ARCA NOTIZIE - Comunità italiana dell'Arca di Lanza del Vasto

Trimestrale della Comunità dell'Arca in Italia ANNO XXIII NUMERO 1 GENNAIO/MARZO 2008 

ARCA NOTIZIE 

Il prossimo è un altro me stesso. 

Posso dunque trattarlo come altro o come me stesso. 

Trattarlo correttamente come altro è giustizia. 

Trattarlo come me stesso è Carità. 

La Carità consiste nell'amare il prossimo come me stesso. 

La differenza tra Carità e Giustizia è quella che vi è tra interiore ed esteriore, tra Medesimo e Altro. 

La relazione tra le due coordinate è chiaramente d'opposizione. 

L'opposizione tra Giustizia e Carità non è mai così palese come quando il nostro prossimo ha torto 

poiché, a seconda che scegliamo le misure dell'una o dell'altra, dobbiamo usare di rigore o d'indulgenza, 

d'indignazione o di pietà, punire o perdonare. 

Lanza del Vasto 

pag. 2 La vita che ci avvolge e che ci aspetta 

Shantidas: 

pag. 3 La Trinità spirituale Capitolo X: Della 

Trinità delle virtù o Etica (seconda parte) 

(di Lanza del Vasto, traduzione di F. 

Vermorel) 

Insegnamento dell'Arca 

pag. 5 Con quale diritto ci chiamiamo gandhiani? 

(di Lanza del Vasto) 

Conoscere i problemi, semplificare la vita 

pag. 8 Trazione animale in agricoltura: tra 

innovazione e 

tradizione (di B. Marasso) 

Azione nonviolenta 

pag. 10 “Giocare” per capire, per dialogare, per 

agire... (di A. Dogliotti Marasso) 

SOMMARIO 

Condivisione 

pag. 11 Diaro di un viaggio in Perù (di F. e R. 

Pavanello) 

pag. 15 Della fortuna e della bontà dei nostri 

desideri (di E. Sanfilippo) 

Arca nel mondo 

pag. 17 Rapporto Attività dell'Arca Francofona 

(a cura di L.Lanza) 

pag.19 Lanza del Vasto e la settimana di 

Solidarietà Internazionale a Louviers 

pag. 20 Università estiva dell'Arca 

Vita dell'Arca in Italia 

pag. 21 Convegno: “La base di sigonella: 

sicurezza, indifferenza o inquietudine?” 

pag. 22 Campo estivo di introduzione allo Yoga 

pag. 23 San Giovanni 

Arca Notizie 2005/2007: 

pag. 24 Indice per argomenti principali 

Canto 

pag. 28 Rendiamo grazie al Signor della vita

La vita che ci avvolge e che ci 

Nel ventre di una donna 

incinta si trovano due feti 

(A e B). 

B Come fa qualcuno a credere alla 

vita dopo il parto? 

A - Ma è naturale. Non c'è alcun 

dubbio che c'è una vita dopo il 

parto! La nostra vita qui non ha 

altro senso che quello di diventare 

grandi per prepararci alla vita dopo 

il parto. Noi qui dobbiamo prendere 

forza per ciò che ci attende più 

tardi. 

B Ciò che dici non ha senso. Non 

esiste vita dopo il parto. Che forme 

può avere una tale vita? 

A Questo non posso saperlo 

esattamente. È certo che c'è più luce 

di qui, e può darsi che potremo 

mangiare con la nostra bocca e 

correre con le nostre gambe. 

B Ma tu ne dici proprio di frottole! 

Correre? Questo non è possibile , e 

una bocca che mangia è 

un'immagine ridicola! E allora 

perché avremmo il nostro cordone 

ombelicale che ci nutre? Quanto al 

correre, è evidente che il cordone 

ombelicale non può consentirci di 

andare da nessuna parte, è troppo 

corto… 

A Deve essere sicuramente possibile. 

Certo sarà totalmente differente. 

B Nessuno è mai tornato, capisci? 

Con il parto finisce la vita! È 

talmente semplice! E soprattutto la 

vita non è nulla più che una grande 

calamità. 

A Sì, sono d'accordo che non 

abbiamo nessuna idea della vita 

dopo il parto, ma in ogni caso, noi 

vedremo finalmente la nostra 

mamma, e lei si prenderà cura di 

noi. 

B Tu credi in una mamma? E chi 

è? 

A Lei è tutto intorno a noi. Noi 

aspetta… 

viviamo in lei e grazie a lei. Senza 

di lei noi non esisteremmo. 

B - Sei al top della confusione. Io 

non ho mai visto il minimo indizio 

della mamma di cui cianci. La 

conclusione finale è che non c'è 

nessuna mamma, e basta così! 

A A volte quando una calma serena 

viene, possiamo percepire il suo 

canto e anche sentire come 

accarezzi il nostro mondo. È per 

questo che sono sicuro che è allora 

che la vera vita comincia… 

Abbiamo deciso di aprire questo 

numero di Arca Notizie con questo 

brano, segnalatoci da Rina Passera, 

letto da Thérèse Parodi alla 

preghiera serale dell'Arca alla 

Borie Noble nel dicembre dello 

scorso anno. Un brano che 

simpaticamente ci mette in guardia 

da ogni scetticismo e da ogni 

chiusura alla speranza, da ogni 

rifiuto ad ascoltare, oltre ogni 

rumore, la vita che ci avvolge e che 

nel silenzio ci sostiene, ci 

alimenta, ci aspetta per ogni 

rinascita. 

Questo numero non ha un tema 

monografico, ma spazia tra vari 

argomenti, tutti a nostro avviso 

comunque belli e stimolanti. La 

redazione resta in attesa di ulteriori 

contributi sul tema del lavoro 

trattato precedentemente e 

comunque di altra ogni vostra 

condivisione. Esso è stato 

completato a Belpasso durante la 

prima attività del 2008 presso la 

Fraternità delle Tre Finestre. Dal 

26 aprile al 2 maggio, infatti, 11 

coordinatori dei Campi estivi MIR 

hanno svolto, presso la Casa 

dell'Arca di Belpasso, un campo di 

riflessione e di formazione. Gli 

amici dei campi MIR avevano già 

2 

scelto di ripartire, per la loro 

formazione annuale, dal testo di 

Shantidas “L'Arca aveva una vigna 

per vela” e di svolgere il loro ritiro 

presso una Fraternità dell'Arca. 

Siamo stati molto contenti e onorati 

da queste scelte e abbiamo fatto in 

modo di essere presenti a quasi 

tutti i momenti della loro giornata. 

Gli amici del MIR hanno dato una 

mano preziosa per molti dei lavori 

nell'uliveto e nella casa. Tutto il 

campo si è svolto in un clima 

sereno e di forte spiritualità; 

speriamo di poter darne conto nel 

prossimo numero di Arca Notizie. 

Un grazie particolare a loro e a 

Beppe Marasso, che ha saputo 

ricreare dopo molti anni, con 

l'ottimismo e la tenacia che lo 

caratterizza, un legame tra la 

Comunità dell'Arca e Movimento 

Internazionale della 

Riconciliazione, legame che 

speriamo possa intensificarsi e 

arricchirsi nei prossimi anni. 

La redazione

traduzione di Frederic Vermorel 

Il prossimo è un altro me stesso. 

Posso dunque trattarlo come altro o come me 

stesso. 

Trattarlo correttamente come altro è giustizia. 

Trattarlo come me stesso è Carità. 

La Carità consiste nell'amare il prossimo come 

me stesso. 

La differenza tra Carità e Giustizia è quella che vi 

è tra interiore ed esteriore, tra Medesimo e Altro. 

La relazione tra le due coordinate è chiaramente 

d'opposizione. 

L'opposizione tra Giustizia e Carità non è mai così 

palese come quando il nostro prossimo ha torto 

poiché, a seconda che scegliamo le misure dell'una 

o dell'altra, dobbiamo usare di rigore o 

d'indulgenza, d'indignazione o di pietà, punire o 

perdonare. 

Ma abbiamo, oppure no, il diritto d'amare, cioè di 

preferire ingiustamente di chiudere gli occhi sul 

male, di “soffrire tutto”? 

La risposta non è per nulla ovvia. L'insegnamento 

cristiano, sostenendo i diritti della Carità contro la 

Legge, non ha posto un termine a questo dibattito 

secolare che ancora lacera molte coscienze. 

Rimando su questo punto alle pagine del decimo 

capitolo del Vinôbâ, 

il quale si conclude con queste 

parole: “Se volete che le due maggiori virtù non si 

oppongano nel bene e non si confondano nel 

sangue, togliete all'una e all'altra ciò che hanno di 

comune con il loro contrario. 

Cos'hanno la Giustizia e l'Amore in comune con 

l'ingiustizia e l'odio? la violenza!” 

La nonviolenza attiva e rivoluzionaria è dunque 

la conclusione del secolare dibattito. 

Carità e Conoscenza 

Il nostro amore per l'altro è in esatta e immediata 

dipendenza dalla nostra conoscenza di noi stessi. 

L'essere che amiamo ci sembra unico ed 

incomparabile. Tutto ciò che differisce da lui ci 

diventa indifferente, tutto ciò che si oppone a lui o 

si frappone tra noi e lui ci risulta odioso, al punto 

che i nostri affetti, i nostri attaccamenti, le nostre 

preferenze diventano causa di accecamento, di 

debolezza, di gelosia, d'ira, d'aggressività più che 

1 

La prima parte del capitolo è stata pubblicata nel n. 

4/2007 

La Trinità spirituale 

di Lanza del Vasto 

X 

DELLA TRINITÀ DELLE VIRTÙ O ETICA 1 

3 

di benefica armonia. Ciò avviene perché ci 

percepiamo come unico centro di tutto, secondo 

l'illusione ottica che fa convergere su di noi tutte le 

linee prospettiche. 

L'orgogliosa e ingenua credenza del sé nel suo 

carattere unico e superiore è carico di una 

profondità di verità di cui la Giustizia non tiene 

conto, perché misura l'uomo dal di fuori e in 

relazione all'altro. La virtù di giustizia ci allontana 

da quest'esaltante posizione e c'insegna , da buon 

geometra, che un punto in sé è uguale a zero, e 

diventa uguale a uno se rapportato agli altri, 

uguale a quelli che tra di loro sono uguali. 

Per scoprire la profonda verità che la Giustizia e 

la Ragione non conoscono, bisognerebbe spingere 

fin in fondo la convergenza delle prospettive, fino 

al punto in cui s'incrociano, mentre ci 

accontentiamo perlopiù d'approssimazioni, e ci 

fermiamo al guscio, conferendo a quest'ultimo ciò 

che è proprio della sostanza, dell'unità interiore, 

dell'anima, ossia dell'unico vero Io. 

Il vero Io, colui che ignoriamo, dimentichiamo, 

disconosciamo, cioè l'Anima, partecipa 

dell'eternità divina mediante la sua immortalità, 

dell'unico Uno mediante la sua unità interiore, 

della Via, della Verità e della Vita che conducono a 

Dio e sono Dio mediante l'immagine e somiglianza. 

Dice il Salmo: “Dalla mano dei miei nemici, 

Signore, salva l'unica mia”, (cioè la mia anima 

distinta da ogni altra e che vale più dell'intero 

mondo esterno). 

E altrove: “Salvami poiché sono unico e povero”, 

“quia unicus e pauper sum”, (povero d'avere, di 

potere e di merito, eppure infinitamente prezioso 

perché unico). 

Non abbiamo torto di considerare l'essere che 

amiamo come imparagonabile e senza prezzo, 

perché lo è in sé e agli occhi di Dio. Non si tratta di 

preferirgli la moltitudine oppure una nazione: in 

amore non conta la quantità ma l'unità, cioè la 

qualità, la risonanza, la profondità, sì, l'unità. 

Tutto il male nasce dal fatto che le prospettive 

divergenti non nascono dal centro esatto del vero 

Io, dell'Io-in-sé, del Sé-in-me, ma da qualche parte 

del guscio, perché mi definisco solamente 

mediante le mie differenze, perché mi percepisco 

soltanto mediante l'opposizione, perché mi 

conosco solo riferito agli altri, in quanto altro o, 

meglio, contro-altro. A questo guscio che 

confondiamo con noi stessi, ma che è soltanto una 

particella del mondo esterno, attribuiamo i valori

infiniti e mistici della Sostanza, dell'Anima, del Sé. 

Dall'ignoranza di sé consegue l'accecamento 

amoroso. 

Il guscio s'innamora di un altro guscio a motivo 

del contenuto sottinteso e presentito. Ma il guscio 

non può unirsi al guscio: vi aderisce in un punto, lo 

respinge in diversi altri e gli rimane essenzialmente 

estraneo. Qui iniziano la delusione, l'irritazione, la 

recriminazione, i tradimenti, l'odio e la 

disperazione mortali che sono la normale 

conclusione della passione. 

La Carità è l'amore convertito, rovesciato, 

camminando a ritroso d'ogni altro; diversamente 

da ogni altro amore, non conosce risvolti di odio né 

di indifferenza, delusione o cambiamento. 

Si tratta di un amore cosciente che procede dalla 

conoscenza di sé e dal riconoscimento di sé 

nell'altro. Tutte le attrattive e tutti gli ostacoli del 

guscio vengono in tal modo aggirati. L'unità 

interiore è fatta per unirsi all'unità interiore senza 

urti né illusioni e, di conseguenza, senza disgrazie 

né ribaltamenti. 

Si tratta di un amore “teologale” che, cioè, 

“procede dalla conoscenza di Dio”. É la scoperta 

nell'anima di ogni essere umano “dell'immagine e 

somiglianza con Dio” deposte in lei come in noi 

stessi. 

Nell'amore dell'essere umano per l'essere umano, 

il volto di Dio si contempla, si ritrova e s'ama. 

Dell'Adorazione 

La Giustizia e l'Amore lotteranno fintanto che il 

Regno dei Cieli non sarà avvenuto e che la 

nonviolenza attiva rimarrà rara e precaria. 

Nel mondo non vi è alcun oggetto che io possa 

amare senza ingiustizia. Che si tratti di mio figlio o 

della mia sposa, devo ammettere che vi sono 

migliaia di figli e di spose che li valgono e ai quali 

non posso offrire lo stesso amore. Ingiustizia 

inevitabile, ordinariamente incosciente, ma che 

non è pura immaginazione: che venga una carestia 

oppure una guerra e frustrerò gli altri per 

assicurare ai miei il necessario; ne arriverò, per 

proteggere questi, ad ammazzare quelli. Mi 

rimarrà solo da avanzare le giustificazioni d'uso. 

Ve n'è Uno, però, che posso amare con una 

passione eccessiva e senza ritegno, e questo 

secondo ogni giustizia: Dio. 

In verità posso e devo considerarlo come unico, 

degno di un amore senza misura poiché è infinito, 

di un amore esaltato, poiché è al di sopra di tutto, di 

un amore geloso, e simile gelosia non farà torto ad 

alcuno poiché Egli è in tutto e fuori di tutto. 

L'amore di Dio nel prossimo è chiamato Carità. 

L'amore di Dio in Dio stesso si chiama 

Adorazione. 

4 

Dei Tre Livelli della Conversione 

Si può dire che la Giustizia è la conversione 

dell'istinto, poiché l'istinto consiste nel porsi al di 

sopra di tutto e nel trarre a sé. Consiste nell'evitare 

fatica, dolore e morte e nell'utilizzare a tal fine 

quanto s'incontra d'utile, ivi comprese 

l'intelligenza e la ragione. 

Invece la Giustizia consiste nel collocarsi tra i 

molti e preferire la ragione ad ogni preferenza. 

Consiste nel porre l'intelligenza e tutto sé stesso al 

servizio della sola verità. 

Si può dire che la Carità è la conversione del 

cuore. 

Mentre ogni amore ha il suo risvolto di odio, la 

Carità sopprime l'odio e ribalta l'amore. 

L'Amore è sguardo levato verso ciò che è bello, 

brillante, piacevole, forte e glorioso. La Carità è lo 

sguardo chinato su ciò che è sofferente e bisognoso, 

miserabile e disprezzato. 

Ogni amore è limitato e tanto più limitato che è 

intenso. Lascia al di fuori dei suoi limiti una distesa 

infinita d'indifferenza. Ora, la Carità va 

immediatamente verso il prossimo, verso chi si 

trova li, verso l'indifferente. 

L'Amore tende alla felicità, la Carità al sacrificio. 

Si può dire che l'Adorazione è la conversione 

dell'intelligenza. 

Solo l'intelligenza convertita merita il nome di 

spirito e di vita spirituale. 

L'intelligenza conosce gli oggetti: le cose esterne e 

le loro relazioni. Non coglie mai le sostanze che 

sono l'essere delle cose, né l'Io che è la sostanza 

dell'intelligenza stessa, né Dio che è l'essere in me, 

in ogni cosa, e in sé, al disopra di tutto. 

Certo il Principio d'Unità e il concetto d'Essere 

sono sottintesi ad ogni operazione dell'intelletto; 

senza di loro il multiplo non può essere unificato, 

né l'esteriore compreso, e senza unificazione né 

comprensione non vi è conoscenza. 

Tuttavia, l'Uno e l'Essere non sono mai guardati 

in faccia e in loro stessi. Lo sono solamente quando 

l'intelligenza fa ritorno su di sé e sul suo Principio. 

Ne va allo stesso modo del Principio d'Infinità, 

che è l'essenza del sapere e del pensiero: spazio e 

tempo infiniti, serie numeriche infinite, 

concatenazione delle cause ed effetti all'infinito, 

ritmi e leggi validi in ogni tempo e in ogni luogo, 

verità e valori universali, tali sono le condizioni e le 

esigenze della ragione. 

Ora, nelle opere della Ragione intellettiva o 

sensibile, o volitiva, mai l'Infinito è “attuale” o 

“realizzato”. Consiste piuttosto nella negazione 

dei limiti che nell'affermazione dell'illimitato. Non 

è mai considerato direttamente. 

Lo è solamente nella suprema conversione o 

ritorno al Principio, quando l'intelligenza si rivolge

a Dio nell'atto di fede e d'adorazione, quando il 

nostro spirito contempla Dio che è l'Uno, l'Infinito, 

l'Assoluto o Infinito-in-Uno, l'Essere, la Vita, lo 

Spirito. 

A conclusione di questo ritiro di Pentecoste, 

eccoci tornati al punto di partenza. Segno che è 

tempo di smettere... 

Voglio dire: smettere di parlare per cominciare 

ad'entrare nel silenzio. 

INSEGNAMENTO DELL’ARCA 

Con quale diritto ci chiamiano 

gadhiani ? 

Ci meritiamo il titolo di “Gandhiani di 

Occidente“? La nostra dottrina e la nostra 

pratica sono conformi al suo 

insegnamento e al suo esempio? In che cosa ne 

differiscono? 

La grande differenza è che Gandhi, come pure 

Martin Luther King e Chavez, non hanno scelto la 

lotta, hanno scelto la loro arma. 

Questa arma, Gandhi l'ha forgiata per ottenere i 

suoi scopi, altri l'hanno usata per i loro scopi. A loro 

la lotta è stata imposta dalla Storia: così il luogo e il 

tipo di inserimento in un popolo, o in una razza, o 

in una classe oppressa. Essi hanno utilizzato l'arma 

della nonviolenza per ottenere la vittoria. Vittorie 

parziali, ma strepitose, esemplari, storiche. 

Questo non è il nostro caso. Noi non viviamo in 

condizioni difficili socialmente. È la vocazione che 

ci ha fatto optare per l'arma nonviolenta; perciò noi 

abbiamo potuto scegliere le nostre azioni e le 

migliori opportunità per consacrarci alla 

preparazione interiore per l'azione che ci sono state 

date di fare. Prima di lanciare un movimento, noi 

abbiamo creato una famiglia dottrinale, spirituale, 

religiosa. Questo è il primo scopo dei nostri gruppi 

e delle nostre comunità: prima di fare qualcosa, fare 

degli uomini. È dopo aver vissuto sette anni in 

comunità che ci siamo avventurati nella prima 

azione civica. Le nostre azioni poi sono state dei 

tentativi, delle esperienze, degli esercizi. Più che 

ottenere la vittoria, ci importava dimostrare 

l'efficacia della nonviolenza e così farla adottare da 

tutti coloro che vogliono servire una causa giusta, 

perché in generale si cerca la vittoria della giustizia 

con dei mezzi ingiusti che spesso finiscono per 

ottenere il contrario di quello che desiderano. 


5 

Non è dunque a partire dall'azione che noi 

abbiamo organizzato la nostra vita. Le nostre 

azioni sono state puntuali, occasionali, senza un 

piano d'insieme, e, diciamolo, senza grandi 

vittorie, a parte il rendere popolare la nonviolenza; 

perché, senza rischio di smentita, noi siamo stati i 

primi in Francia, i primi teorici e i primi 

combattenti. La stessa parola nonviolenza non era, 

per così dire, mai comparsa sui giornali francesi 

prima che noi incominciassimo a lanciare una 

campagna di azione nonviolenta. 

Potendo scegliere le nostre azioni e non dando 

loro un'importanza assoluta, abbiamo potuto 

dedicarci - oltre che alla preparazione -, alla finalità 

di ogni azione civica: istituire una comunità umana 

tale che, se essa occupasse tutta la Terra, allora la 

guerra, la ribellione, la miseria e la servitù 

sparirebbero. 

È anche quello che sognava Gandhi. Ci si 

sbaglierebbe a vedere in lui un condottiero di 

uomini che lottano per liberare la Patria. Lui voleva 

sì liberarla, però non solo dal giogo, ma anche dalle 

idee, dai metodi e dalla cultura degli occupanti; 

mentre invece nel passato quasi tutti i capi degli 

altri Paesi colonizzati sono rimasti schiacciati 

dall'ammirazione per i loro precedenti maestri di 

civiltà - anche quando li odiavano - ed hanno 

cercato di imitarli con tutte le loro forze; e le offese, 

che i dominatori coloniali non avevano mai osato 

fare alle tradizioni di quel Paese, essi le hanno 

perpretate senza scrupoli. Gandhi è stato il 

sognatore e l'annunciatore di un mondo nuovo 

nello stesso tempo che si sforzava di riscoprire 

quello che c'è di più venerabile nell'eredità 

lasciataci dagli antichi. E il suo sogno, lo realizzò

subito in lui e attorno a lui; e fu fondatore di un 

Ordine. In Africa del Sud come in India, formò e 

governò gli ashram, comunità con voti e regole di 

vita. Vi raccolse le famiglie degli uomini impegnati 

nella lotta o buttati in carcere. Esse erano più 

numerose dei pochi discepoli che erano li per 

vocazione. Quindi queste comunità erano la 

conseguenza di circostanze fortuite e il 

sottoprodotto delle lotte. Il che non toglie che 

sembrava dargli tanta importanza quanto all'India 

intera, che vi profondeva le attenzioni più 

puntigliose e, in certi momenti, le preoccupazioni 

più acute. 

Ho conosciuto gli ashram gandhiani sia al tempo 

del Mahatma sia dopo la sua morte, sia l'ashram 

che dirigeva lui sia quelli che dirigevano i suoi 

discepoli. Li ho descritti nel primo e nel secondo 

1 

Pellegrinaggio ; ne ho ammirato la pulizia, la 

semplicità, l'armonia, la pietà. Tuttavia posso dire 

senza presunzione che, malgrado i nostri difetti, le 

comunità dell'Arca sono alla pari. Senza dubbio 

perché noi abbiamo cominciato da lì, perché la 

nostra prima lotta era e resta la lotta contro se stessi. 

Anche perché, malgrado il nostro desiderio di 

aumentare di numero, non abbiamo accettato 

quelli che cercavano la nostra casa come un rifugio. 

E gli ashram gandhiani furono sempre sostenuti 

all'inizio da ricchi donatori e oggi dal governo; 

mentre noi viviamo del nostro lavoro e i doni 

costituiscono solo una minima parte delle entrate, 

compensate dall'aiuto che diamo al Terzo Mondo. 

2 

Gandhi aspirava non solo allo Swaraji , ma anche 

3 

allo Swadeshi , non solo alla indipendenza politica, 

ma anche a quella economica; la liberazione non 

solo del Paese dalle grinfie d'un governo straniero, 

ma, stabilitosi il governo nazionale, a quella dei 

villaggi dalle grinfie delle città. Perché è la terra che 

fa vivere le città, non le città la terra. Quindi è la 

città che dipende dalla terra, e non la terra dalla 

città; è dal cittadino che i potenti ricevono la loro 

potenza, e non i cittadini dai potenti; i potenti 

quindi sono dei servitori del popolo e non i 

padroni. 

Una lunga e profonda riflessione aveva condotto 

il saggio a respingere la nostra civiltà centralizzata, 

urbanizzata, meccanizzata. 

Su questo punto noi lo seguiamo fedelmente e 

anzi, ne I quattro flagelli, 

spingiamo più in là la 

critica all'attuale sistema sociale, fondato sul lucro 

1 

Pellegrinaggio alle sorgenti, 

Il Saggiatore, Milano, 2005 e 

Vinoba o il nuovo pellegrinaggio, 

Jaca book, Milano, 1989 

(NdE). 

2 

Swaraji: 

indipendenza, Governo di se stesso. (NdE) 

3 

Swadeshi: 

il fatto di bastare a se stessi, di fare le cose per 

sé e per il vicino. Acquistare e vendere il meno possibile e 

il meno lontano possibile. È uno dei principi economici 

di Gandhi ed uno de suoi undici voti. Cfr. M.K. Gandhi: 

Antiche come le montagne, 

Comunità, Milano, 1973. 

6 

e sulla rivalità, sulla prostituzione della scienza alla 

tecnica. Noi riprendiamo la così tanto discussa e 

ridicolizzata filosofia dell'arcolaio e quello che era 

stato da lui concepito come rimedio di buon senso 

alle miserie di un Paese sottomesso e 

sottosviluppato. Nelle nostre mani si manifesta la 

via d'uscita agli sconvolgimenti, agli eccessi, ai 

pericoli dei Paesi liberi e dominatori, troppo ricchi 

e sul punto di scoppiare, lo stesso rimedio per due 

mali sociali opposti. 

Come Gandhi, noi vediamo la salvezza solo nella 

padronanza, la purificazione e il dono di sé; nella 

povertà volontaria, nel lavoro manuale artigianale 

e rurale, inteso come dovere di tutti; nella 

semplificazione dei mezzi e nella chiarificazione 

dei fini; nella semplificazione degli scambi, degli 

affari e delle strutture; nell'attenzione all'ascolto 

della volontà di Dio e della voce della coscienza. 

Notevole e rara, la conciliazione in Gandhi del 

rivoluzionario con l'uomo della tradizione, 

dell'uomo d'azione con il religioso. 

In nome del principio delle libertà democratiche, 

importato dall'Inghilterra, egli rifiuta la 

dominazione coloniale degli Inglesi e anche la 

rivoluzione nazionale. Il suo rifiuto delle 

istituzioni straniere va assieme a quello delle tare 

della società indù: prima di tutto, la divisione in 

caste e soprattutto la piaga dei fuori casta; ed egli 

opera una riforma profonda che continua dopo di 

lui. Ma questa forte spinta rinnovatrice non gli 

impedisce il ritorno alle abitudini e alle istituzioni 

tradizionali d'un popolo profondamente pacifico, 

rispettoso di ogni forma di vita, capace di 

disciplina personale e collettiva, dotato di virtù 

comunitarie e di abilità industriosa. 

Queste due facce si ritrovano in noi; che per i 

conservatori siamo dei pericolosi perturbatori 

dell'ordine, e siamo da associare a tutti i movimenti 

di sinistra; ma per i rivoluzionari, siamo dei 

medievali, se non dei naturisti dell'età delle 

caverne. 

In Gandhi c'è la venerazione per la tradizione 

religiosa più antica, quella più autentica, più 

universale, e c'è il rifiuto delle deviazioni e delle 

superstizioni generalmente ammesse dai suoi 

correligionari. Da una parte il rituale quotidiano 

purificato e semplificato; dall'altra la recita delle 

Scritture e il Canto del Ramayana. 

Tanto per convinzione religiosa che per senso 

politico, in vista dell'unità indiana, ha cercato di 

avvicinarsi all'Islam e alla Cristianità, facendo 

appello al fondo comune di tutte le religioni, alla 

loro essenza e ai loro obiettivi comuni nella 

diversità, d'altronde ammirevole, delle forme; ed 

ha congiunto la fedeltà e la larghezza di vedute, il 

fervore e l'apertura. 

L'Arca, stando in un Paese cristiano, ha sin 

dall'origine adottato lo stesso atteggiamento, non

senza provocare i sospetti dei correligionari e le 

accuse di “sincretismo”, di “panteismo”, di 

“indifferentismo”, e altri ismi. Ma oggi di meno, 

dopo la generosa apertura della Chiesa Romana ai 

non Cristiani. Si deve notare che l'Arca ha 

preceduto la Cattolicità in questa direzione. Oggi 

solo i retrogradi e i fanatici non ci perdonano 

l'universalità. 

Oggi, mentre quasi dappertutto i preti tornano 

allo stato laicale, gli artigiani diventano operai di 

fabbrica o garagisti, i contadini si meccanizzano e si 

imborghesiscono, l'Arca è il luogo privilegiato 

dove si conservano la liturgia tradizionale, i segreti 

dei mestieri, il canto e la danza popolare, il decoro 

rurale e, eredità preziosa, il buon senso contadino. 

Soluzione di tutti i conflitti privati, professionali, 

confessionali, nazionali: la nonviolenza 

gandhiana. 

Soluzione di tutti i problemi: la saggezza 

gandhiana. 

I grandi problemi attuali: la disintegrazione 

atomica e l'inquinamento generale, la guerra 

Totale, la rivoluzione e la repressione, la fame e le 

altre miserie del Terzo Mondo, le rivendicazioni 

della donna, la rivolta della gioventù… 

È chiaro che se tutti facessero come noi e 

lavorassero con le mani, non ci sarebbe alcun 

bisogno della energia atomica e del petrolio. La 

forza del corpo, gestita con prudenza e sagggezza, 

basterebbe ampiamente a nutrire il corpo, a 

provvedere a tutti i suoi bisogni e alle sue 

comodità; e ne resterebbe abbastanza per fare delle 

cose grandi e belle. La terra ne verrebbe arricchita, 

invece di essere sfruttata ed avvelenata. 

Il problema della guerra va considerato prima di 

tutti gli altri; è inutile risolvere gli altri se questo 

resta sospeso sulle nostre teste. Perché il problema 

successivo sconvolgerà tutte le nostre soluzioni e 

quelle che gli altri hanno trovato. 

Ma come far fronte agli effetti quando non si 

conoscono le cause? E come trovare le cause della 

guerra, quando non le si cercano, perché si crede 

già di conoscerle? 

La guerra non viene dall'odio, né dai bisogni 

economici delle nazioni, ma dalla sete del Potere 

che non si spegne mai, sete più grande del Mondo, 

più lunga dei secoli. 

Essa viene dalla pretesa del Potere, qualsiasi sia il 

regime, di avere il diritto di vita e di morte sui suoi 

sudditi, e di morte sui suoi nemici di fuori e di 

dentro. 

Essa viene dal fatto che i potenti, come anche 

quelli che subiscono il potere, credono che è bene 

aumentarlo; che è vergognoso, è insopportabile 

essere un po' meno potenti del vicino. 

Penso che uno studio preciso sulla maniera con 

cui Gandhi (e le altre guide nonviolente) 

governava i suoi senza mai ricorrere alla 

7 

costrizione, alle punizioni o alle minacce, pur 

dando loro l'occasione di sacrificare la loro libertà e 

anche la loro vita e ispirando loro la forza mediante 

la parola e l'esempio, darebbe una risposta a questa 

vitale e capitale domanda. 

Si troverà una risposta anche nell'articolo 

4 

intitolato “Sull'autorità nell'Arca” . 

Qui c'è una risposta sia filosofica che pratica, 

perché lo scritto traduce la maniera con la quale noi 

governiamo la nostra vita. Ma foss'anche una 

semplice teoria, non perderebbe nulla del suo 

valore, una volta che è vera. Perché “tutto comincia 

dal pensiero”, mentre gli errori dottrinali si saldano 

con le disgrazie storiche. 

Questo mondo nuovo al quale tendono le 

rivoluzioni. Almeno esse pretendono di farlo. Di 

fatto hanno per obiettivo la presa del potere; e un 

altro loro nome è guerra civile, legata alla sete del 

potere come le altre guerre. Tra i “resistenti alla 

guerra” ci sono quelli che rifiutano la guerra delle 

nazioni solo per prepararsi alla rivoluzione, come 

se una forma di guerra rimpiazzasse o escludesse 

l'altra. Ce lo testimonia la rivoluzione francese e la 

sequela di guerra che essa ha causato. 

Aggiungiamo che la guerra civile è la più atroce e 

ignominiosa possibile; e, vittoriosa o vinta, essa 

sbocca in regimi di dittatori. 

Di tanto in tanto, qualcuno dei nostri amici ci 

rimprovera di non impegnarci nella lotta tra le 

classi e quasi quasi ci accusa di renderci complici 

con le ingiustizie del regime. Noi non intendiamo 

associarci con gente il cui fine non è il nostro e ne 

condanniamo gli strumenti. Siamo contrari alla 

guerra civile tanto quanto alle altre guerre, alla 

“dittatura del Proletariato” quanto alle altre 

dittature. Vogliamo non la vittoria e l'estensione 

del proletariato, ma la soppressione del 

proletariato, del salariato e delle altre forme di 

schiavitù. 

[da: «Nouvelles de l'Arche» 1975; ora in: Pages 

d'Enseigne-ment, 

Du Rocher, Monaco, 1999, pp.185-192] 

4 

Questo punto meriterebbe molti sviluppi, che qui non 

possiamo fare. (NdA)

CONOSCERE I PROBLEMI, 

SEMPLIFICARE LA VITA 

Trazione animale in agricoltura: tra 

innovazione e tradizione 

Lunedì 4 gennaio 2008, ho fatto visita con Carlo 

Bosco ad Albano Moscardo e alla sua azienda 

situata in uno spazio agricolo (miracolo!) 

compreso nel territorio comunale di Verona. 

Carlo Bosco (vedi articolo sul n.4/2007 di Arca 

Notizie) è per me una conoscenza recente ma 

importante. L'ho conosciuto attraverso la lettura di un 

suo articolo apparso su Obbiettivo Ambiente dell'agosto 

2007 propugnante la reintroduzione di animali nel 

lavoro agricolo. 

Nato nel Piemonte rurale negli anni immediatamente 

precedenti la guerra ha poi, attraverso il lavoro e 

l'accanito studio da autodidatta, acquisito notevole 

successo nel campo dell'impiantistica sia civile che 

industriale. 

Saldando ora, in età matura, l'amore per la terra che gli 

viene dall'infanzia contadina e le competenze tecniche, si 

è fatto autorevole sostenitore del lavoro agricolo con 

l'ausilio di animali resi più efficienti dall'applicazione di 

materiali e tecnologie moderne. 

Albano Moscardo è come Carlo Bosco figlio di una 

famiglia contadina. Negli anni ottanta, alla morte del 

padre decide di dare continuità all'azienda paterna a 

patto di imprimerle un netto orientamento biologico 

biodinamico. Nell'ambito di questa direzione di ricerca 

incontra altri giovani agricoltori, insieme costituiscono 

il gruppo “Noi e il cavallo”. 

Carlo ed io siamo accolti, nella loro splendida casa 

autocostruita da Albano e dalla moglie. Chiedo ad 

Albano di raccontarci il loro cammino. 

Albano: Ci è capitato tra le mani, ma nulla 

avviene a caso, il testo di Claus Alvermann ”Il 

cavallo da tiro gigante gentile” edito da Mursia. Fu 

la svolta. Tutto interessantissimo soprattutto le 

fotografie. Seppi poi che il fotografo era un tedesco 

che abitava sei mesi l'anno ad Amburgo e sei mesi 

in USA nel Vermont. 

Beppe: Siete andati in Germania per conoscerlo? 

Albano. Certo, ma non basta! Utilizzando sue 

indicazioni abbiamo avuto la possibilità di 

contattare un vescovo Amish che ci ha dato 

l'indirizzo di una famiglia disposta ad ospitarci. 

Beppe: Allora sei andato in America? 

Albano: Si, ospite di una famiglia Amish il che 

non è cosa molto consueta, perché quelle persone 

non sono affatto disponibili a sostenere il turismo 

di Beppe Marasso 

8 

giovanile o altre cose di questo tipo. Io 

naturalmente mi ero portato una macchina 

fotografica, però ho subito capito, senza bisogno di 

parole, che il padre non gradiva che né lui né la 

famiglia fosse fotografata. Ho però potuto fare 

molte foto agli attrezzi. 

Beppe: Che facevate? 

Albano: Lavoravamo, con impegno con gli altri. 

Alla fine della giornata la cena era occasione di 

conversazioni davvero interessanti. Ci hanno 

spiegato la loro storia e soprattutto perché la loro 

vita appare cosi strana. 

La singolarità della cultura e spiritualità Amish è 

che hanno la pretesa di valutare le proposte prima 

di adottarle. Non basta che una cosa sia moderna 

perché venga da loro accettata. 

Beppe: Anche i giovani hanno questo criterio di 

giudizio? 

Albano: In realtà penso che qualche tensione 

esista. I ragazzi, come è normale, sono più attratti 

dalla modernità. Ora anche fra gli Amish, che 

comunque sono più di 150.000 persone, appaiono 

delle attrezzature motorizzate tirate da cavalli. E' 

comprensibile: non coltivano orticelli, hanno 

aziende di centinaia di ettari. 

Carlo: Questo mi conforta. Se necessario, io vedo 

opportuno lo sposalizio dell'attrezzo motorizzato 

con il cavallo. Questo matrimonio è utile per 

aumentare la produttività e l'operatività senza 

affaticare troppo l'animale. 

Beppe: Spiegati meglio. 

Carlo: Ti faccio un esempio: un uomo può fare un 

buco con un trapano a manovella, oppure con un 

trapano elettrico. Nel primo caso egli fornisce tutta 

la potenza necessaria all'operazione, nel secondo 

caso, solo la pochissima potenza necessaria per la 

manovra dell'attrezzo motorizzato. 

Altro esempio: per tagliare l'erba di un prato, se 

uso una falciatrice che ricava il movimento del 

taglio dalla propria ruota, occorrono per il traino 

due potenti cavalli. Se invece monto sul telaio 

dell'imbragatura o sul carrello una barra falciante 

motorizzata, un cavallo di media taglia 

svolgerebbe con molta comodità lo stesso lavoro. 

Beppe: 

Se capisco bene la tua proposta è di 

mettere in sinergia attrezzi motorizzati e cavallo.

Carlo: Proprio così. L'abbinamento di cavallo ed 

attrezzo motorizzato equivale ad un trattore di 

media potenza, però, con consumi energetici 

drasticamente ridotti, nulli se è possibile prelevare 

il movimento dell'attrezzo dalla ruota del carrello. 

Inoltre, permette l'operatività in luoghi 

assolutamente preclusi al trattore. 

Albano: In effetti, quando uno o più cavalli 

tirano un qualunque carro montato su ruote danno 

la possibilità di trarre energia dalle ruote stesse. 

Questo principio l'abbiamo applicato a diverse 

attrezzature come spandiletame, caricaerba ecc… 

che ora vi faccio vedere. 

Beppe: Qual'è l'ultima vostra sperimentazione? 

Albano: Tu hai visto che attualmente il fieno 

viene confezionato in balle che non sono più 20 25 

Kg cadauna, ma di 450 500 Kg. Sono le cosiddette 

rotoballe o balloni. 

Nel 2007, con molto studio e lavoro, abbiamo 

realizzato un caricaballoni trainato da due robusti 

cavalli, capace di caricare sopra un carro due 

rotoballe tramite un braccio meccanico azionato da 

un sistema oleodinamico con accumulo di potenza, 

che trae l'energia da una ruota del carro stesso. 

Il Caricaballoni idraulico presentato a Deltmond 

in Germania dove si svolge la più importante 

manifestazione biennale europea, vi ha ottenuto il 

primo premio per l'innovazione tecnica. 

Carlo: Mi complimento per la serie di risultati che 

state ottenendo. L'indirizzo di ricerca io lo 

amplierei anche verso i piccoli appezzamenti a 

coltura intensiva, a tutti i terreni difficili di collina e 

montagna, e verso le agricolture povere che non 

possono permettersi macchine costose ed 

energivore. Tu Albano ed i tuoi amici avete 

dimostrato che, con la tecnologia specifica 

attualmente disponibile, adatta per terreni 

sufficientemente comodi, in aziende fino a 50 ettari 

di superficie agricola, l'utilizzo dei cavalli da 

lavoro è gia oggi molto competitivo sui trattori. Pur 

rimanendo ancora ampi margini di miglioramento. 

Per ora, petrolio permettendo, il trattore domina 

ancora nelle grandissime aziende pianeggianti. 

Beppe: Allora, che cosa proponi? 

Carlo: Propongo la sostituzione del servo 

attrezzo “trattore” con il “cavallo pesante da 

lavoro”, fornito d'imbragatura universale, divisa 

solo per taglie e composta di un telaio rigido e 

d'una morbida imbottitura calzante la groppa 

dell'animale. Imbragatura capace di portare carichi 

o attrezzi motorizzati, spingere o trainare carrelli 

porta attrezzi, anche monoruota funzionali nei 

piccoli appezzamenti a colture intensive e nei 

terreni molto declivi. 

Beppe: Quali passi hai gia fatto in queste 

direzioni? 

Carlo: Il mio lavoro è frutto della mia origine 

contadina, di molti anni d'osservazioni e riflessioni 

9 

sulle attività degli ortolani in Nichelino (TO), dei 

contadini nelle aree disagiate di Piemonte, Liguria 

e Sardegna dove è nata mia moglie. Le mie 

esperienze nel campo impiantistico e meccanico 

(secondo amore professionale) mi hanno dato le 

basi per ipotizzare delle soluzioni, che partendo 

dalle realtà di fatto esistenti, potessero risolvere al 

meglio la grave mancanza strumentale in questi 

ambienti difficili ma ricchi di potenzialità e 

comunque bisognosi di cure anche contro gli 

incendi ed i dissesti idrogeologici. Io non ho avuto 

la possibilità di sperimentazioni sul campo, ritengo 

comunque l'argomento urgente e ricco di 

potenzialità, Albano e il suo gruppo lo hanno 

dimostrato, ma anche molto complesso, pertanto, 

solo un gruppo multi disciplinare di studio 

adeguatamente finanziato, con l'appoggio di 

università ed industrie del settore può portare 

avanti gli studi con successo e dare all'Italia un 

importante primato tecnico e commerciale. 

Beppe: Vuoi concludere tu Albano? 

Albano: 

Mi piace tornare al colloquio con quel 

vescovo Amish cui ho accennato all'inizio della 

nostra conversazione. Ricordo bene che mi diceva: 

“Fino a 60-70 anni fa noi e gli Inglesi - così gli Amish 

chiamano i loro compatrioti vivevamo quasi allo 

stesso modo, poi loro hanno adottato tutte le 

tecnologie via via apparse. Ora sono alla ricerca 

affannosa e armata di petrolio in tutto il mondo, le 

loro terre sono meno fertili delle nostre e 

soprattutto non ce n'è più uno che sia felice”.

AZIONE NONVIOLENTA 

“Giocare” per capire, per dialogare, per 

agire... 

Nell'ambito delle attività di ricerca del 

Centro Interuniversitario IRIS (Istituto 

di Ricerche Intedisciplinari sulla 

Sostenibilità), e di sperimentazione di percorsi 

formativi di educazione alla sostenibilità svolti in 

collaborazione tra l'Università di Torino e il Centro 

Studi Sereno Regis è stato messo a punto un nuovo 

'gioco di ruolo', che fa seguito ad alcuni altri già 

pubblicati su tematiche socio ambientali 

1 

complesse e controverse . 

I giochi di ruolo consentono di affrontare 

problemi socio - ambientali complessi e controversi 

attraverso una simulazione nella quale sono 

coinvolti i partecipanti: a ciascuno viene affidata 

una 'carta di ruolo' in cui sono delineati alcuni 

aspetti di un personaggio - dal nome, età, 

professione fino alle sue opinioni e comportamenti 

a riguardo del caso in questione. 

Ciascuno è invitato a 'entrare' nei panni del 

personaggio e a cercare di sostenerne le ragioni con 

la maggiore efficacia e competenza possibile. Le 

carte sono distribuite a caso, ed è possibile che alcuni 

giocatori si trovino a impersonare ruoli che non 

condividono: questa fase dell'attività richiede quindi di 

'decentrarsi', e di vedere il problema con occhi altrui. 

Una volta entrati nei ruoli, i personaggi si 

dividono in due gruppi, che rispetto alla questione 

in esame sostengono due posizioni opposte. 

All'interno di ciascun gruppo i personaggi si 

presentano, e delineano insieme una strategia, in 

vista di un successivo dibattito. In questa fase 

comincia a emergere la complessità della situazione, e 

l'importanza di confrontarsi con altri membri dello 

stesso 'schieramento' coordinando e integrando le 

proprie competenze con quelle degli altri in vista di un 

fine comune. 

Il gioco prevede quindi un dibattito in cui due 

gruppi (portatori di idee opposte tra loro) si 

confrontano (di fronte ad alcuni 'moderatori' o a un 

gruppo di 'decisori'): ogni gruppo espone e 

argomenta con enfasi le proprie ragioni allo scopo 

di risultare più convincente dell'altro e di far 

1 

Tutti pubblicati dalle Edizioni Gruppo Abele: sul 

conflitto Palestina Israele, sulla questione degli 

allevamenti intensivi di gamberi in India, sul problema 

della gestione delle acque in Sahel ecc. 

di Angela Dogliotti Marasso 

10 

prevalere la propria posizione. 

Dal punto di vista educativo questa fase è 

importante perché sollecita a esporre con chiarezza 

le proprie idee attraverso argomentazioni 

convincenti, e a contribuire alla presentazione 

collettiva nella prospettiva di 'vincere'. 

In una successiva fase si formano dei piccoli 

gruppi misti ai quali partecipano personaggi che 

provengono dai due schieramenti. Questa volta il 

loro compito - attraverso il dialogo e il reciproco 

ascolto è quello di mettere in luce, al di là dei 

sistemi di valori e degli interessi di cui sono 

portatori, anche i bisogni comuni, nella prospettiva 

di trasformare il conflitto (trascenderlo, secondo 

Galtung). 

Questa fase del gioco è particolarmente delicata, 

perché la nostra società è poco abituata all'ascolto 

rispettoso, alla sospensione del giudizio, alla 

ricerca riflessiva dei motivi profondi che 

indirizzano le nostre scelte. 

I giochi di ruolo che abbiamo finora pubblicato 

affrontano e mettono in luce l'intreccio tra aspetti 

sociali, ambientali, economici di situazioni 

ambientate per lo più in altre aree del mondo (dal 

Medio Oriente all'India, dagli USA all'Africa). Il 

gioco di ruolo sulla TAV/TAC in Valsusa ci porta a 

una situazione vicina, a tutti ben nota. Ma in tutti i 

casi emerge - attraverso la simulazione - che le 

dimensioni locali e globali si intrecciano, e che tutti 

noi, attraverso le nostre scelte e/o i nostri 

comportamenti, siamo parte in causa. E attraverso 

il gioco possiamo imparare sia a prendere 

coscienza della nostra posizione, sia a elaborare 

modalità nonviolente per interagire con gli altri. 

Le esperienze fatte con i giochi precedenti, e una 

ricerca attualmente in corso realizzata attraverso 

interviste a persone coinvolte nel problema 

TAV/TAC , ci hanno permesso di mettere a fuoco 

alcuni aspetti cruciali, che peraltro caratterizzano 

tutte le grandi questioni socio ambientali dei nostri 

tempi: 

Nessuna 

persona da sola è in grado di 

cogliere la complessità del problema in 

tutte le sue ramificazioni: alcuni se ne 

rendono conto, altri no; 

molto 

frequente è il meccanismo di delega: per 

ciò che non si conosce si tende a dar credito ad

altri: per certe persone gli 'altri' sono gli 

scienziati, per qualcuno sono i politici, per 

qualcuno sono le persone che vengono 

direttamente coinvolte; 

mentre la delega si basa su un atteggiamento di 

fiducia, può capitare il caso opposto: si fa cioè 

una scelta in negativo, perché una singola 

componente di uno schieramento viene 

considerata inaffidabile; 

spesso la presa di posizione, al di là delle 

argomentazioni espresse, dipende da una 

visione del mondo profondamente radicata e il 

più delle volte implicita (se non inconsapevole). 

Questo rende problematico affidarsi a sondaggi 

per compiere scelte su problemi di questo 

genere; 

 

 

11 

 

CONDIVISIONE 

vi è scarsissima consapevolezza che esistano dei 

percorsi educativi in grado di sviluppare 

competenze per affrontare i conflitti in modo 

non distruttivo; 

altrettanto 

bassa è la consapevolezza che ogni 

azione umana, individuale e collettiva, è 

interconnessa con l'intera biosfera, in una rete di 

interdipendenze in buona misura a noi 

sconosciute. 

Il gioco di ruolo offre l'opportunità di sviluppare 

in parallelo sia una maggiore consapevolezza della 

complessità dei sistemi naturali, sia competenze 

per affrontare in modo non distruttivo i conflitti 

che emergono nella distribuzione, gestione e uso 

delle risorse, e cercare collettivamente dei percorsi 

creativi di trasformazione. 

Diaro di un viaggio in Perù 

Questa mattina sono stato svegliato da rumori 

nuovi: i galli che cantando a turno creano una 

hola, 

i cani che abbaiano, le accelerate dei moto 

taxi che contribuiscono a questo sottofondo musicale. 

Dapprima non capisco dove sono, sono rumori diversi 

dalla solita sveglia, poi ricordo il viaggio di ieri, la 

stanchezza della giornata che non finiva mai, il cambio di 

fuso orario, le immagini dell'attraversamento della città 

nella notte, la distesa, che pare infinita, 

dell'illuminazione pubblica, la calda accoglienza in 

comunità. Oggi è la vigilia di Natale e fervono i 

preparativi per festeggiare l'evento. Noi un po' spaesati 

passiamo la mattinata accompagnati da Luis a visitare le 

strutture della comunità. 

Siamo a Lima e stiamo visitando la missione della 

Comunità Missionaria di Villaregia: siamo venuti 

fin qui per conoscere come vive e opera la 

Comunità in Perù, ma siamo anche venuti a trovare 

padre Giorgio Parenzan (sacerdote triestino, ora 

appartenente alla Comunità Missionaria di 

Villaregia, già responsabile della pastorale 

giovanile della nostra diocesi e assistente dei 

giovani di Ac, nonchè vicario parrocchiale a Gesù 

Divino Operaio, ndr), al quale ci lega un profondo 

di Francesco Pavanello e Renata Longo 

affetto. La comunità al momento della nostra visita 

è composta da 38 persone, tutte impegnate chi con i 

voti definitivi chi in formazione. Ci sono 18 

missionarie (tra cui la triestina Roberta Masci) e 10 

missionari, di cui 4 sacerdoti e 2 diaconi. Metà dei 

membri è italiana e l'altra metà latinoamericana o 

africana. Una decina di persone sono in formazione 

e la mattina, se il furgone “tiene”, vanno in centro a 

frequentare gli studi teologici: alcuni nel seminario 

diocesano e altri presso il seminario delle 

congregazioni. Lima è centro di formazione in 

America Latina anche per Comboniani, Salesiani, 

Carmelitani etc. 

Lima, megalopoli di 9 milioni di abitanti, è divisa 

in 5 diocesi: una centrale, che raccoglie i quartieri 

“benestanti”, e 4 periferiche, povere o poverissime. 

La parrocchia, situata nel “barrio” Santa Maria 

del Trionfo, è affidata alla Comunità Missionaria di 

Villaregia ed è intitolata alla Trinità, in sintonia con 

la spiritualità trinitaria della comunità; ha una 

popolazione di 120.000 abitanti, simile per 

dimensione a Udine o Lubiana, si trova a sud di 

Lima e appartiene alla diocesi di Lurin. 

L'attività pastorale, di fronte ad un numero di

abitanti così ampio, è diffusa sul territorio e si 

svolge attorno a 9 cappelle, dove oltre alle 

celebrazioni si svolgono le varie attività 

parrocchiali e la catechesi. 

Per completare la visita alle strutture della comunità 

dobbiamo attraversare un paio di isolati per andare alla 

casa delle missionarie e per visitare il centro medico. Il 

paesaggio è “interessante”, la marea di luci viste ieri sera 

nascondeva strade con tracce di asfalto, buchi che 

assomigliano a crateri, strade di sabbia, immondizie 

sparse ovunque che attirano “cercatori/selezionatori”, 

che per arrotondare la misera paga quotidiana 

selezionano l'immondizia per tipologia per poterla poi 

rivendere. Case ad un piano frequentemente non finite, 

piccoli negozi chiusi da inferriate, moto taxi che 

sfrecciano. 

Stiamo passando sotto un viadotto ferroviario e 

chiediamo cos'è, Luis ci spiega che è un progetto di 

cooperazione internazionale 

dell'Italia, la metropolitana di 

Lima, io ricordo che il 

governo Craxi aveva 

sbandierato quest'opera, 

chiedo se è utile, se collega al 

centro ed è funzionante. La 

risposta è ironica, non è mai 

stata completata, doveva 

raggiungere il centro e 

collegare la periferia sud a 

quella nord, ma si ferma 

alcuni chilometri prima: la 

parte completata non serve a 

nulla, viene attivata solo 

alcune volte per mantenere in 

efficienza la linea. 

La casa delle missionarie è un'oasi, un luogo 

accogliente: un piccolo giardino fiorito dà ristoro 

non solo alla vista ma anche allo spirito. 

Al vicino centro medico stanno distribuendo la 

cioccolata alle persone in attesa, scopriamo che è 

una tradizione natalizia. Il centro, pur spartano e 

funzionale, è in piena attività. Si entra nella sala 

d'attesa: ci sono mamme, anziani e bimbi. Colpisce 

subito che lo spazio per il personale è separato da 

una grata di metallo. I furti e la violenza sono un 

problema molto frequente e comune. 

Per la celebrazione della vigilia andiamo con 

padre Giovanni e Bruna alla cappella di Virgin 

Immaculata, 

dove veniamo accolti calorosamente, 

baciati e abbracciati dai parrocchiani. La 

celebrazione è molto partecipata, ci presentiamo e 

alla fine e tutti ci vogliono ringraziare del solo 

nostro essere a fianco a loro per questa festività. La 

musica e il canto sono vivaci e gioiosi e verso la fine 

della nostra permanenza nascerà in me il sospetto 

che senza almeno 2 tamburi, una chitarra e qualche 

12 

altro strumento a percussione la Messa non sia 

ritenuta liturgicamente “valida”. 

Ci spiegano che questa cappella è quella della 

comunità più piccola, quasi in cima al serro, dove 

abitano le famiglie più povere della parrocchia: ci 

sono alcuni bambini con evidenti problemi fisici o 

mentali. La cappella è molto semplice, la struttura 

ci pare conosciuta, poi verremo a sapere che è una 

baracca del terremoto del Friuli trasportata fin lì 

per un ulteriore ciclo di utilizzo. 

Donde es Belem? Ci chiede una stellina, qui oltre 

l'oceano, oltre le Ande non sa bene in che direzione 

andare per cercare Betlemme. Cerca sul mappamondo 

ma Belem non c'è; cerca, chiede, ma non trova la 

direzione giusta. 

Con questa domanda inizia una piccola scenetta 

natalizia a conclusione del pranzo natalizio. 

Pranzo che è stato offerto, come tutti quelli che 

mangeremo qui, dalla 

Provvidenza. In questo 

caso il dono giunge ai 

missionari e ai loro ospiti 

dalla comunità di una 

delle 9 cappelle. 

Non è facile capire 

dove sia nato Gesù in un 

mondo così lontano dal 

nostro, per noi 

Betlemme è una città 

conosciuta da almeno 

2000 anni, sappiamo che 

è in Palestina, dall'altra 

parte del Mediterraneo. 

Ma per un peruviano è 

un altro mondo, non gli riesce facile capire dove sia, 

è più semplice immaginare che Gesù è nato sulle 

Ande, in un posto freddo e povero appunto. 

Ci raccontano che la liturgia più partecipata è 

quella del venerdì santo, la morte in croce, ben più 

sentita della Messa di Pasqua, perché ci si identifica 

più facilmente con il dolore, con la fatica e la 

difficoltà della vita quotidiana che con la gioia della 

resurrezione. 

La vita quotidiana non è facile, la notizia di oggi è 

che una famiglia, vicina alla comunità, che stava in 

ospedale ad accudire il nipote di due anni colpito 

da grave malformazione cardiaca, la cui famiglia, 

vivendo in montagna, non poteva ne aveva i soldi 

per venire in città ad accudire il figlio, tornando a 

casa dopo la morte del bimbo avvenuta il giorno 

prima, già nel dolore più cupo, l'aveva trovata 

svaligiata dei pochi averi che vi erano. 

L'insicurezza, il furto sono aspetti connaturati di 

queste periferie. 

Nella mattinata padre Giorgio ci ha 

accompagnati con un veloce giro in auto per il 

quartiere: nonostante le strade di sabbia e le case

non finite si leggono subito grandi differenze 

sociali. Chi è emigrato in Usa o in Spagna o in Italia 

è riuscito a mandare a casa i soldi per far “bella” la 

casa, intonacare la facciata principale e colorarla. 

Si vive in mezzo ad un deserto che è la 

caratteristica di quest'area geografica, i monti 

“serri” che chiudono il panorama sono abitati quasi 

fino alla cima. Più sali meno servizi hai, non c'è 

l'acqua, la fognatura e le case diventano scatole di 

cartone e compensato. 

Saliamo sulla cima di un serro e vediamo la 

distesa di case a perdita d'occhio, la polvere della 

sabbia, mista all'umidità offusca il cielo e la vista da 

lontano è limitata. 

Ci colpisce una baracca di cartone e legno con la 

scritta Comeodor, chiediamo cosa siano, e alcuni 

giorni dopo Bruna ci accompagna per una visita ad 

alcuni di questi. 

Sono delle mense popolari 

costituite una quindicina di 

anni fa, inizialmente dalla 

Caritas e poi sostenute dal 

governo, per far fronte ad un 

periodo di grande povertà. 

Danno da mangiare per 

circa un soles (25-30 

centesimi) a persona. In 

origine le donne si davano i 

turni per cucinare, chi 

lavorava poteva portare a 

casa gratis 5 pasti. Oggi 

frequentemente sono 

sempre le stesse donne a 

cucinare. Ma il servizio 

continua per gli adulti e 

anche i bambini, che 

possono passare a prendere 

il pasto finita la scuola, 

oppure prima di iniziarla 

(qui i doppi turni sono la 

norma), consentendo alle 

mamme di poter tornare più tardi dai lavori 

occasionali che trovano nel centro città. Adesso che 

è estate e non c'è la scuola sono diminuite le 

richieste, i pasti preparati in quello visitato si 

aggiravano tra gli ottanta e i centocinquanta, ma 

durante il periodo scolastico la richiesta aumenta. I 

comedor che visitiamo sono molto diversi, semplici, 

essenziali: ci sono alcuni pentoloni, un fornello e 

delle donne che tagliano e puliscono le verdure. 

Colpisce la provvisorietà di queste strutture, pareti 

di cartone, tetti in lamiera appoggiata, pavimenti in 

terra battuta, acqua alle volte corrente altre in 

secchi, la pulizia non impeccabile. Hermana Bruna 

è salutata ed è accolta calorosamente in ogni 

comedor: 

è lei che visitandoli tiene i contatti tra 

questi e la parrocchia. La Comunità cede ad alcuni 

dei comedor, 

a prezzi simbolici e concordati, i viveri 

13 

che riceve dall'Italia ed anche da aziende di Lima. 

Ci sediamo e ci troviamo quasi subito di fronte ad un 

piatto fumante di pollo e verdure cotte e ad un bicchiere 

di Inca Cola. 

Mi prende una stretta allo stomaco: se 

mangio il mio intestino reggerà? Se non mangio offendo 

certamente. Affronto con fatica le prime forchettate 

superando con difficoltà l'ansia, ma il cibo è buono e non 

avrà effetti secondari. La signora che ci ha offerto il pasto 

è andata a prendere a casa sua le posate con cui 

mangiamo, non ci ha dato quelle usate da tutti. La bibita 

analcolica nazionale invece è proprio difficile da 

deglutire: sa di gomma americana. 

Perù 

Il Perù è una democrazia di tipo presidenziale. È 

una democrazia fragile, con frequenti e pesanti casi 

di corruzione e appropriazione 

indebita ai più alti livelli 

istituzionali. In questo momento 

un peruviano su tre vive a Lima, 

mentre ogni anno lasciano il 

Perù principalmente verso gli 

Stati Uniti, la Spagna e l'Italia 

oltre 200.000 persone, un vero 

esodo. Lima ad inizio secolo 

contava circa 100 mila abitanti. Il 

drammatico aumento della 

popolazione della capitale verso 

la fine degli anni 80 è in parte 

conseguenza del conflitto 

armato nelle Ande tra i terroristi 

marxisti-maoisti di Sendero 

Luminoso e l'esercito: oltre 

80.000 civili uccisi, almeno un 

terzo dei quali ad opera 

dell'esercito. Una commissione 

denominata “Verità e 

riconciliazione” ha lavorato 

negli ultimi anni per raccogliere 

testimonianze e far luce 

sull'evolvere degli eventi, perchè la quantità di 

persone coinvolte, le atrocità commesse sia dai 

guerriglieri che dall'esercito richiedono un 

processo lento di presa di coscienza, per ricostruire 

un tessuto sociale in cui l'altro non sia soprattutto 

una possibile spia del nemico. 

Le statistiche dicono che almeno il 25-30% delle 

case non ha l'acqua corrente, mentre 

l'illuminazione pubblica è ovunque, uno 

sterminato tappeto di luci che disegna la notte. La 

città è divisa in quartieri coordinati da municipi. 

Ogni quartiere ha caratteristiche ben definite ed è 

facile riconoscere il tenore di vita degli abitanti 

dallo stato delle case e delle strade. 

Contraddizioni 

Un pomeriggio andiamo a Lima per incontrare

una socia Servas. Servas è un associazione 

internazionale di ospitalità e conoscenza tra 

viaggiatori: avevamo contattato Luigina con la 

scusa che parlava italiano per poter conoscere 

alcuni aspetti di Lima visti da un cittadino che vi è 

nato e vi vive. Le chiediamo di visitare con noi il 

centro storico, la zona del Duomo, del Palazzo del 

governo dell'epoca coloniale e scopriamo strada 

facendo che lo fa per ospitalità ma molto contro 

voglia. Ci accorgiamo di aver messo in difficoltà la 

ragazza, che passeggia veloce, insicura, tenendosi 

stretta la borsa, nascondendo la catenina d'oro e 

tappandosi il naso. La paura è evidente, ci spiega 

che non è il suo quartiere, che per le donne è 

pericoloso perché gli uomini rubano le borsette e 

non solo. Ci porta quindi nel quartiere di 

Miraflores, dove pare di essere in una qualsiasi 

città europea, in un caffè ci racconta di sè e di come 

vive a Lima. Dai suoi racconti emerge con evidenza 

che ci sono delle vite parallele, che chi vive in centro 

non conosce cosa succede in periferia. 

Approfittiamo di un supermercato “all'europea” 

per cercare del latte fresco, perchè a colazione 

normalmente si usa il latte evaporato ed alcune 

italiane della comunità ci hanno confidato il 

rimpianto per il “latte vero”. Dopo aver passato 

alcune ore nella parte centrale di Lima in 

compagnia di Luigina ammettiamo che, se 

avessimo organizzato un viaggio per visitare il 

Perù, avremmo cercato un albergo a Miraflores, le 

guide lo consigliano, è il quartiere più moderno 

della città, oppure con ogni probabilità è in quel 

quartiere in cui avremmo trovato ospitalità 

attraverso un'associazione internazionale come 

Servas. Vi abbiamo visto anche la sede peruviana 

del movimento scout. Ma molto probabilmente 

non avremmo colto le enormi contraddizioni che in 

questa metropoli vi sono. 

Aspetti pastorali 

Alcuni aspetti dell'attività pastorale che mi hanno 

colpito: 

1) il definirsi e quindi il sentirsi “una comunità 

parroco”, quindi una corresponsabilità forte tra 

missionari e missionarie, tra sacerdoti e laici 

consacrati. Penso alla solitudine di tanti parroci 

anche nel caso di parrocchie affidate a 

congregazioni religiose, alla fatica di vivere in 

pienezza questo servizio negli anni. Trovo 

allegramente e seriamente innovativa questa 

modalità di vivere il servizio di essere parrocchia; 

2) la catechesi per la prima comunione è detta 

“catechesi famigliare”. Ci metto un po' a capire, la 

proposta è semplice ma impegnativa: le famiglie 

che chiedono per i loro bimbi la Prima comunione 

si fanno responsabili della preparazione dei loro 

figli. I genitori frequentano incontri settimanali con 

i catechisti, che con loro fanno un cammino di 

14 

preparazione affidando ad ogni incontro un 

contenuto da comunicare quella settimana ai loro 

bambini, lo stesso argomento verrà ripreso la 

domenica dopo la Messa nell'incontro dei bimbi, 

ma sarà una attività giocata di rinforzo a ciò che i 

genitori hanno già raccontato in casa. 

È stato bello, rientrando a Trieste, trovare che una 

nostra amica, appassionata educatrice e catechista, 

sta proponendo di usare lo stesso metodo anche 

qui; 

3) l'anno liturgico, nella nostra esperienza, si 

sviluppa in parallelo con le attività della 

parrocchia: il Natale con l'Avvento e la Pasqua con 

la Quaresima, che nella loro corretta successione 

cronologica ci accompagnano dall'autunno alla 

primavera; i più tenaci proseguono le attività fino a 

Pentecoste o al Corpus domini. È curioso che il 

Natale qui sia la festività di fine anno sociale, che la 

Quaresima possa cadere in piene vacanze estive 

(ve la immaginate una Quaresima passata a 

Barcola o a Lignano …?!) e che la Pasqua sia la 

prima festa dell'anno sociale, quella con cui si 

“ricompattano” le file delle attività parrocchiali! 

4) Sempre a proposito di liturgia: la Via Crucis è 

molto partecipata, mentre la veglia pasquale e la 

Messa di Pasqua sono poco sentite: la vicinanza a 

Cristo sofferente non sfocia della gioia della 

Resurrezione. La creatività pastorale ha portato a 

celebrare durante la notte di Pasqua la “Via Lucis”, 

che dalle cappelle si snoda fino alla chiesa 

parrocchiale dove celebrare la Messa della notte di 

Pasqua. 

Intorno agli anni '80 la Chiesa italiana nella sua 

azione pastorale sceglie di ispirarsi al tema 

“Comunione e Comunità”, in quanto il mistero 

della comunione, centro del pensiero 

ecclesiologico del Vaticano II, e la sua traduzione in 

vita sono colti come premessa indispensabile di 

ogni rinnovamento. La Comunità di Villaregia 

nasce proprio in quegli anni e, come giovane Opera 

ecclesiale, si inserisce anch'essa in quella corrente 

di grazia che investe la Chiesa per rispondere alle 

attese dell'uomo contemporaneo. Essere Comunità 

per la Missione ad gentes è il dono specifico ed 

originale di cui lo Spirito ha voluto farci depositari, 

si legge nel sito. Per condurci a questa meta, il 

Signore ha posto tre pilastri a fondamento della 

Comunità: essere Comunità per la missione, 

sostenuta dal Dio provvidente. 

La Comunità, che ha ottenuto il riconoscimento 

pontificio il 26 maggio 2002, è presente in Italia, in 

Brasile, in Perù, a Porto Rico, in Messico e in Costa 

d'Avorio.

Della fortuna e della bontà dei nostri 

desideri 

10 febbraio 2008 

Cari amici, quest'ultimo periodo è stato per 

me molto intenso e pieno di elementi 

positivi (qualcuno potrebbe leggere la 

cosa con “un quadro astrale favorevole”). Fatto sta 

che alcune cose che mi sono successe, mi danno 

grande voglia di vivere in questo mondo che, visto 

da altre prospettive mentali o forse semplicemente 

da altre postazioni geografiche, sembrerebbe 

molto triste, per alcuni un vero e proprio inferno. 

Voglio condividere con voi e riflettere sul senso di 

questi eventi poiché penso che da essi se ne possa 

trarre un insegnamento collettivo. Non mi va 

infatti di essere considerato una persona 

“fortunata” . Questo modo di pensare può generare 

invidia che è un atteggiamento distruttivo che 

causa una serie di reazioni a catena che rovinano il 

mondo. Pertanto se non si tratta di “fortuna” mi 

piace scoprire e condividere con voi perché, 

secondo me, certe volte le cose vanno bene e certe 

altre vanno male, se questa storia del bene e del 

male che ci capita “a caso” non nasconda invece 

una nostra ignoranza, superata la quale, in realtà, 

non c'è più bene e male ma solo una evoluzione del 

nostro mondo, un'evoluzione che passa anche 

attraverso sofferenze e incertezze, ma che ci porta 

verso maturazioni sempre più avanzate. 

Vi racconto una delle cose che mi sono accadute 

ultimamente. 

Come molti di voi sanno, ormai da più di un anno 

ho scelto un Vivaio di Piante grasse come luogo in 

cui esercitare il mio ruolo di sociologo presso il 

Dipartimento di Salute Mentale. 

Infatti, dovendomi occupare di “inclusione 

sociale” e inserimento lavorativo di persone che 

hanno avuto o hanno tuttora problemi di malattia 

mentale, ho scelto di farlo sfruttando un mio hobby 

(quello dei cactus) e cercando di condividerlo con 

vari utenti del Dipartimento di Salute Mentale, 

anch'essi interessati a questo genere di piante o più 

in generale alla campagna e alla natura. (Per chi 

fosse interessato ho scritto assieme ai miei colleghi 

del Dipartimento e della Cooperativa Solidarietà 

vari opuscoli che spiegano la storia di questo 

progetto) 

Conclusa la fase di formazione del gruppo che è 

1 

durata più di un anno, . stiamo ora cominciando a 

proporci l'obiettivo di trasformare un gruppo di 

di Enzo Sanfilippo 

15 

interesse in un'attività economica. Qualcuno, 

anche dentro la Cooperativa, considera questa una 

vera “impresa da matti” E fin qui niente di strano, 

considerato il contesto…. 

Come in ogni impresa che si rispetti, esaurita la 

fase ideativa, bisogna pensare ai soldini. È dunque 

arrivato il tempo di incrementare le vendite e 

abbiamo perciò deciso di sperimentarci come 

ambulanti nei mercatini rionali della città. 

Una collega era andata qualche mese fa 

all'assessorato attività produttive del comune per 

chiedere le informazioni sui costi di locazione e sui 

vari adempimenti per iniziare questa avventura, 

ma era stata presto bloccata dall'impiegato di turno 

che, in maniera abbastanza perentoria, le aveva 

detto: «presso i mercati possono esporre e vendere 

solo le “ditte individuali”. Se il soggetto di cui lei mi 

parla è una cooperativa (poco importa se della 

tipologia “sociale”, cioè finalizzata all'inserimento 

di persone svantaggiate), non può presentare 

l'istanza». 

Certo era un piccolo colpo, ma pensai: «se si tratta 

(come in realtà si tratta ) di una legge, dovremo 

lavorare per modificare questa legge. I tempi non 

saranno brevi, ma perseguiremo questo obiettivo: 

far presentare una proposta di legge che riservi in ogni 

mercato uno spazio per le cooperative sociali. 

Ne parlai 

con una mia amica consigliere comunale, la quale 

mi indirizzò a sua volta da una sua collaboratrice 

che mi confermò il dispositivo legislativo, ma che, 

saggiamente, mi consigliò di chiedere ancora un 

incontro con un funzionario dell'assessorato per 

avere un parere definitivo sulla materia. 

Con santa pazienza richiesi più volte un incontro 

con questa persona cercando di superare i filtri 

delle varie segretarie che ogni volta mi dicevano: 

«dica pure a me di che si tratta e io riferirò alla 

Dottoressa». Alla fine l'appuntamento fu fissato e, 

1 

Questo primo obiettivo è stato raggiunto poiché si è 

costituito al Vivaio un gruppo di circa 15 persone 

costituito da utenti in cura presso vari servizi di salute 

mentale, persone normodotate con funzioni di 

tutoraggio tecnico,operatori del Dipartimento di Salute 

Mentale (io e una collega psicologa) con funzioni 

riabilitative e di coordinamento della rete sociale, 

operatori della cooperativa con funzioni di 

coordinamento gestionale e amministrativo .

con la Vice Presidente della Cooperativa, ci 

recammo in assessorato, convinti solo di 

adempiere un passaggio necessario, ma non 

assolutamente sufficiente per raggiungere il nostro 

obiettivo in breve tempo. Fummo spiazzati invece 

2 

da un interlocutore gentile e intelligente , che, 

3 

resasi conto della incongruità della legge e della 

bontà del nostro intento, immediatamente cercò di 

trovare l' escamotage (ovviamente legale), per 

raggiungere, nel giro di un paio di mesi il nostro 

agognato obiettivo imprenditoriale; seduta stante 

ne parlò con l'assessore (che ci fu addirittura 

presentato durante l'incontro) e si mise al lavoro 

per la risoluzione tecnico-amministrativa del 

nostro problema. Da un successivo contatto 

telefonico ho saputo che la cosa è andata a buon 

fine e, dal primo di aprile la cooperativa (come in 

passato altre onluss) gode di un permesso speciale 

per esporre e vendere le sue piantine in cinque 

mercati della città. 

Vari altri problemi del Vivaio si stanno 

dipanando con modalità e circostanze simili (il 

reperimento di volontari, di risorse strutturali, ecc.) 

Quello che mi chiedo è: in che situazione ci 

troveremmo oggi se ci fossimo accontentati della 

prima risposta data dal funzionario: se cioè ci 

fossimo limitati a rispettare la legge esistente 

rinunciando al perseguimento rapido di un 

obiettivo sociale e imprenditoriale? 

Provo a immaginare: 

- le vendite di piante, nonostante gli sforzi di 

organizzare stand presso parrocchie e circoli vari 

non sarebbero aumentate significativamente. In 

cooperativa sarebbe cresciuta ancor più la 

convinzione che questo è un settore che non va, 

sarebbe venuta meno la speranza di poter pagare in 

futuro - con i proventi di un'autonoma attività 

produttiva e commerciale - gli operatori e i vivaisti, 

molti dei quali a poco a poco, anche loro malgrado, 

avrebbero abbandonato il vivaio e la cooperativa in 

cerca di nuove occasioni di lavoro. 

2 

Situazione questa ormai veramente rara presso i 

nostri uffici pubblici…. 

3 

Si tratta di una legge regionale su cui penso si possano 

riscontrare vizi di incostituzionalità dal momento che la 

tutela della cooperazione è sancita dall'art. 45 della 

Costituzione italiana che riconosce la funzione sociale 

della cooperazione a base mutualistica e senza finalità di 

speculazione privata, impegnando lo Stato a 

promuoverne lo sviluppo: mi chiedo: dove erano le 

centrali cooperative (Lega, Unione, Confcooperative, 

ecc. quando è stata scritta questa legge? ) ma non voglio 

qui aprire una riflessione politica che pure andrebbe 

fatta ma che snaturerebbero il contenuto di questa 

condivisione che riguarda aspetti di natura esistenziale, 

psicologica,spirituale. 

16 

Da quest' esperienza provo a trarre alcuni 

insegnamenti. 

1. Molti nostri desideri trovano ostacoli nel 

momento in cui mettiamo in piedi una strategia per 

perseguirli. Il problema non è l'ostacolo (che 

spesso, prima o poi, si supera), ma la bontà del nostro 

desiderio. 

Se, in coscienza, siamo convinti della 

bontà dei nostri obiettivi dovremmo convincerci 

che non siamo noi a doverci adeguare alla realtà 

(attuale) delle cose, poiché noi facciamo parte di 

quella realtà e adeguandoci ad essa bloccheremmo 

la sua possibile evoluzione. Al contrario è la realtà 

che in quel caso deve adeguarsi a noi e la bontà 

dell'obiettivo sarà il motore del cambiamento. 

Nel piccolissimo esempio da me vissuto una 

soluzione amministrativa già sperimentata 

rischiava di cadere nel dimenticatoio. Il 

conformarsi poi ad una legge dello Stato avrebbe 

bloccato un percorso che, al momento continuo a 

ritenere positivo, evolutivo per le persone 

coinvolte e per la collettività in cui esse sono 

4 

inserite . 

2. Ma come si fa ad essere sicuri della bontà dei 

nostri desideri? Tutti percepiamo infatti che molto 

spesso i nostri desideri contengono, almeno in 

parte, delle nostre negatività: soprattutto sete di 

profitto, di dominio, di possesso. In una parola 

direi egoismo. 

Vorrei a questo proposito, richiamare la 

preghiera “Oh Dio di Verità” di Lanza del Vasto, 

quando dice: 

… Noi ti lodiamo, Signore, per quanto ci 

esaudisci, 

perchè questa preghiera è già un esaudimento, 

perchè noi ci rivolgiamo insieme a te, 

eleviamo il nostro volere, purifichiamo il nostro 

desiderio 

e poi ci accordiamo… 

Al di là della spiritualità di tipo teista di Lanza del 

Vasto, in cui non tutti si riconosceranno, ritengo 

5 

tuttavia che molte persone, diversamente credenti , 

possano concordare sul fatto che ogni uomo sia 

chiamato a compiere un “lavoro su di sé”, per 

capire quanto di ciò che egli desidera possa essere 

purificato, modificando pertanto continuamente i 

propri orientamenti verso la realtà esterna. La 

seconda parte del lavoro sta invece nella 

dimensione collettiva in cui si definisce insieme il 

desiderio e ci si accorda affinché possa diventare 

una volontà comune….La buona riuscita di questo 

4 

Potrei domani perdere questo convincimento e 

rivedere le conclusioni che sto traendo. 

5 

Cosa vuol dire “non credenti” ?

lavoro che necessariamente passa attraverso 

conflitti sarà un' ulteriore verifica della bontà degli 

obiettivi da cui eravamo partiti. 

3. La parola “legalità” secondo il Grande 

Dizionario dell'uso di Tullio De Mauro significa 

“l'essere legale, conforme alla legge”. Per favore 

non venite a dirmi che significhi più di questo, 

altrimenti dovremo trovare un altro termine che 

significhi solo questo. Ciò che voglio dire, con una 

certa forza, a tanti amici e gruppi che parlano con 

grande enfasi di legalità è che sulla legalità non può 

basarsi nessuna educazione (centrata su un libero 

lavoro maieutico), nessuna politica (chiamata a 

cambiare e/o a scrivere nuove leggi, ), nessun lavoro 

spirituale (basterebbe leggere il Vangelo e riflettere 

su cosa ci dice a proposito della legge). Se 

dobbiamo esprimere un concetto che non trova un 

corrispettivo terminologico bisogna trovare una 

ARCA NEL MONDO 

17 

nuova definizione altrimenti si va di equivoco in 

equivoco. Gandhi istituì addirittura un concorso di 

idee per coniare il termine satyāgraha dal 

momento che il termine resistenza passiva, in uso 

per rappresentare ciò che lui andava proponendo e 

mettendo in pratica non lo soddisfaceva affatto. 

Ma il nostro vocabolario contiene vari termini che 

a mio avviso possono essere usati all'uopo. 

Uno di questi è responsabilità ossia possibilità di 

prevedere, scegliere e correggere il proprio 

comportamento in funzione delle domande e delle 

sfide che la realtà del mondo ci pone. A questa 

possibilità possiamo educarci quotidianamente 

come singoli e come gruppi, nel tentativo di 

con-formarci alle leggi evolutive del mondo, leggi 

che richiamano dimensioni profonde e comunque 

plurali e pertanto non scrivibili in nessun codice 

6 

una volta per tutte. 

Rapporto attività dell'Arca francofona 

L'Arca in Francia è suddivisa in 5 Regioni: 

Ouest: Nantes, Riec sur Belon: In questa regione 

vivono 6 impegnati che partecipano abbastanza 

attivamente nella vita associativa locale e nelle 

attività non-violente molto sviluppate in quelle 

zone: OGM, PAC, EPR, BIO…. 

Molto attiva la rete “Cohérence” di Jean-Claude 

Pierre. 

Est: Strasbourg: Partecipato alla manifestazione 

anti-EPR così come al digiuno di 7 giorni per 

moratoria OGM. In ottobre 2° incontro “Nonviolenza 

in Alsace” con 50-60 membri di altre 

associazioni (MAN, SOC,Pax Cristi ecc…) 

L'Ebrouelle: 3 impegnati che accolgono diversi 

giovani in difficoltà. Partecipano attivamente al 

collettivo regionale della Decénie “Non-violenza e 

Pace Lorraine”; hanno animato la Giornata della 

Pace a Sion in settembre. 

Lorraine: Al Consiglio Generale di Nancy, in 

novembre, il gruppo dell'Arca ha allestito uno 

stand al Mercato del Mondo. Abbiamo presentato 

(traduzione a cura di Laura Lanza) 

gli interventi attuali dell'Arca a Tata a Buenos Aires 

(Casa del Arca), così come Jeunesse et Nonviolence 

sul piano dell'Educazione. L'esposizione 

ha riscosso successo e gli incontri molto interesse. 

Continuiamo le relazioni con la Casa del Arca, in 

questo momento con Kaatje Borquez che cerca di 

migliorare i lavori della coop di lavori a maglia 

animata da Monica. Vendiamo una parte dei loro 

prodotti per aiutare laggiù le donne delle 

bidonville. Cerchiamo sovvenzioni e sponsor per 

finanziare le spese di trasporto. Buona 

collaborazione fra noi. Stiamo lavorando al nostro 

sito internet per facilitare i rapporti con gli altri 

gruppi della regione (MAN, MIR, MOC, Pax 

Cristi…), con l'Argentina e con gli altri gruppi 

dell'Arca 

www.communautearchelorraine.org/index.htlm 

Rhones-Alpes: Casa di St.Antoine, fraternità 

village St.Antoine, Valence, Lyon, Annecy et 

6 

Questo termine non è legalismo, termine dispregiativo 

,poiché la legalità non sempre è negativa! 

Ho già affrontato questo argomento nel volume da me 

curato Nonviolenza e mafia, Trapani, DG Editore, 2005

fraternità du sud-est. 

Incontro con i giovani 

Jean-Baptiste Nedelcu ci ha parlato della sessione 

per i giovani sulla vita comunitaria che ha 

organizzato a St Antoine con Maria Legland e 

Maria Ochoa. È molto motivato nel trasmettere 

cosa è l'Arca perché altri si possano interessare e 

impegnarsi. Questa sessione è stata un successo, 

molti sono stati toccati nel profondo, sia i giovani 

che le persone della comunità, e probabilmente 

l'iniziativa verrà ripetuta. Jean Baptiste ha scritto 

un articolo al riguardo nelle Nouvelles de l'Arche. 

Casa comunitaria di St Antoine: 

continuiamo, come 

facciamo da diversi anni ormai, i nostri vari 

interventi nelle scuole. Anna ha presentato Lanza 

del Vasto in una scuola soufi e ha parlato di nonviolenza 

e di OGM in Vandea. Abbiamo 

partecipato anche ad iniziative nel nostro villaggio, 

per es. al “Festiforum” dove vi sono state 

conferenze e laboratori su temi come l'ecologia e 

vita alternativa. Jorge ha partecipato alla fine di 

dicembre all'incontro Zapatista in Chapas in 

Messico e ne ha approfittato per passare qualche 

giorno con loro. Abbiamo così potuto avere notizie 

dirette di cosa succede in quei luoghi. 

Seguiamo e sosteniamo anche Anna nelle sue 

peripezie con la giustizia per l'azione contro gli 

OGM e abbiamo accettato di prestarla ancora alla 

CANVA fino alla San Michele data alla quale 

rinnoveremo tutti gli incarichi per i prossimi 3 anni. 

A febbraio si è svolto “Salon Primevère” a Lyon 

dove un gruppo di noi e dell'Arca della regione ha 

tenuto uno stand comune. 

In giugno Michel Nodet ha partecipato 

all'incontro di Churgh & Peace. In agosto sessione 

“Carrefour della non-violenza” con la CNV. 

Incontro di Pentecoste: Proposte per i prossimi 

anni : 

- che uno schema di tutto ciò che c'è da fare 

sia trasmesso da un anno all'altro. 

- Lasciar posto alla creatività e 

personalità di ogni regione 

- Una piccola équipe fissa dovrebbe 

lavorare con le varie regioni 

- Prendere contatto con una persona del 

gruppo dell'anno precedente 

- Legami via internet 

Sud-Méditerrannée: Montpellier, Perpignan, 

Toulon, Hauts cantons (Case comunitarie e Bédarieux), 

Larzac. 

- Il collettivo per la nonviolenza dei Hauts 

Cantons, al quale partecipano attivamente i 

membri dell'Arca del settore, ha organizzato una 

conferenza con J.M. Muller il 31 marzo; il 27 ottobre 

verrà P. Tahbi a Bédarieux. 

- Il gruppo “Habitat solidarie” ha tenuto 

uno stand il 6 maggio a Ceilhes al 

18 

- 

- 

Salone di Ecohabitat. 

Incontro regionale di primavera a 

Montpellier con Daniel Vigne. 

Gli incontri à Mèze (50-70 persone) 

avranno per tema quest'anno “Lo 

spirituale, il religioso, il sacro” con F. 

Rognon. 

La Borie: 

Accoglienza: gruppo di una quindicina 

di persone in formazione agricola - Assemblea 

generale della SCI (società proprietaria del 

Domaine) gruppo dei postulanti di St Antoine 

Sesshin - Campo di famiglie - Campo giovani 

“Jeunesse et Non-Violence” a Jaoul - Gruppo del 

MIR italiano - Campo internazionale di scambio 

interculturale per l'educazione alla non-violenza 

(Jeunesse et Non-violence in collaborazione con 

'Palestinian Vision', 'I Rabbini per i diritti umani' e 

'Paz y Trabajo') per ragazzi da 18 a 25 anni 

provenienti da Palestina, Iaraele, Spagna e Francia 

sul tema dell'educazione alla pace e alla risoluzione 

dei conflitti mediante la non-violenza. 

Eventi: partecipazione al convegno su Lanza a 

Toulouse e sessione di canto con M.Pierre Bovy, 

formazione intensiva con Rhédouane, animatore 

CNV di Montpellier. 

La Fleyssière: 

durante l'inverno-primavera: un 

gruppo di “faucheurs” (falciatori OGM) è venuto a 

lavorare con noi; poi dei “déboulonneurs de pub” 

(“buttafuori dei pub”) ci hanno chiesto una 

sessione di formazione alla non-violenza e alla vita 

spirituale. Scoperta della CNV con la presenza di 

Rhédouane, con il quale speriamo di continuare la 

formazione. Inoltre una giornata di scambio con 

J.Marie Muller sui suoi interventi in Africa e 

Israele. 

Le nostre sessioni estive: “Gestione dei conflitti”, 

“Danze dei Balcani”, “Yoga e passeggiate nei 

boschi” 

Amici di Nogaret: 

varie sessioni 

SVIZZERA: 

Bienne, Fribourg, Lausanne, 

Yverdon, Neuchatel e alcuni membri in Svizzera 

tedesca. Sei impegnati vivono (con altri) in 

comunità a Chambrelien. 

Le azioni e l'impegno dei membri sono 

generalmente di tipo personale o condotti in seno 

ad altri gruppi (in Svizzera, densamente popolata, 

vi è un tessuto associativo locale forte). 

Qualche esempio: partecipazione alle azioni 

contro il mais transgenico - interpellanza del nostro 

Ministero Affari esteri a proposito dell'intervento 

di Israele nel Libano petizione contro 

l'esportazione di materiale per la guerra viaggio in 

Israele e contatti sul posto con bambini arabi 

edizione del libro di François Choffat “Hold up 

sulla salute” (opera molto interessante che ci 

riguarda tutti, medici, malati, terapeuti)

pubblicazione e programmi radiofonici su Pierre 

Ceresole, fondatore del Servizio Civile 

Internazionale sostegno all'azione dei Cousin nel 

Burkina Faso….. 

Oltre alle attività agricole e di accoglienza a 

Chambrelien, Suzanne Jossi-Jutzet dirige ora una 

scuola materna (tipo Steiner) in una delle case della 

comunità. 

BELGIO: 

Per informazioni vogliate contattare gli 

amici e impegnati del Belgio - Georgia Henningsen 

tel. 00322 7353831. 

Un nuovo gruppo di amici dell'Arca si incontra 

da due anni ogni 2 mesi a Parigi. Per informazioni: 

François Refrégiers (francois.refregiers@free.fr) 

Formazione : 

Questa équipe, composta da Chantal, Criquet, 

Claude e Michèle si è riunita 4 volte nel 2006 e due 

per ora nel 2007. 

Abbiamo considerato importante proporre che vi 

sia la presenza di un tutore per un rapporto più 

personale nell'approfondire l'insegnamento e per 

entrare eventualmente in un ciclo di formazione 

già iniziato nel caso di un nuovo arrivato. 

Abbiamo stabilito un elenco di temi che 

dovrebbero far parte di una carpetta da dare a tutti i 

postulanti (ogni paese nella propria lingua) : 

- Storia della nonviolenza e dei suoi 

testimoni; 

- Cronologia dell'Arca (documento al quale 

19 

sta lavorando Michèle); 

Fondamenti e organizzazione della 

comunità dell'Arca; 

Dépliant di presentazione dei gruppi, delle 

fraternità e delle case comunitarie nei vari 

paesi e indirizzi delle persone da 

contattare; 

Tecniche della comunicazione non 

violenta: risoluzione dei conflitti, diverse 

possibilità di riunione, come prendere le 

decisioni…. 

Storia delle grandi religioni….” 

Abbiamo dato molto del nostro tempo e energia 

per la preparazione del “contenuto” dei laboratori 

e/o incontri per l'Assemblea annuale di St. 

Antoine, che abbiamo considerato essere un 

momento di formazione continua per i membri 

impegnati e un'occasione d'immersione nella 

cultura dell'Arca per tutti i nuovi partecipanti. 

Qui di seguito l'ordine del giorno del nostro 

incontro del 5 maggio a Montpellier : 

1. Lavoro sul cammino del postulante dalla 

richiesta fino all'impegno: 

- 

- 

- 

- 

- 

La sua richiesta: a chi deve trasmetterla ? 

- 

- 

- 

- 

Il tutore e il gruppo di riferimento 

La durata e il contenuto della 

formazione 

Il discernimento e la decisione 

L'impegno 

Lanza del Vasto e la settimana di Solidarietà 

Internazionale a Louviers 

Quest'anno, per “la settimana della 

solidarietà internazionale”, che da molto 

tempo viene organizzata a Louviers, in 

Francia, l'Amministrazione Comunale di quella 

città, l'Istituto di ricerche e di formazione del 

movimento per una alternativa non-violenta 

(IFMAN), il Movimento per una alternativa nonviolenta 

(MAN), il Comitato francese del 

gemellaggio Louviers-San Vito, hanno voluto far 

coincidere l'inizio delle varie manifestazioni in 

programma con il 40° della conferenza che Lanza 

del Vasto tenne nella città di Louviers il 17 

novembre 1967. L'incontro-dibattito che è stato 

proposto ha avuto per tema “Lanza del Vasto una 

via per la Pace”. 

All'iniziativa è stata invitata una delegazione del 

Comune di San Vito composta dal Sindaco,

l'assessore alla cultura e dal responsabile della 

biblioteca G. Zaccaria (responsabile a S. Vito delle 

opere e documenti di Lanza presenti in loco); è stata 

anche invitata la responsabile generale della 

Comunità dell'Arca Michèle Le Boeuf. 

Alla manifestazione erano presenti anche alcuni 

fra gli organizzatori della conferenza di Lanza del 

1967 fra i quali Fernand Hing. Quest'ultimo, di 

origini vietnamite, conobbe Lanza nei primi anni 

'50 nella comunità dell'Arca presente in Marocco 

Notizie da «Nouvelles de l'Arche» 

Pubblichiamo alcune notizie estratte dal 

notiziario dell’Arca Francese 

Appuntamenti: 

Parigi 30-31 maggio/1 giugno : “Salone delle 

Iniziative di Pace” 

presso la Cité des Sciences et de 

l'Industrie de la Villette a Parigi. Come ogni anno 

vengono presentate molte iniziative da parte degli 

espositori, animazioni di vario genere e un ciclo di 

tavole rotonde e conferenze che mostreranno la 

cultura della non-violenza e di pace nelle sue 

diverse dimensioni: educazione, giustizia, 

risoluzione dei conflitti, mediazione, diritti umani, 

sviluppo sostenibile, dialogo interculturale e 

interreligioso, disarmo. 

UNIVERSITÀ ESTIVA 

DELL'ARCA 

La Borie Noble, La Fleyssière, Nogaret, 

18-19-20 luglio 2008 

L'iniziativa si rivolge ad ogni persona 

interessata all'esperienza dell'Arca e che desidera 

condividervi la propria esperienza. Attraverso 

ateliers, 

tavole rotonde e insegnamenti essa potrà 

far partecipe gli altri di ciò che la fa vivere e 

accogliere il sapere di cui gli altri sono portatori. 

Questa università estiva s'ispira alle università 

popolari che furono lanciate dal pastore luterano 

danese Nicolai Frederik Severin Grundtvig (1783- 

1872). Lo scopo non è determinare scelte politiche, 

come le università estive dei partiti politici, nè 

insegnare saperi nel senso universitario del 

20 

dove viveva. Trasferitosi poi in Francia nella 

Comunità della Borie Noble, da questa andò , a 

piedi, in varie città francesi, per far conoscere il 

pensiero di Lanza, fino ad arrivare a Louviers, dove 

si stabilì. Fu lui che nel 1967 propose agli amici di 

invitare Shantidas a Louviers. 

[dal mensile «Il Punto» n. 12, Dicembre 2007 , San Vito 

dei Normanni (BR)] 

termine. L'Arca non è un partito politico, nè una 

chiesa, né una setta. Il suo operare per la giustizia, 

la pace, il rispetto dell'altro la porta a condividere 

molti dei suoi impegni con altri movimenti. In 

ascolto delle preoccupazioni sociali del momento, 

l'università estiva dell'Arca propone di riflettere 

assieme sulle ricerche alternative, ascoltare ciò che 

di nuovo viene detto a proposito della nonviolenza, 

approfondire lo sviluppo personale, 

progredire nel riconoscimento della dimensione 

personale dell'essere. 

Conferenze e tavole rotonde: 

- A proposito della conciliazione, con Daniel 

Vigne(dottore in filosofia e teologia) : “Le cose e gli 

esseri non sono pensabili senza i legami che li 

mettono in relazione gli uni con gli altri. Questo è 

vero su tutti i piani: spirituale e concettuale, ma 

anche naturale, biologico, ecologico…niente è a se 

stante, tutto è in relazione” 

Tutta l'opera di Lanza del Vasto può essere posta 

sotto il segno della Conciliazione. La sua filosofia 

centrata sull'idea di relazione, la sua visione 

dell'uomo in ricerca di unità esteriore e interiore, i 

suoi impegni sociali, il suo progetto comunitario, la 

sua riflessione religiosa…Vedremo come l'idea 

della “coincidenza degli opposti” abita e anima 

questo pensiero potente, senza dubbio uno dei 

maggiori del XX secolo. Segue Forum e scambio di 

opinioni. 

- Piste per la decrescita. 

Proiezione-conferenza 

seguita da discussione, con François Schneider 

(esperto ricercatore in ambiente e decrescita) 

Si tratta di ridurre la produzione, ridurre il 

consumismo e dividersi il lavoro perché nessuno 

sia escluso. Trasformare la maggior efficacia e una

maggiore sobrietà in tempo per sé e per gli altri, in 

ecosistemi protetti, in relazioni umane…piuttosto 

che lasciarsi prendere a livello individuale e sociale 

da un “SEMPRE PIÙ” dagli effetti distruttivi, 

legato alla visione espansionistica della crescita. 

- La disubbidienza civile, 

conferenza e tavola 

rotonda condotta da Jean Baptiste Libouban 

“ Sopprimere la disubbidienza civile, equivale a mettere 

la coscienza in prigione” 

(Gandhi) 

Perché e come alcuni fra noi si sentono obbligati a 

disubbidire alla legge quando tutte le vie 

democratiche sono chiuse, e quando si tratta di 

difendere i diritti umani o di lottare contro pratiche 

che mettono in grave pericolo l'ambiente in cui 

viviamo. 

Con la partecipazione del DAL RESF (Alain 

Richard) e FAUCHEURS VOLONTAIRES (José 

Bové) 

ATELIERS 

Artigianati artistici: 

- Lana felpata 

- Scrittura, Arte, Pensiero 

- Terra (argilla) 

Il corpo e la salute: 

- Medicina naturale 

- Danza 

La voce e la persona: 

- Scoperta della risonanza sonora nel corpo 

21 

- 

Teatro 

VITA DELL’ARCA 

La rigenerazione attraverso il camminare afgano: 

sincronizzazione armonica del passo e del respiro 

che permette una pulizia salutare a livello cellulare 

e apre la via alla conoscenza di sé ponendosi 

presenti al presente. 

GRUPPI DI LAVORO 

- Lanza del Vasto, una filosofia della Relazione, 

con Daniel Vigne 

- Comunicazione non-violenta (CNV), con 

Bernard e Simone Dangeard 

- Giochi cooperativi, con Alain Joffre 

- Impegno in azioni di disubbidienza civile, 

incontri con persone che partecipano ad 

azioni di disubbidienza civile, coordinati 

da Jean B. Libouban. 

[da «NOUVELLES DE L'ARCHE» N.3 

aprile,maggio,giugno 2008 Per dettagli logistici e 

ulteriori informazioni: G. Sentou 

gerard.sentou@alicedsl.fr ] 

LA BASE DI SIGONELLA: SICUREZZA, 

INDIFFERENZA O INQUIETUDINE? 

Sabato 24 Maggio 2008 Aula Magna ex- 

Monastero dei Benedettini Piazza Dante 

Catania 

Convegno organizzato da: 

Pax Christi Comunità dell'Arca Comunità 

Parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo di Catania 

Mosaico di Pace Università degli Studi di Catania 

Che cosa rappresentano per noi le basi militari NATO 

in Italia ed in particolare la base di Sigonella nei pressi di 

Catania? Sono fonte di sicurezza o di pericolo? Hanno 

scopi difensivi o offensivi? Quali sono i rapporti della 

base di Sigonella con lo Stato italiano? E c'è un filo 

diretto tra la base e i vari teatri di guerra guerreggiata? 

Nel caso di una crisi acuta in un verosimilmente intricato 

groviglio di competenze e responsabilità, chi ha l'ultima 

parola? La presenza di un tale formidabile apparato 

bellico le cui finalità possono apparire discutibili, come 

viene accettata dalla nostra coscienza? 

Ore 9,00 

La basi militari NATO in Italia 

Don Fabio Corazzina, Coordinatore Naz. Pax Christi 

Antonello Mangano, giornalista 

Modera Giorgio Buggiani, Punto Pace Pax Christi CT 

Discussione 

Ore 11,00 

La Base di Sigonella 

Antonio Mazzeo, scrittore: Sigonella e la guerra 

Francesca Longo, ordinario di politica dell'U.E.,

Università di Catania: Sigonella e lo Stato Italiano 

Modera Antonio Pioletti, Pro-Rettore Università di 

Catania 

Discussione 

Ore 18,30 

Sigonella interroga la nostra coscienza 

Don Pino Ruggieri, teologo 

Mons. Luigi Bettazzi, vescovo emerito di Ivrea 

Modera Tito Cacciola, Fraternità dell'Arca di Belpasso 

( CT) 

Discussione 

Campo estivo di introduzione allo Yoga 

Gruppi proponenti: 

Comunità dell'Arca di Lanza del Vasto - 

Fraternità delle Tre Finestre Belpasso (CT) 

Centro di Cultura Rishi di Palermo 

Sede: Casa dell'Arca C.da Tre Finestre Belpasso 

(CT). 

Data: 22-28 agosto 2008. Il campo inizierà alle ore 

17,00 del 22 e si concluderà con la colazione del 28. 

Accoglienza dalle ore 16,00 del 22 agosto. 

Numero massimo di partecipanti: 30 (15 in 

dormitorio con letti a castello, 15 in tenda propria). 

Portare: 

Sacco a pelo, abiti da lavoro, abiti comodi, 

stuoino e coperta (per lo Yoga); per chi dorme in 

tenda: torcia. Abiti bianchi per la festa. 

Finalità del Campo: 

Il Campo, che sarà condotto dal Maestro Aruna 

Nath Giri, si propone di presentare e sperimentare, 

per il periodo del suo svolgimento, la disciplina 

Yoga, pratica spirituale attraverso cui nell'Arca si 

sperimenta il “lavoro su di sé”, fondamento 

dell'insegnamento di Lanza del Vasto. 

Il Maestro Aruna, argentino, iniziato allo Yoga in 

India da più di trent'anni dedica la sua vita 

all'insegnamento dello Yoga fondando e animando 

22 

Sigonella e il territorio 

Rosario Battiato, giornalista 

Luigi Pasotti, Punto Pace Pax Christi (CT) 

Interventi preordinati 

Discussione 

Conclusioni 

Mons. Luigi Bettazzi 

Don Fabio Corazzina 

diversi centri in Italia (tre a Palermo e uno a 

Milano) e in Argentina. 

Lo Yoga su cui si basa il Maestro Aruna è quello 

della Cultura dei Rishi a lui tramandato in India da 

Yogarishi Dr. Swami Gitananda Giri. 

Lo Yoga della Cultura dei Rishi prende le origini 

dall'Ashtanga Yoga ed usa tecniche provenienti 

dallo Hatha Yoga, dal Raja Yoga, dallo Jnana Yoga 

e fa ampio uso di tecniche di Pranayama. 

Questa prima introduzione darà ai partecipanti 

gli elementi per un lavoro personale o di gruppo. 

Ad essa potranno seguire altri momenti 

seminariali più avanzati da concordare con il 

maestro. 

Attività previste: Sessioni di pratica Yoga; canto; 

attività per la preparazione di una festa comune; 

lavoro per conduzione della casa e la preparazione 

dei pasti; approfondimento di temi 

dell'insegnamento dell'Arca. 

Quota di partecipazione: € 200 comprendente 

vitto, alloggio, spese organizzative. La questione 

economica non deve essere un impedimento. Chi 

avesse difficoltà ne può parlare con gli 

organizzatori. 

Iscrizioni: Ad esaurimento dei posti previsti e 

non oltre il 31 luglio 2008 con pagamento del 50%

della quota tramite vaglia postale o altra modalità 

da concordare entro la data indicata.Info: Enzo 

Sanfilippo Via E. Carnevale 4 90145 Palermo. email: 

v.sanfi@libero.it 

Come raggiungere le Tre Finestre: 

Da Palermo: Autostrada PA-CT. Subito dopo l'area 

di servizio “Gelso Bianco” uscita per MESSINA 

(tangenziale). Proseguire fino all'uscita PATERNO' 

e continuare per la SS 121 fino all'uscita PIANO 

TAVOLA BELPASSO. Seguire le indicazioni per 

BELPASSO. Giunti a Belpasso attraversare il paese 

in direzione ETNA NICOLOSI fino alla Piazza di 

Borrello, dove si trova la Pasticceria Condorelli 

San Giovanni 2008 

Le Comunità dell'Arca si ritrovano ogni anno per condividere e fare Festa nella 

ricorrenza di san Giovanni Battista, patrono dell'Arca. 

La Fraternità delle Tre Finestre festeggerà la 

ricorrenza della San Giovanni sabato 21 

giugno presso la Casa dell'Arca di 

Belpasso. 

L'appuntamento è fissato alle ore 18.00. Chi 

volesse pernottare alle Tre Finestre dovrà 

comunicarlo almeno una settimana prima 

telefonando al n. 095.7911202 

23 

(attenzione: a Belpasso ci sono altri Bar che hanno 

lo stesso nome). 

Da qui seguire le indicazioni RAGALNA. Sulla 

destra incontrerete degli impianti sportivi 

comunali e ancora, sempre sulla destra la Fabbrica 

Condorelli. Dopo circa 100 m. sulla sinistra 

imboccare una stradina sterrata all'inizio della 

quale c'è un cartello con l'indicazione “Strada 

Scillicone”. Proseguire fin quando la strada diviene 

asfaltata. Il primo cancello sulla destra porta ad 

una casa di colore rosa: siete arrivati. 

Da Messina: 

Austrada ME-CT. Tangenziale per 

Palermo.Uscita PATERNO'. A questo punto 

proseguire come nelle indicazioni da Palermo. 

La Fraternità del nord-Italia si incontra a 

Casciago (VA) il 28 e 29 giugno 2008. 

L’incontro è aperto a tutti e tutti siete 

invitati. Vi chiediamo di avvisare della presenza 

per organizzare l’accoglienza chiamando Patrizia e 

Giampiero Zendali allo 033227889. 

I successivi aggiornamenti li troverete nel sito

Arca Notizie 2005/2007 

Indice per temi principali 

Editoriali 

Titolo Numero Pag. 

Continuiamo il cammino 1/2005 2 

Riconciliazione come ritorno 2/2005 2 

Una pausa per la condivisione 3/2005 2 

Quale dialogo tra le religioni 4/2005 2 

Qualche piccolo segno 1/2006 2 

… scusate il ritardo 2/2006 2 

Ricominciamo dalla Festa 3/2006 2 

In fondo al 2006 4/2006 2 

L’importanza della bellezza 1/2007 2 

Un conflitto che ci riguarda 2/2007 2 

A voi tutti che ci leggete 3/2007 2 

Un nutrimento per lo spirito 4/2007 2 

La Trinità Spirituale 


(Traduzione a cura di Frédéric Vermorel) 

Prima Parte: Conversazioni di Pentecoste 

nel Parco 

1/2006 3 

Capitolo II Dio personale e persone divine 

Capitolo III Le tre dimensioni dello spirito 

2/2006 3 

umano 2/ 2006 6 

Capitolo IV Dell’interazione dei tre organi 2/2006 3 

Capitolo V Dio personale e persone divine 

Capitolo VI La ragione allo specchio delle 

3/2006 3 

sue opere 

Capitolo VII Delle opere della ragione 

4/ 2006 3 

sensibile o estetica 

Capitolo VIII Delle opere della ragione 

1/ 2007 3 

sensibile o estetica 2/ 2007 3 

Capitolo IX Della Trinità delle arti 

Capitolo X Della Trinità delle virtù o 

3/2007 3 

Etica (prima parte) 4/ 2007 3 

Altri Scritti di Lanza del Vasto 

(Shantidas) 

Della Festa [brani da: I Quattro Flagelli, Le 

montèe des Ames Vivantes, Pages 

d’Enseignement] 4/ 2006 10 

Il lavoro all’origine del mondo 4/2007 8 

Scegliere il lavoro per obbligo di giustizia 4/2007 9 

La marcia dei Re [da: La marche des Rois] 

Sul comando e il servizio [Epigrafe di coper- 

4/2006 14 

tina tratta da Commentarire de l’Evangile] 1/ 2007 1 

Le Feste dell’Arca: La Pasqua 1/2007 10 

Al Duomo di Pisa (traduzione di M. Lanza) 1/2007 19 

Dal diario di Shantidas in Sicilia 2/2007 6 

Colloquio con Shantidas (di R. Doumerc) 1/2005 5 

Colloquio con Shantidas (di R. Doumerc) 4/2005 3 

24 

Temi dell’insegnamento dell'Arca 

Autore Titolo Numero Pag. 

Corazza M. Il fondamento religioso 

dell’Arca 4/ 2005 6 

Cozzo A. Il rappel di Lanza del 

Vasto, richiamo fisico e 

mentale all’attenzione 1/ 2005 12 

Doumerc R. Colloquio con Shantidas 

[tratto da: Dialogues avec 

Lanza del Vasto] 1/ 2005 5 

Drago A. Il richiamo 1/2005 14 

Drago A. La festa nella moderna 

civiltà occidentale e 

nell’Arca 3/ 2006 9 

Drago A. 

Il convegno su Lanza 

Filosofo 1/ 2007 16 

Drago T. Lavoro, compito 

fondamentale del 

nonviolento 

4/ 2007 14 

Dumerc R. Colloquio con Shantidas 4/2005 3 

Ferrè M. Il conflitto e il rappel [testo 

riproposto da Drago A.] 1/ 2005 9 

Lanza del Della Festa [brani da: I 

Vasto Quattro Flagelli, Le montèe 

des Ames Vivantes, Pages 

10 

d’Enseignement] 4/ 2006 

Lanza del Il lavoro all’origine del 

Vasto mondo 4/ 2007 8 

Lanza del Scegliere il lavoro per 

Vasto obbligo di giustizia 4/ 2007 9 

Lanza del La marcia dei Re [da: La 

Vasto marche des Rois] 4/ 2006 14 

Lanza del Sul comando e il servizio 

Vasto [Epigrafe di copertina 

tratta da Commentarire de 

1 

l’Evangile] 1/ 2007 

Lanza del Le Feste dell’Arca: La 

Vasto Pasqua 1/ 2007 10 

Lanza del Dal diario di Shantidas in 

Vasto Sicilia 2/ 2007 6 

Pontara G. Il diritto-dovere al lavoro 

in Gandhi 4/ 2007 12 

Richou J.M. Crediamo ancora ai mille 

benefici e alla “efficacia 

dei mezzi poveri” ? 2/ 2006 22 

Semenoff M. A proposito del lavoro 

(selezione di brani dal 

libro Tolstoj e Gandhi, 

Denoël, Paris, 1958) 4/ 2007 7 

Tedesco L. Il canto come richiamo alla 

presenza 1/ 2005 13 

Tedesco L. Le danze del convegno 2/2005 21 

Tedesco L. La condivisione: il vero 

punto di forza 3/ 2005 10 

Tedesco L. Canto e danza per 

incontrare lo spirito 1/ 2007 20 

Trianni P. Lanza del Vasto e Teilhard 

de Chardin 1/ 2007 6

Ecumenismo/Dialogo interreligioso 

Church and Peace 3/2007 10 

Assemblea Generale di 

Church and Peace 

Conferenza “Nè per potere 

nè per forza, ma per lo spi- 

3/ 2007 11 

rito del Signore 

Appello straordinario per 

3/ 2007 12 

il dialogo cristiano- 1/ 2006 16 

Bellomo V. 

islamico 

Convivenza pacifica e 

dialogo interreligioso a 

Mazara del Vallo 1/ 2006 13 

Chaouki K. A colloquio con Khalid 

Chaouki (a cura di L. 

Tedesco) 

1/ 2006 11 

Di Maio B. Credenti in dialogo 4/2005 22 

Drago A. Pluralismo religioso: teoria 

e prassi secondo Lanza del 

Vasto. Prima parte 4/ 2005 9 



Vasto. Seconda parte 1/ 006 6 



Vasto. Terza e ultima parte 2/ 2006 14 

Farella G. Chiese, ecumenismo e 

dialogo interreligioso 1/ 2006 20 

Gruppo di Quale dialogo tra le 

Redazione religioni? 4/ 2005 2 

Le Saux H. Il contributo dell’India alla 

preghiera cristiana 4/ 2005 15 

Mina e Storia di un amicizia 

Pinuccia cristiano-islamica 4/ 2005 21 

Parodi P. Diversità d’espressione e 

(Mohandas) vita comunitaria 4/ 2005 4 

Sanfilippo E. Movimenti ecumenici e 

interreligiosi oggi: Il 

Movimento dei Focolari di 

C.Lubich – Il Segretariato 

Attività Ecumeniche 

(S.A.E.) 4/ 2005 17 

Sarubbi G. Diario 1/2006 17 

Vita interiore/Spiritualità 

Doumerc R. Colloquio con Shantidas 

[tratto da: Dialogues avec 

Lanza del Vasto] 1/ 2005 5 

Drago A. Il richiamo 1/2005 14 

Dumerc R. Colloquio con Shantidas 4/2005 3 

Ferrè M. Il conflitto e il rappel [testo 

riproposto A. da Drago ] 

1/ 2005 9 

Grün A. Guarigione come 

riconcilizaione 2/ 2005 4 

Nelli A. Il cammino dei magi e la 

nostra strada 4/ 2006 14 

Pyronnet J. Convertire e non reprimere 

il mio desiderio 2/ 2005 7 

Romero 

M.C. 

Una testimonianza 2/ 2006 

21 

25 

Sabbah M. Dal deserto di Gerico 1/2007 11 

Spoladore P. Vieni via, vieni Via 4/2006 15 

Spoladore P. Occhi della mente, occhi 

dell’anima 1/ 2007 12 

Vannucci G. Richiamo e preghiera 

[tratto da Invito alla Preghiera] 

Yoga 

1/ 2005 

Libouban J. Preparare il corpo alla nonviolenza 

attiva [tratto da 

«Nouvelles de l’Arche» n. 

10, 1984] 1/ 2005 

Sanfilippo E. 

e M. 

Albanese M., 

Paliaga P. 

Samasthiti: Attenzione e distensione 

nello Yoga 1/ 2005 

Riconciliazione 

Famiglie in Cammino. Due 

voci di un’esperienza di 

conflitto e riconciliazione 2/ 2005 

22 

Borsellino R. La lezione di mio fratello 

Paolo 2/ 2005 14 

Bruno I. Uno stage sulla giustizia 

rigenerativa 3/ 2006 15 

Cannito M. La giustizia rigenerativa: 

percorso per una trasformazione 

personale e 

collettiva 2/ 2005 18 

Grande P. All’incontro dell’altro 1/2006 14 

Legland C. Perdono e riconciliazione 2/2005 16 

Restivo N. Riconciliazione come 

ritorno 2/ 2005 2 

Sanfilippo E. Riconciliazione: un sentiero 

difficile e senza scorciatoie 

2/ 2005 10 

Zendali G. Risposta a una lettera di C. 

Apicella sul tema della 

riconciliazione 4/ 2005 23 

Zendali G. e Il cammino di riconcilia- 

P. 

zione e la nostra esperienza 2/ 2005 8 

Esperienze di Comunità 

La Comunità di 

Corrymeela in Irlanda 

Le Comunità di Pace in 

3/ 2007 14 

Colombia 3/ 2007 15 

Breve scheda sulla 

situazione politica in 

Colombia e sulla nascita 

delle Comunità di Pace 3/ 2007 15 

Lanza M. Embrioni di comunità paralanziane 

dei primi anni Sessanta 

in quel d’Arezzo 

(1961-1964) 2/ 2007 20 

Pardo R. “Un caminar en dignidad”. 

La Comunità di San Josè de 

Apartadò 3/ 2007 17 

Petersen K. Una Cominità dell’Arca in 

Germania: La Friedenshorf- 

Kommunität 1/ 2007 24 

7 

16 

20

Azione nonviolenta 

J. Libouban condannato a 

due mesi di prigione 4/ 2005 23 

Famiglia Cristiana si 

schiera per l’obiezione alle 

spese militari 

No alle provocazioni. Sì a 

1/ 2005 21 

una civiltà di dialogo 1/ 2006 15 

Obiezione alle spese 

militari 

Comunicato della Comunità 

Italiana dell’Arca sull’ampliamento 

della base 

1/ 2006 19 

militare Dal molin 4/ 2006 26 

Zanotelli A. Appello per la campagna 

disarmo nucleare 4/ 2006 26 

Ecologia /Beni comuni 

Longo R. Per un’introduzione al 

tema dell’acqua come 

“bene comune” 4/ 2006 20 

Longo R. Bilanci di giustizia e uso 

dell’acqua 4/ 2006 22 

Mariscalco J. 

e M. 

Se rifiuto il rifiuto 1/2007 20 

Mariscalco J. 

e M. 

Ancora sui rifiuti 2/2007 14 

Lettere e condivisioni 

Albanese M. Un giorno a Loppiano 1/2007 23 

Albanese M. Un’arca leggera per 

resistere al diluvio 1/ 2006 23 

Albanese M. Famiglie in Cammino. Due 

e Paliaga P. voci di un’esperienza di 

conflitto e riconciliazione 2/ 2005 22 

Baroni A. Ricordando Pasqualina 

Noviello Tammaro 2/ 2007 16 

Bellomo V. Convivenza pacifica e 

dialogo interreligioso a 

Mazara del Vallo 1/ 2006 13 

Sanfilippo E. La “Vignicella” 3/2006 12 

Tedesco L. La condivisione: il vero 

punto di forza 3/ 2005 10 

Zendali G. Risposta a una lettera di C. 

Apicella sul tema della riconciliazione 

4/ 2005 23 

Vita dell’Arca in Italia 

Incontro per il rinnovo 

della promessa 1/ 2005 23 

Lettera dalle Tre Finestre 1/2005 25 

Benvenuta Laura! 1/2005 27 

Incontri 

Giovanni 

per la San 2/2005 25 

Carta del Movimento 

dell’Arca in Italia 

Incontro Nazionale della 

3/ 2005 20 

Comunità dell’Arca in 

Italia 

3/ 2005 23 

26 

Proposte del gruppo 

Siciliano 

Premio di Laurea “Lanza 

3/ 2005 21 

del Vasto” 1/ 2006 27 

Dalle Tre Finestre 

Prossimo Incontro nazio- 

1/2006 27 

nale a Casciago 3/ 2006 19 

Borneto Incontro nazionale a 

Intiso A. Casciago 4/ 2006 17 

Bruno I. Uno stage sulla giustizia 

rigenerativa 3/ 2006 15 

Dazzani D. La brezza leggera dello 

Spirito 3/ 2005 9 

Drago A. Dopo il Capitolo 1999 – 

2005 

3/2005 11 

Drago A. La memoria nella vita 1/2006 21 

Drago A. 

dell’Arca 

La Carta dell’Arca in Italia 2/2006 23 

Drago A. Il convegno su Lanza 1/2007 16 

Farella G. 

Filosofo 

Un Mandala per l’Arca 4/2006 24 

Fraternità Una proposta di Campo 

delle Tre 

Finestre 

estivo 4/ 2006 19 

Longo R. La formazione nell’Arca 

Italiana 4/ 2007 19 

Longo R. Incontro dell’Arca Regione 

Nord 4/ 2007 19 

Nelli A. Sintesi dell’incontro nazionale 

a Belpasso 1/ 2006 25 

Restivo N. “Sono campata un altro 

anno” (La San Giovanni 

delle Tre Finestre) 2/ 2006 20 

Restivo N. Lettera dalle Tre Finestre 3/2006 14 

Restivo N. Perché la promessa ci 

trasformi 4/ 2006 25 

Restivo N. … e alle Tre Finestre 2/2007 24 

Sanfilippo E. Ri-conoscere l’Arca tra 

nuova organizzazione e 

profezia 3/ 2005 18 

Tedesco L. Campagna “Semi di Pace” 

1/ 2006 24 

Tedesco L. Canto e danza per incontrare 

lo spirito 1/ 2007 20 

Tieghi A. Alcune riflessioni sul rinnovamento 

dell’Arca 3/ 2005 15 

Zendali G. Per uno Statuto “Associazione 

Comunità dell’Arca” 

3/ 2005 15 

Zendali G. e Incontro della Fraternità di 

P. 

Casciago 1/ 2006 26 

Zendali P. …San Giovanni alla Fraternità 

di Casciago 2/ 2006 19 

Zendali P. … dalla fraternità di Casciago 

1/ 2007 15 

Capitoli e incontri internazionali 

Capitolo Internazionale luglio 

2005 1/ 2005 24 

Capitolo Generale internazionale 

2/ 2005 26

I colori del Mandala (testo 

della cerimonia di insediamento 

a la Borie) 

Campo “Giovani e Non- 

3/ 2005 7 

violenza” 1/ 2006 27 

Ordine del giorno del 

consiglio internazionale 28- 

29 agosto 2006 2/ 2006 26 

Lanza L. Consiglio Internazionale 2/2007 25 

Lanza L. Consiglio internazionale 

2007 4/ 2007 21 

Nonviolenza e mafie 

Convegno Nazionale 

“Superare 

mafioso” 

il Sistema 

Il manifesto di “Comunità 

1/ 2005 

Libere” 2/ 2007 10 

Gruppo di Un conflitto che ci riguarda 

Redazione 

2/ 2007 2 

Villa E. Un’esperienza di impegno 

per la liberazione dalla 

mafia 2/ 2007 13 

Obiezione di coscienza/servizio civile 

Difesa Popolare Nonviolenta 

L’Abate A. Servizio Civile e DPN: 

Osservazioni e proposte al 

disegno dell’On. Realacci 4/ 2005 25 

Peyretti E. Un libro sulla DPN di 

Drago A. 

3/2006 23 

Nonviolenza nel mondo 

Leaders religiosi e premi 

Nobel per la fine 

dell’occupazione in Iraq 

Pellegrinaggio alle sorgenti 

4/ 2005 

del pensiero Gandhiano 

Una legge per la cultura 

2/ 2006 

della Pace in Spagna 

Congresso mondiale sulle 

3/ 2006 

orme di Gandhi 2/ 2007 

Dogliotti A. Decennio ONU 2001-2010 

per la promozione 

dell’educazione alla 

nonviolenza e alla pace per 

i bambini del mondo 

Perez 

Esquivel A. 

Pignatti 

Morano M. 

1/ 2007 

Le sfide dell'educazione 

alla pace e alla libertà nel 

XXI secolo 

Digiuno per il dialogo. 

1/ 2007 

Fermate le uccisioni e 

iniziate a negoziare 2/ 2006 

Notizie e Appelli 

Convegno Nazionale 

“Superare il Sistema 

mafioso” 

Leaders religiosi e premi 

1/ 2005 

27 

24 

25 

21 

27 

25 

26 

26 

27 

27 

Nobel per la fine 

dell’occupazione in Iraq 

Appello agli abbonati 

Pellegrinaggio alle sorgenti 

4/ 2005 24 

4/ 2005 27 

del pensiero Gandiano 

Una legge per la cultura 

2/ 2006 25 

della Pace in Spagna 3/ 2006 21 

Testimonianze su Jean 

Goss 3/ 2006 23 

Giornata “Gandhi Oggi” 4/2006 26 

Notizie per gli abbonati 

Congresso mondiale sulle 

4/2006 27 

orme di Gandhi M. K. 2/ 2007 27 

Zanotelli A. Appello per la campagna 

disarmo nucleare 4/ 2006 26 

Recensioni 

Bianchi E. La bisaccia di Lanza del 

Vasto 2/ 2005 26 

Peyretti E. Un libro sulla DPN di 

Drago A. 3/ 2006 23 

Preghiere e meditazioni 

Gandhi M. La prova del nove della 

K. 

nonviolenza 2/ 2005 1 

Gandhi M. Le religioni sono tutte 

K. 

egualmente sante 4/ 2005 1 

Drago A. Oh Tu che sei l’al di là di 

tutto (riscrittura del testo 

di S.Gregorio di Nazianzo) 

2/ 2007 28 

Gibran G.K. …Allora un contadino 

disse: parlaci del lavoro 4/ 2007 27 

Preghiera dell’artigiano 4/2007 28 

Canti 

(a cura di L. Tedesco) 

CANTO: QI 1/2005 28 

Chiedere la pace col canto 2/2005 28 

Canto del Pellegrino 3/2005 24 

Sharanam 4/2005 28 

As Salaam Aleicum 1/2006 28 

Ruha 2/2006 28 

Alle Psallite cum Luja 

O Signore fa’ di me uno strumento della 

3/2006 24 

tua pace 4/ 2006 28 

Canto caro ai tedeschi 1/2007 28 

In verità quant’è bello 3/2007 28 

È disponibile, a richiesta, l’indice completo per autore 

e argomento di tutte le annate di “Arca Notizie” dal 

1985 ad oggi. 

Richieste a: v.sanfi@libero.it

Canto 

(a cura di Liliana Tedesco) 

Rendiamo grazie al Signor della vita 

ARCA NOTIZIE è un foglio di collegamento e di riflessione tra i compagni e gli amici della Comunità 

dell'Arca in Italia. 

Articoli, lettere, disegni vanno inviati a: Enzo Sanfilippo Via E. Carnevale, 4 90145 Palermo 

(e-mail: v.sanfi@libero.it.) 

Il sito internet dell'ARCA in Italia è: http://xoomer.alice.it/arcadilanzadelvasto 

Per continuare a ricevere Arca Notizie, il contributo per il 2008 è di 20 euro (15 per l'abbonamento on-line) da 

versare sul conto corrente postale numero 14079214 intestato a: Patrizia Brambilla Via Sottocampagna 65 

21020 Comabbio (VA) 

Questo numero è stato consegnato per la stampa il 4 maggio 2008 

28

ARCA NOTIZIE - Comunità italiana dell'Arca di Lanza del Vasto

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