati Uniti 

nell'ambiente dei raduni 

internazionali di Scout, e poi 

nell'ambiente dei campeggi 

Scout canadesi ed americani. 

A questo canto viene associato 

un gioco, descritto nel seguente 

modo: 

“Everyone starts in a circle, 

holding hands. As you sing the 

song, turn it into a spiral (like a 

snail's shell) as you skip around. 

When you're all coiled up, 

reverse direction and unwind 

the snail!” 

“Tutti si mettono in cerchio, 

dandosi la mano. Mentre si 

canta la canzone, si trasforma il 

cerchio in una spirale (come la 

conchiglia di una chiocciola) 

mano a mano che si gira. 

Quando si è tutti avvolti, si 

inverte la direzione e si svolge la 

chiocciola!” 

Si tratta della danza a spirale a 

noi ben nota. Le nostre fonti non 

ne hanno indicato, finora, la 

presenza in Cina. Resta allora 

da capire come sia accaduto 

che sia stata applicata ad una 

traduzione inglese di una 

versione di tipo cinese, in 

Canada… Probabilmente ciò è 

accaduto per analogia con altre 

versioni europee note, che 

includevano la danza.. 

ABA YYY 

ABA YYY

471 Sneel, sneel, put oot your horn, 

Your fayther an' muthel'll gie ye some corn. 

472 Snail upon the wall, 

Have you got at all 

Anything to tell 

About your shell? 

Only this, my child 

When the wind is wild, 

Or when the sun is hot, 

It's all I've got. 

Inglese antico dialettale. 

Yorkshire, Inghilterra. 

Una fonte attribuisce 

questa variante alla zona 

dello Yorkshire chiamata 

“East Riding”. 

Inglese. 

Inghilterra. 



tuo padre e tua madre 

ti daranno un po' di grano. 

Chiocciola che sei sul muro, 

hai niente 

da dire 

sulla tua conchiglia? 

Solo questo, bimbo mio: 

quando il vento si fa selvaggio, 

o quando il sole scotta, 

è tutto ciò che ho. 

Ignota. F.W. Moorman, 

Yorkshire Dialect 

Poems (1673-1915) 

and Traditional 

Poems, ed. Sidwick 

and Jackson, Ltd., 

Londra 1916-1917, 

per la Yorkshire 

Dialect Society. 

Visibile online su: 

http://www.gutenber 

g.org/ebooks/2888 

ed anche su: 


g/details/yorkshiredi 

alect02888gut 

e su: 


om/books? 

id=cVxvTqYM9U4C 

&dq=related 

%3AUOM39015058 

145825&hl=it&sourc 

e=gbs_similarbooks 

ed in molte altre fonti 

online. 

La fonte che parla 

dell'East Riding è: 




che cita: 

English Folk- 

Rhymes by G. F. 




1892), p. 326. 

Assente. "Poems and 

Pictures" chosen by 

Kathleen Lines and 

Norah Montgomerie. 

Abelard-Schuman 

1969. 

Versione somigliante a diverse 

altre brevi versioni europee. 

Si tratta di versi d'autore, che 

toccano tematiche lontanamente 

riferite alla nostra filastrocca. 

L'autore dei versi è John 

Drinkwater. 

L'Autore è inglese, mentre la 

pubblicazione è nota soprattutto 

in Scozia. 

AAA YYY 

CCC NNN

473 Snail, snail, come out and be fed, 

Put out your horn, and then your head, 

And your Papa and your Mama 

Will give you boiled mutton. 

474 Cargol treu banya, 

puja la muntanya, 

cargol treu fum, 

puja fins damunt! 

Inglese. 

Stati Uniti. 

Catalano. 

Catalogna, Spagna. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori e fatti 

nutrire, 

tira fuori il tuo corno e poi la tua testa, 

e tuo padre e tua madre 

ti daranno montone bollito. 

Chiocciola, fai uscire il corno, 


chiocciola, fai fumo, 

sali fino in cima! 

Presente. 

Citata su 

http://www.mudcat.org/t 

hread.cfm? 


usando però un tipo di 

notazione musicale non 

standard, che tuttavia 

abbiamo trascritto nella 

notazione standard. 

Il tipo di melodia è 

interessante e pare 

molto diverso da quello 

delle altre versioni 

cinesi. 

Il canto è marcato 

“Repeated ad infinitum” 

(“ripetuto all'infinito”). 

Presente ed udibile su: 



Uguale a quella di 202 

e 389. 

Joe Mitchell 

Chapple, Heart 

Songs, 1909; 

Clearfield, 1997, p. 

55. 

Il canto è presente in 

questa raccolta sotto 

il titolo “Chinese 

Baby-Song”. 

Chapple fu uno 

scrittore e giornalista 

statunitense. 

Dal video 



om/watch? 

v=8LC2jquTnco 

Come attesta il titolo con cui è 

pubblicata nella raccolta, e 

come si vede molto bene dal 

testo, è chiaramente e senza 

dubbio una traduzione di una 

versione cinese (confronta tutte 


database, soprattutto la versione 

142, ma non solo), così come 

sono senz'altro traduzioni dal 

cinese anche le versioni 469 e 

470 (vedi). Con riferimento a 

quanto, appunto, ci si chiedeva 

a proposito delle versioni 469 e 

470 (vedi in nota alle stesse), il 

fatto che in una raccolta 

americana del 1909 venisse 

tradotto un tradizionale canto 

cinese dimostra che il passaggio 

delle versioni cinesi al 

continente americano è 

cominciato quantomeno all'inizio 

del Novecento. Quanto al 

passaggio dalla lingua cinese a 

quella inglese, esso era iniziato 

almeno nel 1886, in Inghilterra 

(vedi la versione 142). 

L'annotazione “ripetuto 

all'infinito” potrebbe indicare 

un'esecuzione pensata per 

eseguire contemporaneamente 

una danza (presumibilmente a 

spirale); non sappiamo, tuttavia, 

se l'annotazione sia riferita ad 

un originale cinese (cosa 

comunque possibile) oppure sia 

stata escogitata ed aggiunta da 

Chapple. 

Non molto nota, viene talvolta 

cantata come terza strofa dopo 

la 202 e la 389. “Fai fumo” è una 

metafora scherzosa, si intende 

come “sforzati fino a bruciare 

dallo sforzo, emettendo fumo”. 

È però anche assolutamente del 

tutto possibile (e non 

improbabile) che il “fumo” sia 

collegato all'usanza di porre 

l'animale vicino ad una fiamma 

(presente in molte altre 

versioni). 

ABA YYY 

AAA YYY

475 Dodman, dodman, put out your horn, 

Here comes a thief to steal your corn. 

Inglese. 

Suffolk, Inghilterra. 


qui arriva un ladro a rubare il tuo grano. 

Ignota. English Folk- 

Rhymes, di G. F. 




1892), p. 326. 

Molto affine alla 14. È 

importante leggere le note a 

quella versione. 

“Odmandod”, “Odmadod”, 

“Dodman” sono tutti soprannomi 

della chiocciola nelle zone di 

Essex e di Suffolk, in Inghilterra. 

Per il loro significato, si vedano 

le note alla versione 14. 

La fonte ci informa anche che 

nel Suffolk è consueta una 

battuta tra bambini: 

"I've killed a man!" "What sort of 

man?" "A Dodman." 

(“Ho ucciso un uomo!” “Che tipo 

di uomo?” “Un uomo-concorna.”) 

(“Uomo-con-corna”, 

cioè “Dodman”, è un nome 

locale della chiocciola). 

“Hodman-dodman” e “Hod-Dod” 

sono nomi locali della chiocciola 

registrati nel Wheatley's 

Dictionary of Rhyming Words, 

pubblicato in Transactions of the 

Philological Society, 1866. 

La nostra fonte (Northall) ci 

informa che in Inghilterra esiste 

un metodo tradizionale per 

catturare le chiocciole, 

consistente nello sfruttare la loro 

attrazione per chicchi di cereali, 

farina ed affini, ed in particolare 

ciò si attua ponendo della 

crusca per terra e coprendola 

poi con una foglia di cavolo (le 

chiocciole si radunano intorno 

alla crusca). 

Northall fa inoltre notare una 

somiglianza etimologica tra 

“horn” (corno) e “corn” (“cereale” 

o “chicco di cereale”). 

AAA YYY

476 Vi sono molte credenze sulle chiocciole, in 

Giappone. 

Si ritiene che le chiocciole che abitano sulle 

radici del Gingko gigante (un albero) che cresce 

presso il santuario di Ohkunitama (Fuchu, 

Tokyo) venissero fatte fermentare per ottenerne 

una bevanda alcolica, allo scopo di aumentare la 

produzione di latte nelle donne. 

Nel distretto di Chichibu, prefettura di Saitama, si 

crede che uno “spirito della chiocciola” chiamato 

“Dairo-Shin” sia efficace per contrastare le 

infezioni alle orecchie. 

Nei dintorni del distretto di Kyushu, due specie di 

chiocciole (Phaedusa sieboldtii e 

Stereophaedusa addisoni) sono venerate in 

appositi luoghi sacri per la loro sorprendente 

capacità di sopravvivenza e di resistenza alla 

deidratazione ed alla fame: esse, riparandosi 

nella proprio conchiglia, possono sopravvivere in 

condizioni estreme per mesi. Vengono allora 

portate con sé durante i viaggi come amuleti 

portafortuna, e, al ritorno dal viaggio, rimesse al 

loro posto vive, dove erano state prese. Anche 

presso il santuario di Guusumiyoshi, a 

Shimonoseki, prefettura di Yamaguchi, si 

riscontra la stessa credenza, tanto che le 

Phaedusa sieboldtii vi vengono pure vendute 

come amuleti. 

Nella prefettura di Kyushu vi era un tempo 

l'usanza di porre le chiocciole sotto al cuscino 

dei bambini, nei periodi in cui questi piangevano 

molto di notte. Non appena i bimbi 

abbandonavano la propria tendenza a piangere 

molto di notte, le chiocciole venivano restituite e 

riposte sull'albero dove erano state prese. 

Questa credenza era chiamata “Yonakigai”. 

Vi è infine la credenza che una certa chiocciola 

di mare (Turbo cornutus), che è commestibile e 

comunemente consumata come cibo, al 

compimento dei trent'anni d'età si possa 

trasformare in un mostro marino dall'aspetto di 

una donna (Sazae-oni) che emerge dalle acque 

attaccando gli organi sessuali degli esseri umani 

maschi, dalla quale ci si può liberare soltanto 

offrendole molto oro. 

Segnaliamo infine che, nel 2006, sull'isola di 

Matua (Isole Curili, tra la Kamchatka, Sakhalin 

ed il Giappone settentrionale), in una località un 

tempo frequentata dagli Ainu (Ainu Bay), sono 

stati ritrovati numerosi chiocciolai preistorici 

(resti di gusci di molluschi, consumati come 

cibo). 

Originariamente inglese, 

probabilmente tradotto dal 

giapponese. 

Per gli ultimi due paragrafi: 

inglese. 

(Inutile) Assente. http://m-haruo.com/e 

%20w 

%20katatumuri.html 


agosto 2011. 

La credenza sulla 

Sazae-oni è invece 

tratta da: 

http://en.wikipedia.or 

g/wiki/Sazae-oni 


gennaio 2012. 

La notizia sui 

chiocciolai preistorici 

Ainu è tratta da: 

http://www.arcus.org 

/TREC/VBC/index.p 

hp?showtopic=2048 


gennaio 2012. 

Interessante panoramica sulle 

credenze giapponesi riguardanti 

le chiocciole. I motivi in esse 

presenti si intrecciano 

variamente con le tematiche 

della nostra ricerca. 

Si veda in particolare la nota alla 

192. 

Sui bambini che non dormono di 

notte, si veda la simile credenza 

della Cornovaglia al n. 521. 

CAA YNN

477 Ant, come out, come out, 

I’ll give you rice, I’ll give you fish, 

Come out. 

Inglese. 

Il testo, tradotto già sulla 

fonte, era originariamente 

in Assamese. 

L'Assamese, parlato in 

Assam (all'estremità 

nordorientale dell'India) è 

una delle lingue 

indoeuropee più orientali. 

Assam, India. 

Formica, vieni fuori, vieni fuori, 

ti darò del riso, ti darò del pesce, 

vieni fuori! 

Ignota Citata nell'articolo 

Assam’s Folk- 

Songs: A General 

Survey 

di P. Goswami, M.A., 


indiana “Triveni”, 

India. 

http://yabaluri.org/T 

RIVENI/CDWEB/ass 

amsfolksongsagener 

alsurveyapr52.htm 


agosto 2011. 

Non strettamente appartenente 

alla nostra tipologia di filastrocca 

perché non tratta della 

chiocciola, ma è la 

dimostrazione di quanto le 

filastrocche per far uscire i 

piccoli animali dai loro 

nascondigli (di cui la “filastrocca 

della chiocciola” costituisce un 

caso particolare) siano 

ampiamente distribuite presso i 

popoli indoeuropei e, quindi, di 

quanto presumibilmente 

possano essere antiche. Da 

questo punto di vista è un 

documento molto importante. 

La chiocciola ha caratteri 

particolari (le "corna", il cui 

simbolismo è molto diffuso, e la 

spirale sulla conchiglia) e la 

"filastrocca della chiocciola" è 

incredibilmente diffusa; invece 

non paiono altrettanto diffuse la 

filastrocche in cui si chiede ad 

un altro animale di uscire dal 

buco: talpa, formica, grillo, ecc… 

Complessivamente sono diffuse, 

ma nessuna di loro, presa 

singolarmente, sembra avere la 

stessa diffusione di quella della 

chiocciola. Questo non significa 

che non ci sia una relazione 

stretta tra quella della chiocciola 

e le altre, anzi… Questa 

tradizione potrebbe aver 

attraversato molti stadi nella sua 

storia. Ad esempio, prima 

potrebbe essere nata una serie 

di formulette in cui si domanda 

ad un animale (qualsiasi) di 

uscire dal buco, poi qualcosa 

potrebbe essere successo (la 

diffusione della chiocciola come 

cibo, la scoperta che si può 

allevare e che si può trasportare 

negli spostamenti; la diffusione 

del culto del "toro" e delle corna, 

ben attestato in una vastissima 

area, che potrebbe averla fatta 

considerare come un "piccolo 

toro", sostituto di quello vero; la 

diffusione del simbolo della 

spirale, o altro ancora) che ha 

portato, già in tempi molto 

antichi comunque, ad una 

maggior diffusione della 

filastrocca della chiocciola 

rispetto alla versione di 

filastrocca più "generica". 

0AA YYY

478 Lindorna lindorna, 

chatsch' our tas quatter cornas. 

Anschinà piglia pal' e zappun e rump ta chasa. 

(Variante per il secondo verso:) (478b) 

chatsch' oura tas cornas! 

(Altra variante per il secondo verso:) (478c) 

Stend' ora tias quatter cornas! 

Romancio. 

Svizzera romancia. 

Svizzera. 

Il romancio, che è una 

delle quattro lingue 

nazionali della Svizzera 

(insieme a tedesco, 

francese ed italiano) è una 

lingua retoromanza, 

apparentata al ladino 

dolomitico ed al friulano. 


caccia fuori le tue quattro corna. 

Se no piglio pala e piccone e rompo la tua 

casa. 

Ignota. http://www.ilchardun. 

ch/sites/archiv_09/0 

8_reprisas.html 

Sito in lingua 

romancia visitato il 

19 agosto 2011. 

Citata anche su 

Dicziunari 

rumantsch grischun, 

vol. 11, Società 

Retorumantscha, 

Bischofberger, 2002. 

Da quest'ultima 

fonte abbiamo 

anche tratto le 

varianti e l'ultimo 

verso. 


NM Barbaxx per la 

segnalazione. 

Il termine “lindorna” deriva dal 

tedesco “Lindwurm”, termine 

che, fin da tempi antichi, indica 

un particolare tipo di drago 

leggendario, o comunque un 

mostro strisciante. 

La nostra filastrocca è dunque 

presente anche in Svizzera 

romancia. 

La menzione di due attrezzi (tra 

cui il piccone) si lega a versioni 

delle montagne bergamasche e 

bresciane, in Lombardia (ad 

esempio 516, 553-556) e ladine 

(46). 

Vedi anche 570. 

AAA YYY

479 La chiocciola che estrae le corna ed esce dal 

proprio guscio può venir paragonata all'alba che 

sembra uscire dalla sua caverna oscura o 

sembra farne uscire il sole, oppure può anche 

simboleggiare la nascita. 

…la contessa Martinengo-Cesaresco (…) nel 

ritmo fanciullesco ben noto, che esorta con 

ingenue blandizie monna lumaca a metter fuori 

le corna, vede un invito all'aurora perchè coi 

crocei bagliori disperda e volga in fuga le 

tenebre notturne. 

Originariamente inglese. (Inutile) Assente Il primo testo sulle 

interpretazioni della 

nostra filastrocca è 

riassunto 

dall'articolo 

Assam’s Folk- 

Songs: A General 

Survey 

di P. Goswami, M.A., 


indiana “Triveni”, 

India. 

http://yabaluri.org/T 

RIVENI/CDWEB/ass 

amsfolksongsagener 

alsurveyapr52.htm 

che cita: 

Lewis Spence, Myth 

and Ritual in Dance, 

Game and Rhyme, 

Watts & Co., Londra, 

1947, p. 165. 

Le idee espresse nel 

primo testo che 

riportiamo sono 

pertanto di Lewis 

Spence. 


agosto 2011. 

Il secondo testo che 

riportiamo proviene 

da: 

Francesco Novati, 

Attraverso il 

medioevo. Studi e 

ricerche, Bari: 

Laterza, 1905, pp. 

116-151, 


g/details/attraversoil 

medi00novauoft 

Novati, 

personalmente, 

dichiara con 

scetticismo di non 

concordare con 

l'interpretazione 

della Martinengo- 

Cesaresco che, 

pure, cita. 

Si tratta di interpretazioni 

importanti per la comprensione 

della nostra filastrocca. 

Ci permettiamo di dissentire 

dallo scetticismo del Novati e di 

trovare significativi e nella giusta 

direzione i contributi sia di Lewis 

Spence che della Martinengo- 

Cesaresco. 

Oltretutto… ricordiamoci che chi 

va in giro a raccogliere 

chiocciole a scopo alimentare lo 

fa frequentemente di notte, 

perché molti di questi animali 

sono notturni. Ciò potrebbe 

avere favorito la nascita di 

queste idee. 

CAA YNN

480 Kahuli aku, Kahuli mai 

Kahuli lei ula 

Lei akolea. 

Kolea, kolea 

Ki`i ka wai 

Wai akolea, Wai akolea. 

Uhhh! 

Variante (480b) 

Kahuli aku, Kahuli mai 

Kahuli lei ula 

Lei Ako lea. 

Variante (480c) 

Kahuli aku, 

Kahuli mai, 

Kahuli waiula, 

Kolea, kolea, kolea. 

Variante (480d) 

Kahuli aku, 

Kahuli mai, 

Kahuli uluwai, 

Uluwai, akolea, akolea. 

Ehuli aku, 

Ehuli mai, 

Ehuli lehua, 

Lei o kolea, kolea, kolea. 

Kahuli aku, 

Kahuli mai, 

Kahuli lei ula, 

Lei ako lea. 

Variante (480e) 

Kahuli aku, kahuli mai, 

kahuli lei ula, lei akolea 

Kolea, kolea, ho'i i ka wai 

o wai 'akolea. 

'Ola 'ola, 'Ola 'ola, hoi i ka wai 

o wai 'akolea. 

Hawaiiano. 

Isole Hawaii (U.S.A.). 

Girati, chiocciolina, da quella parte, girati, 

chiocciolina, da questa parte, 

la chiocciolina d'albero è un ornamento 

rosso 

sulla ghirlanda di fiori dell'albero “akolea”. 

Uccellino, uccellino, 

scendi al ruscello, 

sorbisci il dolce nettare 

dell'albero “akolea”. 

Ohhh! 

Traduzione alternativa: 

Trilla da lontano, 

trilla da vicino, 

Una preziosa ghirlanda 

sull'”akolea”. 

Uccellino, uccellino, 

portami della rugiada, 

rugiada dalla “akolea” rosa. 

Altra traduzione alternativa: 

Avanti e indietro 

un incedere ondeggiante, 

fronda di felce 

brilla di rosso. 

Bevendo le brillanti 

gocce di rugiada 

sulla fogliolina 

procedo sicura. 

Variante (480b) (notare che “Ako” e “lea” 

sono scritti come due termini separati) 

Togliti dalla mia vista - 

no, ora voltati verso di me, 

e una brillante ghirlanda rossa 

ti intesserò per la tua fronte. 


non viene data alcuna traduzione. 

Variante 480d: 

non viene data alcuna traduzione (l'ultima 

strofa coincide però con la 480b). 

Variante 480e: 

Girati di qua, girati di là, 

voltati con amore verso il laghetto circondato 

dalle felci; 

Piviere, piviere, bevi l'acqua, 

le acque di Wai 'akolea. 

Gorgoglia, gorgoglia, torna all'acqua 

di Wai 'akolea. 

Paragonando la prima versione con la 480b, 

ci si domanda se non sia possibile la 

seguente nostra ipotesi di traduzione per la 

480b: 

Girati, chiocciolina, da quella parte, girati, 

chiocciolina, da questa parte, 

e una brillante ghirlanda rossa 

ti intesserò per la tua fronte. 

Presente, ben nota ed 

udibile sul video: 


/watch? 

v=fZgMEtOrojA&feature 

=player_embedded 

La musica non 

assomiglia ad altre e 

pare in uno stile 

piuttosto recente. 

Dal sito 

http://removeratsrest 

orehawaii.org/kahuliaki/ 

che contiene anche 

la prima traduzione, 

visitato il 19 agosto 

2011. 

Le traduzioni 

alternative, le 

varianti e tutte le 

informazioni sono 

invece tratte da 

Nathaniel Bright 

Emerson, Unwritten 

Literature of Hawaii. 

The Sacred Songs 

of the Hula, 

Washington 1909, p. 

120, visibile su: 

http://www.gutenber 

g.org/files/20299/20 

299-h/20299h.htm#pl12 

e soprattutto 

dall'articolo 

dattiloscritto del 

malacologo Yoshio 

Kondo, dal titolo 

Whistling land 

snails, Bishop 

Museum Library, QL 

Mollusca, Pam 

1080, datato 30 

agosto 1965 e 

visibile su: 

http://hawaiianforest. 

com/journal/wpcontent/uploads/2008/11/whistling-landsnails.pdf 


agosto 2011. 

Kahuli indica una chiocciola del 

genere Achatinella, chiamata anche 

Oʻahu tree snail. Queste chiocciole 

vivono sugli alberi, soprattutto 

sull'isola hawaiana di Oʻahu. L'akolea 

è un albero hawaiiano (Boehmeria 

grandis) della famiglia delle Urticacee. 

Alcuni attribuiscono invece questo 

nome ad una felce del genere 

Polypodium. Il testo contiene giochi di 

parole intraducibili. Il termine Kahuli, 

che indica appunto una particolare 

chiocciola arborea, deriva da un verbo 

che significa “girarsi”: in pratica, la 

chiocciola è chiamata “girarsi”, 

intendendo “(colei che) si gira (sotto le 

foglie). Il termine Kahuli, però, oltre 

che “girarsi”, significa anche “trillare”, 

dato che un trillo è costituito da due 

suoni che girano l'uno intorno all'altro. 

Kolea significa “uccello”, ma in 

particolare può indicare un piviere. 

Wai 'akolea è un laghetto ben preciso 

situato a Kalapana, Hawaii, noto per 

la sua bellezza. Le molte ambiguità di 

significato consentono le traduzioni 

alternative ed hanno una precisa 

ragione d'essere: una nota e diffusa 

leggenda hawaiiana, infatti, afferma 

che le chiocciole in questione 

sarebbero in grado di “cantare”, cioè 

di emettere dei particolari suoni simili 

a trilli. C'è chi addirittura afferma di 

aver udito le chiocciole cantare… la 

presente canzone! Alcune indagini 

hanno però concluso che il suono 

sarebbe dovuto a dei particolari grilli, 

che vivono insieme alle chiocciole 

negli stessi ambienti. Non è chiaro se 

questa canzone sia correlata alla 

nostra filastrocca, oppure no. Gli unici 

collegamenti, dubbi, paiono 

l'invocazione della chiocciola e la 

richiesta di compiere un particolare 

movimento (“girati” equivarrebbe al 

consueto “esci fuori” o “fai uscire le 

corna”). Nel caso della traduzione da 

noi ipotizzata, se corretta, nascerebbe 

però un'interessante ipotesi. Sul fatto 

che la lumaca “canti”, vedi in ogni 

caso l'importante nota a 266. 

BAB YNN

481 Cai cajùt 

salte fûr cul to cuarnùt, 

se no ti cucïarài 

e po ti mangiarai. 

482 Cai cai macarai, 

salte fûr di lì se nò ti coparai. 

483 Gli abitanti dell'isola di North Sentinel, nelle Isole 

Andamane, una popolazione assai poco 

conosciuta o studiata, usano porre delle 

conchiglie di Nautilus sulla tomba dei bambini 

defunti. 

Friulano. 


Friulano. 


Originariamente la notizia è 

data in inglese. 

Chiocciola, chiocciolina , 

salta fuori col tuo cornino, 

se no ti farò il solletico 

e poi ti mangerò. 

Chiocciola, chiocciola, “macarai”, 

salta fuori da lì, se no ti ammazzerò. 

Probabilmente assente. Giulio Andrea 

Pirona, Ercole 

Carletti, Giovanni 

Battista Corgnali, Il 

nuovo Pirona. 

Vocabolario friulano, 

edito negli anni '30, 

ristampato poi ad 

Udine, nel 1979 e 

numerose altre 

volte, a cura della 

Società filologica 

friulana. 



segnalazione e la 

traduzione. 

Probabilmente assente. Giulio Andrea 

Pirona, Ercole 

Carletti, Giovanni 

Battista Corgnali, Il 

nuovo Pirona. 

Vocabolario friulano, 

edito negli anni '30, 

ristampato poi ad 

Udine, nel 1979 e 

numerose altre 

volte, a cura della 

Società filologica 

friulana. 



segnalazione. 

(Inutile) Assente. http://www.pierreeval 

d.dk/misc_files/anda 

man.htm 



segnalazione. 

L'espressione cucïarài viene dal 

verbo cucïâ o cuziâ (“fare il 

solletico”). 

“Fare il solletico” è 

probabilmente un ironico 

eufemismo, in questo caso. 

Macarai, espressione analoga a 

mancarai, che avevamo trovato 

nella versione 410, non ha un 

significato certo. L'ipotesi più 

probabile è che sia 

un'alterazione (per ragioni di 

rima) di macaron o macarot, che 

significa “sciocco”, “stupido”. 

Il Nautilus è un grande mollusco 

marino cefalopode, il cui aspetto 

ricorda indubbiamente molto 

quello di una chiocciola, a causa 

della conchiglia a spirale. Anche 

se oggi sappiamo che 

appartiene ad un gruppo del 

tutto diverso di molluschi, è 

esteriormente molto facile 

collegarlo alle chiocciole. 

Non stupisce il fatto di collocare 

una “chiocciola” su una tomba, 

nell'ambito della simbologia di 

“rinascita” legata alla chiocciola, 

che appare ormai evidente 

nell'ambito di questa nostra 

ricerca. Più problematico risulta 

collegare direttamente questo 

documento alla nostra 

filastrocca, rispondendo ad altri 

quesiti (“Perchè solo ai 

bambini?”). 

AAA YYY 

AAA YYY 

CAB YNN

484 Caracol, caracol 

saca tus cuernitos al sol 

caracol, caracolito 

súbete a este arbolito. 

485 Caracol, caracol, caracolito, 

caracol, caracol, ay que bonito! 

Caracol, caracol, caracolito, 

caracol, caracol, ay que bonito! 

Saca tus cuernos al sol! Saca tus cuernos al sol! 

A volte viene fatta precedere dalle seguenti 

strofette: 

Soy caracolito 

Que alegre y contento 

Sin tener piecitos 

Surco los senderos 

Mi linda casita 

Siempre a cuestas llevo 

Y si me la quitan 

Me da mucho miedo 

Come mostrato da un filmato, questa versione 

viene adoperata come gioco infantile dai 

bambini messicani, che danzano su di essa una 

danza a spirale, esattamente come descritto per 

i documenti 434 e 470 e in modo simile a quanto 

descritto per la versione 52 e forse 193 e 308. 

486 Schnägg, Schnägg! 

Strek dyni alli vieri Hörnli uus! 

Oder I tödt di, oder I mörd di, oder I khy di überä 

Hag uus, 

oder I loo di loo doorä bis übermoorä! 

Spagnolo. 

Cuba. 

Spagnolo. 

Messico. 

Dialetto svizzero tedesco. 

Svizzera tedesca. 


tira fuori i tuoi cornetti al sole, 

chiocciola, chiocciolina, 

arràmpicati su questo albero. 


chiocciola, chiocciola, oh, come sei bella! 


chiocciola, chiocciola, oh, come sei bella! 

Tira fuori le tue corna al sole! Tira fuori le tue 

corna al sole! 

A volte viene fatta precedere dalle seguenti 

strofette: 

Sono la chiocciolina 

che allegra e contenta 

senza avere piedini 

vado per i sentieri. 

La mia bella casetta 

porto sempre sulle spalle 

e se me la portano via 

la cosa mi fa molta paura. 

Chiocciola, chiocciola! 

Estendi fuori tutti i tuoi quattro cornetti! 

Oppure io ti uccido, oppure io ti ammazzo, 

oppure ti sbatto fuori sopra il recinto (opp. la 

siepe del recinto), 

oppure io blocco le tue porte del gabinetto 

fino a mattino inoltrato! 


presente. 

Nota e udibile sul video: 


/watch?v=nf_Ozcqk8jQ 

Da un articolo di 

autori cubani che 

raccontano 

un'esperienza 

pedagogica nella 

loro nazione, su una 

rivista spagnola: 

http://www.revistaed 

ucacion.mec.es/re33 

4/re334_04.pdf 


agosto 2011. 

Dal video: 


om/watch? 

v=nf_Ozcqk8jQ 

Il bel filmato con la 

danza a spirale dei 

bambini messicani è 

visibile all'indirizzo 


om/watch? 

v=yUYk1O77jLc 

ed anche a 

quest'altro indirizzo: 


om/watch? 

v=No_8L9Uf5jQ 

Ignota. Eduard Hoffmann- 



(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 

La prima parte è consueta in 

quasi tutte le versioni in lingua 

spagnola. La seconda parte 

contiene l'invocazione “caracol, 

caracolito”, che si ritrova anche 

nelle versioni messicane, ed un 

invito a salire, ad arrampicarsi, 

che ricorda invece le versioni 

catalane. 

Per le danze a spirale collegate 

alla nostra filastrocca si vedano 

52, 193, 308, 434, 470. 

Questo documento, 485, è 

particolarmente significativo 

perché per esso la danza a 

spirale eseguita da bambini è 

documentata da un filmato, pur 

nel probabile contesto di un 

progetto pedagogico curato da 

adulti. 

Per quanto riguarda le strofette, 

è interessante il richiamo al 

motivo di “portare via la casetta”, 

che ricorda molto versioni slave 

e danesi. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

487 Schnägg, Schnägg, 

Zeig mer diner vier Horen, 

Sucht rierren di uf en Tiggel-Täggelstein. 

488 Schneck, Schneck, streck d'Hörner us, 

Oder I wirf dir e Stein ufs Hus. 

489 Schneck, Schneck, streck d'Hörner us, 

oder I wirf di über Hecke un Dörner nus. 

490 Schnecke, Becke, recke deine vier, fünf Hurner 

raus, 

wenn de se nich rausreckst, schmeiß ich dich ei 

a Groaba, 

do frassa dich de Hunde und de Roaba. 


Brienzwiler, Canton Berna, 


Dialetto tedesco. 

Ettenberg, Friburgo in 

Brisgovia, Baden, 

Germania del sud-ovest. 

Dialetto tedesco. 

Ettenberg, Friburgo in 

Brisgovia, Baden, 

Germania del sud-ovest. 

Dialetto tedesco dei Sudeti. 

Zobten o Zobtenberg, 

odierna Ślęża, nei monti 

Sudeti, Slesia, Polonia. Nel 

1893, quando questo 

documento è stato 

raccolto, il paese si trovava 

nel territorio della 

Germania. 


mostrami le tue quattro corna, 

altrimenti ti batto su una pietra in un senso e 

nell'altro. 

Chiocciola, chiocciola, estendi fuori le tue 

corna, 

o io ti getto una pietra sulla casa. 

Chiocciola, chiocciola, estendi fuori le tue 

corna, 

o io ti getto sopra i rovi e le spine. 

Chiocciola, caprone, tira fuori le tue quattro, 

cinque corna, 

ché se non le tiri fuori, ti butto sulla tomba, 

dove ti mangiano i cani e i corvi. 

Ignota Eduard Hoffmann- 



(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 

“Tiggel-taggel” è un'espressione 

dialettale della zona di Berna, 

usata nel linguaggio infantile, ad 

esempio con riferimento allo 

scodinzolare avanti e indietro 

dei cagnolini. La traduzione 

dell'ultimo verso potrebbe non 

essere perfetta. 

Molto affine alla 533. Il lancio 

della pietra la apparenta anche 

a 380, 381. 

Rovi e spine compaiono in molte 

altre versioni e dovevano avere 

una certa importanza nella 

mentalità di chi ha generato 

queste versioni della filastrocca. 

Vedi nota a 331 ed a 325. 

Versione complessa e ricca di 

spunti, affine alla n. 1 e anche 

alla 431. Il paragone con un 

animale cornuto si ritrova in 

innumerevoli altre versioni. Il 

caprone o capra è menzionato 

in 122, 429. Presenta affinità 

con 1 (essere mangiata, corvi), 

379 (essere mangiata, cani). 

La menzione di due numeri 

consecutivi si ritrova anche in 

380, 381, 494. 


ritrova in 227, 403, 493, 494. Sui 


alla 442. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

491 Schnecke, Schnure, zeig deine vier Fingerchen 

raus. 

Wenn du das nicht thrust, 

So schmeiß ich dich in den Graben, 

So fressen dich die Raben. 

492 Schneck, Schneck, schnür aus, 

streck die langen Hörner aus. 

493 Snaierlus! Krup ut dien Hus, 

Stick dien fief-fack Hörn ut! 

Wullt du se nich utstek'n, 

Will ick dien Hus terbrek'n. 

Tedesco, 

Lusazia, Germania nordorientale. 

Tedesco. 

Neustadt bei Friedland (= 

Neustadt an der Tafelfichte 

= Nové Město pod 

Smrkem), Boemia 

settentrionale, attualmente 

in Repubblica Ceca presso 

la congiunzione fra i confini 

tra Germania e Polonia. 

Nel 1890, quando il 

documento è stato 

raccolto, il paese si trovava 

nel territorio della 

Germania. 

Dialetto tedesco 


Norderdithmarschen, 

Dithmarschen, Schleswig- 

Holstein, Germania 

settentionale. 

Chiocciola, scorri fuori, tira fuori i tuoi quattro 

ditini. 

Se to non li tiri avanti, 

io ti butto nella tomba 

e ti mangiano i corvi. 

Chiocciola, chiocciola, scorri fuori, 

estendi fuori i tuoi lunghi corni. 

Lumaca, fuori! Striscia fuori dalla tua casa, 

tira fuori le tue quintuplici corna! 

Se tu non li stenderai fuori, 

io ti spaccherò la tua casetta. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936, 

i cui Autori la 

traggono da: 

Willibald von 

Schulenburg, 

Wendisches 

Volkstum in Sage, 

Brauch und Sitte, 

1882, n. 161. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936, 

i cui Autori la 

traggono da: 

K. Bell, Das 

Deutschtum im 

rumänischen Banat, 

Dresden 1926, p. 

128, n. 92. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 

Molto affine alla n.1. Affine 

anche alla 431 ed alla 490. 

Il verbo “schnuren” ha il senso di 

“fare scorrere qualcosa di 

allungato, come un cordone o 

un cavo”. 

Il termine “Schnure” potrebbe 

però significare “pettegola, 

chiacchierona”. 

Il verbo “schnuren” ha il senso di 

“fare scorrere qualcosa di 

allungato, come un cordone o 

un cavo”. 

Il termine “Schnür” potrebbe 

però significare “pettegola, 

chiacchierona”. 

La seconda parte è 

praticamente identica a quella 

della versione frisone 381 a cui 

questa variante è certamente 

affine. 


ritrova in 227, 403, 490, 494. Sui 


alla 442. 

“Snaierlus” e termini affini sono 

nomi della chiocciola che 

contengono già in sé il termine 

“lus”, “(venir) fuori”. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

494 Snaierlûs, krûp ût din Hûs 

mit all din vêr fif Kinner. 

495 Snaierlûs, krûp ût dîn Hûs, 

dîn Hûs dat brennt 

dîn Kinner de schrigt. Oh, oh, oh! 

496 Tingel, tangel, tuts 

stick din Hörn herut, 

wenn du dat nicht dais, 

sla 'k di Hus un Hof entwai. 



Dithmarschen, Schleswig- 






Süderstapel, Stapelholm, 

Schleswig-Holstein, 

Germania settentrionale. 




Koldenbüttel, Eiderstedt, 

Nordfriesland, Schleswig- 



Lumaca, fuori, striscia fuori dalla tua casa, 

con tutti i tuoi quattro, cinque bambini. 

Lumaca, fuori, striscia fuori dalla tua casa, 

la tua casa brucia, 

i tuoi bambini gridano (piangono): “oh, oh, 

oh!” 

Di qua, di là, cornettina, 

estendi qui fuori le tue corna, 

ché se non lo fai, 

colpisco la tua casa e dimora fino a 

distruggerla. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 

Ignota. 

La rappresentazione 

finale del pianto 

potrebbe far supporre 

che esistesse. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 


ritrova in 227, 403, 490, 493. Sui 


alla 442. 

La menzione di due numeri 

consecutivi si ritrova anche in 

380, 381, 490. 

I bambini sono qui abbastanza 

evidentemente equiparati alle 

“corna”, che, in pratica, vengono 

chiamate “bambini”. 

Nelle versioni 6, 61, 62, 86, 135, 

494 si rileva infatti uno strano 

paragone tra “corna” e 

“bambini”, che è assolutamente 

da approfondire e potrebbe 

essere molto profondo. 





Del tutto analoga alla 135, con 

la quale è strettamente 

collegata. 





Il motivo “fuoco, bruciare, 

arrostire” è molto comune in 

diverse varianti. Si veda in 

proposito la nota a 465. 

Affine ad altre versioni 

germaniche settentrionali, ad 

esempio a 230. 

“Tuts”, “cornetti” (affine al 

“Taekeltuet” di 135 ed al “dod” di 

14, 475) qui indica la stessa 

chiocciola. 

L'indicazione “di qua, di là”, 

ovvero “in un senso e poi 

nell'altro” la apparenta alla 487 

e, curiosamente, alla 

lontanissima 480. 

Affine alla 381. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

497 Gederût, Gederût 

stik din vêr hörens ût, 

ik wil di torbrêken 

ik wil di tostêken… usw. 

498 Una lumaca che venga gettata contro un muro si 

trasforma in denaro, ma chiunque venga toccato 

dalle sue antenne o comunque ferito dall'animale 

(lanciato), si ammala. 

499 Narra un'antica leggenda dell'Allgäu che a 

Steineberg, situato a metà strada tra Reutte e 

Pflach, una volta dei bambini poveri avevano 

raccolto delle chiocciole. Una volta giunti a casa, 

però, al posto delle chiocciole avevano nel sacco 

dei pezzi di puro oro sonante. 



Brema, Germania. 

Gertrude, Gertrude (= chiocciola), 

tira fuori le tue quattro corna, 

io ti farò a pezzi, 

io ti colpirò… (ecc…) 

Ignota. 

La struttura iterativa 

può far supporre che 

esistesse. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 

Originariamente, tedesco. (Inutile) Assente. Eduard Hoffmann- 



(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 

Nell'originale, il termine 

“eccetera” abbreviato, posto al 

termine del breve testo, fa 

intendere che esso 

proseguirebbe e che non viene 

riportato per intero. 

Probabilmente si potrebbe 

trattare di un canto infantile 

iterativo cumulativo, ad aggiunte 

successive, un po' come il noto 

canto franco-canadese Alouette, 

gentille alouette. 

Vedi: 

http://en.wikipedia.org/wiki/Aloue 

tte_(song) 

Sul nome Gertrude applicato 

alla chiocciola si vedano 101, 

150, 380 e le note a quelle tre 

versioni. 

La fonte riporta questa come 

superstizione presente in 

Germania. 

Le “antenne” sono le cosiddette 

“corna”. 

Vedi la 120 sulla supposta 

pericolosità delle “cornate” del 

mollusco. 

Possibili collegamenti con 15, 

509, 510. 

I temi del toccare un corno e 

dell'oro (affine al denaro) si 

ritrovano nelle versioni islandesi. 

AAA YYY 

CAA YNN 

CAA YNN

500 Per difendersi dalla lumache, in Lussemburgo si 

usa versare sul letame dell'acqua che sia stata 

benedetta il giorno del giovedì di digiuno che in 

settembre si celebra in onore di Sant'Ulderico. 

501 Es git kes schönes (sterchers) (braves) Tierli, 

Als eso en Schnägg, Schnägg, Schnägg; 

Er treit sys chlyne Hüsi (eige Hüttli) 

Uf em Rügge (Rüggeli) wägg, wägg, wägg. 

(Uf em Rügge wägg.) 

502 Schnägge, Schnägge Hüsi, 

Zeig mer dyni Büssi, 

Zeig mer dyni vieri Horn. 

Oder i schlage (schla, steeke) di a -n-e Dorn. 


Zeig mer dyni Hörner. 

Oder i schla der e fürige Stei a Grind. 




(Hrsg.), 


des deutschen 


7, (Pfluegen- 



1936. 


Berna e Därstetten, Canton 

Berna, Svizzera tedesca. 


Berna e Thun, Canton 



Därstetten, Canton Berna, 


Se ne va a spasso una bella (forte) 

(coraggiosa) bestiola, 

qual è una chiocciola, chiocciola, chiocciola; 

si porta la sua piccola casetta (la sua propria 

capannuccia), 

sulla schiena (piccola schiena) la dimena, 

dimena, dimena. 

(Sulla schiena la dimena). 

Chiocciola, chiocciola casettina, 

mostrami i tuoi figliolini, 

mostrami i tuoi quattro corni. 

Altrimenti io ti sbatto (ti metto) su uno spino. 



Oppure ti sbatto su una pietra ardente da 

macina. 

Presente, riportata in 

notazione musicale 

sulla fonte al termine 

del libro; udibile anche 

su: 

http://www.hitparade.ch/ 

showitem.asp? 

interpret=Nina+Reber&t 

itel=Es+git+kes+braver 

s+Tierli&cat=s 

Gertrud Züricher, 

Kinderlied und 

Kinderspiel im 

Kanton Bern. Nach 

mündlicher 

Überlieferung 

gesammelt, Zürich, 

Verlag der 

Schweizerischen 

Gesellschaft für 

Volkskunde, 1902. 

Ignota Gertrud Züricher, 




mündlicher 



Verlag der 




Ignota Gertrud Züricher, 




mündlicher 



Verlag der 




Collegabile alla 124. CAB YNN 

Non appartenente alla nostra 

tipologia di filastrocca. 

Collegabili alle credenze da noi 

studiate sono gli aggettivi “forte” 

e “coraggiosa”. 

Tutte le varianti sono qui 

riportate in parentesi, seguendo 

l'uso sulla fonte. La variante 

“braves” è tratta dal video su cui 

è udibile anche la musica (vedi 

qui a lato). 

Di nuovo il motivo dello spino o 

del rovo, e di nuovo lo strano 

paragone tra corni e figli. 

Büssi è una variante locale del 

termine svizzero-tedesco 

Büschi, (“Bebè”, “bambino 

piccolo”, “neonato”). 

Fonte: 

http://www.dialektwoerter.ch/ch/ 

b.html 

Sito visitato il 22 agosto 2011. 

Ritorna la pietra calda: era 

effettivamente usata come 

mezzo per fare uscire la 

chiocciola dal nicchio (vedi la 

nota al n. 415). 

CAC NNN 

AAA YYY 

AAA YYY


Zeig mer alli dyni Hörn. 

Süsch schla-n-i di buggels-buggels tod. 

505 Schnägg, Schnägg, Schnägg, 

Streck dyni Hörner us, 

Zeig mer dyni vieri Hörner: 

Süsch schla di uf e Tisch 

Wi-n-e Fisch. 

506 Schnägg, Schnägg, zeig mer dyni Hörner 

Süsch schla di übere Haag. 

507 Schnägg, Schnägg, zeig mer alli dyni vieri Horn 

Süsch schla di a-n-e Buttledorn (Butteldorn). 


Wohlen (Wohlen bei Bern), 

Canton Berna, Svizzera 

tedesca. 


Büren, Wohlen, Därstetten. 


tedesca. 


Münchenbuchsee, Canton 



Därstetten, Finsterhennen, 


tedesca. 


mostrami tutte le tue corna. 

Altrimenti ti sbatto a morire di duro lavoro. 



mostrami le tue quattro corna: 

altrimenti ti sbatto sulla tavola 

come un pesce. 

Chiocciola, chiocciola, mostrami le tue corna 

altrimenti ti sbatto (ti tiro) sopra la (siepe 

della) staccionata. 

Chiocciola, chiocciola, mostrami tutte le tue 

quattro corna 

altrimenti ti sbatto (ti metto) sullo spino di 

una pianta. 

Ignota. Gertrud Züricher, 




mündlicher 



Verlag der 








mündlicher 



Verlag der 








mündlicher 



Verlag der 








mündlicher 



Verlag der 




La traduzione dell'ultima riga 

non è completamente sicura. 

Vedi: 

http://www.dialektwoerter.ch/ch/ 

b.html 

alla voce “büglä”. 

Si minaccia qui di mangiare 

l'animale. Il riferimento è al fatto 

che in Quaresima le chiocciole 

potevano essere consumate 

come cibo, alla pari del pesce, 

perché non considerate normale 

“carne”. 

Il motivo di “tirare sopra o al di là 

di un luogo rialzato” ricorda non 

solo l'affine n. 486, ma anche il 

“buttare sui tetti” della n. 23. 

Buttledorn o Butteldorn è il 

nome locale di una pianta 

spinosa. 

Analoga alla 502. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

508 Hans Joggeli uf em Turm 

Er hat e länge Wurm. 

Er leit ne-n-uf e Tisch 

Und isst ne wi-n-e Fisch. 

509 Fröhliche Muet und unverzagt 

(Heissa lustig und nit verzagt) 

Es het e Schnägg e Schnyder gjagt; 

Wär der Schnyder nid so gsprunge 

So hätt der Schnägg der Schnyder gwunne. 


Berna, Canton Berna, 



Berna, Canton Berna, 


L'incipit alternativo viene 

da Eriswyl, sempre nel 

Canton Berna. 

Hans Joggeli sulla torre 

egli ha un lungo verme. 

Lo pone sulla tavola 

e se lo mangia come fosse pesce. 

[Con] animo gioioso ed imperterrito 

(oh! allegro e non atterrito) 

Una lumaca ha dato la caccia a un sarto; 

se il sarto non avesse saltato in tal modo, 

la lumaca avrebbe vinto il sarto. 

Altro incipit: 

Lumaca, lumaca, lumaca del sarto, ecc… 

Ignota. 

Probabilmente assente, 

come accade spesso in 

tiritere di questo tipo. 

Gertrud Züricher, 




mündlicher 



Verlag der 








mündlicher 



Verlag der 






segnalazione di 

questa fonte e per la 

traduzione di questa 

versione. 

Il riferimento è ad una lumaca 

consumata come cibo in 

Quaresima. Analoga alla 505 

(vedi note a 505). 

“Hans Joggeli” è un nome 

proprio di fantasia (nome e 

cognome). 

La torre compare anche in altre 

versioni, in particolare nella 214. 

È veramente molto importante 

leggere la nota alla n. 15: in 

essa è espressa un'ipotesi che 

può aiutare a comprendere 

l'origine di queste storielle 

satiriche medioevali su “la 

lumaca e il sarto”. Tale ipotesi è 

forse plausibile solo 

supponendo che queste storielle 

si siano originate in Inghilterra e 

poi diffuse altrove. 

Un'altra spiegazione forse 

ancora più interessante ed in 

parte alternativa è alla nota alla 

versione 512, che è ancor più 

importante leggere. 

Vedi 15, 120, 498, 510. 

CAB YNN 

CAA YNN

510 (510a) 

Esiste una serie di testi medioevali (le cui origini 

risalirebbero almeno al XII secolo), tra cui anche 

un poemetto in latino ad imitazione dello stile di 

Ovidio (De Lombardo et lumaca), una citazione 

dello storico del Trecento Villani, un'altra di 

Giovanni di Salisbury ed altre ancora, che 

riferiscono una leggenda secondo la quale i 

Lombardi avrebbero gran timore delle “lumache” 

(si intende in realtà le chiocciole) e 

muoverebbero loro guerra. Le “corna” sarebbero 

paragonate a lance, la conchiglia ad uno scudo, i 

danni da loro causati ai campi manifesterebbero 

la loro terribile capacità di portare devastazione 

al nemico, e così via. Il poemetto in latino si 

spinge fino a riportare il timore della moglie del 

Lombardo che lo esorta a non muover battaglia 

alla lumaca. 

Tale racconto fu diffuso soprattutto in Francia ed 

illustrato anche in opere d'arte, dipinti, affreschi, 

oggetti decorati e simili. 

Dato che nel Medioevo erano diffuse, in 

generale, le rappresentazioni figurative del 

cosiddetto “mondo alla rovescia” (asini che 

mangiano leoni, agnelli che mangiano lupi, e 

così via) questa leggenda si fuse parzialmente 

con queste, e ne nacquero rappresentazioni di 

combattimenti tra cavalieri e chiocciole, molto 

diffuse anche in miniatura, in genere raffigurando 

le chiocciole su spalti di castelli o torri. 

(510b) 

In un testo del XII secolo, l'espressione “ecco 

che la lumaca tira fuori le corna” è senz'altro 

interpretabile come una comica battuta di spirito 

sul coraggio di qualcuno. 

Nella letteratura antica la lumaca mantiene 

comunqua anche un valore positivo. Le 

espressioni “scendere in combattimento contro 

la lumaca”, “assalire la lumaca”, “combattimento 

con la lumaca” e simili contengono a volte 

un'allusione ironica verso i Lombardi (o gli 

Italiani in generale). 

(510c) 

Roger Pinon, da parte sua, ha pure difeso 

l'antichità dei motivi [che compaiono in queste 

leggende medievali], segnalando che dovevano 

avere un'esistenza autonoma prima che 

confluissero nella stessa leggenda (Pinon, From 

Illumination to Folksong, p. 79). Il fatto che la 

satira venisse diretta ai lombardi fu rafforzato 

dalla battaglia di Pavia, ed anche dal fatto che 

diversi lombardi erano implicati in attività di 

usura in varie località europee. 

Le notizie sono date in 

origine in italiano. 

(Inutile) Assente. (510a): 

Francesco Novati, 

Attraverso il medioevo. 

Studi e ricerche, Bari: 

Laterza, 1905, pp. 116- 

151, 

http://www.archive.org/d 

etails/attraversoilmedi00 

novauoft 


2011. 

(510b): 

Joachim Lengert, 

Romanische 

Phraseologie und 

Parömiologie: eine 

teilkommentierte 

Bibliographie, vol. 1, 

Gunter Narr Verlag, 

Tübingen, 1999. 

(visibile su Google 

Books) 

Il Lengert cita poi 

numerosi studi e saggi 

su “Il Lombardo e la 

lumaca”. 

Approfondimenti in: 

Walter Hörz, Die 

Schnecke in Sprache 

und Volkstum der 

Romanen, Tübingen: 

Dissertations Druck von 

R. Noske, 1938. 

(510c): 

José Manuel Pedrosa, 

Las dos sirenas y otros 

estudios de literatura 

tradicional: de la Edad 

Media..., Madrid: Siglo 

XXI de España, 1995, 

pp. 121 e ss. 

http://books.google.com 

/books? 

id=bDPDaEBd0aEC&pri 

ntsec=frontcover&hl=it# 

v=onepage&q&f=false 

Quest'ultimo testo è 

molto significativo e 

consigliabile anche per 

le numerose illustrazioni 

medievali di 

combattimento con la 

lumaca. 

Altre miniature sono 

visibili qui: 

http://sforsnail.blogspot. 

com/2010/07/medievalsnails.html 

Riteniamo che queste leggende 

possano avere delle 

connessione con quella sulla 

lumaca ed i sarti. È possibile 

che queste siano derivate da 

quella, la cui origine potrebbe 

poi essere quella descritta nella 

nota alla versione 15. 

Anche la leggenda su “la lumaca 

e i sarti” potrebbe poi aver 

contribuito alla diffusione delle 

raffigurazioni dei “combattimenti 

con la lumaca”. 

È anche possibile che tutte 

queste leggende medioevali 

siano almeno parzialmente 

all'origine del motivo della “torre” 

che si ritrova in alcune versioni 

della nostra filastrocca. 

In ogni caso, è importante 

comprendere che pensiamo che 

tutti questi materiali (la leggenda 

del Lombardo e della lumaca, la 

leggenda della lumaca e del 

sarto, le storielle sui 

combattimenti con la chiocciola 

nel “mondo alla rovescia”), 

rispetto a tanto altro materiale 

da noi esaminato, rappresentino 

una fase assai tardiva di 

evoluzione delle credenze sulla 

“potenza” della chiocciola e delle 

sue “corna”. Non l'origine di tali 

credenze, ma, al contrario, il 

punto di arrivo della loro 

evoluzione. Un'evoluzione 

interessante di esse, ma, 

appunto, tardiva, avanzata, 

sviluppatasi quando i significati 

originari si erano ormai quasi 

perduti. 

Vedi per approfondimenti: 15, 

120, 417, 498, 509, 512. 

CAA YNN

511 Vi um caracol a cantar 

em casa com um chapeu armado, 

uma lesma de braço dado 

numa guitarra a tocar. 

Portoghese. 

Vale de Cantaro, Coimbra, 

Portogallo. 

Vidi una chiocciola che cantava 

in casa, con un cappello corazzato, 

e una lumaca che le teneva il braccio 

mentre suonava una chitarra. 

Ignota. Carlo Simões 

Ventura, Tradições 

populares e 

vocabulario de Vale 

de Cantaro 

(Coimbra), RL XIV, 

p. 287, 1911 

Citata in: 

José Manuel 

Pedrosa, Las dos 

sirenas y otros 

estudios de 





121 e ss. 


om/books? 




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agosto 2011. 

Non è una delle nostre 

filastrocche, ma contiene motivi 

a noi familiari: il cappello 

“speciale” (con le corna), il canto 

della chiocciola. 

Sul fatto che la lumaca “canti”, 

vedi l'importante nota a 266. 

CAB YNN

512 Einmal sein drei Schneider gewes'n, 

die habn and Schnegg für an Bärn ang'sehn; 

als die Schnegg die Hörner austreckt, 

haben die Schneider das G'wehr niederg'legt; 

als die Schnegg kroch unter die Bank, 

da sagten die Schneider: - Gott Lob und Dank. 

Tedesco. 

Località imprecisata, 

Germania. 

Una volta sono passati tre sarti, 

sono andati a vedere una chiocciola e un 

orso; 

quando la chiocciola ha tirato fuori le corna, 

i sarti hanno abbassato il fucile; 

quando la chiocciola è strisciata sotto la 

panca, 

così hanno detto i sarti: “Sia lodato e 

ringraziato il Signore!” 

Ignota. Citata in: 

José Manuel 



estudios de 





121 e ss. 


om/books? 




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agosto 2011. 

Per approfondimenti 

si legga: 

José Manuel 



estudios de 





153 e ss. 


om/books? 




&f=false 

Ancora una filastrocca sulla lumaca e 

i sarti… molto affine a quella inglese, 

n. 15. Un'affascinante spiegazione di 

questa insolita tradizione è nella nota 

alla n. 15 (vedi). Il Pedrosa la riteneva 

“peregrina”, ma non aveva davanti 

l'intero quadro della situazione e non 

era consapevole dell'importanza del 

motivo dei rintocchi di campana nella 

“filastrocca delle chiocciola”. Tuttavia, 

dobbiamo avanzare qui un'altra 

realistica spiegazione, che però non 

esclude la prima. 

Strofette simili a questa si trovano in 

diversi paesi europei, anche con 

piccoli animali differenti, come la rana, 

ad esempio. Questi “sarti” (o 

“tosatori”, o “lombardi”), menzionati in 

molte formulette europee scritte in 

svariate lingue e provenienti da molti 

Paesi, sono sempre pavidi 

combattenti che affrontano piccoli 

animali, e sono personaggi molto 

studiati da J.M. Pedrosa e da R. 

Pinon. Essi comparirebbero 

preferibilmente in numero di 

ventiquattro o venticinque nelle 

formulette britanniche e spagnole, e in 

numero di tre in quelle rilevate nel 

resto d'Europa. 

(Riteniamo interessante questo 

collegamento tra la formulette 

spagnole e quelle britanniche, 

soprattutto se unito a quello dato dalla 

parola “teller”, vedi nota alla 513). 

Il loro numero, però, anche se è 

spesso specificato, è fortemente 

variabile. Il Pedrosa attribuisce 

l'origine del motivo dei “sarti” (e simili) 

a canzoni di contrasto tra categorie 

sociali nell'Alto Medioevo, influenzate 

da tradizioni precedenti. Noi riteniamo 

piuttosto che l'origine sia molto più 

antica, e che il motivo dei sarti, così 

come quelli ad esso strettamente uniti 

dei “lombardi con la lumaca” e del 

“combattimento con la lumaca”, sia 

nato come parodia rivolta a chi 

credeva ancora alla “potenza” delle 

corna delle lumache e nel loro 

rapporto con il sole, la pioggia ed i 

campi (ovvero, a chi stava 

perpetuando le antichissime credenze 

che hanno originato la nostra 

filastrocca). Quella della parodia è 

secondo noi una delle due strade che 

ha preso la nostra filastrocca una 

volta perse le funzioni originarie 

(l'altra è quella dell'infantilizzazione, 

cioè della trasformazione in 

canzoncina per bambini). Pensiamo 

che la figura del sarto (o “tosatore”) 

sia un retaggio di quella, antichissima, 

del “personaggio chiamato ad 

uccidere la chiocciola” (v. note a 38 e 

126) e che il riferimento ai “lombardi” 

si debba forse all'incredibile diffusione 

della nostra filastrocca in Lombardia. 

Vedi: 15, 120, 417, 498, 509, 510. 

CAA YNN

513 Doscientos esquiladores 

salieron desde Aragón 

con las tijeras abiertas 

a esquilar un caracol… 

Con el vellón que sacaron 

hicieron sayas y enaguas 

para todos alcagüetes 

que tenemos a montón! 

Spagnolo aragonese. 

Jorcas, Teruel, Aragona, 

Spagna. 

Duecento tosatori 

venivano da Aragona 

con le forbici aperte 

per tosare una chiocciola… 

Con il vello che ricavarono 

fecero gonne e sottogonne; 

(lo dico) per tutti gli informatori: 

ne abbiamo un sacco! 

Ignota, ma esistente. 

Veniva danzata; la 

danza era nota come El 

dance de Jorcas. 

Citata in: 

José Manuel 



estudios de 





121 e ss. 


om/books? 




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agosto 2011. 

Vedi la 512 e relativi 

approfondimenti. 

Molto interessante la probabile 

connessione (rilevata anche dal 

Pedrosa, p. 154) tra il termine 

“informatori” (in Spagna, i sarti 

avevano spesso la fama di 

pettegoli), il termine inglese 

“teller” (che significa 

“informatore”, ma anche 

“rintocco funebre” di campana) e 

“tailor” (“sarto”, in inglese). A 

questo punto è molto importante 

vedere le note a 512 ed a 15. 

CAA YNN

514 Estragos de un caracol, veradera y exacta 

relación de los estragos que ha causado un 

enorme Caracol en España y Turquía. 

De un horrendo caracol 

voy a contar las hazañas, 

la gran fuerza de sus cuernos 

junto con sus mala mañas. 

(…) 

Ya ha salido de Aragón 

seiscientos veinte gitanos 

en busca del caracol, 

con las tijeras en mano. 

(…) 

Se atemorizó la gente 

que vieron el caracol, 

pues desde el alto de un monte 

tapaba el disco del sol. 

Todos los que habitan 

dentro de poblado 

se espantan y dicen 

que ya está nublado. 

(…) 

Doscientos mil infantes 

salieron de madrugada 

en busca del caracol 

a bayoneta calada. 

(…) 

Junto a la plana de Vich 

el caracol se presenta, 

y a todos sus habitantes 

enseña la cornamenta. 

(…) 

Ya se ha dado la señal 

que han visto al caracol, 

en la cima de un collado 

que se está tomando el sol. 

(…) 

Spagnolo. 

Spagna, probabilmente del 

XIX secolo, da un 

documento custodito a 

Barcellona, Instituto 

Municipal de Historia de 

Barcelona., BAR ABA. 13. 

Le devastazioni della chiocciola, veritiera ed 

esatta relazione delle devastazioni che ha 

causato un enorme Chiocciola in Spagna e 

Turchia. 

Di un orrenda chiocciola 

voglio raccontare le gesta. 

La gran forza delle sue corna 

insieme con i suoi perfidi inganni. 

(…) 

Ecco son venuti da Aragona 

seicentoventi gitani 

a cacciare il caracol 

con le forbici in mano. 

(…) 

Si terrorizzò la gente 

che vide la chiocciola, 

che dall'alto di un monte 

nascondeva il disco del sole. 

Tutti coloro che abitano 

dentro il villaggio 

si spaventano e dicono 

che già si sta annuvolando. 

(…) 

Duecentomila fanti 

venirono di mattina 

a caccia della chiocciola 

con la baionetta spianata. 

(…) 

Vicino alla pianura di Vich 

la chiocciola si presenta, 

e a tutti i suoi abitanti 

mostra l'apparato di corna. 

(…) 

Già è stato dato il segnale 

che hanno visto la chiocciola, 

sulla cima di un colle 

che sta prendendo il sole. 

(…) 

Forse presente. Il 

documento potrebbe 

essere un foglio volante 

da cantastorie 

ambulante. 

Citata in: 

José Manuel 



estudios de 





121 e ss. 


om/books? 




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agosto 2011. 

Vedi la 512 e relativi 

approfondimenti. È chiaro il 

netto collegamento col tema dei 

“combattimenti con la 


Il testo è molto lungo, ne 

abbiamo citato solo alcune parti 

più significative. La versione 

completa si trova sulla fonte. 

Si tratta di un'evidente parodia di 

alcuni dei motivi più consueti 

nella nostra filastrocca: il potere 

delle corna, l'oggetto tagliente, 

la relazione con il sole e con le 

pioggia, il moto ascensionale 

(qui: il salire su un monte o su 

un colle, come nelle versioni 

catalane della filastrocca). 

L'ultimo verso da noi riportato, 

teoricamente, potrebbe anche 

tradursi come “che si sta 

portando via il sole”: 

L'enorme forza delle chiocciola è 

anche oggetto di numerose rime 

ed indovinelli in lingua tedesca 

diffusi in Austria, che fanno tutti 

riferimento al fatto che questo 

animale sia in grado di 

trasportare la propria casa sulle 

sue spalle. 

Si veda a questo proposito: 

http://www.sagen.at/doku/kinderr 

eime/schnecken.html 

Sito visitato il 10 settembre 

2011. 

CAA YNN

515 Bu, bu, bu, 

quatro corni spunta su, 

uno a mi, uno a ti 

uno a la vecia del pan bugì. 

516 Lümàgô lümaghì 

càshô fò i tò curnacì 

che egnerà 'l tò padrù 

co la shàpô e col sapù 

e 'l ta shapunerà 

töcc i tò curnaciù. 

Dialetto trentino. 

Valsugana (Trento), 


Raccolta a Bolzano. 


bresciana. 

Nigoline Bonomelli, 

frazione di Corte Franca, 



Bue, bue, bue (= chiocciola), 

i quattro corni tira su, 


uno alla vecchia del pane bollito. 


caccia fuori i tuoi piccoli corni, 

ché verrà il tuo padrone 

con la zappa e col piccone 

e ti picconerà 

tutti i tuoi grossi corni. 

Assente. Tradizione familiare 

di una collega 


Barbaxx. 

Assente, era solo 

parlata. 

Tratta dal testo 

Pàrlô come 

t’à ’nsegnàt tò 

màder, di Giuseppe 

Zani, Edizioni 

Cumpustéla, fuori 

commercio, visibile 

su: 

http://web.tiscali.it/cu 

mpustela/filastr.htm 


agosto 2011. 

“Bu” viene da “bue”, l'usuale 

metafora per indicare la 

chiocciola. 

Il “pan bugì” non ha un 

significato chiaro, ma dalla fonte 

viene indicato come 

un'alterazione di “pane bruciato”. 

Etimi alternativi sono “pane 

bollito” (secondo noi, senz'altro 

la spiegazione più probabile, 

vedi anche 44 e 167), “pane col 

buchino” (che riteniamo 

teoricamente possibile, dato che 

delle pagnotte ad anello 

venivano cotte in diversi luoghi 

di montagna ed utilizzate da 

infilare su un bastone e da 

consumare come riserva di cibo 

anche dopo mesi), e gli assai 

meno probabili “pane bugiardo” 

e “pane della bugia”. 

Concludendo, secondo noi si 

tratta di “pane bollito”. 

Affine a 331, 332, 337. 

Trovata insieme alla 272. 

Commenta la fonte, con 

riferimento alla 272 ed a questa 

516: 

“Le due filastrocche non erano 

dette una dopo l'altra, ma ogni 

gruppo familiare ne aveva "in 

repertorio" una. La prima 

filastrocca sembra voler offrire 

una possibilità di salvataggio 

alla chiocciola, la seconda 

minaccia di volerle far fare una 

brutta fine, ma in entrambi i casi 

il loro destino era segnato: 

sarebbero finite in pentola. I 

bambini osservavano incuriositi 

le chiocciole e recitavano la 

filastrocca mentre tenevano la 

chiocciola per il guscio o mentre 

la osservavano strisciare. Si 

andava "per lumache" 

soprattutto di notte, dopo un 

temporale primaverile alla luce 

della «centilénô» (lampada che 

bruciava acetilene, gas prodotto 

dal contatto del «carburo» con 

l'acqua).” 

AAA YYY 

AAA YYY



que si no te mataré 

con la espada de Meré (variante: de José), 

con la tuya, 

con la mía, 

con la de Santa María. 



sube la escalera, 

que viene la abuela 

con el escobón. 


saca la molla al Sol. 

520 Escargot got got 

Montre moi tes cornes 

Si tu ne les montres pas 

je l'dirai à ton papa 

Ton papa est à la chasse 

A la chasse aux escargots 

Escargot got got 

Montre moi tes cornes 

Si tu ne les montres pas 

je l'dirai à ton papa. 

Spagnolo. 

Llanes, Asturias, Spagna. 

Spagnolo. 

Málaga, Spagna. 

Spagnolo. 

Spagna, località 

imprecisata. 

Francese. 

Francia, località non 

precisata. 



ché se no ti ammazzerò 

con la spada di Meré (variante: di 

Giuseppe), 

con la tua, 

con la mia, 

con quella di Santa Maria. 



sali la scala, 

ché viene la vecchia 

con la scopa. 


tira fuori la (tua) polpa al Sole. 



Se tu non me le mostrerai, 

lo dirò a tuo papà. 

Tuo papà è a caccia, 

a caccia di chiocciole. 



Se tu non me le mostrerai, 

lo dirò a tuo papà. 

Ignota. Citata in: 

José Manuel 



estudios de 





121 e ss. 


om/books? 




&f=false 

Ignota. Fonte: 

Assente. Fonte: 

Presente ed udibile in 

parte su: 

http://www.blanchenet.com/CD-mp3/N1creche/N1-creche-04- 

02.mp3 

(porre attenzione alla 

sola melodia e non 

all'accompagnamento) 


agosto 2011. 



ad.php?t=438187 


agosto 2011. 

http://www.misfrases.org/frases/ver 

/15972 


agosto 2011. 

Fonte: 

http://www.chansonsnet.com/Tine/E721.html 


agosto 2011. 

Molto affine a 3, 53, 441. 

Meré è Santa Meré corruzione 

popolare del nome di San 

Emeterio, assai venerato nelle 

Asturie. 

Si veda il paragrafo 

“Toponomastica” su: 

http://it.wikipedia.org/wiki/Santan 

der_(Spagna) 

ed anche: 

http://it.cathopedia.org/wiki/San_ 

Emeterio 

La abuela è quasi certamente la 

“vecchia” presente in moltissime 

altre versioni europee, incluse 

dicerse versioni spagnole. Si 

vedano in particolare le versioni 

460, 461. 

“Salire la scala” è un chiaro 

elemento ascensionale, come il 

“salire la montagna” delle 

versioni catalane. 

Variante meno consueta del 

solito motivo. 

L'inizio è all'incirca come quello 

di 198 e 347. 

Sul “papà”, che non riteniamo 

affatto essere il “padre della 

chiocciola”, bensì un essere 

umano, ricordo di un 

personaggio incaricato di 

uccidere ritualmente le 

chiocciole, si vedano le note alle 

versioni 38, 41, 122 e 126. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

521 Se un bambino tossisce di notte, due o tre 

lumache bollite in acqua (brodo) di orzo (oppure 

tè) cureranno il problema. 

522 Se un minatore che sta andando al lavoro 

incontra sulla sua strada una chiocciola 

(bullhorn, in Cornovaglia), se la deve propiziare 

con qualche goccia di sego versata dalla sua 

candela. 

Originariamente, inglese. 

Cornovaglia, Inghilterra. 


Cornovaglia, Inghilterra. 

(Inutile) Assente. E. Radford, M. A. 

Radford, 

Encyclopedia of 

Superstitions, 1949 

consultabile su: 


/books?id=Ht_02x- 

2JksC&pg=PA221&l 

pg=PA221&dq=snail 

%20rhyme 

%20indians&source 

=bl&ots=gACbckVD 

4B&sig=VpnWzD42 

SDVmz54- 

OynyX0bIpwo&hl=it 

&ei=rJcMTs6yAYzCs 

wa1vbT9Dg&sa=X& 

oi=book_result&ct=r 

esult&resnum=2&ve 

d=0CCQQ6AEwATg 

K#v=onepage&q&f=t 

rue 


agosto 2011. 


Radford, 








%20rhyme 




SDVmz54- 








rue 


agosto 2011. 

Molto interessante il fatto di 

ritrovare una simile credenza in 

Giappone, a proposito dei 

bambini che non dormono di 

notte. Si veda infatti la n. 476. 

Il tema del fuoco e quello 

dell'offerta la accomunano alla 

nostra filastrocca. 

CAA YNN 

CAA YNN

523 Per curare la febbre malarica, cucite in un 

sacchetto una comune lumaca da giardino, ed 

indossatela al collo per nove giorni. Poi aprite il 

sacchetto e gettate la lumaca nel fuoco. Si 

contorcerà come se avesse la febbre malarica, e 

voi non sarete mai più tormentati dai brividi da 

essa causati. 

524 Una superstizione della North Country affermava 

che, se una lumaca nera veniva afferrata per le 

corna e gettata sopra alla spalla sinistra, l'autore 

del gesto avrebbe avuto buona fortuna. 

Se uno è sufficientemente lesto da riuscire ad 

afferrare un qualsiasi tipo di chiocciola per le 

corna, avrà tutta la migliore fortuna possibile! 

Tra l'altro, questo incantesimo sulla fortuna 

specificava che, se fosse stato messo in pratica 

da una persona che negli ultimi tre mesi si era 

fidanzata o sposata, la sua vita amorosa 

sarebbe proseguita in modo molto più felice e 

fortunato di quanto non sarebbe successo se 

egli non avesse compiuto questi gesti. 


Gloucestershire, 

Inghilterra. 


North Country, Inghilterra. 


Radford, 








%20rhyme 




SDVmz54- 








rue 


agosto 2011. 


Radford, 








%20rhyme 




SDVmz54- 








rue 


agosto 2011. 

La tradizione di afferrare un 

corno di chiocciola per 

esprimere un desiderio è nota 

anche in Islanda (e ciò ci porta 

ad ipotizzare che questa 

tradizione della North Country in 

Inghilterra possa essere forse di 

origine vichinga o danese); si 

veda il documento 442. 

CAA YNN 

CAA YNN

525 In Romanì, la lingua parlata dai Rom e da altri 

gruppi nomadi, il nome delle chiocciole è baul o 

bauri. Essi credono che gli spiriti della Terra 

siano nemici di ogni genere di verme o di insetto 

strisciante, con l'eccezione della chiocciola, che 

quindi chiamano “il cavallo della Terra”. Le 

chiocciole simboleggiano voluttà e lussuria, 

perché si dànno ai piaceri della carne anche a 

gruppi di una mezza dozzina di individui insieme. 

Credono anche che una conchiglia di chiocciola 

sia un potente amuleto contro le cattive magie 

volte a provocare la sterilità. Essi pensano 

anche che se una donna porta con sé per un po' 

di tempo una chiocciola e poi fa in modo che un 

uomo la prenda, la accetti in dono, la raccolga o 

la porti con lui, egli si innamorerà di lei. Regalare 

una chiocciola, presso di loro, è considerata una 

profferta d'amore esplicita e sconveniente. 

526 In alcuni luoghi, in Cina, esisterebbe l'usanza di 

porre sopra alla porta delle case una chiocciola, 

come segno di accoglienza e di benvenuto. 


Popolazioni nomadi Rom. 

Originariamente, francese. 

Cina. 

(Inutile) Assente. http://en.wikisource. 

org/wiki/Gypsy_Sorc 

ery_and_Fortune_Te 

lling/Chapter_5 


agosto 2011. 

(Inutile) Assente. http://muchroom.wikispaces.co 

m/bogoétti 


agosto 2011. 

Chiari collegamenti tra la fertilità 

e le chiocciole si ritrovano anche 

in altre culture, in altre parti di 


Pensiamo che sia possibile che 

questo sia il significato, aggiunto 

con discrezione, come un 

simbolo, della chiocciola 

presente nel noto quadro 

dell'Annunciazione di Francesco 

del Cossa, pittore ferrarese del 

Quattrocento. 

Vedi: 

http://www.salonedegliartisti.it/m 

useo/D/d0202/02020040.jpg 

È l'unica fonte trovata che 

accenni ad un'usanza del 

genere. Non è confermata da 

altri documenti. 

CAA YNN 

CBA YNN

527 In alcuni villaggi della zona di Nizza, in Francia, 

esiste la tradizione della “processione delle 

lumache”. La sua data cade nell'ottava della 

“Festa di Dio”, una festività legata alla devozione 

verso il Santissimo Sacramento, la quale a sua 

volta si tiene la seconda domenica dopo la 

Pentecoste. La “Festa di Dio” (Fête Dieu) venne 

istituita nel XIII secolo. Una settimana esatta 

dopo di essa, appunto, si tiene la cosiddetta 

“processione delle lumache”. Il costume di 

illuminare le strade con i gusci di chiocciola 

durante tale processione era molto diffuso nella 

contea di Nizza all'inizio del Novecento. Oggi, si 

è mantenuto nei seguenti villaggi: Bouyon, 

Sigale, Gorbio, Roquestéron ed altri ancora. 

Tutta la popolazione si mobilita per preparare la 

processione. Il nome “procession aux limaces” è 

usato da tutti per definirla. Conchiglie di 

chiocciole vengono disposte lungo le viuzze, sui 

davanzali delle finestre, sulle sporgenze 

rocciose, su mucchietti di sabbia o di terra 

argillosa, alla distanza di una trentina di 

centimetri l'una dall'altra. I gusci vengono ben 

tappati sul fondo e poi riempiti di olio d'oliva, e 

rimangono accesi finché cala la notte, quando la 

processione, al suono delle campane, esce dalla 

chiesa per compiere il proprio percorso. Tutto il 

percorso è decorato con fiori. A Sigale è 

un'occasione particolarmente sentita dagli 

abitanti, che non fanno alcun tipo di pubblicità 

turistica e partecipano all'evento per loro stessi. 

Dicono che questa processione è stata dedicata 

alla Vergine per ringraziare dell'abbondanza del 

raccolto di olive, ed è per questo che si usa l'olio 

d'oliva per riempire i gusci di chiocciola. Gli 

abitanti di Sigale insistono sull'osservanza 

rigorosa delle usanze e criticano gli abitanti degli 

altri villaggi, che fanno uso anche di lumini 

elettrici. Sono talmente attaccati a questa 

tradizione, che si racconta che, quando qualche 

anno fa un prete si rifiutò di guidare la 

processione, gli abitanti la fecero ugualmente, 

senza di lui. La liturgia è sempre rigorosamente 

rispettata e la festa è vissuta con la massima 

devozione all'Eucarestia. Sigale ha vissuto una 

crisi dell'agricoltura, recentemente, e spesso le 

olive vengono coltivate ormai solo per il 

consumo personale. Questa celebrazione viene 

allora vissuta con orgoglio identitario, ma senza 

alcuna tensione. 

A Gorbio, alla “processione delle lumache” viene 

fatta una pubblicità molto maggiore, e vi 

prendono parte diversi gruppi di confraternite 

religiose in abiti cerimoniali, provenienti anche 

da altri paesi dei dintorni. Il clima è decisamente 

più fastoso e vi sono molti più turisti. 

Originariamente, francese. 

Villaggi nei dintorni di 

Nizza, Francia. 

(Inutile) Le musiche adoperate 

durante queste 

processioni non 

sembrano avere 

relazioni dirette con i 

temi da noi studiati. 

http://www.nice.fr/Cu 

lture/Centre-dupatrimoine/Les-Fiches-Patrimoineet-autrespublications/Laprocession-auxlimaces 


agosto 2011. 

Approfondimenti: 

Paul Canestrier, 

Fonds Canestrier, 

71/1, Bibliothèque 

de Cessole . 

Pierre Robert 

Garino, Tourette- 

Levens, Serre 

Editeur, Nice 1992, 

p. 163-165. 

Altre annotazioni riportate dala 

fonte: 

“A Sigale, la processione delle 

lumache è fatta per ringraziare 

la Vergine del buon raccolto di 

olive”. 

“A Gorbio, affinché non sembri 

un rituale pagano, i penitenti 

membri delle confraternite 

insistono sul fatto che non lo è, 

e che non bisogna chiamarla 

assolutamente 'processione 

delle lumache'.” 

“A Tourette-Levens, è stata 

raccolta un'elaborata e 

dettagliata descrizione di come 

si preparano i lumini fatti con i 

gusci di chiocciola e tutte le altre 

decorazioni.” 

È molto importante rilevare il 

forte collegamento con le 

analoghe tradizioni che 

riportiamo ai numeri 386 (Isola 

Comacina, Como, Lombardia) e 

528 (Vittorio Veneto, Treviso, 

Veneto). Si leggano le note a 

questi numeri. 

CAA YNN

528 Sul colle di Santa Augusta, a Vittorio Veneto, in 

provincia di Treviso, si celebra il 22 agosto la 

“fiera di Sant'Augusta”. 

Tra le tradizioni ad essa collegate, c'è quella di 

imbandire un pranzo a base di chiocciole condite 

con aglio, olio e prezzemolo. 

I gusci delle chiocciole, riempiti d'olio, un tempo 

venivano posti a migliaia lungo la via che porta 

al santuario posto sul colle, ed accesi a formare 

tanti piccoli lumini. 

La data dei foghi di Sant'Augusta coincide con 

l'antico ingresso del Sole nella costellazione 

della Vergine. 

529 Schnecke, Schnecke komm heraus 

und strecke deine Fühler aus! 

530 Schnecke, Schnecke komm heraus 

ich dtreich dir Kas und Butter auf! 

531 Schnecklein, Schnecklein, komm heraus 

aus deinem lieben kleinen Haus. 

532 Schnecke, Schnecke, komm heraus, 

sonst reiß' ich dir die Fühler aus! 

533 Schnecke, Schnecke, komm heraus, 

sonst werf ich dir einen Stein aufs Haus! 

Italiano. 

Vittorio Veneto (Treviso), 


Tedesco. 


Tedesco dialettale. 


Tedesco. 


Tedesco. 


Tedesco. 


(Inutile) Le musiche adoperate 

durante queste 

celebrazioni non 

sembrano avere 

relazioni dirette con i 

temi da noi studiati. 

Chiocciola, chiocciola, vieni fuori 

ed estendi le tue antenne! 


io ti do formaggio e burro! 

Chiocciolina, chiocciolina, vieni fuori 

dalla tua cara piccola casa. 


altrimenti ti strappo via le antenne! 


altrimenti ti lancio una pietra sulla casa! 

http://www.provincia. 

padova.it/comuni/mo 

nselice/libri/monti 

%20sacri 

%20veneti/Miens 

%20-%20San 

%20Francesco 

%20da%20Paola 

%20e%20Revine 

%20Lago.pdf 

Citato su: 

http://projetbabel.org 

/forum/viewtopic.php 

?p=152479 


agosto 2011. 

Ignota. http://www.sagen.at/ 


hnecken.html 





hnecken.html 





hnecken.html 





hnecken.html 





hnecken.html 



È molto importante rilevare il 

forte collegamento con le 

analoghe tradizioni che 

riportiamo ai numeri 386 (Isola 

Comacina, Como, Lombardia) e 

527 (Zona di Nizza, Francia). Si 

leggano le note a questi numeri. 

Affine a molte altre versioni 

tedesche, ad esempio alla 492. 

L'offerta di formaggio compare 

in molte altre versioni, non solo 

dell'Europa orientale, ma anche 

di Campania, Olanda ed altri 

luoghi. 

Formalmente contiene solo 

l'invocazione dell'animale e la 

richiesta di uscire. 

L'idea di togliere all'animale le 

“corna” (qui chiamate “antenne”) 

è probabilmente collegata col 

fatto che si usava davvero 

togliergliele e distribuirsele come 

amuleti, come sembrerebbe 

provato da numerose altre 

varianti. 


Il lancio della pietra la apparenta 

anche a 380, 381. 

La “casa” è ovviamente il guscio 

dell'animale. 

CAA YNN 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

534 Schnecke, Schnecke, du bist klein, 

wenn ich dich erwische, dann bist du mein! 

Tedesco. 


Chiocciola, chiocciola, sei piccola, 

ma se ti prendo, sei mia! 



hnecken.html 



È solo lontanamente correlata 

alla nostra tipologia di 

filastrocca. 

Forse in parte analoga alla 467. 

BAC NNN

535 (a) A Roma ci sono ancora molte persone che 

conoscono il gioco di “Mazzabubù”. Un giocatore 

pone il dorso della mano dietro le spalle del 

compagno e, tenendo aperte quante dita vuole, 

dice: 

“Mazzabubù, mazzabubù, 

quante corna stan quassù?” 

L’altro prova ad indovinare e, se non riesce, il 

compagno dice: 

“Se ... dicevi, il cavallo tu vincevi”. 

Questo gioco viene giocato tra bambini. 

(Roma, ai nostri giorni) 

Il Cimarra riferisce il gioco così: 

“- Mazzabbubbù, quande corna stanno quassù? 

- x (dice un numero) 

- Si diccevi y (altro numero), num menavo tando; 

Mazzabbubbù, quande corna stanno quassù?” 

(Civita Castellana, Viterbo, ai nostri giorni) 

(b) Questa versione ‘moderna’ (il “Mazzabubù” di 

Roma) non è altro che la riedizione di un gioco 

più antico che si trova in raccolte dell’Ottocento. 

Nieri, ad esempio, trova a Lucca: 

“La mora, la stanga, la pizzicamoranga, 

la cuccurucù, quante corna stan quaggiù?” 

Questo gioco veniva giocato tra un adulto ed un 

bambino. 

(Lucca, fine del XIX secolo) 

(c) Lo stesso identico gioco si conosceva nella 

Roma antica, in questo modo: 

“Buccae, buccae! 

Quod sunt hic?” 

ed è ricordato da Petronio Arbitro nel Satyricon. 

Questo gioco veniva giocato tra adulti. 

(Roma antica, ai tempi di Petronio, 27 – 66 d.C.) 

(d) Come già riportato in questo stesso database 

(si vedano i numeri 42 e 307), questo gioco 

doveva essere ben presente anche in Veneto, e 

talvolta se ne preserva ancora il ricordo, nelle 

strofette: 

“Biri biri bò, 

quanti corni gà el me bò?” 

“Ciro ciro bò, 

quanti corni gà el me bò?” 

“Ciri ciri bo, 

quanti corni gastu bo?” 

Il gioco è documentato con sicurezza come 

riferito senz'altro ad una chiocciola (paragonata 

ad un “bue”, come avviene solitamente in molte 

tradizioni del mondo). 

L'utente NM “fern” riporta, per queste versioni 

venete, che i primi due versi “vengono anche 

usati come indovinello” (cioè come sopra 

descritto per il gioco del “mazzabubù” di Roma). 

(zone di Vicenza e Padova, Veneto, 

documentato dai primi del '900 ai nostri giorni) 

Italiano per (a) (Roma 

moderna) e (b) (Lucca, 

Toscana, a fine Ottocento). 

Latino per (c) (Roma 

antica). 

Veneto per (d) (zone di 

Vicenza e di Padova, 

Veneto, ai nostri giorni, 

documentati anche alcuni 

decenni fa). 

(a) Traduzione della versione riportata dal 

Cimarra (eseguita da due persone; il primo, 

di fronte al tentativo errato di indovinare, da 

uno schiaffo al secondo, poi ricomincia il 

gioco immediatamente, cambiando il 

numero di “corna” da indovinare): 

“- Mazzabubbù, quante corna stanno 

quassù? 

- “x” (dice un numero, che però risulta errato) 

- (dà uno schiaffo all'altra persona e dice): 

Se avessi detto “y” (il numero che sarebbe 

stato quello corretto), non avrei picchiato 

così tanto; (poi imposta subito con la mano 

nascosta un nuovo numero da indovinare ed 

aggiunge, ricominciando:) 

Mazzabbubbù, quante corna stanno 

quassù?” 

(c) Traduzione letterale della strofetta latina: 

“Guance, guance! 

Quante sono?” 

Il termine “guance” deriva però da un 

precedente significato più antico e molto più 

pertinente e sensato (vedi note qui a lato). 

Seguendo questo significato più antico, il 

senso originario approssimativo sarebbe 

stato: 

“Una bestia cornuta, bestia cornuta! 

Quante sono?” (Sottinteso: le corna?) 

(d) Traduzioni delle strofette venete: 

“Biri, biri, bue, 

quanti corni ha il mio bue?” 

“Ciro, ciro, bue, 

quanti corni ha il mio bue?” 

“Ciri, ciri, bue, 

quanti corni hai tu, bue?” 

Assente. 

Per I documenti (a), (b), 

(c): 

Gianfranco Staccioli, 

Metodologia del gioco e 

dell'animazione. I giochi 

di regole: meccanismi di 

analisi, di variazione, di 

invenzione. Università 

degl studi di Firenze, 

Facoltà di Scienze della 

Formazione. 

Testo leggibile su: 

http://www.unifi.it/clscfp/ 

upload/sub/corsi_abilita 

nti/stacciolimateriale1.doc 



L'opera di Nieri citata è: 

Nieri I., Vita infantile e 

puerile lucchese, 1898. 

I documenti (d) ed (e) 

sono tratti da questo 

stesso database, 

rispettivamente dai 

numeri 42 e 307 e 

relative note. 

Il documento (a), nella 

versione riportata dal 

Cimarra, è tratto da: 

Luigi Cimarra, 


repertorio del folclore 

infantile civitonico”, Ed. 




1997. 

NOTE (INIZIO): 

Questo gioco, così 

diffuso in diverse parti 

d'Italia, deve essere 

molto antico ed è 

ipotizzabile che abbia 

molto a che fare con la 

filastrocca da noi 

studiata. L'antichità è 

comprovata dalla 

citazione di Petronio, 

ma riteniamo che il 

gioco sia molto più 

antico. In latino, infatti, il 

termine buccae 

significava “guance”; la 

sua etimologia, però, 

rimanda ad un 

significato molto più 

antico (e molto più 

collegato alla nostra 

filastrocca), 

(continua qui a lato) 

(NOTE: CONTINUAZIONE) 

(segue dalla colonna qui a lato) 

quello di “animale cornuto” (del tutto 

analogo al termine inglese buck, 

all'italiano becco – nel senso di 

“caprone” - ed al tedesco Bock). Non 

sappiamo se al tempo di Petronio il 

significato inteso fosse “guance”, 

oppure quello più antico di “animale 

cornuto”: nel primo caso, abbastanza 

probabile, saremmo di fronte ad un 

segno del fatto che questo gioco e le 

tradizioni ad esso legate (inclusa la 

nostra filastrocca) erano molto più 

antiche dell'antica civiltà romana dei 

tempi di Petronio, perché già allora il 

senso originario di buccae si era 

perduto. Quanto alle relazioni con la 

nostra filastrocca, riteniamo che siano 

molteplici e profonde, tanto da rivelare 

una mentalità comune. Ad esempio, il 

termine mazzabubù può sicuramente 

essere spiegato come “Ammazza-bubu”, 

dove “bu” (così come il bo 

veneto) è l'usuale termine che indica 

la chiocciola, derivato da “bue” (per il 

diffusissimo paragone tra la chiocciola 

ed un animale cornuto in generale, in 

particolare un bue o un bufalo). Il suo 

significato sarebbe quindi 

“ammazzachiocciole”, e potrebbe fare 

riferimento a quella figura deputata ad 

uccidere ritualmente la chiocciola, la 

cui esistenza si è già ipotizzata e 

discussa nelle note alle versioni 38, 

41, 122 e 126. Il riferimento al numero 

dei “corni che si hanno” è poi 

certamente collegato alla menzione 

del numero delle corna in molte 

versioni della nostra filastrocca, 

all'usanza di tagliarle via all'animale 

(pure documentata da varie versioni), 

e soprattutto ci pare molto legato 

all'usanza di “distribuirsi” le corna 

tagliate, molto ben documentata da 

innumerevoli versioni soprattutto del 

nord-est italiano (ma anche altrove, si 

veda la versione rutena 428) 

attraverso la cosiddetta “formula 

distributiva” (“uno a me, uno a te…”). 

Si tratterebbe quindi di un gioco fatto 

per “giocare agli ammazzachiocciole”, 

nato una volta che questi personaggi 

non avevano più un ruolo significativo 

nella società. La trasformazione di 

un'usanza “seria” in gioco infantile è 

un processo comune, ed è noto tra gli 

studiosi come “infantilizzazione”. Di 

tale processo si ha in questo caso un 

indizio anche dal fatto che all'epoca di 

Petronio il gioco fosse appannaggio 

esclusivo degli adulti, poi, 

nell'Ottocento, venisse giocato tra un 

adulto ed un bambino (a Lucca) ed 

infine sia oggi adoperato solo dai 

bambini (nella Roma moderna ed a 

Civita Castellana, ai nostri tempi). 

CAA YNN

536 A titolo di pura curiosità, segnaliamo che sul 

forum di discussione collegato alla presente 

ricerca 

http://www.naturamediterraneo.com/forum/topic. 

asp?TOPIC_ID=90109 

è stato ipotizzato un possibile, eventuale lontano 

collegamento tra la nostra filastrocca ed il noto 

gioco infantile del “Bu bu sètte-te!”, consistente 

nel nascondere il proprio viso per poi rivelarlo 

improvvisamente, allo scopo di far sorridere un 

bambino molto piccolo. 

Il gioco è sicuramente molto antico e diffuso in 

svariate parti del mondo (vedi note qui a lato). 

La discussione sul forum 

che citiamo come fonte si è 

tenuta in italiano. 

(Inutile) Assente. http://www.naturame 

diterraneo.com/foru 

m/topic.asp? 

TOPIC_ID=90109 

Messaggio del 28 

agosto 2011 alle 

20:40 e 56, e 

messaggi 

immediatamente 

seguenti. 



A volerli mettere a priori, i 

collegamenti tra questo gioco ci 

sono: il "Bu" (riferibile al “bue” 

come abituale metafora della 

chiocciola), il gesto delle corna 

(che appare in un filmato di 

questo gioco citato nella 

discussione fonte di queste 

osservazioni), un ipotetico 

numero sette, e soprattutto 

l'opposizione tra star nascosto 

dentro (oscurità, incertezza, 

immobilità) e mostrarsi fuori 

(luce, vita, positività). Appaiono 

tuttavia indizi piuttosto labili e 

non sono collegamenti 

dimostrabili. Il gioco è 

diffusissimo e certamente molto 

antico: in inglese si chiama 

Pickaboo (teoricamente riferibile 

ad un Pick a boo, “prendi un bu”, 

ma in realtà probabilmente della 

stessa origine del nome 

olandese), in olandese 

Kiekeboe (probabilmente da una 

radice kieken, “guardare”), in 

cinese duo-maomao 

("nascondere+gattino"), in 

tedesco Guck-guck-spiel ("gioco 

del guarda-guarda", da 

"gucken", “guardare”, da cui 

deriva anche il nostro "cucù!", 

esclamazione che in Italia 

usiamo quando usciamo 

scherzosamente da un 

nascondiglio), in russo ku-ku 

(probabilmente con la stessa 

origine), ed in svedese Tittut che 

significa “guarda fuori”, e ne 

esistono pure delle versioni 

giapponesi e cingalesi. 

È probabile che, più che altro, ci 

siano dei collegamenti semantici 

e concettuali spontanei tra 

alcune idee nella nostra 

filastrocca e questo gioco, che 

qua e là devono essere 

rispuntati occasionalmente, e 

magari anche inconsciamente, 

con incroci sotterranei… Sono 

entrambi antichi, sono due cose 

diverse, ma occasionalmente si 

possono essere collegate, qua e 

là, in tempi e luoghi diversi, e in 

maniera quasi casuale. 

CAB YNN

537 S'ciè, s'ciè, s'ciè, 

bicia fora quatar corni; 

un a mi, un a ti, un a la vecia dal podastà, 

tol la maza e va a carpà! 

538 Snails were widely noted and used in divination. 

The Greek poet Hesiod wrote that snails 

signified the time to harvest by climbing the 

stalks, while the Aztec moon god Tecciztecatl 

bore a snail shell on his back. This symbolised 

rebirth; the snail's penchant for appearing and 

disappearing was analogised with the moon. 

Professor Ronald Chase of McGill University in 

Montreal has suggested that the ancient myth of 

Cupid's arrows might be based on early 

observations of the love dart behavior of the land 

snail species Helix aspersa. 

Ladino del Comelico. 

Comelico, Veneto, Italia. 


butta fuori quattro corni; 

uno a me, uno a te, uno alla vecchia del 

podestà, 

prendi la mazza e vai a crepare! 

Inglese. Le chiocciole erano molto note ed usate 

nella divinazione. Il poeta greco Esiodo 

scrisse che le chiocciole indicavano il tempo 

del raccolto dei campi, con il loro 

arrampicarsi sugli steli; inoltre, il dio Azteco 

Tecciztecatl portava un guscio di chiocciola 

sulla sua schiena. Ciò simboleggiava la 

rinascita: l'abitudine della chiocciola di 

apparire e sparire veniva paragonata alla 

luna (con le sue fasi). 

Il professor Ronald Chase della Università 

McGill di Montreal ha suggerito che l'antico 

mito di Cupido possa essere basato su 

antiche osservazioni riguardanti il 

comportamento relativo alle cosiddette 

“frecce d'amore” della chiocciola terrestre 

Helix aspersa. 

Assente. Testimonianza di 

Marco Ganz di 

Moena, che l'ha 

raccolta in Comelico. 


Assente. http://en.wikipedia.or 

g/wiki/Snail#Cultural 

_depictions 



Il termine S'ciè è derivato 

ultimamente dal tedesco 

Schnecke (“chiocciola”). 

Il fatto che si nominino quattro 

corni e poi se ne contino tre non 

è rilevante, ed è dovuto alla 

fissità della tradizionale formula 

distributiva presente in molte 

varianti venete (“uno a me, uno 

a te, uno ad un terzo 

personaggio”), che presenta 

sempre regolarmente solo tre 

ripetizioni. 

La “vecchia” è un importante 

personaggio abituale nella 

nostra filastrocca e compare in 

moltissime versioni di tutta 

Europa. Il podestà compare 

abbastanza spesso nelle 

versioni venete (105, 314, 435). 

Va inteso che il colpo di mazza 

(che fa parte degli attrezzi 

allungati con cui si uccide la 

chiocciola, vedi nota a 325) 

viene sferrato per uccidere il 

mollusco (come in 293), quindi il 

verbo “prendi” è rivolto ad un 

ipotetico essere umano, non 

all'animale. Al contrario, “vai a 

crepare” è detto alla chiocciola. 

Questa variabilità del “tu” 

ipotetico a cui ci si rivolge è 

tipica della nostra filastrocca ed 

è discussa altrove in un apposito 

paragrafo della nostra ricerca. 

Interessante il fatto che ritorni 

una connessione tra chiocciole e 

raccolto. Anche la connessione 

tra chiocciola (e l'atto di apparire 

o sparire, come la chiocciola 

nella sua cavità) e la luna è 

molto interessante. 

Le “frecce d'amore” sono degli 

organi a forma di freccia che 

molte specie di chiocciole si 

lanciano a vicenda durante 

l'accoppiamento. 

Vedi: 

http://en.wikipedia.org/wiki/Love 

_dart 

(Sito visitato il 16 settembre 

2011) 

AAA YYY 

CAA YNN

539 Lumassa lumassòt, 

tira fòra ij tò cornòt. 

540 Lumassa lumassin, 

tira fòra ij tò cornin. 

541 Lumassa lumassorum, 

mostra ij tò cornòrum. 

Se t’i-j veule nen mostré, 

mi ciamo ‘l barbé 

ch’a t’je ven-a tajé. 

542 Lumassa, lumassòla 

buta sùbit ij còrn fòra 

dësnò it men-o dal barbé 

e it jë fass tajé. 









Lumaca, lumacona, 

tira fuori i tuoi cornoni. 


tira fuori i tuoi cornini. 

Lumaca lumacorum, 

mostra i tuoi cornorum. 

Se tu non li vuoi mostrare, 

io chiamo il barbiere 

che te li viene a tagliare. 


butta subito fuori i corni, 

se no ti porto dal barbiere 


Ignota o assente. http://www.smgoretti. 




ommento.doc 





segnalazione. 





ommento.doc 





segnalazione. 





ommento.doc 





segnalazione. 





ommento.doc 





segnalazione. 

La versione più semplice, affine 

a moltissime altre. 

Anche questa è la versione più 

semplice, affine a moltissime 

altre. Se recitata accoppiandola 

alla precedente, ne risulta una 

versione molto affine alla 188, 

provenzale. 

Fortemente affine alla 33. 

Forti affinità anche con 24, 106, 

542. 


chiamato ad uccidere la 

chiocciola, che riveste un ruolo 

importante in questo tipo di 

filastrocca; vedi nota a 38 e 126. 

Fortemente affine alla 106, 

quasi uguale. 

Forti affinità anche con 24, 33, 

541. 


chiamato ad uccidere la 

chiocciola, che riveste un ruolo 

importante in questo tipo di 

filastrocca; vedi nota a 38 e 126. 

Con riferimento ai nn. 539-542, 

la fonte riporta: “Si usavano per 

fare uscire le corna alla lumaca 

(Costantino Nigra)”. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

543 Put out your horns for a little, snail! 

The rain falls soft, and the wind blows warm, 

And rustles the leaves of the bamboo grass. 

Put out your horns, ere the showers pass, 

For the rain falls soft, and the wind blows warm! 

544 Talp'aeng'a, talp'aeng'a 

nŏ ŏmae t'ongse.e 

kut harŏ katta 

tung k'aeng 

Presente sulla fonte in 

lingua inglese, ma riportata 

come tradotta dal 

giapponese. 

Giappone. 

Presente sulla fonte in 

lingua coreana trascritta 

nell'alfabeto latino, con 

traduzione inglese a lato. 

Corea. 

Tira fuori le tue corna per un po', chiocciola! 

Delicata cade la pioggia, e tiepido soffia il 

vento, 

e fa frusciare le foglie del bambù. 

Tira fuori le tue corna, finché gli acquazzoni 

passeranno, 

poiché delicata cade la pioggia, e tiepido 

soffia il vento! 

Chiocciola, o chiocciola: 

tua madre è andata a Tongse 

per tenere una seduta: 

tung k'aeng! 

Ignota, ma 

probabilmente 

presente. 

Ignota, ma sicuramente 

presente, essendo il 

testo noto in inglese 

come “Snail song” 

(“canto della 

chiocciola”) ed essendo 

lo stile quello del Minyo, 

un tipo di poesia che 

tradizionalmente viene 

cantata. 

Da “The Master- 

Singers of Japan”, di 

Clara A. Walsh, 

[1914], p. 72. 

Riportato su: 

http://www.sacredtexts.com/shi/msj/ms 

j14.htm 





segnalazione. 

David Richard 

McCann, Form and 

freedom in Korean 

poetry, 1988, pag. 

53. 

Visibile su: 


/books? 

id=a1v5vItLRycC&p 

g=PA53&dq=snail 

%20song&hl=it&ei= 

w22ATtTiOIrxsgaAh 

PA- 

&sa=X&oi=book_res 

ult&ct=result&resnu 

m=3&ved=0CDgQ6 

AEwAjge#v=onepag 

e&q=snail 

%20song&f=false 





segnalazione. 

Interessante il tema della 

connessione con la pioggia e gli 

eventi meteorologici, assente 

nella precedente versione 

giapponese 409, ma 

chiaramente presente nelle 

versioni europee ed in altre 

versioni asiatiche. 

Affine a 563. 

La fonte è uno studio in lingua 

inglese sulla metrica nella 

poesia coreana. 

Il tipo di poesia appartiene alla 

pratica del Minyo, uno stile di 

poesia cantata di tradizione 

orale. 

Vedi: 

http://www.shinurl.org/what-ispungmul/minyo 

Non è chiaro il senso dell'ultimo 

verso. 

La citazione di un viaggio 

compiuto dalla madre ricorda 

diverse versioni europee (ad 

esempio, spagnole, ma non 

solo): vedi ad esempio 93, 94, 

95, 96, 144, 152. 

In questa strofetta coreana (o 

almeno nella parte di essa citata 

sulla fonte), comunque, non 

viene richiesto all'animale di 

estrarre le corna, né di uscire. 

Non è chiaro, quindi, se possa 

esistere qualche collegamento 

con la nostra filastrocca, oppure 

no. La doppia invocazione 

iniziale potrebbe far supporre 

che esista. 

AAA YYY 

(ABA?) 

BAA YYY 

(AAA YYY?)

545 Maimaitsubura! O-yuya no mae ni Kenkwa ga 

aru kara Tsuno dasé, yari dasé! 

Giapponese. Presente alla 

fonte in caratteri 

occidentali. 

Giappone. 

O chiocciola! C'è una battaglia di fronte al 

bagno pubblico: quindi tira fuori le tue corna, 

tira fuori le tue lance! 

Ignota. Registrata alla 

fonte come “song”, 

quindi è possibile che 

esistesse. 

Lafcadio Hearn, 

Elizabeth Bisland, 

The writings of 

Lafcadio Hearn, vol. 

10, 1922, p. 294 



segnalazione. 

Sono forse possibili 

collegamenti con il tema 

europeo medioevale del 

“combattimento con la 

chiocciola” (vedi 510). Molto 

vicina anche alla versione 

tedesca 417. 

La stessa fonte cita anche un 

canto giapponese sulla lucciola: 

“Lucciola, vieni più in qui, ed 

avrai acqua da bere! 

Più oltre l'acqua è amara – qui 

l'acqua è dolce! 

Vieni, vola da questa parte, 

verso dove è più dolce!” 

Appartiene al solito antichissimo 

filone delle filastrocche sui 

piccoli animali, di cui la nostra 

sulla chiocciola è un caso 

particolare. 

AAA YYY 

(0AA in nota)

546 Zhuangzi (Chuang Tzu) (IV-III sec. a. C.) 

racconta la storia di due regni in frequente 

guerra tra loro, chiamati approssimativamente 

“Dispensa” e “Maglio”, ubicati ciascuno sulla 

cima di uno dei due corni principali della stessa 

lumaca. Tale storiella fu molto nota per secoli in 

Giappone e fu spesso commentata come 

esempio di inutilità della guerra e piccolezza 

delle questioni umane. 

In origine, giapponese. 

Presente nelle fonti citate 

in traduzione inglese. 

Giappone. 

(Inutile) Assente. Zhuangzi, Burton 

Watson, The 

complete works of 

Chuang Tzu, 1968, 

p. 284 


/books? 

id=Do2jYNu7PoEC& 

pg=PA284&dq=zhua 

ngzi%20snail 

%20kingdom&hl=it& 

ei=ZtOBTsaEN8Grgb_s62qDw&sa=X& 



d=0CDsQ6AEwAg# 

v=onepage&q=snail 

&f=false 

Juyi Bai, Burton 

Watson, Po Chü-i: 

selected poems, 

2000, pag. 125 


/books?id=gibi-vixFEC&pg=PA125&lp 

g=PA125&dq=bai 

%20juyi 

%20snail&source=bl 

&ots=5wHl92K31R& 

sig=yAp4jKVh- 

Yj81OkT8symtBseK 

1g&hl=it&ei=TNGBT 

saNJ4z1sgbUhcGW 

Dg&sa=X&oi=book_ 

result&ct=result&res 

num=4&ved=0CDcQ 

6AEwAw#v=onepag 

e&q&f=false 

SHANG Yongliang, 

Landscape 

architecture hutian 

and the variations in 

the literati ethos in 

the middle & late 

Tang Dynasty, 

Higher Education 

Press and Springer- 

Verlag, 2008, pag. 

121 

ftp://124.42.15.59/ck 

/2011- 

02/165/017/158/014/ 

Landscape 

%20architecture 

%20hutian.pdf 

Non si vedono chiari 

collegamenti con la filastrocca 

da noi studiata, anche se sono 

presenti il tema delle corna ed il 

tema del combattimento. 

Sul tema, con nessi con la Cina, 

si veda anche: 

WYATT Bill, The Influence of 

Chinese Literature on Basho. 

part 2, in Blithe Spirit, Vol 15 No 

3, September 2005 

http://www.poetrymagazines.org. 

uk/magazine/record.asp? 

id=15958 

CAC NNN

547 Cacalaus, cacalaus mourgueto 

sorte lèu de ta cabaneto 

sorte lèu ti belli baneto 

o senoun, te roumprai ton pichot mounastié. 

548 Cacalaus, cacalaus mourgueto 

sorte léu de la cabaneto 

mostro léu ti belli baneto 

o vau dire su manescau 

que t escrase toun oustau. 

Occitano. 

Bouches-du-Rhône, 

Francia meridionale. 

Occitano. 



Chiocciola, chiocciola monachella, 

esci subito dalla tua casetta, 

fai uscire subito le tue belle corna, 

o se no, ti romperò il tuo piccolo monastero. 

(Una traduzione in francese era già sulla 

fonte). 

Chiocciola, chiocciola monachella, 

esci subito dalla tua casetta, 

mostra subito le tue belle corna, 

o andrò a dirlo al maniscalco, 

che ti demolirà la tua casa. 

Ignota. Henri Frédéric 

Amiel, Journal 

intime: Juin 1874mars 

1877, a cura di 

Bernard Gagnebin, 

Philippe M. Monnier, 

1992 p. 250 


/books? 

id=e2P6ZOZTiMwC 

&pg=PA250&dq= 

%22chant%20de 

%20l%27escargot 

%22&hl=it&ei=Z06C 

TqHJEYq6- 

AaM2pTjDw&sa=X& 



d=0CDUQ6AEwAQ# 

v=onepage&q= 

%22chant%20de 

%20l%27escargot 

%22&f=false 

Citata anche negli 

scritti di F. Mistral. 

Ignota. Pilar Blanco García, 

“El realismo de 

L’aveni is a 

cacalaus, de 

Charles Galtier”, in: 

http://www.ucm.es/B 

UCM/revistas/fll/113 

99368/articulos/THE 

L9595130011A.PDF 


gennaio 2012) 

Vedi le note alle versioni 113, 

121, 148, 173, 174, 187, 358 per 

il termine “Mourgueto” ed affini e 

415 per il paragone con una 

“monaca”. 

Strettamente affine a 187, 547 e 

549. 


121, 148, 173, 174, 187, 358 per 



“monaca”. 

AAA YYY 

AAA YYY

549 Cacalaus mourgueto, 

sorte ti baneto, 

o vau souna lou manescau 

pèr que te roumpe toun oustau. 

550 Tsitsinatela, chemtan modi, 

erbos gachmev, khachvas gachmev, 

ise gagishveb dedashentan. 

Occitano. 



Georgiano. 

Georgia (Caucaso). 

Chiocciola, monachella, 

fai uscire le tue corna, 

o vado a chiamare il maniscalco 

affinché ti rompa la tua casa. 

Lucciola, vieni da me, 

io ti nutrirò con burro fragrante, formaggio 

aromatico, 

poi ti lascerò tornare da tua madre. 

Ignota. The memoirs of 

Frédéric Mistral, 

New Directions 

Publishing 

Corporation, New 

York, 1985 

Presente e nota (ne 

possediamo la 

trascrizione). Non 

somigliante ad altre 

musiche raccolte in 



/books? 

id=xOvpPlRveZkC& 

pg=PA39&lpg=PA39 

&dq=cacalaus+mour 

gueto&source=bl&ot 

s=E72zuTQa9C&sig 

=PbgpZ8LEp6VrcBl 

FXc6JWyvpfrQ&hl=it 

&sa=X&ei=R4sHT5 

SAJqWA4gTvnsyNC 

A&ved=0CC0Q6AE 

wAQ#v=onepage&q 

=cacalaus 

%20mourgueto&f=fa 

lse 


gennaio 2012) 

Comunicazione 

personale 


georgiana Nino 

Kalandadze, 

dell'International 

Research Center 

For Traditional 

Polyphony Of Tbilisi 

State Conservatory, 

( http://www.polypho 

ny.ge/?lng=eng ), 


molto. Grazie anche 

a Joseph Jordania 

per la 

collaborazione. 

Strettamente affine a 187, 547 e 

548. 


121, 148, 173, 174, 187, 358 per 



“monaca”. 

Nota sulla fonte: “Per catturare 

una lucciola”. 

Non appartenente al tipo di 

filastrocca sulla chiocciola da noi 

studiato (che pare assente in 

Georgia), viene però riportata 

qui come documento 

interessante per l'interpretazione 

di tutta la vasta categoria delle 

filastrocche sui piccoli animali (a 

cui anche la nostra sulla 

chiocciola appartiene). 

La traslitterazione in caratteri 

occidentali era già presente alla 

fonte. 

AAA YYY 

0AA YYY

551 Chia chiamaia, 

khval tu kargi daria, 

gaprindi! 

552 T'aa, t'aa, t'amela, 

korkotisa mchamela, 

shentsa chame, mets machame, 

bebiasats sheunakhe erti kovzi bakana. 

Georgiano. 


Georgiano. 


Coccinella, coccinella, 

dicci che tempo avremo domani, 

vola via! 

Uccello, uccello, uccellino, 

tu sei un gran mangiatore di semi di grano, 

tu ne mangi un po', ne lasci mangiare un po' 

anche a me, 

e me ne lasci portare una cucchiaiata a tua 

nonna. 


possediamo la 






possediamo la 





Comunicazione 

personale 



Kalandadze, 











per la 


Comunicazione 

personale 



Kalandadze, 











per la 


Nota sulla fonte: “Per prevedere 

il tempo, la coccinella è posta 

sul palmo di una mano e si 

canta questo e, se vola via, 

significa che il tempo sarà 

buono, il giorno seguente”. 

Le filastrocche sulle coccinelle 

hanno un'incredibile, vastissima 

diffusione in tutta Europa ed in 

parte dell'Asia, paragonabile 

soltanto a quella della filastrocca 

sulla chiocciola. 













fonte. 

Nota sulla fonte: “Per ingraziarsi 

un uccello in gabbia”. 













fonte. 

0AA YYY 

0AA YYY

553 Lömaga lömaga böta coregn 

l'è 'riat Marti de Gòren 

co la sapa e col sapù 

böta fo i tò cornagiù. 

Lombardo bergamasco. 

Fiorano al Serio 

(Bergamo), Lombardia, 

Italia. 

Lumaca, lumaca, butta fuori i corni, 

è arrivato Martino di Gorno (paese), 

con la zappa e col piccone 

butta fuori le tue cornone. 

Presente e nota. Affine 

al consueto modulo “sol 

la sol mi” del tipo “Girogirotondo”. 

Raccolta da Valter 

Biella nel 

1978/1979, 

informatrice: 

Aquilina Conti. 

Pubblicato in: 

Archivio de “il 

Popolario” - Archivio 

“Valter Biella” 

su: 

http://www.baghet.it/ 

canto.html 


gennaio 2012. 



comunicazione 


ulteriori 



l'aiuto. 

Molto affine a diverse versioni 

della provincia di Brescia, ad 

esempio: 129, 331, 332, 516 ed 

alla seguente 554. 

Ritornano il nome “Martino”, la 

menzione di un paese, la zappa, 

il piccone. 

AAA YYY

554 Lömaga, cassa córegn, 

che 'l vé Martì de Bóregn, 

co la zapa e col badil 

a böta gió 'l tò campanìl. 

Variante (praticamente, solo grafica) (554b): 

Lömaga, böta córegn, 

Che ‘l vé 'l Martì de Bóregn, 

Co la sapa e col badél 

A böta zó il tò campanél. 


Lömaga cassa i córegn 

Che ‘l vi ‘l Martin Giròlem 

Co la sapa e col badìl 

Ciòca do dol campanil. 


Val San Martino 

(Bergamo). Nota anche a 

Dalmine ed in Valle Imagna 

(Bergamo), Lombardia, 

Italia. 

La prima versione è della 

Val San Martino. La prima 

variante grafica è di 

Dalmine. L'ultima variante 

è della Valle Imagna. 


ché viene Martino di Borno (paese),* 

con la zappa e col badile 

a buttarti giù il tuo campanile. 

*(Nell'ultima variante, 554c:) 

ché viene Martino Girolamo 

Probabilmente affine a 

quella della precedente. 

Antonio Tiraboschi, 

Giuochi fanciulleschi 

– Indovinelli popolari 

bergamaschi 

a cura di Giovanni 

Mimmo Boninelli, 

Sistema 


Bergamo, 1987. In: 

“Quaderni 


cultura di base”, n. 

9. Pag. 50, n. 122. 

La variante grafica è 

tratta da: 

http://facoetti.com/in 

dex.php? 

option=com_content 

&view=article&id=17 

:piccolefilastroche&catid=17:elencofilastrocche&Itemid= 

21 


gennaio 2012. 



comunicazione 


ulteriori 



l'aiuto. 

Molto affine alla precedente, e 

quindi anche a diverse versioni 

della provincia di Brescia, ad 

esempio: 129, 331, 332, 516. 

Ritornano il nome “Martino”, la 

menzione di un paese, la zappa. 

AAA YYY

555 Lümäga, böta córen, 

Che ‘l vé Martì da Góren, 

cóla säpa e col badìl 

sälta só dal campanìl. 


Lümäga, böta córen, 

'gnerà Martì de Góren, 


'l ta stüserà só 'n dol fenìl. 


Lümäga, böta córen, 

Che ‘l vé Martì da Góren, 


al ta zaperà gió tot ol gìl. 


Clusone (Bergamo). 

La variante 555b è di 

Novazza (Bergamo). 

La variante 555c è di 

Casnigo (Bergamo). 


Lumaca, butta (fuori) le corna, 

ché viene Martino da Gorno (paese) 


salta dal campanile. 



verrà Martino di Gorno (paese) 


ti trascinerà su nel fienile. 



ché viene Martino da Gorno (paese) 


ti zapperà giù tutto il giro di corna. 

Ignota. Marino Anesa e 

Mario Rondi, 

Filastrocche 

popolari 

bergamasche, 


Sistema 



Quaderni 



16. Pag. 67, n. 139 e 

relativa nota. 

Informatrice: Maria 

Imberti, Clusone, 

5/10/1978. 


informatore: Angelo 

Andreoletti, 

Novazza, 25/6/1981. 


Informatrice: Cecilia 

Bonandrini, Casnigo, 

1/7/1978. 



comunicazione 


ulteriori 



l'aiuto. 

Molto affine alle precedenti. 

Anesa, nella nota al testo, 

riferisce di un possibile 

collegamento tra questo tipo di 

formuletta e il motivo 

medioevale del combattimento 

tra il Lombardo e la lumaca, di 

cui abbiamo già riferito (vedi 

soprattutto le note alle versioni 

dalla 510 alla 514 e gli 

approfondimenti ivi consigliati). 

AAA YYY

556 Bütà bütà lümachì 

he de nò 'l gnirà 'l Martì 

cóla sapa e col sapì 

'l te pestarà vià i tò cornasgì. 


Schilpario (Bergamo). 


Butta, butta, lumachina, 

ché se no verrà Martino, 

con la zappa e lo zappino 

ti pesterà via i tuoi cornetti. 

Ignota. Marino Anesa e 

Mario Rondi, 

Filastrocche 

popolari 

bergamasche, 


Sistema 



Quaderni 



16. Pag. 67, n. 139 

(citata in nota). 

Informatrice: Celinia 

Grassi, Schilpario, 

4/5/1980. 



comunicazione 


ulteriori 



l'aiuto. 

Molto affine alle precedenti, con 

le quali viene riportata. 

AAA YYY

557 Քարթոշ, քարթոշ, 

Անկըճուիդ հանէ, 

Ոսկի օղերդ կախէ: 

(Trascrizione con il sistema ISO 9985:) 

K‘art‘oš, k‘art‘oš, 

ankëčuid hanē, 

Oski òġerd kaxē. 

(Trascrizione con il sistema classico:) 

K‘art‘oš, k‘art‘oš, 

ankəәčuid hanɛ, 

Oski ɔɫerd kaxɛ. 

Armeno. 

Regione di Partizak, 

Armenia. 

Chiocciola! Chiocciola! 

Tira fuori le tue orecchie, 

aggancia i tuoi orecchini. 

Ignota. Yakob Tēr- 

Yakobean, Partizakəә 

xatutik. 

Yaweluacabar – 

Manušak ew ir 

hēk‘eat‘nerəә. Paris, 

1960, pag. 385. 

Si ringrazia molto il 

Prof. Hrach K. 

Martirosyan per la 

comunicazione e le 

informazioni. 

La nostra filastrocca è presenta 

anche in Armenia. 

Qui, le “corna” dell'animale 

vengono paragonate ad 

“orecchie”. 

Il riferimento agli orecchini è 

presente anche in una versione 

raccolta presso gli Ebrei di 

Odessa, in Ucraina. 

Il termine armeno k’art’oš 

significa “lucertola” in Armeno 

standard, tuttavia è assodato 

con assoluta certezza che nel 

particolare dialetto locale della 

specifica regione in cui questa 

versione è stata raccolta esso 

significa sicuramente 

“chiocciola”. Ciò è direttamente 

attestato da Tēr-Yakobean non 

soltanto contestualmente alla 

citazione della versione stessa 

(pag. 385), ma anche nel 

glossario del testo che citiamo 

come fonte (pag. 524; si veda 

anche a pag. 270 e 390). 

La chiocciola, in Armenia, 

sembra essere stata associata 

ad un demone femminile (vedi I 

termini dialettali ana-xat‘un o 

mama-xat‘un “chiocciola”, lett. 

“ragazza-mamma”; al-a-xat‘un 

“chiocciola”, lett. “ragazzademone” 

(vedi il demone 

femminile āl, in 

Hazāra/Afghanistan: al-xātū da 

*āl-xātūn “Herrin Āl”); si veda in 

Hrach K. Martirosyan, 

Etymological dictionary of the 

Armenian inherited lexicon. 

Leiden, Boston: Brill. (Leiden 

Indo-European etymological 

dictionary series; 8), 2010, pag. 

787. 

AAA YYY

558 Niesciu 'I corni chi passa 'u rrè. Siciliano. 

Nicosia (Enna), Sicilia, 

Italia. 

559 Nesci li corna, babbaluceddi, 

ca t'addumu li cannileddi, 

ti l'addumu cu lu luci, 

nesci li corna, babbaluci. 

560 Babbalucieddu, nesci li corna, 

nesci li corna, cà veni tò nanna, 

veni tò nanna cu 'na menza-canna, 

e t'assicuta fino a la muntagna. 

Siciliano. 

Solanto, Santa Flavia 

(Palermo), Sicilia, Italia. 

Siciliano. 

Borgetto (Palermo), Sicilia, 

Italia. 

Fai uscire le corna, ché passa il re. Ignota, probabilmente 

assente. 

Fai uscire le corna, lumachina, 

ché ti accendo le candeline, 

te li accendo con le braci, 

fai uscire le corna, lumachina. 

Lumachina, fai uscire le corna, 

fai uscire le corna, ché viene tua nonna, 

viene tua nonna con una mezza-canna (tipo 

di fucile), 

e ti insegue fino alla montagna 

Presente in: 


Credenze e 







310. 



segnalazione. 

Ignota. Presente in: 


Credenze e 







310. 


NM salvob per 

l'aiuto nella 

traduzione. 



segnalazione. 



Credenze e 







310. 


NM salvob per 

l'aiuto nella 

traduzione. 



segnalazione. 

L'invito a prepararsi per la 

venuta di un personaggio 

importante è presente anche in 

altre versioni europee: si veda 

ad esempio la versione 

irlandese 377. 

Affine ad altre versioni siciliane, 

come la 99. 

Ritorna il motivo di accendere 

del fuoco vicino all'animale. 

Curiosa fusione del motivo del 

personaggio punitore della 

chiocciola con quelli del parente 

e della “vecchia”. È anche 

presente la “montagna”, come 

nelle versioni catalane. 

Vedi 202 e relativa nota. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

561 Babbaluci, babbaluceddi, 

nesci, nesci, chi siti veru beddi. 

562 Nesci li corna, ca veni lu pà, 

ca ti fazzu lavurari; 

si non sbrii lu tò travagghiu 

ccu lu focu ti fazzu cantari, 

e ti mangiu ccu lu pani e l'agghiu. 

Siciliano. 

Erice (Trapani), Sicilia, 

Italia. 

Siciliano. 

Zona del monte Etna 

(Catania), Sicilia, Italia. 


uscite, uscite, ché siete bella per davvero. 

Fai uscire le corna, ché viene papà, 

ché ti faccio lavorare; 

se non sbrighi il tuo lavoro 

con il fuoco ti faccio cantare, 

e ti mangio con pane e aglio. 


assente. 

Presente in: 


Credenze e 







310. 


NM salvob per 

l'aiuto nella 

traduzione. 



segnalazione. 



Credenze e 







310. 


NM salvob per 

l'aiuto nella 

traduzione. 



segnalazione. 

Il motivo di “essere bella perché, 

uscendo, gli altri ti vedranno” è 

abbastanza frequente (vedi 377 

per l'Irlanda, 557 per l'Armenia, 

558 per la Sicilia ed altre). 

Versione interessante che 

include molti diversi motivi tipici: 

il genitore, la minaccia, il cibo, il 

mangiare la lumaca, il fuoco. 

Sul fatto che la lumaca “canti”, 

vedi l'importante nota a 266. 

AAA YYY 

AAA YYY

563 Daidaimushi, daidaimushi, tsuno chitto dashare! 

Ame kaze fuku kara tsuno chitto dashare! 

564 Little snail, little snail, stick out your horns, 

I'll boil up some potatoes for you. 

565 Little snail, little snail, stick out your horns, 

who bought you those earrings? 

Giapponese dialettale. 

Zona di Izumo, Giappone. 

Originalmente, russo. 

Presente alla fonte in 

traduzione inglese. 

Comunità ebraica, Odessa, 

Ucraina. 

Originalmente, russo. 

Presente alla fonte in 

traduzione inglese. 

Comunità ebraica, Odessa, 

Ucraina. 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori i tuoi corni 

un pochino! 

Piove e soffia il vento, quindi tira fuori i tuoi 

corni, un pochino! 

Chiocciolina, chiocciolina, tira fuori le tue 

corna, 

farò bollire per te delle patate. 

Chiocciolina, chiocciolina, tira fuori le tue 

corna, 

chi ti ha comprato quegli orecchini? 

Ignota. Lafcadio Hearn, 

Glimpses of 

Unfamiliar Japan, 

vol. 2, Forgotten 

Books, ed. orig. 

Houghton Mifflin 

Company, 

Cambridge, Boston, 

1894. 


/books? 

id=J8gQCYPAnO4C 

&pg=PA366&dq=dai 

daimushi&hl=it&sa= 

X&ei=YVYXT5nIBtP 

E4gTc1t2IBA&sqi=2 

&ved=0CFkQ6AEw 

Bg#v=onepage&q=d 

aidaimushi&f=false 


gennaio 2012) 

Ignota. Documentata come 

facente parte della 

tradizione della 

comunità ebraica a 

Odessa, all'inizio del 

XX secolo, nel 

racconto “I Cinque” 

(Pyatero / The Five) 

di Vladimir Ze'ev 

Jabotinsky, 1935. 

Ignota. Documentata come 

parte integrante in 

un racconto 

ambientato nella 

comunità ebraica a 

Odessa, all'inizio del 

XX secolo, il 

racconto “I Cinque” 

(Pyatero / The Five) 

di Vladimir Ze'ev 

Jabotinsky, 1935. 

Affine a 543 e più semplice di 

essa (potrebbe la 543 essere 

una versione più tarda e 

rielaborata di questa?). 

Questa versione contiene la 

doppia invocazione iniziale, 

caratteristica della nostra 

filastrocca. Insieme alla richiesta 

di estrarre i corni ed alla 

connessione con la pioggia. ciò 

pare togliere ogni dubbio sul 

fatto che si tratti proprio della 

formuletta oggetto del nostro 

studio. 

Il motivo del cibo messo a 

cuocere ha collegamenti con 

versioni francesi (167-168, 367). 

Il racconto è una creazione 

letteraria di Jabotinsky, ma 

riteniamo piuttosto credibile che 

questa filastrocca vi venga 

riportata in una versione 

abbastanza rispondente a quella 

allora realmente in uso nella 

tradizione locale, dato che vi 

appare quasi come una 

citazione, all'inizio dello sviluppo 

di una vicenda. 

Il motivo degli orecchini ricorda 

la versione armena 557 (e 

sappiamo che ci sono stati nel 

tempo ripetuti e forti contatti tra 

la zona ucraina di Odessa, 

anche con la sua comunità 

ebraica, e gli Armeni), tuttavia 

non sappiamo quanto di questa 

variante sia dovuto 

all'invenzione letteraria di 

Jabotinsky e quanto sia invece 

frutto di una semplice citazione 

di un reale testo tradizionale. 

AAA YYY 

AAA YYY 

ABA YYY

566 Cai cai macarai 

vierz i cuars se no ti mazi! 

567 Coi coi cocaine 

buta fùr chei cuarnessìs 

se no cj copi! 

568 Quarna quarna bé 

macerò la bé, 

se no tu cuarnaràs ti mangjerai! 

569 Селизень, Селизень, выпучи рога, дам 

пирога, гороховика. 

Selizen', selizen', vypuchi roga, dam piroga, 

gorohovika. 

Friulano. 

Ravascletto (Udine), Friuli, 

Italia. 

Friulano. 

Paularo (Udine), Friuli, 

Italia. 

Friulano, dialetto di 

Tramonti (Pordenone), 


Russo. 

Raccolta nel 1928 a 

Belozero, presso 

Novgorod. 

Lumaca, lumaca, "macarai", 

apri le corna, se no ti ammazzo! 

Lumaca, lumaca, lumachina, 

butta fuori quei cornettini, 

se no t'accoppo! 

Fai le corna, fai le corna, bestia, 

sciocca, la bestia, 

se non farai le corna, ti mangerò! 

Chiocciola, chiocciola, estrai i corni, ti darò 

dolcetti, piselli. 

Ignota Andreina Nicoloso 

Ciceri, La pagine dai 

frus, in “Sot la 

Nape”, a. XXIX, n. 1, 

pp. 96-99, Societât 

filologjche furlane, 

Udine, 1977. 







Udine, 1977. 







Udine, 1977. 

Ignota Fedot Petrovich 

Filin, Fedor 

Pavlovich 

Sorokoletov, Slovar' 

russkih narodnyh 

govorov: Svjato- 

Skimjaga, Bypusk. 

(Dizionario delle 

parlate nazionali 

russe: Svjato- 

Skimjaga, Bypusk), 

Ed. Nauka, 2003. 

Pag. 134. 

Per il termine “macarai” vedi la 

nota a 482. 

Il termine “macerò” è stato 

tradotto nell'ipotesi che si tratti di 

un'alterazione del consueto 

“macarot / macarai” già presente 

in altre versioni, ma qui la “c” 

risulta sonora. 

Per il termine “bé”, ipotizziamo 

la traduzione “bestia”, che ci 

sembra la più probabile, ma la 

questione è da ricontrollare. 

A Tramonti, comunque, si parla 

anche un peculiare dialetto con 

prestiti romanés ed albanesi, in 

uso tra i calderai, con 

somiglianze con analoghi gerghi 

di ramai e calderai presenti nelle 

Marche, in Calabria ed in 

Sardegna (il gergo “s'arbarescu” 

dei ramai di Isili). La fonetica del 

luogo, pertanto, potrebbe 

differire da quella del normale 

friulano. 

Del tutto paragonabile ad altre 

versioni russe affini. L'abbiamo 

differenziata per la precisa 

indicazione di provenienza, per il 

diverso nomignolo dato alla 

chiocciola, e per l'offerta di 

piselli. 

Sappiamo che si riferisce ad una 

chiocciola, perché, accanto a 

questa versione, sulla fonte, è 

scritto: “Ulitka. Sliznyak, zhivet 

na gribakh” (“Chiocciola. 

Lumaca, vive sui funghi”). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

570 Lindorna lindorna, 

chatsch' our tas quatter cornas. 

Uschigliö pigl üna maneretta 

e sfrach aint ta chesetta 

(Finale:) (570b) 

con taunta fadìa 

cha'l luf at porta via. 

571 Corno corno buu, 

bicia fora quatar corni, 

un a mi, un a ti, 

un al veciu', un alla vecia 

sno te copi allolu allolu. 

Romancio. 

S-chanf (tranne il finale, 

proveniente da Zuoz), 

Svizzera romancia, 

Svizzera. 

Ladino del Comelico. 

Comelico, Veneto, Italia. 


caccia fuori le tue quattro corna. 

Se no piglio una piccola mannaia 

e spacco la tua casetta. 

(Finale:) (570b) 

con tanto impegno 

che il lupo ti porta via. 

Corno, corno, bue, 

butta fuori quattro corni, 


uno al vecchio, uno alla vecchia 

se no ti ammazzo subito subito. 

Ignota. Citata sul Dicziunari 

rumantsch grischun, 

vol. 11, Società 

Retorumantscha, 

Bischofberger, 2002. 



segnalazione. 

Ignota. Citata dalla diretta 

tradizione familiare 

di una utente di un 

gruppo online di 

appassionati del 

Ladino di Comelico: 

http://www.facebook. 

com/pages/Ladinodel- 

Comelico/21092054 

983 


gennaio 2012) 

Vedi 478. 

La manera è il tipico attrezzo dei 

boscaioli svizzeri, ma anche 

friulani e in genere del nord-est 

italiano alpino. 

Si intende che ci si impegna 

talmente tanto a colpire la 

conchiglia dell'animale, che alla 

fine si formerà un buco così 

grande da permettere anche ad 

un lupo di entrare e portare via 

la chiocciola, cosa che – si 

minaccia – accadrà 

sicuramente, se l'animale non 

obbedirà. 

Insolito l'inserimento del motivo 

del lupo. 

Appaiono molti motivi consueti: il 

paragone con il bue, la formula 

distributiva, la vecchia, la 

minaccia. 

AAA YYY 

AAA YYY

572 Coccoi, coccoi, 

'oca sos corros 

de santu Matteu, 

si no occo a mama tua 

e a babbu tou. 

Variante (572b): senza il primo verso. 

573 Subito dopo un temporale , ragazzi e ragazze 

correvano lungo le cunette gridando: ”Essi essi 

ciou meu!” Esci esci chiodo mio! Mentre 

scrutavano attentamente il terreno con la 

speranza di trovare qualche chiodo trasportatovi 

dalla pioggia. Se ci riuscivano lo conservavano 

come amuleto. Convinzione che risale alla 

remota sacralità attribuita al ferro dai popoli 

antichi che lo ritenevano fra i più validi mezzi di 

difesa. Del resto ancor oggi è universalmente 

attuale 'toccare ferro' nell'intento di scaricarvi le 

correnti negative. 

Sardo logudorese olbiese. 

Olbia, Sardegna, Italia. 

Italiano. La frase citata è in 

sardo logudorese olbiese. 



mostra le corna 

di San Matteo 

altrimenti uccido tua madre 

e tuo padre. 

Assente. Da: Pietrina Moretti, 

Olbia, 

Testimonianze di 

vita, Ed. 

Stampacolor, 1992, 

pag 49 (dove non 

compare il primo 

verso). 

Grazie a Caterina 

Azara per la 

segnalazione. 

Citata anche sul 

Vocabolario Sardo- 

Logudorese / 

Italiano di Pietro 

Casu, alla voce 

córru (“corno”) (che 

include il primo 

verso): 

http://vocabolariocas 

u.isresardegna.it/defi 

nizione.php? 

codice=c1822700 

http://vocabolariocas 

u.isresardegna.it/ind 

ex.php? 

key=c&int=0&lemmi 

=cerca&codice=c18 

22700 

(Inutile) Assente. Da: Pietrina Moretti, 

Olbia, 


vita, Ed. 


pag 49. 


Azara per la 

segnalazione. 

Ricompare il motivo dei i 

genitori, qui fuso col motivo della 

minaccia all'animale. 

È necessario indagare per 

comprendere la connessione 

con San Matteo, la cui festa 

cade il 21 settembre, in 

prossimità dell'equinozio di 

autunno. 

La ragione più probabile di tale 

connessione ci pare però il fatto 

che uno dei simboli tradizionali 

di San Matteo (dal quale si 

riconosce a volte nelle 

rappresentazioni artistiche) è la 

spada. 

Le corna della chiocciola 

sarebbero così paragonate a 

spade, un po' come in altri 

documenti (417, 545) sono 

invece paragonati a lance. 

Particolare la possibilità di una 

connessione tra la forma dei 

chiodi e le corna delle lumache, 

paragonate a bastoni o a lance 

(dunque, in qualche modo, simili 

a chiodi). Può essere che 

questa invocazione sia il ricordo 

di un'altra, legata alla formuletta 

della chiocciola? La sacralità 

attribuita al metallo è presente 

nelle tradizioni folcloriche 

europee e ben nota, ed è 

analoga a quella attribuita agli 

attrezzi in genere, soprattutto a 

quelli taglienti (coltelli, asce, 

ecc…). 

AAA YYY 

CAA YNN 

(BAA YYY?)

574 Bola bola pupusedda 

t'appo a ghjughere a caddu 

a Santa Mariedda 

a Santa Mariedda pro sa festa 

si no ti ponzo a su telarzu. 

575 Nani jan, nani, 

pozerd hani, 

te che qareh 

glkhovd ktam. 

576 Nani-jan, Nani, 

pocherd hani 

Te che kari 

kloukhd ari. 

Sardo logudorese olbiese. 


Armeno, 

trascritto in caratteri latini. 

Armenia. 

Armeno, 

trascritto in caratteri latini. 

Armenia. 

Vola, vola, coccinella, 

ti porterò a cavallo 

a Santa Mariedda, 

a Santa Mariedda per la festa, 

altrimenti ti metto al telaio. 

Nonna, cara nonna, 

mostra alti i tuoi corni, 

altrimenti io scaldo una pietra 

sopra alla tua testa. 

Nonna, cara nonna, 

mostra presto i tuoi corni, 

altrimenti io lancio una pietra 

contro la tua testa. 

Assente. Da: Pietrina Moretti, 

Olbia, 


vita, Ed. 


pag 49. 

Assente, veniva 

recitata. 


Azara per la 

segnalazione. 

Testimonianza 

diretta del Prof. 

Artsvi Bakhchinyan, 


molto. 

Egli la ricorda 

recitata da alcuni 

bambini di un 

villaggio, quando era 

giovane (primi anni 

'70). 

Ignota. Comunicazione della 

Prof.ssa Diana Der- 

Hovanessian, che si 


La desume da una 

testimonianza di Yuri 

Sahagyan, che ha 

poi rielaborato il 

motivo nelle proprie 

poesie (di cui ella è 

traduttrice in 

inglese). 

Una delle innumerevoli 

filastrocche sulla coccinella. Le 

filastrocche su questo animale 

sono le più diffuse insieme a 

quelle sulla chiocciola. 

Qui il motivo della “vecchia” si 

fonde con l'invocazione iniziale 

alla chiocciola. 

Secondo la testimonianza, la 

filastrocca veniva recitata 

“tenendo una chiocciola sul 

palmo della mano”. 

Riteniamo molto significativa ed 

importante la menzione della 

minaccia di “scaldare una 

pietra”, un procedimento usato 

in diverse parti d'Europa per 

indurre la chiocciola ad uscire 

dalla propria conchiglia, 

menzionato in altre versioni 

(415, 503; in parecchie altre la si 

pone vicino a del carbone o si 

accende un fuoco). Tale usanza 

doveva essere di origine 

piuttosto antica. 

Il nostro informatore aggiunge 

l'interessante informazione che, 

in alcuni dialetti armeni, la 

chiocciola è chiamata con la 

parola ana khanum (“signora 

madre”). Tale parola è di chiara 

origine turca, ma in Turchia non 

è usata per designare la 

chiocciola. 

Qui il motivo della “vecchia” si 

fonde con l'invocazione iniziale 

alla chiocciola. 

Il lancio di una pietra accomuna 

questa versione a diverse altre, 

(380, 488, 533) e ciò è 

significativo. 

0AA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

577 Le lumache, in alcune parti del Bangladesh, 

vengono tradizionalmente mangiate, con la 

credenza che il loro consumo faccia bene alla 

vista. 

578 Nella medicina popolare dei Paesi europei, in 

particolare di quelli di lingua tedesca, i concetti di 

chiocciola e conchiglia sono anche perifrasi per i 

genitali femminili; 

Si pensa anche che chi afferra o tormenta una 

chiocciola per le corna si ammalerà. 

579 Calimaçon, montère tes cônes, 

ou bien ton père et ta mère s'en vont veni', 

do un grand coutiau d'bois pur te couper le keu 

(= cou). 


montère tes cornes. 

581 Calimaçon, calimaçon, montère tes cônes, 

Je te dirai où sont ton père et ta mère; 

I' sont dans le bois des Fosses. 

Inglese. 

La testimonianza si 

riferisce ad un'abitante del 

villaggio di Headman Para, 

Bangladesh, presso 

Chittagong. 

Originariamente, tedesco. 

Abbiamo riassunto 

fortemente il senso del 

testo. 

La fonte si riferisce 

soprattutto ai Paesi di 

lingua tedesca. 


Haute-Bretagne, Francia. 





(Inutile) Assente Synthesis Report - 

A compilation of 

country research 

studies - 

Globalisation and 

mountain farmers: 

Tapping 

opportunities and 

mitigating threats 

a cura di Shafqat 

Munir Kamalesh 

Adhikari 

visibile su: 

http://www.sawtee.or 

g/publications/Book- 

3.pdf 


gennaio 2012) 

(Inutile) Assente Ida Pohl- 

Sennhauser, 

Rattenschwanz und 

Schneckenschleim: 

Aberglaube oder 

vergessene 

Volksmedizin, 


Wien, pag. 32. 

Chiocciola, mostra le tue corna, 

altrimenti tuo padre e tua madre se ne 

vogliono venire, 

con un grande coltello di legno per tagliarti il 

collo. 

Chiocciola orba, 

mostra le tue corna. 

Chiocciola, mostra le tue corna, 

io ti dirò dove sono tuo padre e tua madre; 

sono nel bosco delle Fosse. 

Ignota Paul Sebillot, 

Littérature orale de 

la Haute-Bretagne. 

Maisonneuve et 

C.ie, Paris, 1881. 

Ignota. Paul Sebillot, 





Ignota. Paul Sebillot, 





Entrambe le credenze si rifanno 

ad idee già riscontrate nel corso 

di questa ricerca. 

Ritorna il coltello di legno (103, 

364). Il motivo dei genitori è qui 

fuso con quello del punitore. 

Sul termine “borgne”, ricorrente 

in molte versioni, vedi nota alla 

v. 98. 

Versione ridotta al minimo. 

Il termine “bosco delle Fosse” (la 

maiuscola è nell'originale) 

sembra indicare un luogo 

preciso. Qui il termine “fosso, 

fossa” entra perciò a far parte di 

un toponimo. Esso era presente 

nel significato comune nelle 

affini versioni francesi 127, 156, 

350, 353, 355 ed anche nelle 

versioni italiane 263 e 266. 

CAB YNN 

CAB YNN 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

582 Lumaca, lumachina, 

tira fuori la tua cornina, 

altrimenti vado in officina, 

e te la taglio con la mia seghina! 

583 Lümaga, lümaghin, 

cascia fòra i còrni, 

se nò a vegn ura bobò 

e la t taia via ur cò. 


buta fœra i to' cornin, 

se t' j buti miga fœra 

at taiaró la patajœla. 

Italiano. 

Italia settentrionale, 

probabilmente Piemonte. 

Dialetto lombardo-ticinese. 

Svizzera italiana. 

Lombardo meridionale. 


(Inutile) Assente. Citata come ricordo 

autobiografico in: 

Giampaolo Pansa, 

Ti condurrò fuori 

dalla notte, Sperling 

& Kupfer, 1998. 

L'Autore è 

piemontese. 


caccia fuori i corni, 

se no verrà il Bobò 

e ti taglia via il collo. 


butta fuori i tuoi cornini, 

se tu non li butti fuori 

ti taglierò la gonnellina. 

Ignota. Federico Spiess, 

Vocabolario dei 


Svizzera italiana, 

Volume 2,Parte 21, 

Tip. La 

Commerciale, 1971. 


/books? 

id=EBldAAAAMAAJ 

&q=lumaca 

%20lumachina&dq=l 

umaca 

%20lumachina&hl=it 

&sa=X&ei=PzklTmmOYzsOa3IlLAI&v 

ed=0CFEQ6AEwBT 

gK 


gennaio 2012). 

Ignota. Giuseppe Pitrè, 

Salvatore 

Salomone-Marino, 

Archivio per lo 

studio delle 

tradizioni popolari, 

Volumi 18-19, L.P. 

Lauriel, 1899. 


/books? 

id=jG8AAAAAMAAJ 

&q=lumaghin&dq=lu 

maghin&hl=it&sa=X 

&ei=kjslT5vLOIH24 

QTn7Ln5DA&ved=0 

CFYQ6AEwBw 


gennaio 2012). 

Versione evidentemente 

moderna. 

Praticamente identica a 126, 

registrata in un vicino territorio 

italiano, ed a 279 (che pure si 

trova anche in Svizzera), 333. 

“Vegn ura” è scritto separato 

nella fonte, col senso letterale di 

“viene fuori”. 

ABA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

585 Chiocciola, chiocciola, vien da me; 

ti darò i' pan d' i re; 

e dell'ova affrittellate, 

carni secche e bucherate. 

586 Grogu, grogu 

oges sos corros 

si no ti occo 

si no t'impicco. 

587 Vacacorru, vacacorru 

boca sos corros 

ca si nono t'amazzo 

chi sa lepuzedda. 

Toscano. 


Sardo logudorese. 

Bolotana (Nuoro). 


Sardo. 

Orani (Nuoro). 


Chiocciola, chiocciola, vieni a me; 

ti darò il pane dei re; 

e delle uova fritte, 

carni secche e condite con il bùcchero. 



sennò ti uccido, 

sennò ti impicco. 



ché sennò ti ammazzo 

con il coltellino. 

Ignota. L. Molinaro Del 


fanciulleschi 


"Giambattista 

Basile" 

Archivio di 



1885, pagg. 38-39. 

Ignota. Mario Atzori, Giulio 




pag 1235, C. Delfino 

Editore, 2005. 







L'inizio è strettamente affine ad 

una nota filastrocca sulla 

lucciola diffusa in Italia centrosettentrionale. 

“Bucherate” significa “condite 

con il bùcchero”. Era, questo, un 

tipo di ceramica scura, sottile e 

fragile, di antica origine, che fino 

a non molto tempo fa veniva 

spesso pestata, ridotta 

finemente in polvere e poi 

mescolata ai cibi per dar loro un 

particolare sapore. Veniva cioè 

usata come condimento. 

Si veda: 

http://www.casartusi.it/web/casa 

_artusi/visualizza_ricetta? 

p_p_id=56_INSTANCE_7bOy&p 

_p_action=0&p_p_state=normal 

&p_p_mode=view&_56_INSTAN 

CE_7bOy_struts_action= 

%2Fjournal_content 

%2Fview&groupId=1005&article 

Id=R659&groupId=1065 

ed anche: 

http://books.google.it/books? 

id=cwEOAQAAIAAJ&pg=RA2- 

PA57&lpg=RA2- 

PA57&dq=bucchero+condiment 

o&source=bl&ots=3cTg4B4Aaj& 

sig=SJvw6TTxCzgvIVEJd_vIVtx 

wENA&hl=it&sa=X&ei=LpQmT5 

mfAan54QTGp7j6DA&ved=0CE 

oQ6AEwBw#v=onepage&q=buc 

chero%20condimento&f=false 

(Siti visitati il 30 gennaio 2012) 

La doppia minaccia di uccidere 

ed anche impiccare (o 

appendere) era presente in 292, 

a Scano Montiferru. 

Molto affine alla 205 di Nuoro e 

Silanus. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

588 Oca sos correddos 

de babu tou 

e de mama tua 

si no t'isconco 

chin sa lepuzzedda. 

589 Snail! Snail! Show me your horns, 

put out your eyes, 

to see the skies, 

while 'tis daylight, 

before the dark night. 

Snail! Snail! Withdraw thy horns, 

Let not thine eyes 

behold the skies, 

let darkness reign 

in thy domain. 

Sardo. 

Bitti (Nuoro). 


Inglese. 

New York City, Stati Uniti. 

Tira fuori i cornetti 

di tuo babbo 

e di tua mamma 

sennò ti decapito 

con il coltellino. 

Chiocciola! Chiocciola! Mostrami le corna, 

tira fuori i tuoi occhi, 

per vedere i cieli, 

finché c'è la luce del giorno, 

prima che venga l'oscura notte. 

Chiocciola! Chiocciola! Ritira le tue corna, 

non lasciare che i tuoi occhi 

fissino i cieli, 

che l'oscurità regni 

nel tuo dominio. 







The Student: A 

Family Miscellany 

and Monthly School- 

Reader, N. A. 

Calkins, Editor. 

Volumes VII and 

VIII. New York, 

1854. 

Affine alla precedente, ma qui si 

specifica che si sta minacciando 

di decapitare l'animale e sono 

menzionati i genitori. 

Si tratta indubbiamente di un 

testo letterario, d'autore, 

composto recentemente e non 

tradizionale. Lo si comprende 

dal linguaggio, e dall'assenza 

quasi totale di legami con i 

motivi tradizionalmente legati 

alla nostra filastrocca. Non a 

caso, infatti, è l'unico caso in cui 

sia presente una seconda strofa 

in cui si chiede all'animale di 

ritrarre le corna dopo averle 

estratte, cosa totalmente 

estranea ad ogni significato e 

funzione tradizionale delle 

filastrocca in questione. 

Il testo appare pubblicato 

nell'ambito di un raccontino 

pedagogico per bambini, in cui 

una bambina recita la prima 

strofa, credendo che la 

chiocciola estragga i “corni” 

perché la sta ascoltando, 

mentre, poco dopo, una 

seconda bambina le dimostra 

che sta sbagliando e che la 

chiocciola non ascolta affatto gli 

ordini umani, e lo fa recitando la 

seconda strofa e 

contemporaneamente gettando 

acqua sull'animale, il quale, 

gradendo l'umidità, estrae le 

“corna”, malgrado la richiesta 

proferita sia invece quella di 

ritrarle. 

AAA YYY 

BCB NNN

590 Улитка, улитка, 

Высунь рога, 

Дам тебе, улитка, 

Кусок пирога! 

Ползи по дорожке, 

Дам тебе лепёшки. 

Ulitka, ulitka, 

Vysun' roga, 

Dam tebe, ulitka, 

Kusok piroga! 

Polzi po dorozhke, 

Dam tebe lepëshki. 

Russo. 

Zona non specificata, 

Russia. 



ti darò, o chiocciola, 

un pezzo di dolce! 

Striscia lungo il sentiero, 

ti darò dolcetti. 

Ignota. http://www.russischfuerkinder.de/de_start/g 

edichte/lesetexte.ph 

p? 

lesen=poteshki_sakli 

chki 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Analoga ad altre versioni russe 

(147, 209) ed ucraine (223). 

Sarebbe interessante 

comprendere se l'espressione 

“striscia lungo il sentiero”, 

analoga all'espressione ucraina 

“mettiti sulla strada” della 

versione 223, significhi 

semplicemente “avviati ad uscire 

dalla tua conchiglia”, oppure 

abbia il significato di “muoviti, 

sbrigati”, o ancora vada 

interpretata come un invito a 

percorrere un percorso ben 

preciso, come una canalina 

tracciata apposta per l'animale 

(cosa possibile: secondo diversi 

studiosi, le canaline di molte 

coppelle preistoriche sarebbero 

state scavate anche per 

effettuare rituali con piccoli 

animali). 

AAA YYY

591 слизень-близень 

выпусти рога, 

дам пирога и кувшин молока. 

как не выкажешь рога, 

пестом зашибу, 

в острог посажу. 

Slizen'-blizen' 

vypusti roga, 

dam piroga i kuvshin moloka. 

kak ne vykazhesh' roga, 

pestom zashibu, 

v ostrog posazhu. 

Russo. 

Vesegonsk, oblast' di Tver, 

Russia 

(Russia nord-occidentale). 


Bavosa lumaca, 


ti darò un dolce e una brocca di latte. 

Se non tirerai fuori i corni, 

ti ferirò col pestello, 

ti metterò in prigione. 

Ignota. Feodor Sergeevich 

Kapitsa, T. 

M.Koljadich, 

Russkiy detskiy 

fol'klor: uchebnoye 

posobiye dlya 

studentov vuzov 

(“Folklore infantile 

russo: manuale per 

gli studenti delle 

scuole superiori”), 

Flinta (Флинта), 

2002. 


/books? 

id=IA8MAAAAYAAJ 

&q=Другой 

%20вариант 

%20был 

%20записан%20в 

%20Тверской&dq= 

Другой%20вариант 

%20был 

%20записан%20в 

%20Тверской&hl=it 

&sa=X&ei=GiBMT6 

X- 

IsfVsgaSnJi0Dw&ve 

d=0CDIQ6AEwAA 


marzo 2012) 



segnalazione. 


http://snailscity.ru/sn 

ailscity/index.php/20 

08-09-17-13-59- 

42/45-2008-09-16- 

10-28-11 


marzo 2012) 

Ricompaiono qui il tema della 

prigione ed il tema del ferimento, 

presenti anche in diverse 

versioni dell'Europa occidentale. 

“Slizen'-blizen' “ è un termine 

che significa “lumaca”. La sua 

seconda parte è un'iterazione 

alterata della prima, com'è tipico 

dei linguaggi infantili e come 

abbiamo già osservato in altre 

varianti della nostra filastrocca; 

la prima parte (“slizen' “) è un 

termine che già viene adoperato 

da solo con il significato di 

“lumaca”, e deriva da una radice 

che significa “muco”. 

Questa sembrerebbe l'unica 

versione russa finora reperita in 

cui è presente la minaccia di 

punire la chiocciola. 

Rappresenta dunque un 

documento di una certa 

importanza. Ciò potrebbe 

comunque essere dovuto ad 

una possibile influenza 

Careliana (o Vepsa) (la minaccia 

di nuocere alla chiocciola 

sembra infatti molto più diffusa 

tra i popoli ugro-finnici uralici 

che tra i russi). 

La seconda fonte ci informa che 

“il canto viene ripetuto finché la 

lumaca non si sporge fuori dalla 

propria conchiglia”. 

AAA YYY

592 улитка, улитка, 

выпусти рога! 

дам пирога, 

масленого 

перемасленного! 


vypusti roga! 

dam piroga, 

maslenogo 

peremaslennogo! 

593 катушка-матушка, 

покажи рога! 

дам кружку молока 

и краюшку пирога! 

Katushka-matushka, 

pokazhi roga! 

dam kruzhku moloka 

i krayushku piroga! 

Russo. 

Area non precisata, 

Russia. 

Russo. 


Russia. 


tira fuori i corni! 

Ti darò un dolce, 

imburrato, 

re-imburrato! 

Spiralina-mammina, 

mostra i corni! 

Ti darò un boccale di latte 

e una crosta di dolce! 

Ignota. Luchschiye, 

podvizhnyye i 

logicheskiye igry 

(“Perchè”, giochi 

logici e motòri) (un 

testo di pedagogia 

per bambini da tre a 

sei anni), ed. RIPOL 

Classic, 2008. 


/books?id=ht- 

W7waIHUQC&pg=P 

A20&dq=улитка 

%20улитка&hl=it&s 

a=X&ei=iiRMTj7NsyGswaO0uHID 

w&ved=0CE4Q6AE 

wBjgK#v=onepage& 

q=улитка 

%20улитка&f=false 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Ignota. Luchschiye, 

podvizhnyye i 

logicheskiye igry 

(“Perchè”, giochi 

logici e motòri) (un 

testo di pedagogia 

per bambini da tre a 

sei anni), ed. RIPOL 

Classic, 2008. 


/books?id=ht- 

W7waIHUQC&pg=P 

A20&dq=улитка 

%20улитка&hl=it&s 

a=X&ei=iiRMTj7NsyGswaO0uHID 

w&ved=0CE4Q6AE 

wBjgK#v=onepage& 

q=улитка 

%20улитка&f=false 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Abbiamo tradotto con “spiralina” 

l'espressione “katushka”, a 

causa del collegamento con un 

termine che significa “gomitolo, 

rotolo, avvolgimento (a spirale)”, 

probabilmente riferito alla forma 

a spirale della conchiglia 

dell'animale. 

L'uso dei termini “paparino” e 

“mammina” come vezzeggiativi, 

senza alcun riferimento diretto 

all'idea di genitore, è comune in 

russo. 

ABA YYY 

ABA YYY

594 улитка, улитка, 

высунь рожки! 

дадим лепёшки, 

свиные ножки, 

каши горшок, 

хлеба ворошок! 


vysun rozhki! 

dadim lepëshki, 

svinyye nozhki, 

kashi gorshok, 

khleba voroshok! 

595 Плитка- улитка, 

вытяни рога, 

дам тебе пирога; 

плитка-улитки 

на капусте бывают. 

Plitka- ulitka, 

vytyani roga, 

dam tebe piroga; 

plitka-ulitki 

na kapuste byvayut. 

Russo. 


Russia. 

Russo. 

Buj, Russia europea. 


tira fuori i tuoi cornini! 

Ti diamo dolcetti, 

prosciutti, 

una pentola di zuppa, 

un mucchio di pane! 

Chiocciola-stufa, 

estendi i corni, 

ti darò un dolce; 

chiocciola-stufa, 

vieni sul cavolo. 

Ignota. O. L. Stefanova, 

Grande libro per la 

lettura nella scuola 

materna, 2007, p. 

17. 


http://lel.khv.ru/poem 

s/resultik1.phtml? 

ctg=20 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Ignota. Dalla pubblicazione 

“живая стаина”, 

Ministero della 

Cultura della 

Federazione Russa, 

The Republican 

Center of Russian 

folklore, 2004. 


/books? 

id=2CDaAAAAMAAJ 

&q=улитка 

%20рифмовать&dq 

=улитка 

%20рифмовать&hl= 

it&sa=X&ei=TDNMT 

_pIKPQ4QTJs9nZAg 

&ved=0CDgQ6AEw 

AQ 


marzo 2012) 



segnalazione. 

“Plitka” è un termine che, tra 

l'altro, può pure significare 

“stufa” (nel senso dell'apparato 

che, bruciando al suo interno, 

riscalda la casa) o anche 

“piastrella”. Potrebbe essere 

stato scelto semplicemente 

come raddoppio fonetico in 

assonanza con “ulitka” 

fenomeno riscontrato in diverse 

altre versioni. Ci sembra l'ipotesi 

più plausibile. 

Ipotesi differenti dovrebbero 

invece postulare una qualche 

somiglianza tra la chiocciola ed 

una stufa (il che ci pare 

improbabile), oppure il 

riferimento ad una situazione in 

cui l'animale viene posto vicino 

ad un fuoco o a qualcosa di 

caldo (cosa che, invece, non è 

affatto impossibile, dato che una 

simile usanza è ben comprovata 

da molte altre varianti trovate in 

questa ricerca). 

ABA YYY 

AAA YYY

596 Kiloi-kaloi – lehtesel, 

čirvoi-karvoi – heinäižel, 

Lizoi-lazoi – senel, 

Rogoi – senel penel. 

Se-žo nimi – edenoi. 

Edenoi sä, mödenoi, 

Ozuta-ške sarved, 

Anda joda maidod. 

Edenoi-se peitihe, 

Vaiše sidä nähtihe. 

597 Ekem-tekem, 

chygar megezets, 

tekerek birem. 

Chygar megezets, 

kokri birem, 

tèti kašyk birem, 

mjly botka birèm. 

Vepso. 

I Vepsi sono una 

minoranza linguistica 

ugrofinnica, presente 

soprattutto nella parte 

nord-occidentale della 

Federazione Russa 

(approssimativamente tra 

la Carelia e l'Ingria). 

Tataro. 

Tatarstan, Federazione 

Russa. 

Lumaca su un foglio, 

lumaca su un filo d'erba, 

lumaca su un fungo, 

lumaca su un funghetto. 

Lo stesso nome - una lumaca, 

Tu, lumaca, lumaca, 

fammi vedere le cornine, 

dammi da bere latte. 

Ma la lumaca si nascose. 

Ed in un attimo era sparita. 


mostra le tue corna, 

ti darò uno sputo. 

Mostra le tue corna, 

ti darò un pezzo di torta, 

ti darò un cucchiaio rosso, 

ti darò una zuppa col burro. 

Assente. Poesia d'autore. 

Testo composto 

dalla poetessa russa 

di lingua vepsa 

Alevtina Andreeva. 

Tratto da un articolo 

di Armas Mishin, 

presente a questo 

link: 

http://vepsia.ru/mod 

_culture/mc_liter.php 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Ignota. Rif Mirhabulovic 

Mukhamedzyanov, 

Specifika tatarskih 

fol’klornyh žanrov 

[La specificità dei 

generi del folklore 

tataro], Baškirskij 

gosuniversitet, 1989. 


/books? 

id=wvQsAAAAMAAJ 

&dq=editions:CSgKr 

mTI9xIC&hl=it 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Testo letterario, che potrebbe 

forse anche attestare la 

possibile presenza della nostra 

formuletta tra i Vepsi, ma che 

pare troppo letterario per poter 

servire come documentazione 

per la nostra ricerca. 

In ogni caso, il motivo del latte è 

presente anche in alcune 

versioni russe. È interessante il 

fatto che nella lingua vepsa 

sembrano essere presenti molti 

diversi nomi per indicare la 

lumaca. 

I Tatari, spesso impropriamente 

chiamati “Tartari”, sono un 

variegato complesso di gruppi 

etnici, linguisticamente di ceppo 

turcico, dislocati in 

numerosissime località sia 

all'interno della Federazione 

Russa, sia in altri luoghi (ad 

esempio in Lituania, Polonia e 

Romania). Il maggior gruppo 

risiede nello stato che porta il 

loro nome, il Tatarstan, 

all'interno della Federazione 

Russa. 

L'idea di donare uno “sputo”, a 

prima vista strana, appare più 

sensata se si osserva che la 

radice di “sputo, bava” (tek) 

appare nel nome stesso della 

chiocciola in Tataro, adoperato 

all'inizio di questa versione 

(tekerek=sputo, ekemtekem=chiocciola, 

lumaca 

bavosa). Si tratta quindi di 

“donare” qualcosa che fa parte 

della natura stessa dell'animale, 

del suo mondo. 

BCA NYN 

AAA YYY

598 Ҡусҡар, ҡусҡар, мөгөҙөңдө сығар. 

(Trascrizione in base al sistema ISO 9): 

Ǩusǩar, ǩusǩar, môgôz̦ ôndô syġar. 

599 Биё-биё, сюрдэ поты, 

Нд ке потты — коркадэ сḰро. 

Bië-bië, sjurdè poty, 

Nd kje potty – korkadè skhro. 

600 Куалялюли, куалялюли 

(клялюля; кальы- ульы; краули), 

Синдэ-пельдэ усьты (ворса). 

Kualyalyuli, kualyalyuli 

(klyalyulya; kal'y- ul'y; krauli), 

Sinde-pel'de us'ty (vorsa). 

Bashkiro. 

Bashkhortostan, 

Federazione Russa. 

Udmurto. 

Udmurtia, Federazione 

Russa. 

Udmurto. 


Russa. 

Lumaca, lumaca, tira fuori le corna. Ignota. Dallo studio di F. G. 

Hisamitdinova, 

Mifologičeskij slovar’ 

baškirskogo jazyka 

(vocabolario 

mitologico della 

lingua baschira), al 

link: 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le corna. 

Se non lo fai, io romperò la tua casa. 


(seguono altri nomi dialettali della 

chiocciola) 

apri (chiudi) gli occhi – le orecchie. 

http://rudocs.exdat.c 

om/docs/index- 

56661.html? 

page=17 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Ignota. Da un sito udmurto 

dedicato alle 

filastrocche udmurte 

tradizionali: 

http://www.udmrbdu. 

ru/page157.html 


marzo 2012) 



segnalazione. 


dedicato alle 


tradizionali: 




marzo 2012) 



segnalazione. 

La versione più semplice è 

presente dunque anche presso i 

Bashkiri, un popolo 

appartenente alla famiglia 

linguistica turcica. 

Questo motivo è molto presente 

in Europa occidentale. Esso è 

presente infatti nelle versioni 

131 (Germania), 136 

(Germania), 137 (Germania), 

172 (Francia), 187 (Occitania), 

197 (Lussemburgo), 230 

(Olanda), 245 (Olanda), 278 

(Svizzera italiana, Canton 

Ticino), 345 (Francia), 380 

(Germania), 381 (Frisone), 411 

(Sappada, germanico 

sappadino), 416 (Austria), 421 

(Austria), 478 (Svizzera 

romancia), 547 e 549 

(Occitania). La causa della 

presenza di questo motivo tra gli 

Udmurti sarebbe davvero molto 

interessante da indagare. 

“Chiudi” invece di “apri” ed 

“orecchie” invece di “occhi” 

vanno probabilmente intese 

come varianti della stessa 

formuletta (così come gli altri 

nomi della chiocciola sono citati 

come possibili alternative al 

nome menzionato inizialmente). 

Le “corna” della chiocciola 

possono effettivamente essere 

prese per le sue “orecchie”, ma 

sono in realtà veramente i suoi 

occhi. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

601 Куалялюльы, куалялюльы, 

Синдэ-пельдэ усьты, 

Азьдэ-бердэ учкы. 

Kualyalyul'y, kualyalyul'y, 

Sinde-pel'de us'ty, 

Az'de-berde uchky. 

602 Пелес, пелес, 

Така сюрдэ потты. 

Peles, peles, 

Taka syurde potty. 

603 Сюкись така, сюрдэ потты, 

Нд ке потты Ц кушто, 

Каме кушто. 

Syukis' taka, syurde potty, 

Nd ke potty – kushto, 

Kame kushto. 

Udmurto. 


Russa. 

Udmurto. 


Russa. 

Udmurto. 


Russa. 


apri gli occhi – le orecchie, 

guarda avanti – indietro. 


fai uscire le corna (da ariete). 

Chiocciola, fai uscire le corna. 

Se non le fai uscire – ti butto, 

nel fiume Kama ti butto. 


dedicato alle 


tradizionali: 




marzo 2012) 



segnalazione. 


dedicato alle 


tradizionali: 




marzo 2012) 



segnalazione. 


dedicato alle 


tradizionali: 




marzo 2012) 



segnalazione. 

Il motivo “avanti – indietro” può 

essere inteso come 

un'alternativa tra due varianti, 

oppure può ricordare diversi altri 

elementi riscontrati in questa 

ricerca: l' “ondeggia il collo” della 

versione sarda 203, il “dietro e 

davanti” della versione olandese 

231, l'opposizione “da quella 

parte – da questa parte” nella 

canzone delle Hawaii al n. 480, 

il “Tiggel-Täggel” del n. 487 

(Svizzera tedesca). 

La versione più semplice. 

L'eventuale paragone con un 

ariete non è cosa certa, perché 

per la traduzione siamo passati 

attraverso una traduzione 

intermedia in russo. 

Del tutto analoga alle versioni 

lombarde 388 e 393, a quella 

slovena 397 ed a quelle gallesi 

253, 254 e 255. In tutte queste 

versioni l'animale viene gettato 

nell'acqua in un fiume, lago, 

mare o bacino. 

Il gesto di buttare l'animale da 

qualche parte è poi presente in 

molte altre versioni europee. 

Considerando le versioni 

udmurte, è interessante il fatto 

che in lingua udmurta esistano 

molti nomi per indicare le 

lumache o le chiocciole. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

604 акач-тукач, сюрдэ потты. 

Akach-tukach, syurde potty. 


Высунь рога, 

дам Кусок пирога 

да кувшин молока. 


vysun' roga, 

dam Kusok piroga 

da kuvshin moloka. 

Udmurto. 


Russa. 

Russo. 


Russia. 

Chiocciola, fai uscire le corna. Ignota. Da un testo 

pedagogico per 

l'infanzia in lingua 

udmurta, reperibile 

al link 


fai uscire le corna, 

ti darò un pezzo di dolce, 

sì, una brocca di latte. 

http://yumshan.ru/co 

ntent/uploads/admina6abf81239cd48892 

81ada3eb7bb1eb5.p 

df 


marzo 2012) 



segnalazione. 

Ignota. Marina Y. Nowicka, 

Irina Raikova, 

Folklore dei bambini 

(Детский фольклор) 

(Detskiy fol'klor), 

Russkaya kniga, 

2002. 


/books? 

id=MNAwAAAAMAA 

J&q=детский+фоль 

клор&dq=детский+ 

фольклор&hl=it&sa 

=X&ei=9X1ST5G0M 

pPE4gS1rOzsDQ&r 

edir_esc=y 


marzo 2012) 



segnalazione. 

L'usuale versione breve. 

Considerando le versioni 

udmurte, è interessante il fatto 

che in lingua udmurta esistano 

molti nomi per indicare le 

lumache o le chiocciole. 

Strettamente affine alla 591, 

pure russa, di cui ricalca quasi 

esattamente la prima parte. 

ABA YYY 

ABA YYY


Калитка закрыта. 

Приоткрой немножко, 

Покажи нам рожки! 

Сходи на ручей, 

Водицы попей. 

Чистой — в канаве, 

Мутной — в Дунае, 

Соленой — в морях, 

Студеной — в горах. 

Когда напьешься, 

На бочку взберешься, 

Закусишь пореем, 

Заешь сельдереем, 

Капусту под елкой 

Сжуешь втихомолку, 

А съешь чеснока — Покажешь рога! 


Kalitka zakryta. 

Priotkroy nemnozhko, 

Pokazhi nam rozhki! 

Skhodi na ruchey, 

Voditsy popey. 

Chistoy – v kanave, 

Mutnoy – v Dunaye, 

Solenoy – v moryakh, 

Studenoy – v gorakh. 

Kogda nap'yesh'sya, 

Na bochku vzberesh'sya, 

Zakusish' poreyem, 

Zayesh' sel'dereyem, 

Kapustu pod yelkoy 

Szhuyesh' vtikhomolku, 

A s"yesh' chesnoka – Pokazhesh' roga! 

(Versione affine in lingua romena) (606b): 

Melc, melc, codobelc, 

Scoate coarne bouresti, 

Si te du la Dunare 

Si bea apa tulbure, 

Si te du la balta, 

Si bea apa calda, 

Si te du la munte, 

Si bea apa limpede, 

Si te suie pe copaci, 

Si mananca la gindaci, 

Si te suie pe bustean, 

Si mananca leustean, 

Si te suie pe butuci, 

Si mananca mere dulci. 

Si te suie pe butoi, 

Si mananca usturoi. 

Sulla nostra prima fonte, 

russo, ma dichiaratamente 

tradotto in russo dalla 

lingua moldava (che è un 

dialetto del rumeno). 

Sulle rimanenti fonti 

(606b), rumeno. 

Moldova (l'area geografica 

detta anche “Moldavia”). 

Presente anche in 

Romania. 


il cancello è chiuso. 

Aprilo un pochino, 

mostraci le cornine! 

Scendi sul ruscello, 

bevi l'acquetta, 

limpida – in una pozza, 

fangosa – nel Danubio, 

salata – nei mari, 

gelida – sui monti. 

Quando te ne sarai ubriacata, 

ti arrampicherai sopra un tronco, 

farai uno spuntino col porro, 

ti nutrirai di sedano 

e cavolo, sotto un abete, 

pranzerai in pace, 

e mangerai aglio – mostrerai le corna! 

(Versione affine in lingua romena) (606b): 


fai uscire le corna da bue, 

e vai al Danubio 

e bevi acqua fangosa 

e vai alla pozza 

e bevi acqua calda 

e vai alla montagna 

e bevi acqua limpida 

e sali sugli alberi 

e mangi scarafaggi, 

e ti siedi sui ceppi 

e mangi sedano 

e sali sul boschetto 

e mangi mele dolci 

e siedi sul barile 

e mangi aglio. 

Probabilmente 

presente, ma, per ora, 

non ci è nota. 

Da un sito russo sul 

folklore musicale, 

sezione sui “giochi 

popolari tradizionali”. 

http://notepage.ru/fol 

klornyeigry/ulitka.html 


marzo 2012) 

Traduzione (dal 

moldavo al russo): 

Irina P. Tokmatova 

(nota autrice e 

traduttrice di 

materiale per 

l'infanzia). 

Il testo romeno 

606b, certamente 

molto affine al 606 e 

quindi al suo 

originale moldavo, è 

tratto da un sito 

romeno di 

pedagogia: 

http://www.itsybitsy.r 

o/Articole/Lumeaparintilor/Jocuri-infamilie/Copii-intre-3-7-ani/Melcul-de-la-5ani-print-606.html 

e (in una variante 

soltanto molto 

leggermente 

diversa) da: 

http://www.activitatic 

opii.ro/forum/viewtop 

ic.php? 

f=22&t=460&start=6 

0 

(siti visitati il 5 marzo 

2012) 

La fonte ci informa che questo 

canto viene eseguito durante un 

particolare gioco, che viene così 

descritto: 

“i giocatori stanno in cerchio: 

Quando il testo inizia, tutti 

saltano sul posto, battendo le 

mani (versi 1 – 4). Chi ricopre il 

ruolo della “chiocciola” (una 

persona già designata prima di 

iniziare) alza la mano destra, 

mentre con la mano sinistra 

compone un gesto che indica 

l'“aprire un cancello”. Con l'inizio 

del quinto verso, la “chiocciola” 

conduce gli altri in fila, in 

cerchio. I bambini corrono con 

leggerezza, avvolgendosi in una 

stretta spirale. 

In corrispondenza agli ultimi due 

versi pone le proprie mani sulla 

testa, strette a pugno, ma 

alzando gli indici (“mostra le 

corna”). 

Poi, di nuovo, si ricomincia dai 

primi quattro versi, e la spirale 

comincia a svolgersi. L'ultimo 

della fila diventa il primo. Il testo 

viene ripetuto fino alla fine.” 

Documento molto interessante e 

di una certa importanza, che 

attesta la presenza della danza 

a spirale in Moldova e 

comprende simultaneamente 

molti diversi elementi tipici della 

nostra filastrocca. Data la 

fortissima vicinanza culturale 

con la Romania, non stupisce 

affatto di trovare nel testo gli 

stessi elementi che troviamo 

nelle versioni romene 16, 17 e 

100, ma, in questo bel 

documento, tutti riuniti insieme e 

combinati con la pratica della 

danza a spirale. Purtroppo non 

possediamo l'originale in 

moldavo (dialetto del romeno) 

del testo 606. 

Il testo 606b è connesso, 

secondo la fonte, ad un altro 

gioco con un percorso a spirale, 

sebbene in un contesto 

pedagogico e non strettamente 

tradizionale (è diffuso 

nell'ambiente dei maestri d'asilo 

romeni). 

AAA YYY

607 "Snail, snail, stretch out your horns, wish me 

good." 

608 Nella tradizione di alcuni nomadi kazaki, quello 

che in Cina viene chiamato "Anno del Dragone", 

in Kazakhstan si chiama invece "Anno della 

chiocciola". Ciò testimonierebbe l'attaccamento 

delle più tradizionali popolazioni nomadi kazake 

per la chiocciola, che simboleggierebbe la vita 

nomade, dato che si porta sempre con sé la 

propria casa. 

Il cosiddetto “Anno della chiocciola” viene anche 

celebrato con l'emissione di appositi francobolli 

dallo Stato kazako. 

Originariamente riportato in 

traduzione russa su un 

breve studio sul folclore 

internazionale legato alla 

lumaca, scritto da uno 

studioso russo. 

L'originale era 

necessariamente o in 

inglese, o in manx. 

Isola di Man, isole 

britanniche (tra la Gran 

Bretagna e l'Irlanda). 

Originariamente, nella 

prima fonte, russo, che 

riportiamo in traduzione. 

Le altre fonti sono in 

inglese. 

Kazakhstan. 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le corna, 

portami fortuna. 

Ignota. http://snailscity.ru/sn 


08-09-17-13-59- 

42/45-2008-09-16- 

10-28-11 


marzo 2012) 

(Inutile) Assente. Prima fonte: 

http://www.caravan.k 

z/article/39746 

Seconda fonte: 

http://www.buzzle.co 

m/articles/chinesezodiac-symbols-andmeanings-ofchinese-zodiacsigns.html 

Terza fonte: 

http://imstamphouse. 

webasyst.net/shop/p 

roduct/kazakhstankasachstan-2001new-year-year-ofsnail-mi-kz-307/ 

(Siti visitati il 7 

marzo 2012) 

Pur riguardando l'Isola di Man, 

la fonte è un breve studio sul 

folclore internazionale legato 

alla lumaca (o chiocciola), in 

lingua russa. 

La prima fonte riporta la notizia 

e la commenta in un'intervista. 

La seconda fonte fa riferimento 

allo zodiaco cinese ed agli 

zodiaci tradizionali dei Paesi 

circostanti la Cina, incluso il 

Kazakhstan. La terza fonte 

riporta un francobollo emesso 

dal Kazakhstan in occasione 

dell'anno 2000, “anno della 


Quanto al contenuto, è utile 

ricordare comunque che il 


terribile drago contro il quale si 

combatte è tipico di diversi testi 

europei medioevali e viene fatto 

anche in Occidente. È 

importante vedere in proposito 

le note alle versioni 113, 117, 

198, 478 (importante l'uso del 

nome “Lindorna”), da 510 a 514 

(particolarmente utili), 545. 

Anche in Francia si celebrava 

una festa di San Giorgio 

(personaggio che, com'è noto, 

viene rappresentato come 

“uccisore del drago”), che veniva 

chiamata “festa delle chiocciole” 

(nota a 117). 

AAA YYY 

CAA YNN

609 Il trattamento della tosse asinina include la pratica di 

seppellire lumache, o di appenderle al camino, oppure ad un 

albero. Il rimedio degli Zingari per questa malattia è di far 

colare presso una lumaca dello zucchero abbrunito, poi, 

quando si è completamente miscelato con il muco 

dell'animale, di dare il tutto da ingerire al paziente. Un tempo 

si credeva che per prevenire la febbre fosse efficace portare 

al collo come amuleto per nove giorni una chiocciola e poi 

gettarla nel fuoco. Aubrey menziona la pratica di fabbricare 

compresse con chiocciole estratte dalle loro conchiglie e 

ridotte in polvere, usate per curare la gotta. 

È consigliabile applicare una poltiglia così fatta sul punto 

colpito, diceva l'Ambasciatore del Marocco, che asseriva che 

tale rimedio era largamente usato in Africa. 

Il muco lasciato dalle chiocciole era considerato un rimedio 

contro la tubercolosi, e nel diciassettesimo secolo veniva 

seriamente prescritto a tale scopo. Le chiocciole venivano 

rimosse dalle conchiglie, poi vi veniva aggiunto prezzemolo, 

Eryngium (un'erba), zucchero ed acqua di sorgente, da 

prendere ogni giorno, e poi anche latte munto da una mucca 

rossiccia. Nel libro di С. Aspinall Oglander, "Nunwell 

Symphony", 1945, l'autore fornisce tale ricetta, tratta dalla 

tradizione delle propria famiglia, ed aggiunge a tutto ciò che 

abbiamo menzionato anche lombrichi tritati. 

La credenza che il muco di lumaca fosse utile contro la 

tubercolosi era presente non soltanto tra la gente del 

diciassettesimo secolo. Nel 1954, l'infermiera distrettuale del 

Berkshire disse che, quando lavorava in una valle presso il 

villaggio dove operava, trovò che la gente affetta da 

tubercolosi, o anche da una tosse che non passava, prendeva 

il muco come medicamento dalle lumache, miscelandovi 

crema, sale e zucchero ed emulsionando il tutto. Nello stesso 

anno, una donna di un'area dell'Oxfordshire riferì che usava 

fare una cosa simile quando aveva una forte tosse, e l'aveva 

sempre trovato efficace. Nel Westmoreland, nel secolo 

scorso, si usavano rimedi più radicali: si prendevano 

lumachine bianche, mentre c'era ancora la rugiada, e le si 

ingoiava vive, in modo che mangiassero il catarro dei polmoni, 

che era ritenuto la causa del malanno. Nel 1929, molti 

lavoratori delle Blue Ridge Mountains in Virginia, U.S.A., 

dissero che un noto rimedio contro la tubercolosi ed altri 

malanni di petto era inghiottire alla sera una lumaca viva per 

nove giorni consecutivi. Se la guarigione non fosse avvenuta 

presto, il trattamento doveva essere ripetuto anche quattro o 

cinque volte, secondo necessità. Le lumache avrebbero 

continuato a vivere nello stomaco, rilasciando muco, che 

avrebbe sanato i polmoni irritati. Questa informazione è riferita 

da Mendel Sherman e Thomas R. Henry, nel loro libro 

(Mandel Shennan e T. R. Henry, "Hollow Folk", 1933). Per 

trovare il futuro marito, alla vigilia di Halloween era necessario 

chiudere una chiocciola in un contenitore col fondo piatto. Il 

mattino seguente, sul fondo coperto di muco, si sarebbero 

viste scritte le iniziali del futuro amato. A volte, invece di usare 

contenitori coperti o scatole, si lasciava andare libera la 

chiocciola sul fondo del focolare, in modo che lasciasse 

impronte sulla cenere che lo ricopriva. Se una lumaca nera 

passa per la tua strada, in alcuni posti significa che pioverà, in 

altri che si andrà incontro ad un fallimento. Courtney disse che 

se un minatore della Cornovaglia incontra sulla strada per 

andare al lavoro una chiocciola (“bull horn”, nella loro parlata), 

cercherà di evitare guari ingraziandosela, condividendo con lei 

il suo cibo o del grasso tratto dalla sua lanterna. Se un 

bambino tossisce di notte, guarirà con due o tre lumache 

bollite nel brodo o nel té. Per curare la febbre, mettete in un 

sacco una comune lumaca da giardino e portatela al collo per 

nove giorni. Poi aprite il sacco e gettate la lumaca nel fuoco. 

Si contorcerà come se avesse la febbre, e da quel momento 

voi cesserete di avere la febbre (Gloucestershire). 

Nell'Inghilterra del nord è necessario catturare la prima 

lumaca che si vede uscendo di casa prendendola per uno dei 

suoi corni e gettarla sopra alla spalla sinistra. Allora qualsiasi 

affare ti andrà bene (ma se la getterai sopra alla spalla destra, 

qualcosa andrà male). C'era un'aggiunta: se farai una 

proposta di matrimonio entro i successivi tre giorni, sarà 

accolta e la storia proseguirà molto felicemente. 

Originariamente, russo, 

che abbiamo tradotto 

passando anche per una 

traduzione intermedia in 

inglese. 

(Inutile) Assente. http://snailscity.ru/sn 


08-09-17-13-59- 

42/45-2008-09-16- 

10-28-11 


marzo 2012) 

A completamento dei precedenti 

documenti 326, 382, 476, 498, 

521, 525 ed altri inseriamo qui 

altre notizie sulle superstizioni, 

credenze magiche e di medicina 

popolare riguardanti le 

chiocciole. Il testo è molto 

generico, redatto in modo poco 

scientifico e non molto affidabile, 

salta continuamente da un luogo 

geografico all'altro e da 

un'epoca all'altra, e spesso 

manca di riferimenti precisi, ma 

l'abbiamo ritenuto 

sufficientemente interessante da 

riportarlo comunque. L'abbiamo 

lievemente adattato in alcuni 

punti. Alcune di queste notizie 

erano già presenti in altri 

documenti raccolti in questa 

ricerca. 

Abbiamo tradotto con 

“Eryngium” il termine originale 

синеголовник (in russo), perché 

certamente con questo nome si 

intende in russo senz'altro 

questo genere di piante. In 

particolare, come rimedi per 

trattare la febbre, sono state 

usati tra l'altro Eryngium 

foetidum (Apiaceae, americana) 

ed Eryngium campestre 

(Apiaceae, europea) (esistono 

poi diverse altre piante dalle 

proprietà febbrifughe o ritenute 

tali, ma non appartengono al 

genere Eryngium). 

Il menzionato “Aubrey” è molto 

probabilmente Sir Harry Aubrey 

de Vere Maclean (1848–1920). 

Un'altra fonte (Utente NM 

“Caterina Azara”) riferisce che in 

Sardegna si usava ingoiare 

lumache vive, trangugiate 

avvolte in un'ostia, come rimedio 

contro l'ulcera. 

CBA YNN

610 Улитка, улитка покажи рога – дам тебе 

ячменного пирога! 

Ulitka, ulitka pokazhi roga – dam tebe 

yachmennogo piroga! 

611 Ljoljö, ljoljö, 

Sjurtö-pel'tö mychchy! 

On kö mychchy, 

Cherön keryshta, 

Purtön völyshta! 

Russo. 

Area non specificata, 

Russia. 

Komi. 


(Federazione Russa). 

Chiocciola, chiocciola, tira fuori le corna – ti 

darò un dolce di orzo. 


mostra le tue corna e le tue orecchie! 

Se non le mostri, 

io agirò con un ascia, 

farò un taglio col coltello. 

Ignota. http://illustrators.ru/ill 

ustrations/358001 


marzo 2012) 

Ignota. Jurii Gerasimovic 

Rochev, Cheliad' 

s'ylankyv''ias da 

moidkyvias, Komi 

knizhnoi izd-vo, 

1994, p. 31. 

http://foto11.com/ko 

mi/bookshop/tales_r 

ochev/en.php 


/books/about/Cheli ︠ a︡ 

dʹ_sʹylankyvʺi︠ 

a︡ s_da. 

html? 

id=J5bqAAAAMAAJ 

&redir_esc=y 

L'Antologia della 

letteratura Komi 

(История коми 

литературы) di 

Anatolij Mikushev, 

Коми кн. Изд-во, 

1979, riporta una 

versione simile. 


/books? 

id=DBJhAAAAIAAJ& 

q=Лёльб 

%20лёльб&dq=Лёл 

ьб 

%20лёльб&hl=it&sa 

=X&ei=UQNOT_GR 

FNDLtAbn4siHDw&v 

ed=0CC8Q6AEwAD 

gK 

Il sito 

http://komiperm.ru/fo 

rum/index.php? 

topic=318.0 

ne riporta una parte. 

Si ringrazia Vit 

Serguievski 

(Syktyvkar, 

Repubblica dei 

Komi) per averci 

trasmesso il testo e 

la traduzione. 

Strettamente affine a molte altre 

versioni russe, soprattutto alla 

147 (l'unica differenza è che qui 

si specifica che il dolce è “di 

orzo”). Quasi uguale alla 

versione francese 107. Vedi 

anche note a 107. 

Ancora una volta (come nel 

caso degli Udmurti) vediamo 

che presso i popoli ugro-finnici 

degli Urali le versioni sono vicine 

a quelle dell'Europa occidentale 

e lontane da quelle russe che 

finora abbiamo trovato. 

Vedi la 406 per un'altra versione 

Komi, molto più breve, in un 

dialetto differente. 

ABA YYY 

AAA YYY

612 Лёльӧ-лёльӧ, 

Сюртӧ мыччы! 

Он кӧ мыччы - таляла. 

Ljoljö-ljoljö, 

Sjurtö mychchy! 

On kö mychchy - taljala. 

Komi. 


(Federazione Russa). 


mostra i corni! 

Se non li mostri, ti calpesto. 

Ignota. КОМИ 

ТРАДИЦИОННАЯ 

КУЛЬТУРА - 

ЭТНОГРАФИЯ 

ДЕТСТВА, 

СЫКТЫВКАР 1999 

Komi traditional 

culture. The 

ethnography of 

childhood. 

Syktyvkar, 1999 

(materials of the 

ethnographic 

expeditions) 

(La cultura 

tradizionale Komi. 

Etnografia 

dell'infanzia. 

Syktyvkar, 1999) 

(materiali delle 

spedizioni 

etnografiche) 

N. 56, pag. 26. 

Biblioteca Nazionale 

di Syktyvkar. 

Informatore: 

S. Anyb, Ust- 

Kulomsky 

Si ringrazia Vit 

Serguievski 

(Syktyvkar, 

Repubblica dei 

Komi) per averci 

trasmesso il testo e 

la traduzione. 

Notiamo che la minaccia di 

nuocere alla chiocciola appare 

molto più frequente tra i popoli 

ugro-finnici uralici che tra i russi 

(nelle versioni russe l'abbiamo 

finora riscontrata nella sola 

versione 591, comunque in area 

di possibile influenza Careliana 

e Vepsa). 

AAA YYY

613 Lümaga, lümaga 

fa fòra i cörn, 

sedenò vegn el babòcia a tòt. 

614 Etona matona, 

još et näyttäne šarvijaš 

ńim paikalla tapan. 

615 Etona pötönä, 

näytä šarveš, 

tulouko huomena pouta vaiv vihma. 

Dialetto lombardo-ticinese, 

Caviano, Canton Ticino, 

Svizzera Italiana. 

Careliano. 

Carelia, area di 

Vuokkiniemi, località nota 

anche con il suo nome 

russo, Voknavolok. 

Careliano. 

Carelia, area di Kontokki 

(comune distrutto nella 

seconda guerra mondiale, 

oggi vi sorge la nuova città 

di Kostomuksha). 


metti fuori le corna, 

se no viene il “babòcia” a prenderti. 

Chiocciola – “mòcciola”, se non fai apparire 

le corna ti ammazzo sul posto all'istante. 

Chiocciola – “pòcciola”, domani ci sarà 

tempo secco o piovoso? 

Ignota Vocabolario dei 


Svizzera italiana di 

Silvio Sganzini, 

Lugano, Tip. La 

Commerciale, 

Bellinzona, Centro di 

dialettologia e di 

etnografia 1952– 

2010, volume Bab- 

Bluzcar, alla voce 

Babòcia, p. 8. 


/books? 

id=bHEIAQAAIAAJ& 

q=tòt 

%20lilmaga&dq=tòt 

%20lilmaga&hl=it&s 

a=X&ei=3cxtT_bQG 

vCP4gTx5TAAg&ved=0CDI 

Q6AEwAA 

Ignota Karjalan kielen 

sanakirja (Dizionario 

del linguaggio 

careliano), alla voce 

sarvi (corno), su: 

http://scripta.kotus.fi/ 

cgibin/kks/karjala.cgi? 

a=sarvi&l=2 


marzo 2012) 








a=sarvi&l=2 


marzo 2012) 

Molto affine alla versione 

piemontese 280. 

“Babòcia” è un essere 

demoniaco, uno spauracchio 

(come il “Babau” ed il “Bizabò”). 

Molto affine a 218 e 219. 

In generale, le filastrocche in cui 

si chiede che tempo farà a dei 

piccoli animali sono molto 

comuni in tutta Europa, ad 

esempio anche rivolte alle 

coccinelle. 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

616 Edenöi bledenöi, 

ozuta miul sarvet. 

Careliano. 

Carelia, area di Suojärvi. 

617 Bliize, bliize ožuta šarvet. Careliano. 

Area di Tver', Federazione 

Russa (zona con una forte 

minoranza careliana). 

618 Edenöi, bledenöi 

ozuta minul sarved, 

min(ä) annan voidu leibiä! 

619 Edenöi pedenöi, 

ozuta sarvii, 

minä ozutan korvii. 

Careliano. 

Carelia, area di Salmi. 

Careliano. 

Carelia, area di Säämäjärvi 

(nota anche come Siämärvi 

o con il nome russo, 

Sjamozero). 

Chiocciola – occiola, mostrami i corni! Ignota Karjalan kielen 







a=sarvi&l=2 


marzo 2012) 

Chiocciola, chiocciola, mostra i corni. Ignota. Karjalan kielen 





Chiocciola, - occiola, mostrami le corna, io ti 

darò dolcetti al burro! 

Chiocciola, -occiola, mostra i corni, io 

mostrerò le orecchie. 



a=sarvi&l=2 


marzo 2012) 








a=sarvi&l=2 


marzo 2012) 








a=sarvi&l=2 


marzo 2012) 

I dolcetti al burro sono nominati 

anche nella versione russa 209, 

probabilmente proprio in seguito 

ai frequentissimi ed intensi 

contatti tra i due gruppi etnici 

(russi e careliani). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

620 A-aRws vu veRnus, 

s'wphegh ed thi-mejathin ik. 

621 Bardjghlalou hall aouinatek 

wella tji lgholla takoulak wlidatek. 

622 Ay ajaghlal aldi alnik (thitik) 

Nagh atsasse ghola atchtch arawik. 

623 Ferd a Bèlbûsh, 

turuw mainsh ilughmân. 

624 O boûboû, c'est-à-dire bebboûch (limaçon), 

sors tes oreilles, 

ou bien je vais à ta maison, à ta maison, 

ou bien je mangerai les oreilles de ton âne, de 

ton âne. 

Berbero, parlata della 

Cabilia. 

Cabilia, Algeria. 

Arabo dialettale (o araboberbero?). 

Algeria. 

Berbero (o arabo-berbero), 

parlata della Cabilia. 

Cabilia, Algeria. 

Berbero (Amazigh). 

Area di Midelt, Marocco. 

Francese. 

Originariamente arabo 

algerino. Algeria. 

Chiocciola nella conchiglia, 

fai uscire le antenne. 

La traduzione era sulla fonte. 

Chiocciola apri le tue orecchie 

altrimenti (…?…) 

(Traduzione incompleta; in parte molto 

somigliante alla 625, ma preferiamo non 

avanzare ipotesi, per ora) 

Ignota, ma 

probabilmente presente 

perché la fonte la 

menzione come 

“canzone”. 

Ignota, ma 



menzione come 


Stiamo ancora lavorando alla traduzione. Ignota, ma 



menzione come 


Esci, o chiocciola, 

tua madre ha dato alla luce dei dromedari. 

La traduzione era sulla fonte. 

O chiocciola, 

fai uscire le tue orecchie, 

altrimenti io vado a casa tua, a casa tua, 

altrimenti io mangerò le orecchie del tuo 

asino, del tuo asino. 

http://mazaris.blogsp 

ot.it/2009/02/ressort. 

html 


marzo 2012) 

http://ithyaala.discutforum.co 

m/t961-tikorbabine 


marzo 2012) 

http://ithyaala.discutforum.co 

m/t961-tikorbabine 


marzo 2012) 

Ignota Jean-Pierre Rossie, 

L'animal dans les 

jeux et jouets des 

enfants sahariens et 

nord-africains, 2003 

Ignota; le ripetizioni del 

testo fanno supporre 

che esistesse. 

http://filarkiv.sitrec.kt 

h.se/pub2003/lanima 

l2003/l 

%27animal9.htm 


marzo 2012) 

Da uno studio di J. 

Desparmet del 1905, 

p. 71 (probabilmente 

si tratta de La 

poesie Arabe 

actuelle a Blida et 

sa metrique), citato 

in: 

Jean-Pierre Rossie, 

L'animal dans les 

jeux et jouets des 

enfants sahariens et 

nord-africains, 2003 

http://filarkiv.sitrec.kt 

h.se/pub2003/lanima 

l2003/l 

%27animal9.htm 


marzo 2012) 

Il testo viene ripetuto due volte 

di seguito, sulla fonte. 

È menzionato come “canzone 

per fare uscire la chiocciola dalla 

sua conchiglia”. 


Il testo viene ripetuto due volte 

di seguito, sulla fonte. 

È menzionato come “canzone 

per fare uscire la chiocciola dalla 

sua conchiglia”. 

La fonte spiega: 

“Nella regione di Midelt i 

bambini prendono una 

conchiglia di chiocciola, che in 

Amazigh si chiama “Belbush”, 

sulla mano e cantano una 

canzoncina tante volte quante 

sono necessarie per fare uscire 

la testa della chiocciola. Per far 

questo cantano (e qui si 

menziona la strofetta riportata 

qui a lato).” 

La fonte la tiporta come cantata 

da bambini algerini. Se un 

bambino “trova una chiocciola, 

la prende in mano e le canta 

questa canzone.” 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

625 Ya boudjeghlelou hell wdhinatek 

wella nezgui ledhib yakoulek wlidatek 

Berbero (o araboberbero?). 

Algeria. 

626 Boudjeghlellou hal pinik hal pinik... Berbero. 

Algeria. 

627 Talap rassak ya bouzid. Arabo tunisino. 

Tunisia. 

628 Bouzid ya Bouzid 

dakhal rasek la q(s)bal ijik essid 

629 Baybou ya Baybaou, Kharrej qrounek, 

Yemmak w babak ayaklou pannek Ettiche. 

Arabo tunisino. 

Tunisia, arcipelago di 

Kerkennah. 

Arabo marocchino (con 

influenze berbere?). 

Marocco, zona di 

Taounate, regione del Rif. 

O chiocciola, apri le tue orecchie, 

altrimenti chiamo il lupo a mangiarti i tuoi 

bambini. 

Traduzione da ricontrollare e completare; 

quella che per ora forniamo era sulla fonte. 

Chiocciola, mostra, mostra! (??)… (stiamo 

ancora lavorando alla traduzione; quella che 

forniamo non è certa) 

Ho chiamato fuori la tua testa, o chiocciola. 

La traduzione è da ricontrollare. 

Chiocciola, o chiocciola, 

(non … entrare… … la tua testa, signor…?) 

(??) 

(stiamo ancora lavorando alla traduzione) 

Chiocciola, o chiocciola, fai uscire le corna, 

tua madre e tuo padre mangiano la zuppa. 

Ignota http://fr.answers.yah 

oo.com/question/ind 

ex? 

qid=2011101011311 

2AAn4LYw 


marzo 2012) 

Ignota http://fr.answers.yah 

oo.com/question/ind 

ex? 

qid=2011101011311 

2AAn4LYw 


marzo 2012) 

Ignota http://www.tunecity.n 

et/forum/viewtopic.p 

hp?t=3596 


marzo 2012) 

Ignota http://www.kerkenna 

h.karkny.net/forum/vi 

ewthread.php? 

thread_id=619&rows 

tart=260 


marzo 2012) 

Ignota http://www.yabiladi.c 

om/forum/taounate- 

6-1412571page=59.html 


aprile 2012) 

Molto affine alla 621. AAA YYY 

È interessante notare come 

anche le versioni berbere ed 

arabe paiano avere nel nome 

della chiocciola una radice affine 

al latino bos o bubalus 

(probabilmente non perché sia 

derivata dal latino, ma piuttosto 

da una più remota origine 

comune). 

Versione molto simile ad alcune 

varianti europee (152, 168, 366, 

367, 368, 373). 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY 

AAA YYY

LA FILASTROCCA DELLA CHIOCCIOLA Database

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