Paola Caruana Timbrica e Prossemica.pdf - Personal Branding Day

La prossemica 

Il termine inglese proxemics, derivato di proximity, 

"prossimità", è stato introdotto dall'antropologo 

americano E.T. Hall negli anni Sessanta del 20° secolo 

per indicare lo studio dello spazio umano e della 

distanza interpersonale nella loro natura di segno. La 

prossemica indaga il significato che viene assunto, nel 

comportamento sociale dell'uomo, dalla distanza che 

questi interpone tra sé e gli altri, tra sé e gli oggetti, e, 

più in generale, il valore che viene attribuito da gruppi 

culturalmente o storicamente diversi al modo di porsi 

nello spazio e di organizzarlo, su cui influiscono 

elementi di carattere etnologico e psicosociologico. 

Nell'impostazione filosofica della fenomenologia, il 

riconoscimento dell'intenzionalità della coscienza 

conduce alla nozione di una spazialità umana non 

geometrica ma vissuta, che non può essere esplorata al 

di fuori del rapporto costitutivo con il mondo. 

l. Distanze e valori semantici 

La prossemica vuole essere una semiologia dello spazio 

in quanto individua in esso un vero e proprio canale di

geometrica ma vissuta, che non può essere esplorata al 

di fuori del rapporto costitutivo con il mondo. 

l. Distanze e valori semantici 

La prossemica vuole essere una semiologia dello spazio 

in quanto individua in esso un vero e proprio canale di 

comunicazione e, nei modi differenti del suo essere 

organizzato, scopre una serie di messaggi interpretabili 

con un codice antropologico che, stabilendo regole di 

equivalenza tra significanti e significati, attribuisce alle 

varie distanze un diverso valore semantico, sul quale 

influiscono determinate condizioni di ordine etnologico 

e psicosociologico. In questo senso si può sostenere che 

la prossemica riconosce, accanto alle tre note 

dimensioni dello spazio, l'esistenza di una quarta 

dimensione di natura culturale (Eco 1996). Su tale 

persuasione del carattere culturale della percezione 

dello spazio e del modo con cui gli individui 

conferiscono un senso al mondo, si fonda la prossemica 

come studio comparato della comunicazione 

interumana di tipo non verbale, rispetto alla quale i 

diversi sistemi di comportamento presuppongono solo 

in parte la medesima fisiologia, trattandosi piuttosto di 

differenti mondi sensoriali che possono restare tra loro 

separati, non integrati. Ciò mette in crisi la convinzione 

che si possa far riferimento a una medesima esperienza 

sensoriale che accomuni indistintamente tutti gli 

uomini. In realtà l'esperienza vissuta da ciascun 

individuo è profondamente caratterizzata dalla cultura 

di appartenenza oltre che dalla lingua, e la percezione 

dello spazio e la funzione della distanza interumana 

sono un caso eclatante di come a differenti mondi 

culturali corrispondano differenti mondi percettivi. 

Questo è un fenomeno che si può constatare anche 

confrontando tra loro le diverse lingue, le quali non 

servono soltanto a dire le stesse cose con parole diverse, 

ma piuttosto manifestano altrettanti modi di percepire e 

ordinare significativamente il mondo (Cardona 1976); in 

tale prospettiva, la conoscenza delle lingue straniere ci 

offre la mera illusione di essere perfettamente in grado

Questo è un fenomeno che si può constatare anche 

confrontando tra loro le diverse lingue, le quali non 

servono soltanto a dire le stesse cose con parole diverse, 

ma piuttosto manifestano altrettanti modi di percepire e 

ordinare significativamente il mondo (Cardona 1976); in 

tale prospettiva, la conoscenza delle lingue straniere ci 

offre la mera illusione di essere perfettamente in grado 

di comprendere il significato delle parole e dei gesti di 

culture altre dalle nostre. La percezione non è riducibile 

a un fenomeno di natura esclusivamente fisiologica, né 

la categorizzazione del corpo e delle sue parti, peraltro 

così determinante per la concezione dello spazio, 

risponde nelle diverse culture agli stessi criteri, essendo 

il 'corpo culturale' qualcosa di diverso dal 'corpo 

anatomico' (Cardona 1985). Anche se il corpo umano 

resta il modello per la rappresentazione dello spazio e 

per la collocazione degli oggetti, secondo un sistema di 

coordinate che si riferisce alla nostra possibilità di 

orientamento di natura essenzialmente proiettiva, in 

virtù della quale l''avanti' indica generalmente ciò che è 

di faccia, il 'dietro' ciò che è alle spalle, la 'destra' e la 

'sinistra' ciò che si trova di fianco, l''alto' ciò che è sopra 

la testa e il 'basso' ciò che è sotto i piedi, tuttavia la 

concezione che ogni gruppo umano ha elaborato dello 

spazio, per quanto sembri fare riferimento alla 

medesima immagine di uomo, in realtà si differenzia per 

una sempre particolare assimilazione e codificazione di 

natura culturale, in cui gioca il tipo di procedimento 

astrattivo messo in atto, cui finisce per riferirsi la lingua. 

Articolando le proprie riflessioni in un confronto 

costante con i risultati delle indagini etologiche, E.T. 

Hall, nel saggio La dimensione nascosta (1966), ha 

proceduto a una classificazione delle distanze sulla base 

del loro diverso valore semantico. Anzitutto, e partendo 

dal mondo animale, egli ha rilevato l'esistenza di una 

distanza di fuga e di una distanza critica che valgono per 

individui di specie diverse, nonché di una distanza 

individuale e di una distanza sociale che riguardano 

membri della stessa specie. In merito alla distanza di 

fuga va detto che l'uomo, a differenza degli altri animali, 

è stato costretto a ridurla di molto con il passare del

dal mondo animale, egli ha rilevato l'esistenza di una 

distanza di fuga e di una distanza critica che valgono per 

individui di specie diverse, nonché di una distanza 

individuale e di una distanza sociale che riguardano 

membri della stessa specie. In merito alla distanza di 

fuga va detto che l'uomo, a differenza degli altri animali, 

è stato costretto a ridurla di molto con il passare del 

tempo, e ciò a causa di un sempre crescente 

sovraffollamento degli spazi abitati. Ma, prima ancora di 

procedere a una classificazione più dettagliata delle 

varie distanze, occorre indagare il ruolo che assolvono i 

recettori sensibili nella percezione dello spazio. Hall ha 

distinto i componenti dell'apparato sensoriale umano in 

recettori di distanza (occhi, orecchi, naso) orientati 

verso oggetti lontani, e recettori immediati (pelle, 

membrane, muscoli) riferiti all'ambiente circostante più 

prossimo. Su di essi vengono a influire una diversa 

metamorfosi evolutiva, correlata con un lento e faticoso 

processo di adattamento, da cui dipende la loro 

conformazione attuale, e un condizionamento culturale 

al quale ciascun individuo è esposto dalla nascita e che 

si fa sempre più determinante sotto il peso 

dell'educazione. Questa consapevolezza della presenza 

di elementi fisiologici e culturali interagenti nella 

percezione dello spazio consente di individuare almeno 

tre manifestazioni prossemiche generali: una 

infraculturale, che riguarda il comportamento nel suo 

stadio più basso di organizzazione e si radica nel passato 

biologico dell'uomo; una preculturale, che concerne la 

costituzione fisiologica dell'uomo, con particolare 

riferimento allo stadio più recente del suo sviluppo; e 

infine, una manifestazione microculturale, più ricca 

delle due precedenti e rivolta allo studio dello spazio 

così come esso viene organizzato secondo sistemi 

evoluti. In tale organizzazione è possibile distinguere 

uno spazio preordinato, in base al quale vengono 

regolate le attività individuali e sociali (come, per es., 

accade con la divisione delle stanze di una casa o con la 

sistemazione semistabile del mobilio); uno spazio 

semideterminato, in cui la distribuzione degli spazi e la 

dislocazione degli oggetti sono tali da favorire

evoluti. In tale organizzazione è possibile distinguere 

uno spazio preordinato, in base al quale vengono 

regolate le attività individuali e sociali (come, per es., 

accade con la divisione delle stanze di una casa o con la 

sistemazione semistabile del mobilio); uno spazio 

semideterminato, in cui la distribuzione degli spazi e la 

dislocazione degli oggetti sono tali da favorire 

dinamiche di fuga sociale (per es., le sale d'aspetto delle 

stazioni ferroviarie) o di attrazione sociale (per es., le 

terrasses dei caffè francesi); uno spazio informale, il più 

importante dal punto di vista della vita interumana, in 

cui i confini e le distanze tra gli individui sono regolati 

da processi non necessariamente consci che restano per 

lo più inespressi, ma profondamente determinanti così 

da consentirne una classificazione. Una tipologia 

possibile delle distanze umane, ricavata da Hall 

utilizzando un campione di individui americani, tuttavia 

troppo esiguo perché essa si possa estendere a tutto il 

genere umano, né sufficientemente confortata dal punto 

di vista sperimentale (Cook 1971), comprende i casi di 

seguito elencati, all'interno dei quali è possibile 

distinguere una fase di vicinanza e una fase di 

lontananza. 

a) Distanza intima. La fase di vicinanza è il caso del 

contatto erotico o della lotta, o comunque quello di un 

alto grado di coinvolgimento corporeo diretto, in cui i 

recettori dell'odore e del calore forniscono impressioni 

vivaci e la distanza è così ravvicinata da impedire una 

visione chiara e distinta. La fase di lontananza riguarda 

una distanza compresa tra i 15 e i 45 cm. Entro questo 

spazio sono ridotti i contatti del capo, delle cosce o delle 

parti pelviche, ma le mani possono ancora raggiungere e 

afferrare le estremità dell'altro, di cui restano deformati 

i tratti fisici a causa di una visione ancora troppo 

ravvicinata e per questo fastidiosa; ciò spiega, per es., 

perché per molte persone l'irruzione inopportuna di 

qualcuno nella propria sfera intima sia ritenuta un 

segno di maleducazione. 

b) Distanza personale. La fase di vicinanza va da 45 a 75 

cm; resta ancora possibile toccare o afferrare l'altro per 

le estremità e la visione si fa meno distorta, anche se

avvicinata e per questo fastidiosa; ciò spiega, per es., 

perché per molte persone l'irruzione inopportuna di 

qualcuno nella propria sfera intima sia ritenuta un 

segno di maleducazione. 

b) Distanza personale. La fase di vicinanza va da 45 a 75 

cm; resta ancora possibile toccare o afferrare l'altro per 

le estremità e la visione si fa meno distorta, anche se 

non del tutto rilassata a livello muscolare; a questa fase 

appartiene ancora una certa intimità di coinvolgimento: 

si tratta di quella distanza che, per es., può concedersi in 

modo esclusivo una moglie con il proprio marito, 

laddove l'eventuale intromissione di un'altra donna 

sarebbe invece interpretata come una vera e propria 

minaccia. La fase di lontananza va da 75 a 120 cm; 

costituisce il limite del 'dominio fisico', e l'altro può 

essere toccato al massimo sfiorando le sue dita a braccia 

tese; la visione si fa più nitida e non si avverte più il 

calore corporeo, mentre l'olfatto percepisce quasi 

esclusivamente l'odore dei cosmetici o quello del 

respiro. 

c) Distanza sociale. La fase di vicinanza (da 1,20 a 2,10 

m) è la distanza a cui si trattano gli affari impersonali ed 

è di solito mantenuta negli incontri occasionali o 

durante i convenevoli; a questa distanza un dirigente, 

per es., può rivolgersi a un suo impiegato e comunicargli 

tutto il potere che il proprio ruolo gli conferisce solo 

guardandolo dall'alto in basso. La fase di lontananza (da 

2,10 a 3,60 m) riguarda gli incontri e le trattative di 

carattere molto formale; viene, per es., rispettata nella 

sistemazione delle sedie rispetto alle ampie scrivanie 

dietro cui si trincerano persone importanti, alle quali 

viene così consentito di tenere l'interlocutore a una 

distanza tale da poter interrompere la comunicazione 

anche solo orientando lo sguardo di qualche grado 

rispetto al volto di colui che gli sta di fronte. 

d) Distanza pubblica. La fase di vicinanza (da 3,60 a 

7,50 m) riguarda riunioni assai informali, come quella di 

un relatore di fronte a un modesto uditorio, ciò che 

comporta da parte di chi parla una scelta più accurata 

delle parole e delle frasi del discorso, servendosi di un 

tono di voce più alto anche se non a pieno volume. La

ispetto al volto di colui che gli sta di fronte. 

d) Distanza pubblica. La fase di vicinanza (da 3,60 a 

7,50 m) riguarda riunioni assai informali, come quella di 

un relatore di fronte a un modesto uditorio, ciò che 

comporta da parte di chi parla una scelta più accurata 

delle parole e delle frasi del discorso, servendosi di un 

tono di voce più alto anche se non a pieno volume. La 

fase di lontananza (da 7,50 m in poi) è la distanza della 

massima inaccessibilità pubblica, come nel caso degli 

uomini politici, ma non solo; essa implica un'esaltazione 

generale della mimica, della postura e della 

modulazione vocale, dal momento che a tale distanza si 

adombrano i caratteri somatici individuali e si rende 

così necessario marcare la presenza di sé per renderla 

meglio percepibile. La disposizione dei corpi nello 

spazio esprime anche il diverso tipo di relazione sociale 

che è in atto di volta in volta; gli individui, infatti, 

organizzano lo spazio circostante come spazio sociale 

secondo i diversi status di appartenenza, cosicché, per 

es., a relazioni di uguaglianza o di disuguaglianza 

corrisponderà da parte dei soggetti un modo di disporsi 

simmetrico o asimmetrico, oppure scaturiranno 

tendenze all'avvicinamento o all'allontanamento 

(Danziger 1976). Allo stesso modo, il mantenimento del 

medesimo ordinamento spaziale all'interno di un 

gruppo sarà segno di una certa reciprocità a livello di 

intimità, di dominanza o di altre dimensioni 

dell'interazione, laddove i mutamenti 

dell'organizzazione dello spazio attesteranno un 

eventuale cambiamento della partecipazione e del 

consenso (Ricci Bitti-Cortesi 1977). Oltre alla vicinanza, 

e quindi alla distanza interpersonale propriamente 

detta, sono state riconosciute come dimensioni 

significative del comportamento spaziale anche 

l'orientazione, cioè l'angolazione con cui due persone si 

situano spazialmente l'una rispetto all'altra, che può 

comunicare il loro grado di intimità o di interesse; 

l'altezza, che uno può variare stando in piedi o restando 

seduto, modificando il tacco delle scarpe o la postura, 

oppure usando un palco o sedendo sul pavimento; il 

movimento nell'ambiente fisico, dove aree diverse sono

l'orientazione, cioè l'angolazione con cui due persone si 

situano spazialmente l'una rispetto all'altra, che può 

comunicare il loro grado di intimità o di interesse; 

l'altezza, che uno può variare stando in piedi o restando 

seduto, modificando il tacco delle scarpe o la postura, 

oppure usando un palco o sedendo sul pavimento; il 

movimento nell'ambiente fisico, dove aree diverse sono 

in rapporto a posizioni e ruoli sociali diversi, come, per 

es., accade con l'occupazione delle poltrone a un 

concerto o a una conferenza, ovvero con la distribuzione 

dei posti in un'aula di tribunale; le modificazioni 

dell'ambiente fisico, che consistono nello spostamento o 

nell'inserimento di oggetti all'interno di uno spazio, tali 

da delimitare il proprio territorio e produrre tipi 

differenti di interazione sociale (Argyle 1975). Lo studio 

prossemico tuttavia, almeno nelle intenzioni originarie 

del suo iniziatore, oltre a descrivere il tipo di relazione 

sociale e di dinamica psicologica in atto nella divisione e 

nell'utilizzo dello spazio umano, avrebbe dovuto 

contribuire anche al miglioramento delle condizioni di 

vita delle società, soprattutto di quelle caratterizzate da 

una forte promiscuità razziale e culturale. In tal senso, il 

misconoscimento degli schemi prossemici e delle 

differenze culturali nella percezione e nella gestione 

dello spazio potrebbe facilmente indurre progettisti e 

architetti all'errore di costruire città nelle quali 

l'incuranza dei bisogni e dei linguaggi delle varie etnie 

rischierebbe di forzare intere popolazioni a un modello 

di vita innaturale, causa quindi di un disadattamento e 

di uno stress socialmente pericolosi. 

2. L'approccio fenomenologico 

Nonostante il termine prossemica non compaia mai 

come tale, possiamo riconoscere anche alla 

fenomenologia il merito di aver indagato, con il suo 

proprio metodo, il problema dello spazio umano e della 

distanza in modo totalmente rilevante. Anzitutto si deve 

alla ricerca fenomenologica la scoperta che il corpo 

umano è fondamentalmente trascendenza, apertura 

originaria rispetto a cui soltanto può dischiudersi un

come tale, possiamo riconoscere anche alla 

fenomenologia il merito di aver indagato, con il suo 

proprio metodo, il problema dello spazio umano e della 

distanza in modo totalmente rilevante. Anzitutto si deve 

alla ricerca fenomenologica la scoperta che il corpo 

umano è fondamentalmente trascendenza, apertura 

originaria rispetto a cui soltanto può dischiudersi un 

'mondo', il quale non è la semplice somma degli enti, 

bensì la modalità del loro darsi rispetto alla nostra 

possibilità di essere orientati nella direzione del 

'progetto' esistenziale. Il corpo, pertanto, nel suo essere 

perennemente 'fuori di sé' dispiega uno spazio in un 

modo suo proprio; uno spazio però non geometrico, non 

neutro e quindi non qualitativamente indifferente, ma, 

al contrario, uno spazio vissuto, rispetto a cui le cose 

non solo vi restano semplicemente collocate, ma 

ricevono la loro posizione e il loro senso a partire dal 

'qui' di un corpo concepito come 'punto zero' 

dell'orientazione (Husserl 1983). La spazialità umana 

non può essere indagata al di fuori del rapporto 

costitutivo con il mondo; la vicinanza o la lontananza 

sono decise dal modo di prendersi cura di ciò che è 

anzitutto utilizzabile, vale a dire alla nostra portata: così, 

per es., si può dire che per quanto la strada che posso 

calpestare camminandoci sopra sia spazialmente più 

vicina dell'amico che mi viene incontro in lontananza, in 

realtà essa risulta al contrario assai più lontana di 

quello, verso cui io sono orientato dall'intenzionalità 

disallontanante della 'cura', rispetto alla quale la 

vicinanza spaziale resta così secondaria (Heidegger 

1927). È infatti il prendersi cura e non il corpo-cosa ciò 

che in questo caso decide della vicinanza. In altre 

parole, l'esserci non è spaziale perché è corporeo, 

semmai la corporeità è possibile solo in quanto l'esserci 

è originariamente un ente 'concedente-spazio'. All'uomo 

appartiene così una 'gittata' (Reichweite), la quale fa sì 

che il confine del corpo inanimato (Körper) non 

coincida con il confine del corpo vivente (Leib): infatti, 

se il confine del corpo inanimato è la pelle, quello del 

corpo vivente invece muta costantemente con la gittata 

(Heidegger 1987), di cui non si dà alcuna misura

è originariamente un ente 'concedente-spazio'. All'uomo 

appartiene così una 'gittata' (Reichweite), la quale fa sì 

che il confine del corpo inanimato (Körper) non 

coincida con il confine del corpo vivente (Leib): infatti, 

se il confine del corpo inanimato è la pelle, quello del 

corpo vivente invece muta costantemente con la gittata 

(Heidegger 1987), di cui non si dà alcuna misura 

geometrica. Evidentemente, la scoperta di uno spazio 

vissuto rivela di conseguenza quella di una distanza 

vissuta. Questa, in quanto qualitativamente differente 

dalla distanza geometrica, non può ridursi mai del tutto, 

come invece accade con due corpi fisici qualsiasi. Di essa 

si può dire che leghi più di quanto separi, né cresce o 

diminuisce in rapporto all'avvicinamento o 

all'allontanamento degli oggetti, ma al contrario 'si 

sposta con noi' (Minkowski 1968). Pertanto, tale 

distanza non è per es. maggiore in un deserto a causa 

della quantità di spazio a disposizione rispetto a una 

strada affollata, dove si è invece costretti a scansare i 

passanti. Anzi, proprio lo spazio sconfinato del deserto 

finisce per restringere la distanza vissuta a causa 

dell'isolamento che esso provoca, laddove il contatto 

molto ravvicinato nella strada piena di gente lascia 

essere progettualmente più liberi. La conformazione 

spaziale prevalentemente non geometrica dell'essere 

umano risalta maggiormente nei casi di gravi psicosi, 

dove si assiste a una trasformazione radicale dello 

spazio vissuto, rispetto a cui ciò che è vicino e ciò che è 

lontano perdono la loro autonomia e il loro senso, 

mentre lo spazio esterno finisce per confluire e assediare 

lo spazio interno, o viceversa, assoggettando l'individuo 

a una permeabilità senza limiti (Callieri 1996). In tali 

casi, il soggetto può arrivare ad abolire quasi del tutto 

quella distanza fondamentale tra sé e l'oggetto, al punto 

che l'io finisce per identificarsi in ciò che lo circonda, a 

causa di una liquefazione e di una dissolvenza dello 

spazio che gettano l'uomo in una esistenza pietrificata e 

alla mercé di una progettualità senza progetto e di una 

temporalità senza futuro. Tale permeabilità, però, non si 

limita solo al corpo proprio, bensì si estende anche allo 

spazio vissuto e agli oggetti in esso intenzionati: accade,

che l'io finisce per identificarsi in ciò che lo circonda, a 

causa di una liquefazione e di una dissolvenza dello 

spazio che gettano l'uomo in una esistenza pietrificata e 

alla mercé di una progettualità senza progetto e di una 

temporalità senza futuro. Tale permeabilità, però, non si 

limita solo al corpo proprio, bensì si estende anche allo 

spazio vissuto e agli oggetti in esso intenzionati: accade, 

infatti, che in alcuni casi di schizofrenia si manifesti un 

vero e proprio 'delirio orifiziale' (Pélicier 1983), durante 

il quale il paziente individua per es. nelle finestre della 

propria casa dei 'buchi', attraverso cui il suo vicino può 

fare irruzione spiandolo, insultandolo, anche solo con lo 

sguardo. Sempre al di là delle limitazioni imposte da 

una concezione esclusivamente geometrica dello spazio, 

la prossimità può essere inoltre pensata in maniera 

etica, quale dimensione ontologicamente originaria e 

irriducibile dell'essere umano (Lévinas 1978). Questa 

prossimità, non riducibile alla semplice vicinanza 

spaziale di un io con il suo altro, si configura ancora una 

volta come trascendenza. L'altro, allora, resta 

assolutamente invisibile e tuttavia costituisce già da 

sempre la mia più antica 'ossessione', nel senso che esso 

mi concerne già prima di potergli manifestare il mio 

amore, il mio odio o la mia indifferenza. In questo 

rapporto originario con l'altro la prossimità diventa 

inoltre 'responsabilità', intesa come un coinvolgimento 

non intenzionale e per di più anteriore a qualsiasi 

incontro: un coinvolgimento, un intrico che si configura 

a sua volta come 'sostituzione', cioè come un 'esserel'uno-per-l'altro' 

reso possibile dall'aver l'altro nella 

propria pelle, come un''incarnazione' a cui non ci si può 

sottrarre essendo essa legata alla nostra stessa 

corporeità. 

Tra le modalità di comunicazione, ve n’è una 

particolarmente interessante a cui spesso non prestiamo 

la dovuta attenzione: la gestione dello spazio fisico ed 

emotivo. La prossemica, si occupa di studiare la 

comunicazione attraverso le distante fisiche. Il termine è

Tra le modalità di comunicazione, ve n’è una 

particolarmente interessante a cui spesso non prestiamo 

la dovuta attenzione: la gestione dello spazio fisico ed 

emotivo. La prossemica, si occupa di studiare la 

comunicazione attraverso le distante fisiche. Il termine è 

stato introdotto dall'antropologo E.T.Hall nel 1963 per 

indicare lo studio delle relazioni di vicinanza nella 

Comunicazione interpersonale. Hall ha osservato che la 

distanza sociale è correlata con la distanza fisica ed ha 

definito e misurato quattro 'zone' interpersonali: 

1. La distanza intima (0-45 cm ) in cui ci si 

abbraccia, ci si tocca e si parla sottovoce. 

2. La distanza personale (45-120 cm) tra amici. 

3. La distanza sociale (1,2-3,5 metri) tra 

conoscenti. 

4. La distanza pubblica (oltre i 3,5 metri) per le 

pubbliche relazioni. 

È bene precisare che lo studio di Hall è stato eseguito 

sulla popolazione nord americana, pertanto la 

quantificazione metrica è valida per quelle popolazioni, 

mentre la classificazione generale è estendibile a 

qualunque gruppo sociale. Ognuno di noi crea più o 

meno inconsapevolmente uno spazio intorno a se. 

L’ampiezza di questo spazio è moderata da molti fattori 

come la cultura, la razza, il sesso, l’età e il grado di 

intimità con l’altro. Lo spazio che creiamo tra noi e gli 

altri viene definito “bolla prossemica” perché ci avvolge 

e ci “protegge” dall’esterno e altro non è se non la 

distanza mentale e relazionale che desideriamo avere. 

Quando si incontra qualcuno ci si distanzia 

automaticamente sulla base in primis della relazione che 

abbiamo con l’altro ( amico, conoscente, partner, 

sconosciuto ) e in secondo luogo sulla base di fattori 

culturali. Un giapponese o un arabo tenderà a starvi 

molto più vicino di un americano o un europeo. 

Differenza di questo genere si riscontrano anche tra chi 

vive in città e chi in campagna. È interessante notare che 

diverse ricerche hanno evidenziato una maggior

abbiamo con l’altro ( amico, conoscente, partner, 

sconosciuto ) e in secondo luogo sulla base di fattori 

culturali. Un giapponese o un arabo tenderà a starvi 

molto più vicino di un americano o un europeo. 

Differenza di questo genere si riscontrano anche tra chi 

vive in città e chi in campagna. È interessante notare che 

diverse ricerche hanno evidenziato una maggior 

distanza interpersonale nelle diadi maschio-maschio 

rispetto a quella femmina-femmina e un distanza 

intermedia nelle miste. Avete mai notato che in 

ascensore ci si sente quasi infastiditi dalla presenza 

dell’altro? E avete notato di come si cerca di celare 

questo malessere prestando attenzione magari alla 

targhetta del peso massimo trasportabile? Questo 

perché in uno spazio limitato siamo costretti a cedere 

una parte della nostra “bolla” che recuperiamo creando 

uno spazio mentale, estraniandoci dagli altri. In altre 

parole, per la teoria dell’equilibrio, se ci troviamo troppo 

vicini a qualcuno con il quale non vogliamo condividere 

molta “intimità”, distogliamo lo sguardo per ridurre 

l’intimità indesiderata. Pensate anche a quel che accade 

al ristorante. Appena ci si siede si iniziano a spostare 

posate e a posizionare cellulari e quanto altro per 

delimitare uno spazio fisico sul tavolo. È interessante 

notare che poco prima di avvertire consapevolmente 

variazioni emotive, alle variazioni di distanza, in noi o 

negli altri, per le invasioni o abbandoni della bolla 

prossemica, il nostro corpo e/o quello degli altri, le 

comunica attraverso modificazioni non-verbali, come 

irrigidimenti muscolari, modificazioni di postura, 

variazione della respirazione e altre. Provate a sedervi 

ad un tavolino di un bar con un amico o un conoscente e 

spostate lentamente un vostro oggetto verso la “metà” 

del tavolino occupata dall’altro. Noterete un 

irrigidimento e una nota di fastidio inconsapevole. 

Questo perché avrete “invaso” la bolla altrui. Grazie a 

questo facile esperimento è possibile comprendere 

quanto è importante la distanza tra noi e gli altri. 

Un'altra manifestazione prossemica culturalmente 

specifica è l'angolazione con cui le persone preferiscono 

collocarsi nello spazio, l'una rispetto all'altra. Gli

irrigidimento e una nota di fastidio inconsapevole. 

Questo perché avrete “invaso” la bolla altrui. Grazie a 

questo facile esperimento è possibile comprendere 

quanto è importante la distanza tra noi e gli altri. 

Un'altra manifestazione prossemica culturalmente 

specifica è l'angolazione con cui le persone preferiscono 

collocarsi nello spazio, l'una rispetto all'altra. Gli 

italiani, come gli arabi, preferiscono un'orientazione 

diretta, mettendosi di solito di fronte all'interlocutore. 

Al contrario, gli inglesi e i francesi preferiscono sedersi 

fianco a fianco. Prendere coscienza dell’importanza 

dello spazio prossemico è un ottimo punto di partenza 

per comunicare correttamente. Imparare a gestire le 

distanze permette di evitare quei fraintendimenti che 

talvolta rovinano le relazioni in partenza. Impariamo 

allora ad osservare le reazioni del nostro interlocutore 

per evitare di “rompere le bolle prossemiche” altrui. 

La Timbrica vocale 

La voce è uno “strumento” molto particolare, dato che 

tutte le sue parti sono contenute all’interno del nostro 

corpo. Esattamente come nel caso degli altri strumenti, 

è necessario un elemento “eccitante” (cioè l’aria, che 

fuoriesce grazie alla spinta del diaframma), un corpo 

vibrante (in questo caso le corde vocali la cui tensione, 

lunghezza e spessore determinano l’altezza del suono) 

e un “ambiente risonante” (rappresentato dalla cassa 

toracica nonché la cavità orale, quella nasale e diverse 

piccole altre zone distribuite nella scatola cranica). 

L’incredibile peculiarità della voce umana sta nel fatto 

che il “risonatore” principale, la bocca, è mobile, ed è 

pertanto possibile modificarne la forma nel corso 

dell’emissione del suono. Ne consegue la possibilità di 

variarne il timbro con continuità (ad esempio, 

mantenendo un’altezza costante, passando da una “a” 

ad una “u”) proprio come se trasformassimo, senza 

soluzione di continuità, un clarinetto in un flauto. Nelle

che il “risonatore” principale, la bocca, è mobile, ed è 

pertanto possibile modificarne la forma nel corso 

dell’emissione del suono. Ne consegue la possibilità di 

variarne il timbro con continuità (ad esempio, 

mantenendo un’altezza costante, passando da una “a” 

ad una “u”) proprio come se trasformassimo, senza 

soluzione di continuità, un clarinetto in un flauto. Nelle 

sezioni seguenti cercheremo di delineare il meccanismo 

di produzione e modulazione della voce per capire 

come avviene esattamente questo morphing timbrico. 

Come si produce la voce 

Dai polmoni alle corde vocali: flusso e 

pressione 

1. La forza che produce la voce e il canto è la forza 

dei muscoli della cassa toracica. Essi, 

contraendosi, comprimono i polmoni, e generano 

quindi un flusso d'aria continuo che dai polmoni 

risale lungo la trachea. Fino a questo punto 

nessuna onda sonora è ancora stata generata, ed il 

flusso d'aria è simile al flusso espiratorio. 

2. Verso l'estremità superiore della trachea l'aria si 

infrange contro una sorta di "tendina" (le cosiddette

contraendosi, comprimono i polmoni, e generano 

quindi un flusso d'aria continuo che dai polmoni 

risale lungo la trachea. Fino a questo punto 

nessuna onda sonora è ancora stata generata, ed il 

flusso d'aria è simile al flusso espiratorio. 

2. Verso l'estremità superiore della trachea l'aria si 

infrange contro una sorta di "tendina" (le cosiddette 

corde vocali, anche la loro forma è più quella di 

pieghe vocali) la cui forma ed apertura è regolabile 

attraverso un complesso sistema di muscoli. A 

riposo le corde vocali sono in posizione 

"aperta" (vedi figura), consentendo il passaggio 

dell'aria per la respirazione. Quando vengono tese 

dai muscoli si chiudono in misura variabile, 

restringendo il passaggio. 

3. Il flusso continuo d'aria che urta le corde vocali 

subisce un improvviso aumento di pressione, ma, 

quando la pressione è sufficiente a contrastare la 

tensione delle corde, si ha il passaggio improvviso 

dell'aria dalla fessura, con un corrispondente 

improvvisa diminuzione della pressione per il 

principio di conservazione dell'energia (che in 

questo caso prende il nome di teorema di 

Bernoulli). 

4. La frequenza del suono prodotto dipende quindi, in 

ultima analisi, dalla frequenza di oscillazione delle 

corde vocali, la quale, a sua volta, dipende dalla 

loro tensione, dalla loro densità, e dalla loro 

lunghezza. Nei maschi adulti le corde vocali sono 

lunghe circa 17-25 mm, mentre nelle femmine circa 

12.5-17.5 mm, il che spiega la differenza tra maschi 

e femmine rispettivamente attorno a 125 Hz e 210 

Hz. 

2. Modulare il tono di voce 

La nostra voce forse la pi efficace di tutte le 

armi che abbiamo a disposizione. Una voce 

affascinante può conquistare chiunque, e

2. Modulare il tono di voce 

La nostra voce forse la pi efficace di tutte le 

armi che abbiamo a disposizione. Una voce 

affascinante può conquistare chiunque, e 

sopratutto può aiutarci quando inseriamo dei 

comandi nascosti all'interno di una frase. 

Ora, esistono tanti corsi di dizione, ma noi 

abbiamo sperimentato una tecnica incredibile 

che ci può dare risultati in maniera veloce ed 

efficace. 

Si chiama tecnica del "sotto testo": consiste nel 

visualizzare le parole che stiamo dicendo, 

all'interno della nostra mente. In questo modo il 

nostro tono sarà rafforzato e trasmetter 

maggiore sicurezza, avrà un impatto pi forte. 

Oppure proviamo a concentrarci su una singola 

parola mentre parliamo. Pensiamo a "ti amo" 

mentre parliamo con il potenziale partner: il 

nostro tono di voce sarà istantaneamente caldo, 

dolce, profondo. 

E così via: pensiamo ad "amicizia" se vogliamo 

esprimere determinate sensazioni; pensiamo a 

"ridere" se stiamo raccontando una barzelletta. 

Automaticamente il nostro cervello elabora 

quello stato d'animo e lo trasmette attraverso il 

nostro tono di voce. 

1. Abbiamo già accennato alle 

problematiche inerenti l’articolazione e la 

pronuncia. Ma come dovrebbe procedere dal 

punto di vista “sonoro” per così dire, un

1. Abbiamo già accennato alle 

problematiche inerenti l’articolazione e la 

pronuncia. Ma come dovrebbe procedere dal 

punto di vista “sonoro” per così dire, un 

discorso ben fatto, un bel discorso? Il primo 

dovere di un oratore è quello di farsi sentire, 

forte e chiaro, senza tuttavia urlare. È possibile 

ottenere questo risultato, imparando a gestire 

correttamente la respirazione. Senza le giuste 

pause sareste obbligati a inspirare in modo 

coatto magari interrompendo lo slancio 

enfatico di una asserzione entusiasta perché vi 

manca il fiato, e queste inspirazioni “di 

emergenza” davanti a un microfono 

sembrerebbero delle esplosioni. Imparate a 

dosare l’aria che immettete nei vostri polmoni 

in ordine alla durata delle frasi e fate delle prove 

per capire quanto tempo riuscite a parlare senza 

inspirare. Questi esercizi vi aiuteranno a capire 

quali sono i vostri limiti fonatori e a non 

forzare la mano rischiando brutte figure. 

2. Esponete i vostri argomenti con 

pacatezza e calore, ma senza eccessiva enfasi, 

utilizzando delle brevi pause, talvolta 

impercettibili, seguite da lievi accelerazioni utili 

a sottolineare determinati contenuti. Imparate 

dai grandi scrittori: prendete un libro di buoni 

racconti e leggetene qualcuno a voce alta, 

gestendo le pause, le accelerazioni, il respiro.

impercettibili, seguite da lievi accelerazioni utili 

a sottolineare determinati contenuti. Imparate 

dai grandi scrittori: prendete un libro di buoni 

racconti e leggetene qualcuno a voce alta, 

gestendo le pause, le accelerazioni, il respiro. 

Fate finta di essere lo scrittore stesso che 

racconta verbalmente ai lettori la vicenda. È un 

metodo semplice dal quale tuttavia potrete 

trarre grossi vantaggi. Non solo migliorerete la 

vostra articolazione fonetica, ma imparerete 

nuovi modi di dire e di comunicare. 

3. Parlare agli altri significa rivelare parte 

della propria personalità. I gesti e gli 

atteggiamenti ci rendono più trasparenti agli 

occhi di chi ci guarda. Durante una esposizione 

verbale per molti è inevitabile gesticolare. Si 

tratta di quei movimenti muscolari involontari 

difficilissimi da controllare che tuttavia dovete 

cercare di tenere sotto controllo. I gesti 

importanti invece sono quelli volontari, che 

aiutano gli altri a comprendere meglio: un gesto 

della nostra mano può indicare un’apertura, 

tenere una mano sospesa può sottolineare un 

argomento e rafforzarlo, immobilizzare il capo 

per un attimo può indicare una aspettativa o 

una delusione, sospendere il fiato e osservare il 

pubblico può esprimere una ricerca di 

approvazione. Insomma, il cosiddetto 

linguaggio non verbale che consta degli 

atteggiamenti del nostro corpo è estremamente 

importante per comunicare e per affascinare il

pubblico può esprimere una ricerca di 

approvazione. Insomma, il cosiddetto 

linguaggio non verbale che consta degli 

atteggiamenti del nostro corpo è estremamente 

importante per comunicare e per affascinare il 

pubblico. 

4 . S e c o n d o a l c u n i s t u d i o s i l a 

comprensione di un discorso è determinata per 

un 10% dai suoi contenuti, per un 40% dagli 

aspetti formali che caratterizzano testo e 

relatore, ovvero dalla scelta dei vocaboli e della 

articolazione vocale, e per ben il 50% dal 

linguaggio del corpo. Secondo altri autori il 

35% della comunicazione verbale nasce dalle 

parole, il resto dalla gestualità e dagli 

atteggiamenti. Possiamo discutere su queste 

percentuali, ma resta il fatto che nel parlare ad 

un pubblico, i gesti, lo sguardo, la mimica, gli 

atteggiamenti del nostro corpo, possono 

condizionare, e non di poco, le nostre 

comunicazioni verbali. 

5. Gli oratori più esperti utilizzano i gesti, 

le pause, i sorrisi, per affascinare il pubblico. La 

gestualità può conferirvi quella magia che 

manca alle vostre parole e contribuire in tal 

modo al vostro successo. Ricordatevi che anche 

il vostro corpo parla, comunica sensazioni, 

esprime pensieri e spesso, proprio la postura, la 

mimica, lo sguardo, dicono quello che non dite 

con le parole.

modo al vostro successo. Ricordatevi che anche 

il vostro corpo parla, comunica sensazioni, 

esprime pensieri e spesso, proprio la postura, la 

mimica, lo sguardo, dicono quello che non dite 

con le parole.

Paola Caruana Timbrica e Prossemica.pdf - Personal Branding Day

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