cattolico provveduto per le pratiche di pietà - Don Bosco

Don Bosco - Il cattolico provveduto per le pratiche di pietà 

IL CATTOLICO PROVVEDUTO PER LE PRATICHE DI PIETÀ 

CON ANALOGHE ISTRUZIONI SECONDO IL BISOGNO DEI TEMPI 

Dolce Cuore di Maria, 

Siate la salvezza mia. 

Indulgenza di 300 giorni accordati da Pio IX 30 settembre 1858. 

TORINO 

TIP. DELL'ORATORIO DI S. FRANC. DI SALES. 

1868. {I [1]} 

INDEX 

Protesta dell'Autore. ..................................................................................................................... 6 

Al lettore...................................................................................................................................... 

6 

Della preghiera. ............................................................................................................................ 6 

Che cosa voglia dire pregare. ................................................................................................... 6 

La preghiera è un dovere. ........................................................................................................ 7 

Come deve essere fatta la preghiera. ....................................................................................... 8 

Le primizie della giornata. ....................................................................................................... 9 

Preghiere del mattino. ............................................................................................................ 11 

Origine del segno della santa croce....................................................................................... 

11 

Utilità del segno della santa croce. ........................................................................................ 12 

Istruzione sulle principiali orazioni del cristiano....................................................................... 

13 

Del Pater noster. ..................................................................................................................... 13 

Dell'Ave Maria. ...................................................................................................................... 13 

Del simbolo degli Apostoli detto volgarmente il Credo. ....................................................... 14 

Della Salve Regina. ................................................................................................................ 16 

Dell'Angele Dei. .................................................................................................................... 17 

Dei Comandamenti di Dio. .................................................................................................... 17 

I Comandamenti della Chiesa. ............................................................................................... 18 

Primo precetto della Chiesa. .................................................................................................. 20 

Secondo precetto della Chiesa. .............................................................................................. 21 

Terzo precetto della Chiesa. ................................................................................................... 24 

Quarto precetto della Chiesa. ................................................................................................. 25 

Quinto precetto della Chiesa. ................................................................................................. 25 

Degli atti di Fede, Speranza e Carità. .................................................................................... 26 

L'Angelus Domini. ................................................................................................................. 27 

Istruzione sulla s. Messa............................................................................................................ 

28 

Dell'Altare e suoi ornamenti. ................................................................................................. 33 

Del Calice e suoi ornamenti. .................................................................................................. 33 

Delle vesti sacerdotali. ........................................................................................................... 34 

Del colore delle vesti sacerdotali. .......................................................................................... 36 

Preghiere per la s. Messa in suffragio dei defunti...................................................................... 

36 

Istruzione. .............................................................................................................................. 36 

Preghiera avanti la Messa. ..................................................................................................... 38 

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Durante il Confiteor. .............................................................................................................. 38 

All'Introito. ............................................................................................................................. 39 

Al Kyrie. ................................................................................................................................ 39 

All'Oremus per tutti i fedeli defunti. ...................................................................................... 39 

All'Epistola. ........................................................................................................................... 39 

Al Vangelo. ............................................................................................................................ 41 

All'Offertorio. ........................................................................................................................ 41 

Al Lavabo. ............................................................................................................................. 42 

Al Prefazio. ............................................................................................................................ 42 

Preghiera durante il Canone. .................................................................................................. 42 

All'elevazione dell'Ostia. ....................................................................................................... 42 

All'elevazione del Calice. ...................................................................................................... 43 

Seguita il Canone. .................................................................................................................. 43 

Al memento dei morti. ........................................................................................................... 43 

Al Pater noster. ...................................................................................................................... 43 

All'Agnus Dei. ....................................................................................................................... 44 

Al Domine non sum dignus. .................................................................................................. 44 

Alla Comunione. Preghiera per la comunione spirituale. ...................................................... 44 

Mentre il Sacerdote raccoglie le particelle dell'Ostia. ........................................................... 44 

Alle ultime orazioni. .............................................................................................................. 45 

Al requieseant in pace. ........................................................................................................... 45 

All'ultimo Vangelo. ................................................................................................................ 45 

Istruzione sulla divina parola. .................................................................................................... 45 

Preghiera prima della predica. ............................................................................................... 46 

Preghiera dopo la predica. ..................................................................................................... 47 

Azioni quotidiane....................................................................................................................... 

47 

Alcuni cenni sulla retta intenzione e sulle altre condizioni necessarie a rendere le nostre 

azioni meritorie dell'eterna vita. ............................................................................................ 47 

Offerta di se medesimo a Dio insegnata ed usata da s. Ignazio di Loiola. ............................ 48 

Preghiera per unirsi con Dio in tutte le azioni. ...................................................................... 48 

Orazione per la Chiesa e per tutti gli uomini. ........................................................................ 49 

Lode al SS. Nome di Dio....................................................................................................... 

50 

Preghiere e domande.............................................................................................................. 

50 

Ringraziamento pel dono della fede. ..................................................................................... 51 

Preghiera pei tribolati............................................................................................................. 

51 

Preghiera per ottenere una buona morte. ............................................................................... 52 

Delle giaculatorie................................................................................................................... 

53 

Divoti pensieri nel corso della giornata. ................................................................................ 54 

Nel prendere l'acqua benedetta. ............................................................................................. 55 

Consacrazione al divin Cuore di Gesù. .................................................................................. 55 

Breve considerazione sulle parole; una cosa sola e' necessaria. ............................................ 55 

Regole di vita cristiana.......................................................................................................... 

55 

Divozione per la sera............................................................................................................. 

58 

Divozioni per ciascun giorno della settimana............................................................................ 

58 

Preghiera per la domenica. ..................................................................................................... 58 

Preghiera pel lunedi' allo Spirito Santo. Preghiera per ottenere i sette doni. ......................... 59 

Preghiere pel martedì' al Nome di Gesù................................................................................ 

60 

Preghiere pel mercoledì' all'Angelo Custode per ottenere una buona morte. ........................ 63 

Preghiere pel giovedì' al SS. Sacramento. ............................................................................. 64 

Preghiere pel venerdì'. Alla passione di G. Cristo................................................................. 

70 

Preghiere pel sabato. Alla SS. Vergine. ................................................................................ 80 

Orazioni di s. Alfonso de' Liguori in ciascun giorno della settimana con tre Ave Maria. ........ 83 



Orazione per la Domenica. .................................................................................................... 83 

Orazione pel Lunedì. .............................................................................................................. 83 

Orazione pel Martedì. ............................................................................................................ 84 

Orazione pel Mercoledì. ........................................................................................................ 84 

Orazione pel Giovedì. ............................................................................................................ 85 

Orazione pel Venerdì. ............................................................................................................ 85 

Orazione pel Sabato. .............................................................................................................. 85 

Devozioni a Maria..................................................................................................................... 

86 

Divozione al Sacro Cuore di Maria....................................................................................... 

86 

Affetti al sacro Cuore di Maria. ............................................................................................. 87 

Litanie del sacro Cuore di Maria. .......................................................................................... 87 

Preghiera con cui s. Luigi Gonzaga si dedicava a Maria. ...................................................... 88 

Al sacro cuore di Maria. ........................................................................................................ 89 

Lode alli SS. Cuori di Gesù e di Maria. ................................................................................. 89 

Giaculatoria al cuor di Maria. ................................................................................................ 89 

Tre orazioni di s. Metilde alla beata Vergine pel punto di morte. ......................................... 89 

Orazione a Maria Santissima. ................................................................................................ 90 

À Maria in tempo di calamità. ............................................................................................... 90 

Le sette allegrezze che gode Maria in Cielo. ......................................................................... 90 

Litanie della Beata Vergine. .................................................................................................. 91 

Esercizio di divozione in onore di Maria Addolorata. ........................................................... 94 

Esercizio in onore dell'addolorato cuore di Maria. ................................................................ 94 

Litanie della B. V. Addolorata. .............................................................................................. 95 

Inno alla B. V. Addolorata. .................................................................................................... 97 

Divozioni del SS. Rosario...................................................................................................... 

98 

Maniera pratica per recitare il Rosario di Maria SS. ........................................................... 101 

Mese di Maria...................................................................................................................... 

102 

Confessione e comunione........................................................................................................ 

104 

Istruzione. Che cosa c'insegna la fede sul Sacramento della Confessione? ......................... 104 

Conforti e vantaggi della Confessione. ................................................................................ 106 

Condizioni per una buona confessione. ............................................................................... 106 

Della Confessione generale. Istruzione. .............................................................................. 110 

Considerazione sulla parabola del Figliuol Prodigo per eccitarci alla compunzione. ......... 111 

Esame sui dieci comandamenti di Dio. ................................................................................ 112 

Sopra i cinque comandamenti della Chiesa. ........................................................................ 115 

I sette peccati capitali. .......................................................................................................... 116 

Preghiera di pentimento. ...................................................................................................... 117 

Seconda preparazione per quelli specialmente che si confessano sovente. ......................... 117 

Atto di pentimento. .............................................................................................................. 118 

Ringraziamento dopo la Confessione. ................................................................................. 118 

Preghiera contro i sette peccati capitali. .............................................................................. 119 

Sulla s. Comunione. Che cosa dobbiamo noi credere in riguardo alla Comunione. ............... 121 

Come dobbiamo usare di questo Sacramento. ..................................................................... 121 

Difetti in cui si cade facilmente, ma che sono diligentemente da evitarsi nelle nostre 

Comunioni. .......................................................................................................................... 122 

Disposizioni del corpo e dell'anima richieste io chi si accosta alla s. Comunione. ............. 124 

Preghiere prima della comunione. ....................................................................................... 126 

Preghiere durante la s. Messa ascoltata in preparamento alla s. Comunione...................... 

128 

Santificazione del mese in preparazione alla morte. ................................................................ 140 

Ritiro del mese. .................................................................................................................... 140 

Esercizio pel ritiro del mese. ................................................................................................ 140 

Esame ad uso delle persone che fanno ogni mese un giorno di ritiro. ................................. 140 



Meditazioni pel giorno del ritiro sul peccato mortale. ......................................................... 141 

Meditazione sul peccato veniale. ......................................................................................... 142 

Meditazione sopra la tiepidezza. .......................................................................................... 143 

Meditazione sull'amor di Dio. .............................................................................................. 143 

Meditazione sul santificare le azioni della giornata. ............................................................ 144 

Meditazione sopra lo zelo. Stato d’un’anima che non ha zelo. ........................................... 145 

Esercizio in preparazione alla morte. ................................................................................... 146 

Istruzione sulle sante indulgenze. ............................................................................................ 149 

Chi possa dispensare le sante Indulgenze. ........................................................................... 151 

Acquisto delle sante Indulgenze. ......................................................................................... 152 

Del Giubileo. ........................................................................................................................ 154 

Conclusione. ........................................................................................................................ 155 

Indulgenze per croci, medaglie, statue, corone benedette dal Papa o da chi ne ha facoltà. . 155 

Preghiere per diverse circostanze della vita. ............................................................................ 157 

Sulla elezione dello stato. Istruzione. .................................................................................. 157 

Preghiera per conoscere la propria vocazione. .................................................................... 158 

Istruzione sullo stato verginale. ........................................................................................... 158 

Prima Comunione. Istruzione. ............................................................................................. 159 

Preghiera di un fanciullo che si prepara a fare la prima Comunione. .................................. 160 

Il Sacramento della Cresima. Breve istruzione. ................................................................... 161 

Preghiera per ben disporsi a ricevere il Sacramento della Cresima. .................................... 161 

Preghiera per ottenere i 7 doni dello Spirito Santo. ............................................................. 162 

Preghiera dopo la Cresima. .................................................................................................. 162 

Giorno anniversario del s. Battesimo. Breve istruzione. ..................................................... 162 

Rinnovazione dei voti battesimali. Preghiera. ..................................................................... 163 

Breve avviso riguardo ad altri religiosi anniversari. ............................................................ 164 

Preghiera di un padre e di una madre pei loro figliuoli. ...................................................... 164 

Preghiera dei padri e delle madri pei loro figliuoli indisciplinati. ....................................... 165 

Preghiera di un figliuolo pei suoi genitori. .......................................................................... 165 

Preghiera di un giovane studente. ........................................................................................ 166 

Preghiera di uno studente pei suoi superiori e maestri. ....................................................... 167 

Preghiera di un giovane che si trova nei pericoli del mondo. .............................................. 167 

Preghiera di un orfanello. ..................................................................................................... 168 

Preghiera di un vecchio. ....................................................................................................... 168 

Preghiera di un ricco che desidera santificarsi nelle sue ricchezze. .................................... 169 

Preghiera di un povero. ........................................................................................................ 169 

Preghiera di un negoziante che desidera di santificarsi nel suo commercio. ....................... 170 

Preghiera di un pubblico impiegato. .................................................................................... 170 

Preghiera di un medico che vuole santificarsi nel suo stato. ............................................... 171 

Preghiera di chi è incaricato dell'altrui istruzione. ............................................................... 172 

Preghiera di un pio militare. ................................................................................................ 172 

Preghiera di un pio artigiano. ............................................................................................... 173 

Preghiera di un pio agricoltore. ............................................................................................ 174 

Preghiera di un padrone. ...................................................................................................... 174 

Preghiera di un servitore. ..................................................................................................... 175 

Pei nostri benefattori vivi e defunti. ..................................................................................... 175 

Preghiera di un viaggiatore. (tradotta da quelle della Chiesa). ............................................ 176 

Preghiera pel Papa. .............................................................................................................. 176 

Pel Re. .................................................................................................................................. 176 

Per ottenere la pioggia. ........................................................................................................ 177 

Per la serenità. ...................................................................................................................... 177 

Preghiera in tempo di pubblica calamità. ............................................................................. 177 



Preghiera pel vescovo. ......................................................................................................... 177 

Per la conversione dei peccatori moribondi. ........................................................................ 178 

Pia aspirazione quando si vede o si sente offender Dio. ...................................................... 178 

Altra. .................................................................................................................................... 178 

Orazione per ottenere qualunque grazia e misericordia in ogni bisogno, flagello, e 

tribolazione. ......................................................................................................................... 178 

Preghiera di s. Francesco Saverio per la conversione dei peccatori. ................................... 179 

Per ottenere la vittoria sulle nostre passioni. Breve istruzione. ........................................... 180 

Preghiera per implorare la vittoria sulle passioni. ............................................................... 180 

Affetti di s. Francesco di Sales nelle afflizioni. ................................................................... 181 

Avviso sulle cattive letture. ..................................................................................................... 181 

Avvisi riguardo ai teatri, ai balli ed altri pericolosi divertimenti. ............................................ 183 

Vespro della B. Vergine. .......................................................................................................... 188 

Vespro maggiore. ..................................................................................................................... 191 

Vespro dei morti. ..................................................................................................................... 196 

Litanie de' Santi. ...................................................................................................................... 201 

Cose che si cantano nelle Messe dei defunti. ........................................................................... 206 

Modo pratico per servire la santa Messa. ................................................................................ 209 

Passione di Nostro Signore Gesù’Cristo. ................................................................................. 211 

Novena del SS. Natale. ............................................................................................................ 212 

Invocazione dello Spirito Santo. .............................................................................................. 214 

Fondamenti della cattolica religione........................................................................................ 

215 

Indice....................................................................................................................................... 

220 



PROPRIETÀ DELL'EDITORE {II [2]} 

All'Augusta Regina del cielo, alla gloriosa sempre Vergine Maria concepita senza macchia 

originale, piena di grazie e benedetta fra tutte le donne, figlia dell'Eterno Padre, genitrice del 

Verbo Increato, sposa dello Spirito Santo, delizia della Santissima Trinità; fonte inesausta di 

fede, di speranza e di carità; avvocata degli abbandonati, sostegno e difesa dei deboli, àncora di 

confidenza, madre di misericordia, - rifugio dei peccatori, consolatrice degli afflitti, salute degli 

infermi, - conforto dei moribondi, speranza nei mali che opprimono il mondo, eccelsa 

benefattrice del genere umano, a voi, che in questo giorno la Chiesa Cattolica proclama Aiuto dei 

Cristiani, un indegno vostro servo non potendo fare altro questo libro umilmente consacra 24 

maggio 1868. {III [3]} 

Protesta dell'Autore. 

Per ubbidire ai decreti di Urbano VIII mi protesto che, a quanto si dirà in questo libro di 

miracoli, rivelazioni, o di altri fatti, non intendo di attribuire altra autorità, che umana; e dando 

ad alcuno titolo di Santo o Beato, non intendo darlo se non secondo l'opinione; eccettuate quelle 

cose e persone, che sono state già approvate dalla S. Sede Apostolica. {V [5]} {VI [6]} 

Al lettore 

In questo libro, o cattolico lettore, troverai una copiosa raccolta di pratiche di pietà 

ricavate dai più accreditati autori. Due cose si ebbero specialmente di mira: Guidare il cristiano 

alle fonti da cui tali pratiche traggono origine, osservando come esse fondansi sulla Bibbia o 

sopra instituzioni ecclesiastiche totalmente consentanee a quanto è rivelato nei libri santi. 

In secondo luogo si preferirono le preghiere e gli esercizi divoti cui sono annesse le sante 

indulgenze, perchè, mentre esse racchiudono l'approvazione ecclesiastica, servono sempre più a 

far conoscere {VII [7]} i tesori inesauribili che la divina misericordia ha confidato all'infallibile 

magistero della Chiesa per vantaggio de' fedeli. 

In quanto poi alle preghiere furono di preferenza scelte quelle composte, dette, o 

approvate dai santi, oppure usate nella Liturgia della Chiesa. 

Spero che tu, o lettore, se non sarai totalmente soddisfatto, degnerai almeno di benigno 

compatimento al buon volere del povero compilatore che ti augura ogni celeste benedizione e si 

raccomanda alla carità delle valide tue preghiere. 

Della preghiera. 

Che cosa voglia dire pregare. 

Sac. GIO. BOSCO {VIII [8]} 



Pregare vuol dire innalzare il proprio cuore a Dio, e intrattenersi con lui per mezzo di 

santi pensieri e divoti sentimenti. Perciò ogni pensiero di Dio e ogni sguardo a lui è preghiera, 

quando va congiunto ad un sentimento di pietà. Chi pertanto pensa al Signore o alle sue infinite 

perfezioni, e in questo pensiero prova un affetto di gioia, di venerazione, di amore, di 

ammirazione, costui prega. Chi considera i {1 [9]} grandi benefizi ricevuti dal Creatore, 

Conservatore e Padre, e si sente da riconoscenza compreso, costui prega. Chiunque nei pericoli 

della sua innocenza e della virtù, conscio della propria debolezza supplica il Signore ad aiutarlo, 

costui prega. Chi finalmente nella contrizione del cuore si volge a Dio e ricorda che ha 

oltraggiato il proprio Padre, offeso il proprio Giudice, ed ha perduto il più gran bene, e implora 

perdono e propone di emendarsi, costui prega. 

Il pregare è perciò cosa assai facile. Ognuno può in ogni luogo, in ogni momento 

sollevare il sua cuore a Dio per mezzo di pii sentimenti. Non sono necessarie parole ricercate e 

squisite, ma bastano semplici pensieri accompagnati da divoti interni affetti. Una preghiera che 

consista in soli pensieri, p. es. in una tranquilla ammirazione della grandezza ed onnipotenza 

divina, è una preghiera interna, o meditazione, oppure contemplazione. Se si esterna per mezzo 

di parole si appella preghiera vocale. 

Si l'una che l'altra maniera di pregare deve essere cara al cristiano, che ama Iddio. {2 

[10]} Un buon figlio pensa volentieri al proprio padre, e sfoga con lui gli affetti del proprio 

cuore. Come mai dunque un cristiano potrebbe non pensar volentieri a Dio, suo amorosissimo 

Padre e a Gesù suo misericordioso Redentore, ed esternargli sentimenti di riverenza, di 

riconoscenza, di amore, e con soave confidenza pregarlo di aiuto e di grazia? 

La preghiera è un dovere. 

Dalla natura stessa della preghiera conseguita, che il pregare frequente sia per tutti senza 

eccezione un dovere indispensabile. Tutti gli uomini in verità riconoscono in Dio un essere 

perfettissimo, e una maestà infinita, il principio e la causa di ogni cosa, nostro sommo bene ed 

ultimo fine. La ragione e la coscienza insegnano perciò a ciascuno, che siamo tenuti a 

riconoscere l'altissima Maestà divina, e il suo dominio sopra di noi; c'impongono di prostrarci 

nella polvere quali sue creature, e suoi {3 [11]} sudditi e figli, a fine di tributargli il debito onore, 

amore ed ossequio, e di riferire a lui quale ultimo nostro fine tutti i nostri pensieri e tutte le 

nostre azioni. E poichè quanto abbiamo, tutto lo abbiamo da Dio ricevuto, dobbiamo riconoscere 

in lui il nostro sommo benefattore, e attestargli in tutti i modi una figliale riconoscenza. La 

coscienza dice ancora a chi ha offeso Iddio, trasgredendo la sua legge, che egli deve pregarlo con 

animo contrito a fine di ottenere perdono, e così per via della preghiera di riconciliarsi con lui. In 

fine siccome nulla possiamo senza Dio, e per mezzo di lui ogni cosa possiamo, così siamo in 

dovere di confessare questa nostra impotenza col ricorrere a lui in ogni nostro bisogno, e con 

tutto il cuore rivolgerci a lui, il quale, essendo sapientissimo, conosce tutte le nostre necessità; 

essendo potentissimo può somministrarci qualunque aiuto, ed essendo amorevolissimo è disposto 

a soccorrerci in tutti i modi. Voi non potete fare alcuna cosa senza di me. Chiedete, ci dice Gesù 

Cristo, e riceverete. In {4 [12]} verità vi dico, qualunque cosa chiederete al Padre in nome mio 

vi sarà conceduta; pregate e otterrete, affinchè la vostra gioia resti compita. 

Così dalla considerazione delle relazioni dell'uomo verso Dio nasce lo stretto dovere di 

pregare spesso. Perciò non dobbiamo maravigliarci se l'apostolo Paolo ci dice: pregate senza 

interruzione. Neppure è esagerato quanto insegna il vescovo Massillon: Il cristiano che non 

prega, è un uomo senza Dio, senza culto, senza religione e senza speranza. Imperciocchè vive 

come se non vi fosse Iddio. Aggiungi che la preghiera è una compagna inseparabile della vita 

cristiana, poichè la vita cristiana è essenzialmente una vita spirituale, e la preghiera è il primo 

alimento dello spirito, come il pane è il cibo del corpo. Quindi chi non prega non può perseverare 

nella virtù, come chi non dà nutrimento al suo corpo muore di fame. Chi ha imparato a ben 



pregare, dice s. Agostino, ha imparato a ben vivere. E siccome il vivere bene è un dovere per 

ogni uomo, così anche è {5 [13]} un dovere il trattenersi di frequente con Dio. 

Quanto sia necessaria, importante, salutare, e giovevole la preghiera, ce lo insegnò il 

divin Redentore non solo colle parole, ma eziandio col suo esempio, poichè egli pregava spesso e 

lungo il giorno e nel corso della notte; dalla preghiera incominciò la sua passione, e pregò fino 

alle agonie della sua morte. Sulle tracce del Salvatore camminarono tutti i suoi discepoli, tutti i 

santi e amici di Dio. Sebbene in ogni luogo noi possiamo elevare il cuore a Dio ed essere da lui 

ascoltati, tuttavia per quanto è possibile conviene pregare in chiesa. Imperocchè Iddio ha 

promesso in modo particolare di tenere i suoi orecchi aperti alle nostre preghiere nei luoghi 

consacrati al suo culto, e di concedere più facilmente quanto gli si domanda (2 parab. VII). 

Quindi le chiese sono chiamate da Dio case della preghiera. La mia casa è casa di orazione, dice 

il Signore. Tuttociò che noi incontriamo nelle chiese solleva i nostri pensieri a Dio, {6 [14]} ed 

ivi la nostra preghiera acquista maggior efficacia perchè fatta in comune coi nostri fratelli nella 

fede, avendoci Gesù Cristo assicurati che dove sono due o tre persone raunate in suo nome, egli è 

in mezzo a loro. E certamente le nostre chiese a tutto rigor di parola sono la casa di Dio, perchè 

in esse Gesù Cristo nostro Signore, pei cui meriti solamente ci vien dato ogni bene, abita 

realmente sotto le specie del SS. Sacramento nel tabernacolo a fine di accettare gli ossequii e le 

suppliche di tutti noi, e di arricchirci delle sue grazie e benedizioni. Così che quando siamo in 

chiesa innanzi al SS. Sacramento, è come se noi fossimo in cielo innanzi al trono di Dio. Per 

questa ragione è cosa assai più vantaggiosa il pregare in chiesa che non in altri luoghi. 

Come deve essere fatta la preghiera. 

Affinchè la preghiera del cristiano sia pienamente accetta a Dio, e ottenga infallibilmente 

il suo effetto, deve avere alcune condizioni. {7 [15]} 

1. Chi prega deve essere nello stato di grazia santificante, cioè non avere sulla coscienza 

alcun peccato mortale, che non sia stato cancellato colla confessione sacramentale o con la 

contrizione. Perchè, come dice la Scrittura, il Signore si tiene lontano dall'empio, ed egli 

esaudisce la preghiera dei giusti (Proverb. XXVIII, 2). Ciò non ostante chi è in istato di peccato 

mortale, se ha almeno un qualche desiderio di correggersi e prega con l'intenzione di onorare 

Iddio, quantunque egli non abbia diritto di essere esaudito, perchè non è in amicizia con Dio, 

tuttavia la sua preghiera è sommamente utile, e per la infinita bontà divina non manca mai di 

ottenere delle grazie. 

2. Deve pregare inspirato da viva fede, perchè senza la fede è impossibile piacere a Dio 

(Hebr. XI, 3), e dove manca la fede o non si prega di cuore, non si rende alla bontà, sapienza ed 

onnipotenza di Dio l'onore che egli da noi esige. 

3. Deve pregare con umiltà e sentire per una parte il bisogno della grazia, per l'altra {8 

[16]} la totale mancanza in se stesso di qualunque merito o titolo atto ad ottenere quanto 

domanda. Imperocchè « Iddio resiste ai superbi e dà agli umili la sua grazia » (s. Giac. IV). 

4. Inoltre il cristiano nella preghiera deve osservare un ordine riguardo alle cose che 

domanda. Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia e il resto vi sarà dato per giunta 

(Matth. VI), ci dice Gesù Cristo. Perciò dobbiamo cercare in primo luogo i beni spirituali, come 

sono il perdono dei peccati, i lumi per conoscere la divina volontà e i nostri errori, la forza, 

l'aumento e la perseveranza nella virtù. Dopo ciò possiamo anche chiedere i beni temporali, la 

sanità, i mezzi onde campar la vita, la benedizione celeste sulle nostre occupazioni, sui nostri 

negozi, sulle nostre campagne, e sulle nostre famiglie, l'allontanamento delle disgrazie, dei dolori 

e delle afflizioni in cui ci troviamo. Così c'insegna la quarta domanda del Pater noster e 

l'esempio di Gesù Cristo nell'orto degli Olivi. Ma questa domanda deve essere fatta colla 

condizione {9 [17]} se è volontà di Dio, non dannosa all'anima nostra. Padre, non come voglio 

io, ma come vuoi tu (Matth. XXVI). 



5. Bisogna pregare in nome di Gesù Cristo, conciossiachè nessuna grazia si possa 

ottenere da Dio, se non pei meriti del nostro divin Redentore. 

6. Bisogna pregare con una illimitata speranza di essere esauditi. Chi prega dubitando di 

essere esaudito, fa ingiuria a Dio il quale assicura di esaudirci purchè lo preghiamo con fede 

viva, cioè con ferma speranza di essere da lui ascoltati ed esauditi. Perciò quando gli 

domandiamo un favore, abbandoniamoci in lui come un figlio si abbandonerebbe nelle mani 

della cara madre sicuro di essere da lei aiutato. La preghiera fatta in questo modo è onnipotente; 

e non si è mai udito al mondo, nè mai si udirà che alcuno il quale sia ricorso con fiducia a Dio, 

non sia stato esaudito. 

Il nostro divin Redentore così ci assicura: Qualunque cosa domandiate nell'orazione 

abbiate fede di conseguirla, e l'otterrete. L'apostolo s. Giacomo avverte il {10 [18]} cristiano di 

pregare senza esitare e senza dubitare se vuole ottenere quanto domanda. 

7. Unire la nostra preghiera alle preghiere e ai meriti di Maria SS., degli Angeli e dei 

Santi che sono nel cielo, delle anime del Purgatorio, e di tutti i giusti che vivono sulla terra. 

8. Finalmente bisogna perseverare nella preghiera secondo ciò che ci raccomanda Gesù 

Cristo. Egli dice: Bisogna pregar sempre e non mai cessare. E se si chiede fino a quando 

dobbiamo durarla nella preghiera, si risponde: fino al termine della vita. 

Molti cristiani pensano che le loro preghiere siano inutili o perchè non ne veggono tosto 

l'effetto, o non ottengono quelle grazie determinate che essi domandano. Ma è necessario sapere 

che Iddio esaudisce le nostre preghiere in quel modo ed in quel tempo che egli vede più 

opportuno e conveniente per la santificazione delle nostre anime e per l'avanzamento del suo 

regno senza lasciarci sempre conoscere questo modo e questo tempo. Quando saremo nell'altro 

mondo, vedremo chiaro che {11 [19]} neppure una parola delle nostre preghiere rimase senza 

effetto. Del resto tutte le volte che le nostre preghiere mancano di frutto, la colpa è nostra, chè 

non preghiamo colle dovute disposizioni. 

Per compimento di questa breve istruzione devesi osservare che non si può pregar bene 

senza preparazione. Prima dell'orazione prepara l'anima tua e non sii qual uomo che tenta Iddio 

(Eccl. XXVIII, 23). 

Rifletti quale onore sia presentarti al Signore re del cielo e della terra, rifletti anche a ciò 

che vuoi chiedere a Dio; scegliti una formola di preghiera che sia adattata alle tue circostanze, e 

a' tuoi bisogni; mettiti alla presenza di Dio, e fa che quelle parole le quali tu pronunzi a memoria, 

o leggi sul libro, vengano dal cuore. In questo modo tu pregherai in ispirito e verità. 

Sebbene tu possa pregare divotamente in qualunque posizione, tuttavia è bene che tu 

scelga quella più atta a dimostrare anche esteriormente l'interna tua fede e divozione. Così 

vediamo il divin Salvatore, {12 [20]} l'apostolo Paolo, il pubblicano, Maria Maddalena, Mosè, 

Salomone, Daniele, Michea pregare a mani giunte, in ginocchio, collo sguardo verso il cielo 

come in segno di fede, o verso la terra come per sentimento d'umiltà. S'intende che pregando in 

chiesa dobbiamo tenere in modo particolare un contegno rispettoso e divoto, sia per rispetto al 

SS. Sacramento dell'altare, in cui sta presente Gesù Cristo, sia per non dare cattivo esempio agli 

altri, ai quali dobbiamo anzi essere di edificazione col nostro esteriore atteggiamento. 

Le primizie della giornata. 

Tu sai, o cristiano, che l'unico vero bene dell'anima nostra è Dio; che noi siamo fatti per 

lui e a lui solo dovremmo tenere rivolti gli occhi nostri giorno e notte, ed imitare gli angeli ed i 

santi, i quali mai non cessano di lodarlo e glorificarlo. Ma la misera nostra condizione non ci 

permette di far tanto; perchè siamo costretti {13 [21]} di applicarci ai bisogni del corpo, il quale 

ora domanda nutrimento, ora sollievo, ora riposo dalle giornaliere fatiche. Io non voglio ora 

chiamare questo tempo perduto per noi: perchè anche il riposo, il cibo, ed il sonno ben regolato 

sono cose grate al Signore. Solo ti fo notare, come i santi di tutti i tempi deploravano di dover 



passare una gran parte della vita in coteste occupazioni senza poter tenere il loro pensiero ed 

affetto sempre attualmente rivolto a Dio. Essi perciò amavano meglio passare le notti intiere o 

almeno una gran parte di esse nell'orazione, che abbandonarsi al riposo, e cessare di pensare a 

Dio. Leggiamo nella sacra Scrittura che il re Davidde sorgeva dal letto di mezza notte a fine di 

pregare, rincrescendogli di passare tanto tempo colla mente non occupata del suo Dio. 

Leggiamo, che sant'Antonio abate passava le intiere notti nella preghiera e nella 

contemplazione, e quando compariva il giorno, egli si lamentava col sole perchè veniva a 

disturbarlo. S. Luigi Gonzaga, figlio di un principe, giovanetto ancora, {14 [22]} nel cuor della 

notte anche nella fredda stagione si alzava di letto, e inginocchiato sulla nuda terra passava più 

ore a pregare, cercando così di mettersi in compagnia coi santi del cielo nel lodare e benedire 

Iddio. 

Ma non è a tutti concesso di fare cotali sacrifizi, nè Iddio da noi li esige. Perciò possiamo 

limitare le nostre preghiere a certi tempi determinati. Quindi al mattino appena ci svegliamo, il 

nostro primo pensiero sia quello di dare uno slancio a Dio, offrirgli il nostro cuore, attestargli il 

nostro amore e la nostra riconoscenza. Che bel momento non è mai per un amante di Dio quello 

del suo svegliarsi al mattino! Che gioia soave non prova egli mai pensando che dopo aver 

passata la notte sotto le ali della divina provvidenza, dopo essersi riposato nella protezione del 

suo Signore, può ora prendere nuova lena nel cammino del Cielo! Che bel momento è mai 

quello, che ci apre le porte di una nuova giornata, ci mette nel campo di un nuovo 

combattimento, ci schiude la via a nuove vittorie e a nuove conquiste per la vita eterna! {15 

[23]} Ah! noi felici, se sapremo consacrare questo momento a Dio con un atto di adorazione, con 

un atto di amore. Quanto mai pertanto sono da compiangersi quei cristiani, i quali al loro 

svegliarsi al mattino rivolgono la mente a tutt'altro che a Dio. Quale sicurezza possono essi avere 

che quel nuovo giorno sia per essi felice, mentre non si volgono a colui che solo può loro 

renderlo tale? 

Caro cristiano, guardati dall'essere nel numero di costoro; sibbene imita gli esempi dei 

santi, i quali appena aprono gli occhi alla luce del giorno, subito si alzano per contemplare cogli 

occhi della mente la luce di Dio, e a lui consacrano i primi affetti del loro cuore. Se tu farai così, 

puoi tenerti sicuro della protezione di Dio, puoi star sicuro che benedette saranno le tue fatiche, e 

quel giorno da te così ben cominciato ti procaccerà una gioia di paradiso nella vita presente, una 

grande tranquillità pel punto della morte, e pel cielo un aumento di gloria eterna. Io adunque di 

tutto cuore ti raccomando che ti scelga qualche breve {16 [24]} ma ardente preghiera, ossia 

qualche giaculatoria da tenere sulle labbra al mattino quando ti svegli. Per es.: mio Dio, io vi 

offro tutto il mio cuore. - Gesù mio misericordia. - Sia lodato, e ringraziato ogni momento il SS. 

e divinissimo Sacramento. - Maria concepita senza peccato, pregate per me che ricorro a Voi. 

Queste ed altre simili preghiere tu potrai recitare secondo che ti suggerirà la divozione 

del cuore. Dopo che avrai così dato principio al giorno, venuta l'ora, alzati di letto prontamente, e 

se ti costerà qualche pena, offrila a Dio. Vestiti poi con tutta modestia pensando che il tuo angelo 

custode ti è ai fianchi e ti vede, e che per ciò devi guardarti che non restino offesi i suoi occhi. 

Nel levarti poi e vestirti pensa che quel giorno può essere l'ultimo di tua vita; che molti con te si 

alzano di letto, ed alla sera non ci vanno più, perchè chiamati all'eternità. Pensa che Dio 

concedendoti quel giorno ti fa un grande benefizio, e che nel giorno del giudizio ti dimanderà 

strettissimo conto del modo che l'avrai passato. {17 [25]} Pensa ancora finalmente che tu in 

questo giorno puoi accrescere la tua gloria in cielo, ed ornare di più preziose gemme la tua 

corona. Specialmente in questo ultimo pensiero io ti raccomando che fermi la tua mente in 

questo tempo. Posso assicurarti che ti sarà di grande stimolo nella pratica della virtù. I santi in 

cielo non possono più niente desiderare, perchè hanno tutti i beni; tuttavia se essi potessero 

desiderare qualche cosa, questa sarebbe di aver un'ora di tempo per compiere qualche buona 

azione, e così accrescere la loro gloria in quel regno eterno. Sappi che anche il più piccolo atto di 

virtù fatto per amor di Dio in questa vita ha in cielo un premio si grande che da mente umana 

non si può immaginare. Tu dunque possiedi un gran tesoro, possedendo un giorno. Sappi 



occuparlo saggiamente, e perciò pensaci da principio come ti ho detto. Te felice, se accogli 

questo mio consiglio, felice in vita, felice in morte, felice per tutti i secoli. {18 [26]} 

Preghiere del mattino. 

Noi dobbiamo consacrare a Dio i primi momenti del giorno appena svegliati, per mezzo 

di brevi orazioni e di santi pensieri. Ma questo, come ognun vede, non basta per un buon 

cristiano; perciò noi dobbiamo offerire a Dio varie altre preghiere proposteci dalla santa Chiesa, 

nostra madre. Queste orazioni sono il Pater noster, l'Ave Maria, il Credo, la Salve Regina, 

l'Angele Dei, gli Alti di fede, di speranza, di carità e di contrizione, ed altre secondo i bisogni e 

la necessità di ciascheduno, e infine raccomandare a Dio le anime del Purgatorio. Conviene 

anche recitare i Comandamenti di Dio e della Chiesa, per non dimenticarci di osservarli nel 

corso della giornata. Queste sono le preghiere che soglionsi praticare in tutte le famiglie 

cristiane: e Iddio ha disposto che i nostri cari genitori ci facessero imparare queste eccellenti 

orazioni quando noi eravamo ancora fanciulli, affinchè {19 [27]} ci rimanessero ben fisse nella 

memoria, e così mai non avessimo a dimenticarcene od a tralasciarle in alcun giorno della nostra 

vita. 

Vestito adunque che sarai, mettiti avanti a qualche divota immagine, e recita queste tue 

preghiere. Ti raccomando quanto so e posso che tu non solo non le tralasci, ma nè anco le 

differisca, eccetto che sii costretto da qualche necessità. Se per altro tu hai comodità di subito 

portarti in chiesa, potrai colà recitare le tue preghiere. Altrimenti non sia mai che tu osi applicarti 

alle tue occupazioni prima di rendere a Dio questo omaggio, e di avere invocato il suo aiuto pel 

corso di quel giorno. 

Come ti sarai posto ginocchioni, raccogli un tantino il tuo spirito, e rifletti che stai per 

parlare col Re del cielo e della terra. Ravviva la tua fede, eccita nel tuo cuore una figliale 

confidenza verso di questo gran Padre delle misericordie, il quale ci ha promesso di esaudire le 

nostre orazioni, purchè lo preghiamo di cuore. Fa poi quanto ti è possibile per tenere da te 

lontana {20 [28]} ogni distrazione; prenditi guardia di meritarti dal Signore quel rimprovero che 

egli già fece agli Ebrei: Questa gente mi onora colle labbra, ma il loro cuore è lontano da me. 

E siccome io desidero, o caro cristiano, che tu abbia una grande stima, e direi una 

venerazione per le sopradette preghiere, acciocchè ti senta in cuore un vivo stimolo a ben 

recitarle, così voglio brevemente parlarti della loro eccellenza, facendoti vedere chi sia l'autore di 

esse, e quali cose importantissime si contengano nelle medesime. {21 [29]} 

Origine del segno della santa croce 

Innanzi d'incominciare le nostre orazioni generalmente noi dobbiamo fare il segno della 

santa croce. Non basta per altro che facciamo questo segno comechesia, ma bisogna farlo bene e 

con divozione. In primo luogo dobbiamo farlo bene, cioè distintamente, non in fretta, come pur 

troppo si suol fare da molti, ed in modo poco riverente. In secondo luogo dobbiamo farlo con 

divozione, pensando ai grandi misteri che esso rappresenta. Penso per altro che tu già lo faccia 

nel debito modo; perciò mi trattengo soltanto ad esporti brevemente l'origine di questo {22 [30]} 

segno, e le grazie che Dio concede a chi lo pratica divotamente. 

Si può dare per certo, che il segno della santa croce fu praticato dagli stessi Apostoli, ed è 

cosa fuori dubbio, che i santi Padri della Chiesa in ogni tempo lo hanno raccomandato ai 

cristiani. Lo storico Niceforo ci narra (lib. 2 Stor., cap. 42), che s. Giovanni apostolo ed 

evangelista avendo saputo per celeste rivelazione il giorno e l'ora di sua morte, quando vide 

avvicinarsi questo tempo da lui cotanto desiderato, prese con sè i suoi più cari discepoli, e con 



essi usci dalla città, incamminandosi verso ad un monticello poco distante da Efeso. Colà giunto 

rivolse loro amorevoli parole, promettendo, che in Cielo avrebbe pregato assai per essi, e sempre 

avrebbeli assistiti qual tenero padre. In ultimo raccomandò a Dio la santa Chiesa, e disceso nella 

tomba che si era fatta preparare, si fece il segno della santa croce, e spirò l'anima sua. In questo 

fatto noi vediamo il segno della santa croce praticato dal prediletto apostolo del Redentore, e 

possiamo quindi argomentare {23 [31]} che questa pratica venne agli Apostoli insegnata dallo 

stesso divin Salvatore, siccome ce ne assicura la testimonianza dei santi Padri. Così s. Cirillo 

Gerosolimitano ci dice che l'usanza di far questo segno fu da Gesù Cristo lasciata a' suoi 

Apostoli (Cat. 1). E s. Girolamo più apertamente ancora ci dice, che Gesù Cristo dovendo 

ritornare al suo celeste Padre ci lasciò il segno della santa croce, ossia c'insegnò a porlo sulla 

nostra fronte, affinchè più liberamente potessimo ripetere le parole del real Profeta: Fu segnato 

sopra di noi, o Signore, il lume del tuo volto; hoc signum crucis ad Patrem ascendens Dominus 

reliquit, sive in frontibus nostris posuit, ut libere diceremus: Signatum est super nos lumen 

vultus tui, Domine. (In cap. 65 Isaiae). Da questi testimonii e da molti altri che io ti potrei 

addurre si fa manifesto che il segno della santa croce fu insegnato dallo stesso Gesù Cristo, e 

dagli Apostoli propagato per tutta la Chiesa. Quindi non è maraviglia se i cristiani già fin dai 

primi tempi lo praticassero assiduamente. {24 [32]} 

Tertulliano parla della frequenza, colla quale i primi fedeli solevano farei il segno della 

santa croce, e dice: « Nell'entrare e nell'uscire di casa, nel vestirsi, nel prender cibo noi ci 

segniamo la fronte col segno della croce: Ad omnem aditum, ad exitum, ad vestitum, ad mensam 

frontem signo crucis terimus (De corona mil.). » E s. Cirillo Gerosolimitano esorta i cristiani a 

far il segno della croce sia che prendano cibo o bevanda, sia che seggano o stiano in piedi, o che 

parlino o camminino, in somma in ogni azione (cath. 4). La stessa esortazione fa s. Ambrogio. S. 

Gregorio Nazianzeno ci dice, che sino i soldati solevano fare questo segno prima di mettersi a 

mensa (serm. 43, orat. in Iul.). 

Utilità del segno della santa croce. 

Grandi poi sono le grazie e spirituali e temporali che Iddio concede a quelli che 

divotamente fanno il segno della santa {25 [33]} croce. Ecco alcuni esempi: S. Tecla, convertita 

alla Fede dallo stesso san Paolo apostolo, fu in odio della Fede condannata ad essere bruciata 

viva: ma giunta che fu al luogo del supplizio essa si fece il segno della santa croce, e subito il 

fuoco si spense, lasciando Tecla libera e salva. (Ado Trevir. in Martyr. die 23 septembris). 

S. Antonio l'Eremita fu un giorno assalito da una moltitudine di demonii. Questi spiriti 

maligni sotto la forma di bestie feroci e serpenti velenosi minacciavano di torgli la vita se non 

commetteva un peccato a cui lo stimolavano. Il servo di Dio li lasciò dire e fare per qualche 

tempo, e poscia col segno della santa croce li costrinse tutti alla fuga. (In vita sancti Ant. apud 

Athanasium). Lo stesso attesta s. Girolamo di s. Illarione, il quale col segno della santa croce 

pose in fuga molti spiriti infernali usciti fuori a tentarlo. 

Alcuni malevoli, non potendo soffrire i rimproveri che la vita di s. Benedetto loro faceva, 

avevano deliberato di farlo morire. Invitatolo quindi a pranzo, gli porsero {26 [34]} un bicchiere 

con entro del vino avvelenato. Ma mentre erano per sedere a tavola, fattosi dal santo Abate il 

segno della croce secondo il suo solito, il bicchiere si ruppe con fragore, come se fosse stato 

colpito da una pietra, rimanendo pieni di stupore e di spavento i circostanti. 

Io conchiudo, o caro cristiano, raccomandandoti di fare sovente questo segno ad 

imitazione degli Apostoli, e dei primitivi fedeli. Sia questa la nostra arma contro ogni sorta di 

nemici; di essa valiamoci in ogni nostro bisogno; non cominciamo preghiera, non lavoro 

d'importanza senza farci precedere questo segno di salute. Così facendo attireremo sopra di noi le 

celesti benedizioni. Ed appunto a infervorarci nella pratica del segno della santa croce il sommo 

Pontefice Pio IX concesse ogni volta 100 giorni d'Indulgenza. {27 [35]} 



Istruzione sulle principiali orazioni del cristiano 

Del Pater noster. 

Onde farti un'idea dell'eccellenza dell'orazione detta il Pater noster ti basti sapere che 

essa ci fu insegnata dallo stesso Figlio di Dio, Gesù Cristo. Questo nostro divin Maestro parlando 

un giorno della preghiera 1 , e vedendo che gli uomini non avrebbero saputo pregare 

convenientemente, nè domandare quelle cose che loro sarebbero state necessarie, rivolto ai 

discepoli che lo accompagnavano, loro disse: Quando voi pregate dite così: Padre nostro {28 

[36]} che sei ne' cieli, sia santificato il nome tuo ecc. Chi mai fra gli uomini avrebbe avuto 

l'ardire di chiamar Iddio col nome di padre se Gesù suo figliuolo non ce l'avesse insegnato? 

Perciò la Chiesa piena di maraviglia a tali parole, ogni giorno nella santa messa prima di recitare 

il Pater dice che essa non avrebbe mai l'ardire di parlare a Dio in tal modo, se non ne avesse 

ricevuto l'ammaestramento ed il comando dal suo divino sposo Gesù Cristo. Ma oh! come suona 

dolce all'orecchio di un cristiano quel nome benedetto! Che consolazione non si spande nel 

nostro cuore al pensare che Iddio Ottimo Massimo, il padrone del cielo e della terra, vuole che 

noi lo invochiamo nostro Padre! e perchè non temessimo di così chiamarlo, ci manifestò questo 

suo volere per mezzo dello stesso suo divin Figliuolo! Noi possiamo bene star sicuri di essere 

esauditi, se a lui ricorriamo con questa sua preghiera; imperciocchè avendocela egli stesso 

insegnata, è segno chiaro che egli vuole concederci quanto in essa domandiamo. {29 [37]} 

Quali sono le cose che in essa si contengono? Tali e tante, che maggiori non si possono 

pensare. Con questa preghiera noi domandiamo a Dio quanto vi può essere di più grato a lui e di 

più utile per noi. Noi dimandiamo, che quel Dio così grande e così buono sia glorificato in tutti 

gli angoli dell'universo, e che egli regni nel cuore di tutti gli uomini, come regna nei suoi santi in 

cielo. Noi dimandiamo tutto quello che ci è necessario e per l'anima e pel corpo su questa terra; 

dimandiamo che Dio ci perdoni tutte le offese che gli abbiamo fatte, che infonda nel nostro cuore 

il suo amor divino, e che dopo averci liberati dai veri mali di questa vita possiamo un giorno 

arrivare a goderlo in Cielo per tutti i secoli. Che si può desiderare di più? 

Impara, o cristiano, a stimare questa divina preghiera; e non ti rincresca di recitarla più 

volte; chè così facendo tu farai piovere sul tuo capo ogni sorta di celesti benedizioni. {30 [38]} 

Dell'Ave Maria. 

Dopo il Pater noster non si saprebbe trovare altra orazione più eccellente e più 

importante dell'Ave, Maria. Questa breve preghiera è composta in parte dalle parole pronunziate 

dall'Arcangelo Gabriele quando fu da Dio mandato alla Beata Vergine ad annunziarle il gran 

mistero dell'Incarnazione del suo divin Figliuolo. A lei presentatosi l'Angelo così le disse: Dio ti 

salvi, o piena di grazia, il Signore è teco, tu sei benedetta fra le donne. Queste sono le precise 

parole uscite dalla bocca di quel celeste messaggero. 

Quelle poche che seguono, fino alle parole Santa Maria, furono proferite da santa 

Elisabetta nell'atto di salutare Maria SS., che spinta dalla sua carità era venuta a visitarla per 

portarle in casa il Redentore del mondo e con esso ogni sorta di grazie e doni celesti. Entrata che 

vi fu Maria, santa Elisabetta si sentì subito inspirata da Dio, e al cospetto della SS. Vergine 

esclamò, {31 [39]} ripetendo essa pure le parole dell'Angelo: Tu sei benedetta fra le donne, e 

1 S. Matt., cap, IV. - S. Luca, XI, 2 



quindi soggiunse: e benedetto è il frutto del ventre tuo, intendendo il Figliuolo di Dio, che Maria 

portava in seno. 

Quello poi che segue sino al fine fu aggiunto dalla santa Chiesa dopo che nell'anno 431 

nel concilio, ossia nell'adunanza generale dei vescovi tenuta nella città di Efeso nell'Asia Minore, 

fu definito quale, articolo di fede che Maria SS. è realmente Madre di Dio. Imperocchè in quel 

tempo era sorto un eresiarca di nome Nestorio, il quale fra i molti suoi errori opposti alla fede 

diceva eziandio che Maria Vergine non era, nè si poteva chiamare Madre di Dio. Udita una tale 

bestemmia, i cristiani, che sempre avevano nudrito nel cuore una viva e profonda venerazione 

verso della Regina del Cielo, si sentirono sommamente inorriditi, ed avvertirono immantinenti il 

sommo Pontefice, e lo pregarono di convocare un concilio generale, ossia di comandare a tutti i 

vescovi di radunarsi in qualche luogo fine di condannare questo nuovo errore {32 [40]} 

infernale, e di togliere dalla Chiesa questo scandalo. I vescovi in numero di 200 e più radunati, 

come dissi, in Efeso dichiararono, che la Beata Vergine era veramente e doveva chiamarsi Madre 

di Dio. Ed acciocchè questa verità fondamentale della fede cristiana rimanesse profondamente 

scolpita nel cuore dei fedeli, e non venisse a scancellarsi mai più, aggiunsero all'Ave Maria 

queste altre parole: Santa Maria, Madre di Dio, prega per noi peccatori adesso e nell'ora della 

morte nostra. Così sia. Questa decisione e questa preghiera fu da tutti i cristiani accolta con 

grande festa e giubilo, mentre Iddio per vendicare l'offesa fatta alla sua Madre, punì severamente 

l'empio Nestorio, il quale condannato come eretico dalla Chiesa fu dall'imperatore mandato in 

esilio, dove il misero in pena della sua ostinazione ebbe a patire una delle più schifose malattie, 

per cui la sua lingua, colpevole di aver bestemmiata la Madre di Dio, fu rosa e divorata dai 

vermi. 

Vedi adunque quanta sia la eccellenza {33 [41]} dell'Ave Maria, e con quanta divozione 

debba essere da noi recitata. Questa sua eccellenza si farà ancor più manifesta, se per un istante 

consideri le belle cose che in essa sono contenute. 

Noi incominciamo quest'orazione col fare un grazioso saluto a Colei, che è sommamente 

amata da Dio sopra tutte le creature, a Colei, che è incoronata Regina del cielo e della terra, a 

Colei, che ebbe il privilegio di essere Madre del Salvatore del mondo. Quindi le rinnoviamo quel 

bello elogio che le fece l'Angelo, proclamandola piena di grazia e ricolma delle benedizioni del 

Signore fin dal primo istante della sua immacolata Concezione, benedetta perciò fra tutte le figlie 

di Eva, e fra tutte essa sola eletta alla dignità di Madre di Dio. Ma a che varrebbe per noi, che 

ella fosse sì grande, se questa sua grandezza a nulla ci giovasse? Ed ecco che noi la preghiamo 

affinchè colla sua potente intercessione ci ottenga dal suo divin Figliuolo tutto ciò di cui abbiamo 

bisogno. Le diciamo che preghi per noi nel tempo presente, mentre {34 [42]} noi camminiamo in 

mezzo a tanti pericoli e dell'anima e del corpo; ma specialmente che non si dimentichi di noi nel 

punto spaventoso della nostra morte, quando il demonio farà tutti i suoi sforzi per rovinarci 

eternamente, quando saremo per passare all'eternità e presentarci innanzi al divin Giudice. Ah! 

noi felici, o caro cristiano, se ora che siamo in vita reciteremo questa preghiera sovente e di 

cuore! 

Del simbolo degli Apostoli detto volgarmente il Credo. 

Dopo il Pater noster e l'Ave Maria nelle nostre orazioni recitiamo il Simbolo degli 

Apostoli detto comunemente il Credo. Tu forse vorrai sapere perchè il Credo si dice simbolo 

degli Apostoli, ed io sono pronto a contentarti. La parola simbolo ha due significati. In primo 

luogo significa una riunione di più cose; in secondo luogo significa insegna per mezzo della 

quale una cosa si può distinguere da un'altra. {35 [43]} 

Da ciò tu puoi già vedere come il nome di simbolo convenga appunto al Credo. Di fatto il 

Credo è la riunione o come il compendio delle principali verità della nostra santa religione; ed è 

parimenti un'insegna per cui noi possiamo distinguere i cristiani, ossia i credenti da quelli che 



non credono alla religione di Gesù Cristo. Si dice poi degli Apostoli, perchè il Credo fu certo 

nella sostanza se non nelle singole parole, composto dagli stessi Apostoli. I più antichi scrittori ci 

parlano di questo simbolo e ce lo danno d'istituzione apostolica. Così sant'Ireneo vescovo di 

Lione, il quale visse nel secondo secolo della Chiesa, dopo aver riportato diverse parti di questo 

simbolo, dice che la Chiesa lo ha ricevuto dagli Apostoli e dai loro discepoli. Ruffino, celebre 

scrittore ecclesiastico, che visse sulla fine del quarto secolo, così scrive: « I nostri maggiori ci 

hanno tramandato, che dopo l'ascensione del Signore e la venuta dello Spirito Santo, gli 

Apostoli, dovendosi separare gli uni dagli altri, prima stabilirono {36 [44]} insieme una norma di 

ciò che dovevano predicare. » Sant'Ambrogio vescovo di Milano, che visse egli pure sul finire 

del quarto secolo, dice: « Si creda al simbolo degli Apostoli, che la Chiesa romana ha custodito 

intemerato, ed oggi ancora lo conserva. » Credatur symbulo Apostolorum, quod Ecclesia 

romana semper custodivit intemeratum, et servat. Il Credo ha perciò un'eccellenza particolare sia 

che si abbia riguardo alla sua istituzione, sia ancora per le grandi ed importanti verità che in esso 

sono contenute. Quindi la Chiesa ce lo fa recitare tutti i giorni nelle nostre preghiere, affinchè 

queste verità, che sono il fondamento della nostra religione, ci restino bene impresse nella mente 

da non più dimenticarle. Nella recita del Credo noi richiamiamo alla memoria la grandezza e la 

potenza di Dio, il quale trasse dal nulla il cielo e la terra; richiamiamo alla mente l'idea della 

grande bontà e misericordia del figliuolo di Dio, il quale per aprirci le porte del cielo, da quattro 

mila e più anni chiuse pel peccato di Adamo, {37 [45]} discese dal seno del divin Padre, e per 

mezzo di un miracolo inudito si fece uomo nascendo da una vergine. Sebbene egli avesse potuto 

salvare il mondo col versare una sola goccia del suo sangue, nondimeno volle soffrire tutti i 

tormenti e la morte per manifestarci sempre più il suo grande amore. Ma a che avrebbe giovato 

la sua passione e morte, se con un novello miracolo non avesse dimostrato al mondo che egli era 

veramente figliuolo di Dio? Ed ecco che ad onta de' crudeli suoi nemici il terzo giorno, siccome 

aveva predetto, risorse glorioso e trionfante; e dopo avere in ogni punto di fede ammaestrato e 

confermato i suoi apostoli ritornò al seno del suo divin padre, dove ci promise di prepararci un 

luogo. Da quel regno di gloria, ove siede alla destra dell'Eterno Padre, scenderà di bel nuovo su 

questa terra alla fine dei secoli con maestà grande, e giudichera tutti gli uomini del mondo 

radunati nella gran valle di Giosafat. 

Quali sentimenti di fede, di speranza e di amore non si destano nel nostro cuore {38 [46]} 

alla considerazione di queste verità! Ma non basta credere in Dio padre e nel suo divin Figliuolo, 

ma dobbiamo anche credere nello Spirito santo, che da loro procede; dobbiamo credere la santa 

Chiesa cattolica, e crederla come stabilita da Gesù Cristo a nostra maestra e giudice nelle cose di 

fede: dobbiamo credere che in questa Chiesa vi è la partecipazione delle opere buone, vale a dire 

che di tutto il bene che si fa da ciascun fedele partecipano tutti gli altri, sebbene abitino negli 

ultimi confini della terra; dobbiamo credere che Gesù Cristo ha dato alla sua Chiesa la podestà di 

rimettere i peccati per mezzo dei sacramenti; dobbiamo credere che alla fine del mondo tutti gli 

uomini per la potenza di Dio dovranno risorgere dai loro sepolcri, ripigliare i loro corpi, 

quantunque ridotti in polvere e dispersi sulla faccia della terra: finalmente che dopo questa vi ha 

una vita che più non finisce, felice pei buoni, e piena di ogni sciagura pei malvagi. Ecco tutte le 

verità che noi protestiamo di credere, recitando il Credo. {39 [47]} 

Mio caro cristiano, procura di fissare alquanto la tua mente su questi articoli della nostra 

fede alloraquando tu hai occasione di recitare il simbolo degli Apostoli; e quindi io te lo 

raccomando tanto più di cuore avuto riguardo ai tempi miserabili in cui viviamo. Non solo dagli 

eretici e dagli increduli, ma anche da molti cattivi cristiani si muove una guerra feroce alle verità 

anche più sacrosante della nostra religione. Deh! non lasciamoci ingannare. Costoro sono 

infelici, sono quali pecore smarrite, se pure non vogliamo chiamarli lupi rapaci. Noi teniamoci 

caro il tesoro della fede; stimiamoci altamente fortunati di credere tutte queste verità, che furono 

mai sempre l'oggetto più tenero dei cristiani di tutti i secoli della Chiesa a cominciare dagli 

Apostoli sino a noi, e che oggidì sono credute da oltre duecento cinquanta milioni di cattolici, 

che desiderano di vivere e morire nel seno della Chiesa di Gesù Cristo, cioè di quella Chiesa che 

ha per capo il romano pontefice, Vicario di Gesù Cristo in terra. {40 [48]} 



Della Salve Regina. 

In tutti i tempi della Chiesa vissero dei santi divotissimi della Beata Vergine. Uno di 

questi fu s. Bernardo. Questo gran santo, che fiorì nel secolo XII, nutriva una tenerissima 

divozione verso la gran Madre di Dio, perciò cercava ogni modo di onorarla e farla da tutti 

onorare; e a questo fine egli compose molte belle orazioni, fra le quali la Salve Regina. 

Si vuole che egli l'abbia composta perchè fosse cantata nella chiesa del suo convento di 

Chiaravalle, e che poscia questa pia usanza si estendesse a tutti i religiosi del suo ordine, i quali 

presero l'uso di recitarla dopo aver terminata l'uffiziatura canonica. Ma essa fu trovata così bella 

che in breve tempo si sparse per tutta la cristianità, e cominciò in ogni luogo a recitarsi e cantarsi 

con trasporti di gioia e di pietà. La Chiesa poscia la addottò fra le sue preghiere, e ordinò che 

servisse come di {41 [49]} conclusione all'uffizio canonico per tutto il tempo che scorre tra la 

Domenica della SS. Trinità e l'Avvento. Peraltro la Salve Regina da principio terminava con 

queste parole: nobis post hoc exilium ostende. Le parole che seguono immediatamente, cioè: o 

clemens, o pia, o dulcis virgo Maria, furono aggiunte di poi dallo stesso s. Bernardo, ed ecco in 

quale occasione. 

Sì grande era la fama della santità di questo insigne dottore della Chiesa, che tutti 

desideravano di vederlo. Perciò i paesi, le città anche più ragguardevoli spesso lo invitavano a 

recarsi fra di loro. Ora nell'anno 1146 egli dovette portarsi in Germania nella città di Spira, allora 

sede dell'impero, ove fu accolto dal popolo accorso a vederlo colle più onorevoli dimostrazioni. 

Il 28 dicembre dello stesso anno in giorno di domenica s. Bernardo accompagnato dallo stesso 

imperatore Corrado, dal clero, da una gran folla di popolo s'incamminò divotamente verso la 

chiesa maggiore di quella città, ove si venerava un'immagine prodigiosa della gran Madre di Dio. 

Entrato che {42 [50]} fu s. Bernardo in quell'augusto tempio, e rivolti gli occhi a quella sacra 

immagine fece ad alta voce un cordiale saluto alla Santissima Vergine dicendo: O clemens. 

Quindi proseguendo lungo la chiesa, arrivato verso il mezzo di essa, si fermò, e ad alta voce 

proferì queste altre parole: O pia. Giunto finalmente all'altare, disse per la terza volta: O dulcis 

Virgo Maria. Ed oh! commovente prodigio! In quell'istante dal medesimo Imperatore, dalla corte 

imperiale, da un immenso popolo fu udita distintamente la voce di Maria, che da quella 

miracolosa immagine risalutò il suo diletto servo con queste parole: Salve, Bernarde, Dio ti salvi, 

o Bernardo. Di un sì maraviglioso fatto si conservano i segni nella suddetta chiesa di Spira con 

tre lastre di bronzo nel pavimento, ciascuna delle quali porta intagliate in circolo le parole che il 

santo proferi in ciascuno dei tre luoghi. Da indi in poi la Santa Chiesa aggiunse alla Salve, 

Regina le suddette parole, che noi ancora recitiamo. 

Ora tra le varie preghiere composte a {43 [51]} onore e gloria di Maria SS. questa è 

certamente una delle più belle. Oh quanto Maria si compiace che noi la salutiamo col dolce nome 

di Madre della misericordia, e che la invochiamo coi titoli dolcissimi di vita, dolcezza e speranza 

nostra! Una madre non può fare a meno di correre in aiuto de' suoi figliuoli, quando questi 

piangendo le espongono i loro mali e i loro bisogni. Ed ecco che noi per piegare questa tenera 

Madre a porgerci pronto soccorso le ricordiamo che siam figli di Eva, la quale disobbedendo a 

Dio ci ha ricolmi di miserie spirituali e temporali. Quindi pieni di fiducia nel suo materno amore 

la preghiamo che volga sopra di noi quegli occhi suoi misericordiosi, asciughi le nostre lagrime, 

ci consoli e ci conforti; e finalmente dopo l'esiglio di questa vita ci mostri il suo divin Figliuolo 

Gesù nel regno della gloria. 

Caro cristiano, se tu desideri d'affezionarti questa Madre della misericordia, e di averla 

per tua protettrice in vita ed in morte, deh! procura di recitar sovente e con divozione {44 [52]} 

questa bella preghiera. Seguendo il mio consiglio, io ti assicuro che Maria farà piovere sopra di 

te ogni celeste benedizione; e giunto alla fine de' tuoi giorni ella farà anche a te quel grazioso 



saluto che fece a s. Bernardo, dicendoti: Salve, o mio caro figlio; vieni a godere quelle delizie, 

che Iddio ha preparato ai miei divoti. 

Dell'Angele Dei. 

Iddio padre amantissimo diede a ciascuno di noi un angelo per custode e guida nel 

difficile cammino di questa vita. Di tale verità ci assicurano le sacre scritture, ove si legge: « 

Iddio comandò a' suoi angeli affinchè abbiano cura di te nel cammino della tua vita e ti 

custodiscano in tutti i pericoli. » Angelis suis Deus mandavit de te ut custodiant te in omnibus 

viis tuis. Ed oh! che bella consolazione non è mai per noi il sapere, che abbiamo sempre al nostro 

fianco un angelo del paradiso, un principe della corte celeste! {45 [53]} 

Questo amico dell'anima nostra dal primo istante della vita fino all'ultimo respiro non mai 

ci abbandona. Egli giorno e notte ci assiste, ci difende dagli assalti del nemico infernale, ci mette 

nella mente sante inspirazioni, e ci conduce per la via del cielo. Questo custode fedele non 

solamente si prende cura dell'anima nostra, ma veglia eziandio a difesa del nostro corpo, e ci 

libera da molti pericoli, e da molte disgrazie. 

In vista di tante cure che per noi si prende questo angelo benedetto la Chiesa ci mette 

sulle labbra quella breve, ma bella orazione dell'Angele Dei, colla quale noi mostriamo la nostra 

gratitudine a questo nostro celeste custode, e poniamo in lui una grande confidenza, implorando 

il suo aiuto è la sua potente intercessione. La Chiesa desidera che noi ricorriamo sovente a questo 

angelo del Signore, che lo preghiamo di cuore affinchè illumini la nostra mente a conoscere la 

bellezza ed il pregio della virtù per seguirla costantemente, e la deformità del vizio per sempre 

sentirne orrore e {46 [54]} guardarcene: affinchè ci regga e ci sostenga quando ci vede tentati, o 

sul punto di cadere nel peccato: insomma affinchè esso ci governi in tutte le nostre azioni, e così 

tutte le nostre opere siano indirizzate alla maggior gloria di Dio, e riescano degne di essere da lui 

scritte nel libro della vita. 

Queste sono le grazie importantissime, che noi dimandiamo al nostro angelo recitando la 

preghiera di cui parliamo. 

Oh! quanto io desidererei, o caro cristiano, accenderti nel cuore una viva divozione a 

questo tuo custode fedele! Io perciò ti raccomando che a lui ricorra sovente, che invochi il suo 

aiuto nelle tue tentazioni, nei tuoi dubbi, nei pericoli sia dell'anima che del corpo. Recita spesso 

ma con divozione e fervore l'orazione Angele Dei; non lascia mai di recitarla almeno nelle tue 

orazioni del mattino e della sera. Pensa qualche volta al tuo angelo, anzi figurati proprio di 

vederlo alla tua destra con un'aria di paradiso. Questo pensiero e queste riflessioni ti saranno di 

grande consolazione ed insieme di grande incoraggiamento. {47 [55]} 

Dei Comandamenti di Dio. 

Affinchè tu ti possa fare una giusta idea dell'eccellenza e dell'importanza de' dieci 

comandamenti di Dio, è bene, o caro cristiano, che tu sappia da chi ed in quale modo siano stati 

promulgati, e quanto siano necessari per conseguire l'eterna salute. 

Circa il cinquantesimo giorno dopo l'uscita degli Ebrei dall'Egitto Iddio parlò a Mosè, e 

gli comandò che facesse purificare e santificare il popolo per apparecchiarlo a ricevere la sua 

divina legge. « Siano preparati, diceva Iddio, pel terzo giorno; poichè in quel giorno io scenderò 

in presenza del popolo sul monte Sinai, e gli darò la mia legge. » Era questo il giorno della 

Pentecoste, che ogni anno fu dagli Ebrei celebrato in memoria della legge ricevuta. Spuntato 

pertanto il terzo giorno si vide la sommità del monte Sinai involta in una densa nube che pareva 

fumo, d'onde a quando a quando guizzava il lampo; {48 [56]} e si udiva un fragore di trombe e 



di tuoni; la qual cosa presentava uno spettacolo terribile e faceva intendere al popolo ebreo 

quanta fosse la maestà di quel Dio, che stava per loro imporre la sua legge. Disceso quindi Iddio 

sulla sommità del monte, per mezzo del suo angelo pronunziò la sua legge con voce così sonora, 

che tutto il popolo potè intendere ogni cosa parola per parola. Questa legge promulgata in tal 

modo forma appunto i dieci comandamenti, che poscia Iddio diede a Mosè scritti sopra due 

tavole di pietra da conservarsi in perpetuo nell'arca santa. ( Exodo 19-20). 

Non voglio già dire che Iddio in quell'occasione promulgasse solamente questi dieci 

comandamenti, imperciocchè allora egli diede a Mosè tutto il codice religioso e civile, che 

doveva servir di regola al popolo ebreo. Ma quei dieci comandamenti contenevano i principii 

eterni ed immutabili della religione e della morale, perciò formavano la base di tutte le altre leggi 

che furono aggiunte. Le altre leggi perdettero {49 [57]} la loro forza quando fu predicato il 

Vangelo, ma quei dieci comandamenti furono confermati da Gesù Cristo ed acquistarono nella 

nuova Alleanza una nuova forza ed autorità. 

Ciò posto io dico che essendo Iddio l'autore di questi comandamenti nessuno potrà mai 

intendere abbastanza quanta sia la loro eccellenza. Qual legge si può dare di questa più 

veneranda e per istituzione e per antichità? Essa uscita dalla bocca di Dio traversò più di 35 

secoli; vide cessare le leggi dei legislatori più rinomati della terra, mentre ella sola sempre nuova 

continuò e continuerà sino alla fine dei secoli ad essere la regola delle azioni umane. 

Ma siamo noi obbligati ad adempiere questi dieci comandamenti? Sì, rispondo, cristiano 

mio, vi è per noi un obbligo tale di osservarli, che nessuno può sperare di salvarsi se non vi si 

sottomette. Ce lo assicura Gesù Cristo nel santo Vangelo dicendo chiaramente: Si vis ad vitam 

ingredi, serva mandata: « se vuoi entrare alla vita eterna, osserva i comandamenti. » {50 [58]} 

Un solo, che noi ne trasgrediamo, basta a renderci meritevoli di eterna rovina, come se tutti li 

avessimo violati. Ce lo dice l'Apostolo s. Giacomo: « Chiunque avrà osservata tutta la legge, ma 

ne trasgredisca un solo precetto, sarà reo contro tutta la legge: » vale a dire, perderà il fine della 

legge che è l'amore di Dio, sarà messo fuori della sua amicizia, e sarà condannato perciò alle 

pene eterne dell'inferno. (Iacobi 2-10). 

In vista dell'assoluta loro necessità la Chiesa, che desidera la salute di tutti i suoi figli, 

raccomanda che noi li recitiamo spesso, e specialmente nella preghiera del mattino e della sera; e 

raccomanda, che li recitiamo con attenzione, e che li recitiamo con ispirito di pentimento, se la 

coscienza ci rimorde di averli trasgrediti, e con una sincera risoluzione di sempre osservarli ogni 

giorno della nostra vita. {51 [59]} 

I Comandamenti della Chiesa. 

Oltre i comandamenti di Dio noi siamo ancora obbligati di adempiere quelli della Chiesa, 

la quale avendo ricevuto da Dio il potere di fare delle leggi, ogni cristiano ha un dovere 

strettissimo di osservarle. Tu devi adunque sapere, amico mio, che la Chiesa insegnante 2 , ossia il 

Sommo Pontefice ed i Vescovi, siano questi radunati in concilii 3 , siano dispersi per tutto il 

2 

La Chiesa cattolica si divide io due classi: cioè in insegnante, e con questo nome abbraccia tutti i Vescovi col Papa 

alla testa; e in discente ovvero imparante, e con questo titolo abbraccia tutti i fedeli che non hanno autorità di 

insegnare, ma solo obbligo di imparare. 

3 Diconsi sacri concilii le adunanze dei Vescovi insieme riuniti in nome di Dio, onde provvedere al bene della 

religione e delle anime. 

I concili sono generali ossia ecumenici, altri nazionali, altri provinciali. Il concilio è generale quando il Papa vi ha 

invitato tutti i Vescovi della cristianità, e questi vi intervengono in gran numero o in persona o rappresentati da altri, 

presiedendovi lo stesso Papa o per sè o per mezzo de'suoi legati. Dicesi nazionale se è composto dai Vescovi di una 

nazione, presieduto dai Vescovo più insigne che si chiama il Primate. Dicesi provinciale quando vi intervengono 

tutti i Vescovi che dipendono da un Arcivescovo sotto la presidenza di questo. Oltre a questi concilii vi è ancora il 

sinodo diocesano, a cui intervengono i Paroci d'una diocesi, col Vescovo che li presiede. 



mondo, hanno da Gesù Cristo l'autorità di comandare e proibire ai fedeli quelle cose che essi 

giudicano necessarie pel bene dei medesimi. {52 [60]} 

Questi concilii possono far leggi obbligatorie pel territorio soggetto alla loro 

giurisdizione, cioè il concilio generale, quando è approvato dal Papa, obbliga per tutta la Chiesa; 

il concilio nazionale o provinciale per tutta la nazione o provincia; e il diocesano per tutta la 

diocesi, purchè in questi concilii non si decreti cosa alcuna contraria alle prescrizioni del Papa o 

dei concilii generali. E ricordati, che il concilio generale non ha alcuna autorità se {53 [61]} il 

Papa non vi presiede o per se o per altri, e che le sue leggi non hanno forza di obbligare se non 

sono approvate da esso. Questa è una verità negata dai nemici della Chiesa cattolica; ma tu, o 

cristiano, non lasciarti ingannare, e ricordati sempre di quelle parole di s. Ambrogio: « Dove v'è 

Pietro, là vi è la Chiesa. Ubi Petrus, ibi Ecclesia. » In un concilio dove non si trovi Pietro, cioè il 

Papa, non si può dire che vi sia la Chiesa di Gesù Cristo. Il Papa è il fondamento visibile della 

Chiesa. Tu sei Pietro, disse il Salvatore, e su questa Pietra io edificherò la mia Chiesa. Dove 

manca il fondamento non può esservi edifizio. Il Papa è il maestro dei Vescovi; ed a lui fu 

promessa l'infallibilità, ma i Vescovi non sono i maestri del Papa, ed essi godono dell'infallibilità 

solo in quanto stanno uniti col Papa. 

Infatti Gesù Cristo col dare a s. Pietro le chiavi del regno de' Cieli, e col comandargli che 

pascolasse i suoi agnelli e le sue pecore (Matt. XVI, 19 - Giov. XXI.), affidò a s. Pietro, e nella 

sua persona ai suoi {54 [62]} successori la cura di ammaestrare e di reggere tutti i fedeli, anche 

gli stessi Vescovi, e stabilì il Sommo Pontefice maestro, pastore e governatore e direttore della 

Chiesa universale. Il che comprende l'autorità di fare tutte le leggi necessarie per dirigere i fedeli 

sulla via della verità e della virtù, e per allontanarli dall'errore e dal vizio. E per quel che spetta i 

Vescovi s. Paolo dice che essi sono posti dallo Spirito Santo a reggere la Chiesa di Dio (Att. 

XX, 28): ma chi mai può reggere una società se non ha il potere di far le leggi che sono richieste 

al governo della medesima? Dunque anche i Vescovi hanno l'autorità di fare leggi pel governo 

delle loro diocesi. 

La Chiesa è paragonata ad un regno; (Matt. XXII, 2.) ma si può mai concepire o potrà 

sussistere un regno, ove a chi lo governa manchi la facoltà legislativa? No, senza dubbio poichè 

ognuno facendo a modo suo, vi nascerebbe tosto un disordine universale che impedirebbe ogni 

armonia e concordia. La Chiesa non solo è {55 [63]} una società visibile al pari della società 

civile, ma la prima di tutte le società e la più necessaria, conciossiachè solo in essa e per essa gli 

uomini possono conseguire il fine per cui sono creati, che è la gloria eterna del paradiso. Ma in 

ogni società vi è il potere di fare le leggi necessarie per il suo benessere, adunque questo stesso 

potere di fare le leggi, che sono volute per il suo benessere, deve essere nella Chiesa. E come non 

avrà un tale potere quella Chiesa, alla quale nella persona degli Apostoli Gesù Cristo prima di 

salire al Cielo diede l'incarico e l'ordine di predicare il vangelo per tutto il mondo, e comunicò la 

stessa potestà, che egli aveva ricevuta dall'Eterno suo Padre? Sicut misit me Pater et ego mitto 

vos, disse il nostro Redentore a' suoi Apostoli. (Giov. XX, 2). Ora Gesù Cristo aveva certamente 

su questa terra il potere legislativo; dunque questo potere è stato comunicato agli Apostoli ed ai 

loro successori, quindi il Papa e la Chiesa nel fare delle leggi usano di un diritto loro concesso 

non dagli uomini, {56 [64]} non dai governi civili, sibbene da Dio medesimo, che è il Re dei re, 

il Dominatore dei dominanti. 

Gli Apostoli persuasi di aver ricevuto da Gesù Cristo quest'autorità pel bene dei fedeli, 

nel primo concilio celebrato da essi con altri pastori in Gerusalemme, decretarono, ossia fecero 

la legge, che tutti i cristiani si astenessero dal cibarsi di cose che fossero state sacrificate agli 

idoli, come eziandio dal sangue e dal soffocato; (Att. XV, 29) e s. Paolo, percorrendo diverse 

Provincie, raccomandava ai fedeli di osservare i precetti, i comandamenti degli Apostoli e degli 

altri pastori. (Att. luog. cit. vers. ult.) Questo potere legislativo venne di poi ampiamente 

esercitato sia dai sommi pontefici, sia dai concilii generali e particolari, come ne fa 

testimonianza tutta la storia della Chiesa; e ciò senza che nessuno mai contrastasse loro un tale 

diritto. I primi a negare alla Chiesa questa autorità furono gli eretici degli ultimi tempi, 

gl'increduli e alcuni falsi cristiani de' nostri giorni. {57 [65]} 



Ma se Gesù Cristo ha dato alla Chiesa la facoltà di far leggi, ha necessariamente imposto 

ai fedeli l'obbligo di osservarle; chè sarebbe stato inutile, anzi ridicolo un tal potere, se le leggi 

da esso emanate non avessero virtù di legare le coscienze. Gesù Cristo parlando agli Apostoli 

disse: Chi ascolta voi, ascolta me, chi disprezza voi, disprezza me, e chi disprezza me, disprezza 

colui che mi ha mandato (Luc. X, 16). 

Colle quali parole il nostro divin Redentore non poteva più vivamente esprimerci la sua 

intenzione che noi tutti obbediamo al sommo Pontefice ed ai Vescovi successori degli Apostoli. 

Imperocchè qual cosa poteva dirci di più per farci intendere quanto sia grave l'obbligo di 

obbedire ai pastori della Chiesa oltre al dichiararci, che chi disobbedisce loro disobbedisce a lui 

medesimo, nostro Dio e Redentore, e chi è docile alla loro voce sarà premiato come se fosse 

docile alla stessa voce di lui? Anzi Gesù Cristo comandò, che se alcuno non si sottomettesse alla 

Chiesa sia da tutti i cristiani considerato come un idolatra {58 [66]} ed un pubblicano, ossia un 

nemico de' suoi fratelli, e meritevole come tale d'essere scomunicato. Si Ecclesiam non audierit, 

sit tibi sicut ethnicus et publicanus (Matt. XVIII, 17). Ella è dunque cosa chiara, che ogni 

cristiano è obbligato ad osservare le leggi della Chiesa, se vuol rimanere nel seno di essa ed 

evitare le pene minacciate a coloro i quali non ascoltano Gesù Cristo e disprezzano i comandi di 

lui e del Padre suo. 

Ma quante e quali sono le leggi della Chiesa? - Esse sono molte, ma le principali e quelle 

che in generale obbligano tutti i fedeli, si riducono a cinque, dette perciò i cinque principali 

comandamenti della Chiesa. 

Primo precetto della Chiesa. 

I. Assistere alla Messa in tutte le domeniche e nelle altre feste di precetto. Nei primi 

secoli della Chiesa i cristiani assistavano {59 [67]} tutti i giorni alla santa Messa, sovente anche 

con pericolo della vita: sì fervida era allora la divozione a questo augusto Sacrificio! Ma quel 

fervore in seguito si diminuì, e in taluni si raffreddò sino al punto da lasciar passare anche un 

tempo notabile senza assistervi. Siccome la santa Messa è l'azione più grande della nostra SS. 

Religione, ed è l'unico mezzo di rendere a Dio tutto l'onore dovuto, di ringraziarlo 

condegnamente dei beneficii che riceviamo, di efficacemente placare la sua collera provocata 

dalle nostre colpe, e di impetrare ogni sorta di grazie; è insomma per tutti noi la fonte di ogni 

benedizione, così la Chiesa vedeva con vivo rincrescimento in alcuni suoi figli quella trascuranza 

nel prender parte a un'opera di sì grande rilievo, e quindi pensò di rimediare al male col far uso 

dell'autorità ricevuta dal suo divino sposo, e prescrivere sotto vincolo di peccato grave a tutti i 

cristiani giunti all'uso della ragione di assistere alla santa Messa nelle domeniche e feste di 

precetto. Così mentre impedì che {60 [68]} tanti suoi figli rimanessero privi dei beni immensi, 

che derivano da questo divin sacrificio, determinò ancora sia il tempo in cui si deve adempiere 

l'obbligo fatto da Gesù Cristo a tutti i cristiani di assistere qualche volta alla santa Messa, sia 

l'opera principale di religione con cui si ha da santificare il giorno del Signore e soddisfare al 

terzo comandamento della legge di Dio: Ricordati di santificare le feste. 

Non ti rincresca adunque, o divoto cattolico, di assistere puntualmente e con divozione 

alla santa Messa nei giorni a Dio consacrati; anzi sia questo il tuo primo pensiero. Non sia mai 

che tu abbi ad essere nel numero di coloro, che si lamentano che la Messa è troppo lunga: 

imperocchè tali lamenti provano che vi ha poca fede e poco rispetto a questo grande atto di 

religione. Coloro poi che si lagnano in tal modo, passano talvolta le ore intere in conversazioni 

inutili, o spendono il tempo in trastulli e puerilità. Ora non dovrebbero essi vergognarsi del 

riguardare come un peso insopportabile l'intrattenersi {61 [69]} una mezz'ora avanti al Signore 

del Cielo e della terra, e di conversare col più dolce degli amici, col più tenero dei padri, mentre 

sciupano sì gran parte del giorno in bagatelle? Ah cristiani di poca fede! quando vorrem far 



senno e mostrarci degni del nostro nome! Deh! almeno, o divoto lettore, non imitare mai la 

freddezza di costoro. 

Dobbiamo poi assistere alla Messa dal principio alla fine per soddisfare pienamente al 

precetto, cioè in guisa da non commettere peccato alcuno nè mortale nè veniale: perciò chi 

colpevolmente ne lascia una parte non considerevole, commette peccato veniale, ma è reo di 

colpa grave chi ne lascia una parte notabile, come sarebbe il caso di chi solo cominciasse 

assistere alla Messa quando è già letto il primo vangelo, o come vogliono altri più indulgenti, 

quando il sacerdote ha già recitato il Credo: oppure chi esce di Chiesa nel tempo della 

consacrazione e vi rientra quando questa è finita, oppure cessa dall'assistere {62 [70]} alla Messa 

prima che il sacerdote siasi comunicato. 

Fa d'uopo eziandio di assistere alla Messa con divozione perchè la Chiesa richiede da noi 

un'opera di religione e non cosa materiale. Che se mi domandi una qualche regola da tenersi per 

assistere divotamente alla santa Messa, ti dirò, che un mezzo ottimo di riuscire a ciò è di 

meditare la passione di Gesù Cristo, oppure accompagnare le azioni del sacerdote leggendo 

qualche libro scritto a questo fine, o recitare preghiere vocali come sarebbe per esempio il santo 

Rosario. Non sarebbe quindi un assistere con divozione il leggere libri profani, ed anche libri 

sacri, ma solo per erudizione, curiosità o studio. Nè similmente soddisfarebbe al suo dovere 

colui, che per un tempo notabile dormisse, chiaccherasse o rimanesse distratto per sua colpa, cioè 

volontariamente. 

Intanto ti avverto, che sia questo, sia gli altri comandamenti della Chiesa non obbligano 

quando non si possono adempiere {63 [71]} senza un grave incomodo. La Chiesa, quale madre 

benigna, non intende obbligare i suoi figli con grave loro danno. Così pure quando occorresse 

nello stesso tempo l'osservanza di un precetto della legge di Dio, (o naturale o positiva) e di un 

comandamento della Chiesa, allora cessa la obbligazione di quest'ultimo: perchè con le sue leggi 

ci vuole aiutare ad eseguire la legge di Dio e non a violarla. Sta peraltro alla Chiesa ed a' suoi 

pastori il giudicare quando occorra questo caso, e non all'arbitrio nè delle autorità civili, nè di 

ciascheduno individuo. Per questi motivi sono dispensati dall'assistere alla Messa non solo gli 

ammalati, ma quelli ancora che sono in convalescenza: coloro eziandio che portandosi alla 

Chiesa sarebbero in pericolo di fare grave danno alla loro salute o incorrere qualche pericolo 

grave; ed anche ne sono dispensati coloro, che hanno da compiere qualche uffizio di carità verso 

il prossimo, di cui questi gravemente abbisogni; ed anche quelli, la cui assenza potrebbe essere 

cagione di qualche grave {64 [72]} disordine. Ma per quanto è possibile ogni cristiano che 

trovisi in tali circostanze, deve domandare consiglio al suo paroco, oppure a qualche savio 

direttore. Ed è necessario l'osservare, che altra cosa è che tali casi occorrano qualche volta, ed 

altra che occorrano sovente. Imperocchè la legge divina obbligandoci ad assistere alla Messa nel 

corso dell'anno, bisognerebbe pure assistervi, almeno qualche volta, anche con incomodo 

considerevole, se non nei giorni di festa, nei dì feriali. E il cristiano che desidera assicurare la 

salvezza dell'anima deve adoperarsi, perchè anche con qualche sacrifizio cessino cotali 

circostanze. 

Secondo precetto della Chiesa. 

II. Digiunare la Quaresima, le quattro tempora e le altre vigilie comandate, e non 

mangiar carne il venerdì ed il sabato. Il digiuno era già praticato nella legge ebraica; anzi venne 

raccomandato da Dio {65 [73]} stesso, il quale per bocca del profeta Gioele disse ai peccatori: « 

Convertitevi a me nel digiuno e nel pianto con tutto il vostro cuore: convertimini ad me in toto 

corde vestro, in jeiunio et in fletu et in planctu » (Gioel. II, 12). - L'angelo Rafaele assicurò a 

Tobia che il digiuno insieme colla preghiera e colla elemosina vale più che tutti i tesori. I re e i 

duci del popolo ebreo prescrissero essi pure il digiuno in varie circostanze (II paral. XX, 3. - I 

Esdr. VIII, 21). E gli ebrei digiunavano in modo assai rigido, non prendendo cibo che una volta 



al dì, e non prima del tramonto del sole. - Il digiuno fu pure raccomandato dal divin Redentore e 

coll'esempio e colle parole. Coll'esempio, avendo esso passati quaranta dì e quaranta notti nel 

deserto senza rompere mai il digiuno. (Matth. VI, 2). Colle parole, dicendo, che certi demonii o 

vizi non si scacciano via se non coll'orazione e col digiuno: hoc autem genus demoniorum non 

eiicitur nisi per orationem et ieiunium. E disse ancora che senza penitenza nessuno si sarebbe 

salvato. {66 [74]} Gli apostoli fedeli a questi insegnamenti osservavano il digiuno, e s. Paolo 

esorta i fedeli ad esercitarsi nel digiuno (II Cor. VI, 5). 

Non è poi a dire i buoni effetti che il digiuno produce nelle anime nostre. Il digiuno placa 

la collera di Dio, ci fa ottenere il perdono dei nostri peccati, e l'abbondanza delle grazie spirituali 

e temporali, come la Scrittura ci narra dei Niniviti. Il digiuno doma la nostra carne ribelle, e le 

nostre proterve passioni, ci rende lo spirito ben disposto a meditare le cose celesti, e fa che le 

nostre preghiere siano più accette a Dio. Il digiuno, dice il sommo pontefice s. Leone magno, è 

l'alimento della virtù, esso ci inspira buoni pensieri e santi desiderii, fa tacere gli appetiti carnali, 

e rinnova l'uomo spirituale (Serm. II de jeiun.) 

La Chiesa pertanto col prescriverci il digiuno in certi giorni altro non fece che continuare 

una pratica già in uso fra gli ebrei, e raccomandata e premiata da Dio stesso; pratica osservata e 

raccomandata da Gesù Cristo medesimo, dagli Apostoli e {67 [75]} dai primitivi fedeli, pratica 

grandemente utile e all'anima e al corpo. 

Non lasciamoci poi ingannare, nè condurre a trasgredire questo precetto da quelli i quali 

vanno dicendo, a Dio nulla importare, che noi prendiamo più o meno cibo in questo o in 

quell'altro giorno: imperciocchè a Dio importa assai, che noi siamo docili alla sua voce, e 

adempiamo i suoi comandi: e noi sappiamo quanto a Dio importasse che Adamo osservasse la 

proibizione fattagli di mangiare del frutto proibito: chè appena ne assaggiò, tosto Iddio lo 

condannò al più rigoroso castigo, infliggendogli quelle pene che soffriamo ancora noi perchè 

suoi figli. A Dio importa assai che vengano osservati i comandamenti della Chiesa da lui stabilita 

maestra del mondo; e quanto gli importi lo fece vedere in tutti i tempi col punire severamente 

anche in questa vita quelli che ne violano i precetti. - Non badiamo neppure a quelli, i quali 

dicono che la maggior parte dei cristiani non digiunano più e non osservano il magro, e che 

perciò non {68 [76]} vi deve essere tanto male. Imperciocchè noi possiamo rispondere che, 

anche al tempo di Noè molti, anzi tutti gli uomini, più non rispettavano i comandi di Dio, e tutti 

vivevano dimentichi del loro Creatore, passando i loro giorni nella lascivia, e schernendo i 

consigli e le esortazioni di quel santo patriarca, che li invitava a penitenza; ma noi sappiamo 

ancora che l'essere stati tutti gli uomini d'allora prevaricatori, eccettuata la sola famiglia di Noè, 

non fu una buona scusa innanzi a Dio, nè impedì che il loro cattivo operare non fosse peccato, e 

peccato gravissimo: che anzi appunto perchè tutti erano d'accordo nel trasgredire la legge di Dio, 

e più la giustizia di Dio si sentiva provocata. Perciò la collera divina, malgrado il numero 

sterminato dei peccatori, non tardò a piombare sopra di loro, rimanendo tutti quanti sommersi 

nelle acque del diluvio, la sola famiglia di Noè salvandosi nell'arca. Così pure, o divoto cattolico, 

il gran numero di cristiani, che non osservano il precetto del digiuno e dell'astinenza dal grasso, 

non può far cessare {69 [77]} l'obbligo del digiunare e del far vigilia; nè può fare, che colui, il 

quale trasgredisce questo comandamento, non pecchi gravemente, e si tiri sul capo i castighi di 

Dio. Verrà anche per costoro il giorno del Signore, e allora vedranno quanto siano tremendi i 

giudizi di Dio contro di quelli che trasgrediscono i comandamenti della Chiesa: e come gli 

schernitori di Noè e de' suoi consigli furono dalla potente e vendicatrice mano di Dio sommersi 

nelle acque del diluvio; così i violatori delle leggi della Chiesa saranno sepolti nelle fiamme 

dell'inferno! Divoto cattolico, deh! che non arrivi a noi una tanta sciagura! 

I giorni stabiliti pel digiuno sono la quaresima, della cui istituzione e pratica ti parlerò 

altrove; le quattro tempora, in cui si digiuna il mercoledì, venerdì e sabato: l'avvento durante il 

quale vi ha digiuno al mercoledì e venerdì; e alcuni altri giorni particolari, che precedono 

qualche grande solennità, come sono le vigilie di Natale, di Pentecoste, dell'Assunzione di Maria 

in cielo, dei ss. apostoli Pietro e {70 [78]} Paolo, di Ognissanti, e altre stabilite per le feste dei 

santi patroni, che variano secondo le diocesi. 



Devi per altro notare, che non tutti i fedeli sono obbligati rigorosamente al digiuno 

ecclesiastico; imperocchè ne sono dispensati 1° quelli, che non hanno per anche compiuto ventun 

anno: 2° coloro che per debolezza di stomaco digiunando soffrirebbero grave incomodo; 3° 

queglino che devono applicarsi a lavori pesanti; 4° coloro che sono costretti a mendicare il cibo 

di porta in porta per sostentare la vita. Tutti questi per altro, se non hanno alcun altro legittimo 

impedimento, sono obbligati in tali giorni ad astenersi dalle carni, perchè questo divieto obbliga 

tutti i fedeli che il possono osservare senza grave incomodo, dacchè hanno compito i sette anni. 

E bene di avvertire eziandio, che non è un legittimo impedimento, come taluni falsamente 

credono, il sentire lo stimolo dell'appetito un po' pungente, o il provare qualche incomodo dal 

digiuno: perchè è allora che il nostro digiuno si fa più {71 [79]} meritorio, più giovevole 

all'anima, e a Dio più gradito. In ogni caso qualora fossimo in dubbio se siamo dispensati o no, 

domandiamo consiglio al nostro paroco o al nostro confessore. 

Il secondo comandamento prescrive ancora l'astinenza dalle carni al venerdì e sabato di 

ogni settimana, eccettuati peraltro il venerdì e il sabato in cui accadesse la grande solennità del 

SS. Natale. Anticamente i cristiani nel venerdì e sabato di ciascuna settimana digiunavano 

rigorosamente. In seguito la Chiesa restrinse una tale opera penitenziale alla sola astinenza dalla 

carne, rendendola di precetto a tutti i cristiani giunti all'uso della ragione. Il che ella fece affinchè 

in ogni settimana rimanesse qualche giorno da esercitarci nella mortificazione, che è tanto 

conforme allo spirito del vangelo, ed anche per onorare nel venerdì la passione e la morte del 

nostro Signor Gesù Cristo, e nel sabato la sua sepoltura. Nei primi tempi i cristiani digiunavano 

eziandio nel mercoledì in detestazione del concilio tenuto in tal giorno dagli scribi e dai {72 

[80]} farisei contro il divin Salvatore. Ma da gran tempo è cessata affatto la obbligazione 

dell'astinenza nel mercoledì, che era in vigore in certi luoghi. 

È vero pur troppo, o divoto Cattolico, che alcuni de' nostri fratelli d'oggidì non osservano 

questo precetto dell'astinenza dalle carni; ma sappi che con tutto ciò la legge della Chiesa sta, e 

sarà un giorno accusatrice severa contro de' suoi trasgressori. Non credere poi a taluni che vanno 

spacciando, che l'astinenza nel sabbato è cessata pienamente: chè questo non è vero. Non si può 

bensì negare, che il sommo pontefice abbia dispensato dall'astinenza del sabbato in certi paesi 

settentrionali, ove la umidità dell'aria rende più necessario l'uso frequente di cibi sostanziosi, ma 

è un errore il dire che questa dispensa sia stata estesa a tutti i luoghi. Epperò, eccettuati i paesi 

ove i vescovi hanno dimandata ed ottenuta una tale dispensa, negli altri stati conserva ancora il 

suo pieno vigore l'obbligo di astenersi dalle carni nel dì del sabbato. Neppure presta orecchio {73 

[81]} a quelli, i quali dicono che alcuni comprano da Roma la licenza di poter mangiar grasso nei 

giorni di vigilia; imperciocchè questa è una pretta invenzione dei cattivi, i quali perchè essi non 

osservano questo comandamento, vogliono far supporre di aver comperata una tale licenza; 

oppure cercano di spargere il disprezzo su questa legge della Chiesa, come se tornasse solo a 

profitto dei preti. Sappi adunque per tua norma che per nessun danaro del mondo la Chiesa non 

vende mai una tale dispensa. La sola cosa che fa è che quando o per motivo di poca sanità, o di 

qualche considerevole incomodo nell'osservare l'astinenza taluno desidera di essere dispensato 

per un certo periodo di tempo, la s. Sede apostolica richiede che egli compensi l'astinenza da cui 

viene dispensato con limosine agli spedali od altri luoghi pii. 

Cristiano mio, dimostriamoci veri cattolici e figli devoti della Chiesa in faccia ai nemici 

della nostra Religione ed a tanti cattivi cristiani de' nostri giorni. Siamo soldati {74 [82]} di Gesù 

Cristo; non temiamo adunque di combattere da forti per l'onor suo e per l'onore della sua Chiesa. 

Mettiamoci sotto i piedi il rispetto umano che è proprio solo dei vigliacchi. Se poi qualcheduno ti 

tentasse a non digiunare, o a mangiar carne nei giorni proibiti, tu rispondigli che sei cattolico, e 

che essendo tenero della tua libertà, di quella libertà tanto amata nei dì presenti, di questa vuoi 

godere per professare apertamente la tua religione. Rispondigli ancora che l'inferno è pieno di 

ricchi epuloni, e che tu non hai nessuna intenzione di cadere in quel fuoco in loro compagnia. Sii 

certo che a tali parole franche e coraggiose applaudiranno i buoni e ti ammireranno gli stessi 

malvagi, i quali forse dal tuo esempio si ridurranno a miglior vita. 



Terzo precetto della Chiesa. 

III. Confessarsi almeno una volta all'anno e comunicarsi alla Pasqua di Risurrezione. 

{75 [83]} In questo comandamento della Chiesa noi scorgiamo il vivo amore che questa buona 

madre nutre verso i suoi figli. Certamente lo stato più deplorabile in cui possa trovarsi un 

cristiano si è quello di avere il peccato mortale sull'anima, quindi essere in disgrazia, in 

inimicizia col suo Dio. Imperocchè un tale cristiano è continuamente in pericolo di essere ad 

ogni istante sorpreso dalla morte e precipitato nell'inferno. Eppure quanti cristiani vi sono che 

passano i dì ed i mesi, e forse anche gli anni in questa miseranda e spaventosa condizione! Perciò 

quanti cristiani vi sono, che percossi dalla giustizia di Dio, veggonsi costretti all'improvviso di 

presentarsi al tribunale dell'eterno Giudice colla coscienza contaminata di grave colpa ed in istato 

di eterna perdizione! Ora la Chiesa, desiderando che i suoi figli vivano in pace con Dio, e si 

tengano apparecchiati alla morte conservandosi in istato di grazia santificante, comandò che ogni 

cristiano giunto all'uso della ragione dovesse accostarsi al sacramento della penitenza, che è 

l'unico mezzo {76 [84]} stabilito da Gesù Cristo per ottenere il perdono dei peccati mortali. Con 

questo comando ella pose anche i trascurati nella necessità di provvedere a sè stessi almeno una 

volta all'anno e di dar mano a combattere efficacemente i loro vizi, che sono i veri tiranni 

dell'uomo, di procacciarsi le consolazioni degli amici di Dio, e la pace del cuore, che è l'unico 

bene che si goda in questo mondo. E chi vorrà essere così negligente in ciò che riguarda la sua 

eterna salute, da non accostarsi alla santa confessione una volta dentro dell'anno? chi vorrà essere 

così ostinato da non ubbidire alla voce di una madre, la quale solo ha in vista il nostro bene? Ah! 

costui veramente dimostrerebbe d'aver rinunciato a Dio e al paradiso! Guardati bene, o devoto 

cattolico, di seguire una così colpevole trascuranza: che anzi non contentarti di confessarti solo 

una volta all'anno, essendo assai difficile, che conduca una vita esemplare colui, il quale si limita 

alla pura osservanza di questo precetto: e l'esperienza fa vedere, che quelli i quali si confessano 

{77 [85]} così di rado, non si mostrano troppo buoni cristiani; lasciando la loro condotta molto a 

desiderare. Voltaire, uno degli uomini più empii dello scorso secolo, voleva che i suoi servi 

andassero a confessarsi frequentemente, appunto perchè vedeva che quelli che si confessavano 

più sovente erano anche i più fedeli. In mezzo poi a tanti pericoli in cui dobbiamo vivere in 

questo mondo, in mezzo a tanta corruzione, in mezzo a tante battaglie che dobbiamo sostenere e 

contro la carne, e contro il demonio e tanti altri nemici, è quasi impossibile che l'anima nostra 

non venga a ricevere qualche ferita, anche delle più gravi. E perchè aspettare un anno a guarirla? 

perchè aspettare un anno per medicarla? Quando abbiamo qualche macchia sulle nostre vesti, o 

sul nostro corpo, aspettiamo forse un anno o lungo tempo per mondarcene? Quando cadiamo in 

qualche malattia o riceviamo qualche ferita, aspettiamo forse gran tempo prima di mandar pel 

medico, prima di curarci? Ah! no certamente. Ma perchè dunque non faremo altrettanto per 

l'anima? {78 [86]} per quest'anima la quale dovrà vivere immortale? per quest'anima, perduta la 

quale, per voi resta tutto perduto in eterno? La Chiesa desidera che noi ci confessiamo più 

sovente; ora è da vero figlio l'eseguire non solo i comandi della madre, ma di compierne i giusti 

desiderii. Perciò mettiamo in pratica quello che dice il Catechismo di confessarci ogni quindici 

giorni, od una volta al mese; e se vogliamo acquistarci un maggior cumulo di gloria in cielo, se 

ce lo permette il nostro stato, mettiamo in pratica il consiglio che dava s. Filippo Neri: 

Confessatevi ogni otto giorni e comunicatevi anche più spesso secondo il consiglio del 

confessore. 

Comunicarsi alla Pasqua di Risurrezione. La santa Comunione è il cibo dell'anima, e 

Gesù Cristo disse che chi non mangia il suo corpo, non avrà la vita eterna (Giov. VI, 54). I primi 

cristiani pieni come erano di fervore, e persuasi della somma felicità che si gode nello spesso 

ricevere nel loro cuore il Re del paradiso, e abbracciarlo, e goderlo strettamente, vi si 

accostavano soventissimo, {79 [87]} anche ogni giorno. Erano quelli i più bei giorni del 

cristianesimo. Ma col passar dei secoli andò pure scemando in molti la fede, illanguidissi il 



fervore dei fedeli, e quindi taluni passavano non solamente i mesi, ma gli anni intieri senza 

accostarsi alla mensa degli Angeli. La Chiesa vide con dolore la morte spirituale di tanti cristiani, 

e per liberarneli comandò che ogni cristiano giunto all'uso della discrezione si accostasse alla 

santa Eucaristia almeno alla Pasqua, minacciando della scomunica chiunque ricusasse di 

sottomettersi a questa sua legge. Quanti cristiani perciò per non incorrere in questa gravissima 

pena si presentano alla Pasqua a ricevere il loro Signore, e cominciano a condurre una migliore 

condotta! Ah! volesse il cielo che tutti i cattolici si mostrassero frequenti a questa mensa celeste! 

Veramente non par possibile che sia in taluni sì poca fede! non par possibile che taluni non 

possano farsi un'idea della grande felicità che si prova nel ricevere il Re del Cielo, da stare tanto 

tempo privi di questo gran bene, {80 [88]} lungi dal buon Gesù. Ah! divoto cattolico, 

procuriamo di non essere nel numero di costoro senza fede e senza amore; anzi non 

contentiamoci di accostarvici una sol volta all'anno, ma imitiamo i primitivi cristiani, imitiamo 

tanti de' nostri fratelli d'oggidì, i quali malgrado la generale tiepidezza, sebbene circondati da 

molti affari, si accostano tuttavia molto sovente alla santa Eucaristia. Oh! quanto noi cresceremo 

nell'amor di Dio, quanti meriti, quanta maggior gloria noi ci acquisteremo pel Paradiso, quali 

dolci consolazioni noi proveremo in vita e specialmente al punto di morte. Credimi, che nissuno, 

specialmente nei suoi ultimi giorni, fu mai pentito di essersi spesso comunicato durante la sua 

vita, di essersi sovente con un'anima pura accostato a ricevere Gesù nella santa comunione. 

Procacciamoci dunque questo anticipato gaudio di Paradiso! {81 [89]} 

Quarto precetto della Chiesa. 

IV. Non celebrare le nozze nei tempi proibiti. In questo comandamento la Chiesa 

proibisce di celebrare le nozze solenni in certi tempi o di penitenza o di somma allegrezza. 

Questi tempi sono dalla prima domenica dell'Avvento fino all'Epifania, e dal primo giorno di 

quaresima fino a tutta l'ottava di Pasqua. In questi tempi non è già proibito di contrarre 

matrimonio, ma solo di abbandonarsi ad un'esultanza, ad un'allegria smodata, come sarebbe far 

pranzi troppo sontuosi, darsi al ballo, o ad altri divertimenti dannosi. Sono insomma proibite le 

nozze solenni, ossia le solennità delle nozze. 

Queste in fatti in tempo di penitenza e di lutto per tutta la Chiesa sono disdicevoli ad ogni 

cristiano. Sarebbe veramente uno strano contrasto vedere una madre nelle lagrime, ed il figlio nei 

festini starsene allegramente. Dal santo Natale poi sino all'Epifania e per tutta l'ottava di Pasqua 

{82 [90]} è vero che la Chiesa non è più immersa nel duolo, ma ella si trova allora in una somma 

allegrezza tutta di paradiso pei grandi misteri di cui celebrasi la memoria: sarebbe perciò 

contrario allo spirito del cristianesimo darsi ad un'allegrezza mondana, ad un'allegrezza 

temporale e terrena. Laonde la chiesa per mantenere nei suoi figli quello Spirito di Gesù Cristo, 

da cui tutti devono essere animati, proibì le solennità delle nozze, le quali se sarebbero permesse 

in altre occasioni, purchè non c'entri l'offesa di Dio, sono per altro illecite e peccaminose nei 

tempi suddetti. Quindi è dovere di ogni cristiano, che voglia contrarre matrimonio in questi 

tempi, di non contravvenire a questa legge della Chiesa. Fosse poi vero che a tutte le nozze 

solenni celebrate dai Cristiani potessero prender parte Gesù e Maria, come a quelle di Cana. Via 

adunque i disordini nel mangiare e nel bere; via le danze pericolose e disoneste, via il peccato: e 

allora in mezzo alle nostre feste innocenti avremo pure la dolce speranza di sì cara compagnia. 

{83 [91]} 

Quinto precetto della Chiesa. 



V. Resta il quinto comandamento della Chiesa. Pagar le decime secondo l'usanza. Per 

decime s'intende la decima parte di una cosa. Gli Ebrei offrivano pel sostentamento dei loro 

sacerdoti la decima parte di quanto ritraevano sia dalla campagna, sia dal bestiame; così era stato 

da Dio stesso comandato (Lev. XXVII, 30, 32). Presso di noi cristiani per decime ora s'intende 

tutto quello che si dà alla Chiesa pel culto di Dio e pel sostentamento de' suoi ministri. Gesù 

Cristo medesimo dimostrò essere più che giusto che l'operaio evangelico riceva dai fedeli il 

corporale sostentamento: dignus est operarius mercede sua (Luc. X, 7). S. Paolo diceva ai primi 

fedeli: Se noi (ministri di Dio) vi abbiamo somministrato il cibo spirituale delle anime vostre, vi 

pare forse gran cosa che voi siate obbligati a mantenerci il cibo del corpo? (I Cor. IX). Quindi è 

che dopo gli apostoli in ogni tempo i ss. Padri e i concilii hanno comandato {84 [92]} ai cristiani 

di pagare le decime alla Chiesa. Ma supposto anche che non vi fosse alcuna legge positiva nè 

divina nè umana che ci obbligasse a pagare le decime, ci obbligherebbe nondimeno la stessa 

legge naturale. Difatto la ragione stessa ci dice che è dovere di ogni cristiano provvedere le cose 

temporali ai pastori delle anime, i quali dovendo per comando di Dio applicarsi al bene spirituale 

degli uomini non possono attendere a provvedersi il necessario corporale sostentamento. Se i 

soldati e i magistrati civili, sebbene abbiano altri mezzi da vivere, ricevono dal popolo i loro 

stipendii, quanto è più giusto che dal popolo cristiano siano provveduti del necessario i pastori 

delle anime, i ministri della Chiesa! Imperciocchè essi faticano non già pei beni terreni e 

passeggeri del popolo, come i soldati e magistrati civili; ma pei beni celesti, cioè per procurare al 

popolo stesso l'eterna salute. Queste decime pagate ai ministri pei servigi religiosi sono così 

ragionevoli, che persino i popoli idolatri le pagarono e le pagano tuttora ai {85 [93]} loro falsi 

sacerdoti; gli stessi protestanti le pagano largamente ai loro ministri. È bene pur di notare che i 

beni i quali si danno ai ministri cattolici, come ai parochi, ai vescovi e simili, sono in parte 

impiegati pel decoro delle chiese, pei sacri arredi, ed in soccorso dei poveri. Per tutti questi 

motivi la Chiesa rinnovando pei suoi figli il comando che già aveva fatto Iddio agli Ebrei, ordinò 

che pagassero ai sacri ministri quel tanto che è in uso secondo i diversi paesi. Chiunque si 

ricusasse dal canto suo di ciò fare commetterebbe un peccato d'ingiustizia, e insieme 

d'irreligione: egli si mostrerebbe un figlio ingrato verso la Chiesa, e meriterebbe i castighi di 

Dio. In questi tempi, in cui molti cercano non solo di non pagare alla Chiesa quanto le è dovuto, 

ma eziandio di toglierle quanto ella possiede, pensiamo sovente a questa grande verità: Nessuno 

ha mai fatto fortuna negando od usurpando i beni alla Chiesa. La storia di tutti i secoli è lì per 

attestare questa verità. Io termino quest'istruzione, o divoto {86 [94]} cattolico, esortandoti 

nuovamente ad osservare con esattezza i comandamenti della santa Chiesa. Ella è nostra madre; 

ma noi non possiamo essere suoi figli se non ubbidiamo alle sue leggi. Ma guai a chi non è figlio 

della Chiesa! esso non è figlio di Dio, e chi non è figlio di Dio, egli è perduto. 

Degli atti di Fede, Speranza e Carità. 

L'apostolo s. Paolo dice, che senza la fede è impossibile piacere a Dio, sine fide 

impossibile est placere Deo. Noi dunque dobbiamo sempre tenere accesa nel nostro cuore questa 

fiaccola della fede. Abbiamo bisogno che la fede ci illumini in tutti i passi della nostra vita. La 

fede deve essere il cibo che ci sostenti nella vita spirituale secondo quello che dice la sacra 

scrittura: justus ex fide vivit, l'uomo giusto vive di fede. Affinchè questa fede che noi abbiamo da 

Dio ricevuto nel santo battesimo non venga mai meno nel nostro cuore {87 [95]} dobbiamo 

spesso eccitarla. Dobbiamo per ciò fare soventi atti di fede; protestare col cuore che noi 

crediamo fermamente alle principali verità della Cattolica religione e a tutto quello che Dio per 

mezzo della sua Chiesa volle che ci fosse insegnato. Ciò che noi facciamo recitando la formola 

dell'atto di fede. 

Ma, caro cristiano, la fede non basta per l'eterna salute: chè ci è pur anche necessaria la 

virtù della speranza, la quale ci faccia abbandonare noi medesimi nelle mani di Dio, come un 



figlio nelle braccia della tenera madre. Noi abbiamo bisogno di ottenere da Dio molti favori, e 

questi non soglionsi da Dio concedere se noi non li speriamo. Noi abbiamo commesso chi sa 

quanti peccati; abbiamo perciò bisogno che Dio ci usi misericordia e ce li perdoni. Abbiamo 

continuamente bisogno dell'aiuto della grazia di Dio per vivere santamente su questa terra. Ora 

questa misericordia, questo perdono, questo aiuto della sua grazia Iddio non vuole concederlo se 

non a chi lo spera. Inoltre Iddio tiene preparato {88 [96]} nell'altra vita un mare di delizie; ma 

nessuno potrà giungere a goderlo senza la virtù della speranza. Per la qual cosa noi dobbiamo 

fare frequenti atti di questa virtù; ravvivando nel nostro cuore una grande fiducia di tutto ottenere 

dalla somma bontà di Dio pei meriti del nostro Signor Gesù Cristo. Per risvegliare e mantenere 

sempre viva in noi questa virtù recitiamo adunque con divozione la formola dell'atto di speranza. 

Fra tutte le virtù poi la carità è la maggiore e la più eccellente. Senza di essa tutte le altre 

non potrebbero farci ottenere l'eterna salute. Ma in che consiste questa virtù della carità? 

Consiste nell'amar Dio sopra tutte le cose ed il prossimo come noi stessi per amor suo. L'amor 

adunque verso Dio e verso il prossimo deve sempre essere come un fuoco acceso sul nostro 

cuore. Primieramente noi dobbiamo amar Dio con tutto il cuore perchè egli è uno spirito 

perfettissimo, un'essere d'infinita bontà, un Bene sommo. Dobbiamo anche amarlo perchè egli ci 

ha colmati d'innumerevoli benefizi; ci ha cavati dal nulla col {89 [97]} crearci; ci ha fatti nascere 

nella religione cattolica che è la sola che ci possa condurre al porto della salute. Egli sebbene da 

noi tante volte offeso non ci colpì colla morte come avrebbe potuto fare, e come fece a molti altri 

ai quali dopo il primo peccato non diede più tempo a pentirsi. Egli per nostro amore discese dal 

cielo in terra fra gli stenti e le pene; per noi soffrì la morte la più dura. Egli per un'eccesso 

d'amore si lasciò per nostro cibo nella ss. Eucaristia. Egli infine ci tiene preparato un bel posto in 

Cielo per tutta un'eternità. E chi è mai colui, il quale considerando questi tratti d'amore di Dio 

verso di noi non si senta ardere il cuore verso Dio? Ma noi dobbiamo anche amare il prossimo 

come noi stessi. Tutti gli uomini del mondo sono nostri fratelli, perchè figli di uno stesso padre 

che è Dio. Tutti hanno diritto che noi li amiamo. E Gesù Cristo di ciò fece un espresso comando 

dicendo; hoc est praeceptum meum ut diligatis invicem: questo io vi comando che vi amiate l'un 

l'altro. E non solo dobbiamo {90 [98]} amare gli amici, ma anche i nemici. Il nostro divin 

Salvatore ce ne diede l'esempio perdonando, e pregando per gli stessi suoi crocifissori. Sia 

adunque sempre acceso in noi questo fuoco della carità. Per questo fine facciamo frequenti atti di 

questa virtù recitando la formola dell'atto di carità. 

Finalmente quanti peccati avremo noi già forse commessi nella vita passata! quanti 

ancora ne comettiamo tutti i giorni se non mortali (dai quali Iddio sempre ci guardi) almeno 

veniali! ora tu sai, cristiano mio, che un peccato offende quel Dio che è così buono, che ci ha 

fatti e ci fa continuamente tanti benefizi. Quale rincrescimento non dovrebbe sentire il nostro 

cuore allorquando ci accorgiamo d'averlo offeso! E se per mala disgrazia noi avessimo 

commesso un peccato mortale, che spavento non dovrebbe prenderci tosto che noi riflettiamo 

sull'infelice nostro stato! Noi dopo un peccato mortale, siamo nemici di quel Dio che ha in sua 

mano la nostra vita; nemici di Colui, che può ad ogni momento mandarci la morte, e precipitarci 

{91 [99]} nelle pene eterne dell'inferno. E chi è mai quel pazzo, che considerando il grande 

pericolo, in cui si trova non si commuova e non si rivolga a Dio domandandogli umilmente 

perdono? Si, amato cristiano, recita sovente l'alto di contrizione, e specialmente quando la 

coscienza ti avverte di qualche peccato. Così facendo avrai la bella sorte di trovarti sempre 

nell'amicizia di Dio, che è il più gran bene del mondo. Affinchè tu abbia un grande stimolo a 

spesso recitare questi atti, sappi che recitandoli, oltre ad accrescere in te queste preziose virtù, ed 

ottenere il perdono de' tuoi peccati, acquisti ogni volta molte indulgenze concesse dai sommi 

Pontefici. 

L'Angelus Domini. 



Questa preghiera è antichissima nella Chiesa. La sua istituzione rimonta all'anno 1095, in 

cui fu pubblicata dal Papa Urbano II nel Concilio tenuto in Clermont {92 [100]} città di Francia. 

La Chiesa nel promuovere questa divozione ebbe due fini: 1° affinchè i fedeli si ricordassero 

sovente e ringraziassero Iddio del grande mistero dell'Incarnazione; 2° affinchè implorassero la 

materna protezione di Maria Santissima. Il Serafico Dottore s. Bonaventura già fino dal 1262 

prescrisse ai suoi Religiosi di esortare i fedeli a recitare verso sera tre volte l'Ave Maria per 

onorare il mistero dell'Incarnazione del Figlio di Dio nel seno purissimo di Maria Vergine per 

opera dello Spirito Santo. Una sì bella divozione non tardò a spandersi in mezzo al popolo 

cristiano. I sommi Pontefici poi, onde animare i fedeli alla divozione medesima l'arricchirono di 

molte indulgenze. Il sommo Pontefice Benedetto XIII l'anno 1724 a tutti i cristiani, che al segno 

della campana al mattino, al mezzodì ed alla sera dopo tramontato il sole recitassero ogni giorno 

l'Angelus Domini con tre Ave Maria concesse l'indulgenza plenaria, e remissione di tutti i peccati 

una volta al mese in un giorno in cui confessati e comunicati {93 [101]} pregheranno per la s. 

Chiesa; e l'indulgenza di 100 giorni ogni volta, che veramente pentiti reciteranno come sopra la 

mentovata preghiera. Essa devesi recitare in piedi tutte le domeniche dell'anno, cominciando dai 

primi vespri, cioè dalla sera del sabato fino alla sera della domenica inclusivamente. Nel tempo 

pasquale recitasi sempre in piedi la Regina coeli col versetto e orazione corrispondente. Quelli 

poi che non sapessero la Regina coeli potranno acquistare le suddette indulgenze recitando come 

sopra l'Angelus Domini. Le persone poi religiose, o che vivono in comunità, le quali non 

potessero recitare le suddette preghiere al suono della campana per essere in tali ore occupati in 

qualche esercizio prescritto dalle loro regole o costituzioni, potranno guadagnare le indulgenze 

medesime, se subito terminato il loro lavoro reciteranno le mentovate preghiere. Coloro eziandio 

che si trovassero in luogo dove manca il suono della campana lucrano parimenti le indulgenze 

recitando le medesime preghiere circa le {94 [102]} ore determinate, secondo le varietà dei 

tempi. 

Siamo adunque, o divoto Cattolico, assidui a recitare queste preghiere. Noi ci 

acquisteremo grandi meriti pel cielo; noi ci acquisteremo l'affezione della Regina del paradiso. 

Quanto è mai dolce ed utile ad un tempo rivolgerci nel principiar del giorno alla amabilissima 

nostra Madre Maria, e quali teneri figli gettarci nel seno suo materno, onde ci difenda da ogni 

pericolo e di anima e di corpo! Quanto è mai di consolazione e di conforto nella metà della 

giornata, come nel mezzo del cammino, salutare nuovamente questa tenerissima Madre, invocare 

il suo bel nome, il suo potente aiuto per continuare felicemente il viaggio! Quanto è mai 

giocondo al sopraggiungere della notte abbandonarci di bel nuovo nelle braccia di questa 

amorosissima Madre, e tranquilli prendere riposo nel suo materno seno! {95 [103]} 

Istruzione sulla s. Messa 

Presso tutti i popoli, che la storia ricorda, troviamo il sacrifizio non solo interno e del 

cuore, come per esempio la rassegnazione e la preghiera, ma anche l'esterno, il quale solo, 

propriamente parlando, appellasi sacrifizio. Il sacrifizio fu in ogni tempo considerato come parte 

essenziale del divin culto. Sotto il nome di sacrifizio strettamente e propriamente parlando 

s'intende una offerta esterna di un oggetto materiale fatta a Dio, quale supremo ed infinito 

padrone, da un ministro pubblico e a ciò deputato (il sacerdote) a fine, coll'immutazione {96 

[104]} od anche colla totale distruzione di quest'oggetto materiale, di attestare e riconoscere 

solennemente il supremo dominio di Dio sopra tutte le cose 4 . In questo senso gli ebrei offrivano, 

4 Sacerdote si chiama colui che fa il sacrifizio. E poichè per via del battesimo tutti i cristiani sono ammessi nella 

comunione di Gesù Cristo e deputati ad offrire al Signore interni sacrifizi, preghiere, mortificazioni, così in questo 

senso improprio e spirituale tutti i cristiani senza eccezione sono chiamati sacerdoti. Onde s. Pietro (I Petr. 11, 9) 

Voi siete una schiatta eletta, real sacerdozio, popolo santo, affinchè annunziate la virtù di colui, che dalle tenebre ci 

ha chiamati all'ammirabile sua luce. 



secondo la prescrizione di Mosè, vari sacrifizi, i quali oltre i particolari loro fini figuravano 

ancora l'unico sacrifizio del cristianesimo e ricordavano la necessità della penitenza senza aver la 

forza di operare la conversione dei cuori, e la remissione dei peccati. Al contrario il sacrifizio del 

cristianesimo opera per propria virtù nelle anime il pentimento, il perdono dei peccati {97 

[105]} e la santificazione degli uomini: ed è perciò il compimento d'ogni sacrifizio, è la fonte più 

feconda delle celesti benedizioni, è il mezzo più potente per condurre le anime all'eterna felicità. 

Questo sacrifizio d'infinito valore offrivalo Gesù Cristo Dio-Uomo morendo sulla croce a fine di 

riconciliare la caduta umanità colla santità e colla giustizia del suo Eterno Padre, e per farci 

ritornare figliuoli di Dio ed eredi del paradiso. Al compimento di questo sacrifizio in croce 

dovevano, secondo le profezie, cessare tutti i sacrifizi giudaici, e questo sacrifizio della croce si 

doveva in perpetuo rinnovare e rappresentare in una maniera incruenta, cioè non sanguinata, 

affinchè tutti i fedeli, col partecipare a questo sacrifizio, partecipassero di continuo ai meriti di 

Gesù Cristo, porgessero a Dio il debito tributo di adorazione, di ringraziamento e di preghiera, ed 

entrassero in intima comunicazione col loro divin Redentore. Questo eccelso sacrifizio dal quale 

tanto bene deriva ai fedeli, ed eccita sentimenti di fede, {98 [106]} speranza e carità, umiltà, 

pentimento, obbedienza, divozione a Gesù Cristo, è la s. Messa dei cattolici, siccome fu dai 

profeti predetta, e realmente da Gesù Cristo instituita. Che la Messa sia un vero sacrifizio lo 

definì il Concilio di Trento con queste parole: « Se alcuno dirà non venir nella Messa offerto al 

Signore un vero e proprio sacrifizio, oppure questo sacrifizio in nient'altro consistere, che nella 

partecipazione di Cristo, sia scomunicato. » (Sess. XXII, can. I). 

Fra le profezie sulla s. Messa più rilevante avvi quella del profeta Malachia; Iddio per 

bocca di questo profeta parlando agli ebrei, loro dice: « Io più non ho in voi compiacenza 

alcuna, e non riceverò più dalle vostre mani alcun sacrifizio. Imperocchè dall'oriente fino 

all'occidente il mio nome è grande fra i popoli, e in tutti i luoghi viene offerto al mio nome un 

sacrifizio mondo. Imperocchè il mio nome sarà glorioso fra i popoli, dice il Signore degli 

eserciti. » (Malach. I, 11). Inoltre per bocca del profeta Davide l'Eterno Padre dice di Gesù 

Cristo (Salm. 109): Tu sei sacerdote in eterno {99 [107]} secondo l'ordine di Melchisedecco il 

quale offrì al Signore pane e vino (Gen. XIV, 18). 

La Chiesa cattolica sulla scorta dei santi Padri ha sempre applicate ambedue queste 

profezie alla Messa. Fra i ss. Padri che parlano di questo sacrifizio s. Ireneo, il quale fiorì nel 

secondo secolo della Chiesa, dice: Cristo prese ciò che in virtù di sua creazione era pane, rese 

grazie e disse: questo è il mio Corpo, e similmente il Calice.... lo riconobbe suo Sangue, e 

instituì perciò il novello sacrifizio della novella alleanza, che la Chiesa ricevette dagli apostoli, 

e in tutto il mondo offre a Dio: del qual sacrifizio Malachia predisse: Dall'oriente ecc. 

È chiaro pertanto che nelle addotte profezie il Signore annunziò: 

1° L'abolizione del sacrifizio dell'antica legge, anzi l'abolizione della legge medesima. 

Ciò dimostrasi sovratutto da quelle parole di Malachia: Io più non ho in voi compiacenza alcuna, 

e non riceverò dalle vostre mani alcun sacrifizio. 

2° L'istituzione di un novello sacrifizio. Malachia infatti parla di un sacrifizio {100 

[108]} che allora non esisteva ancora, perciò non di un sacrifizio puramente interno di 

ringraziamento, di lode o di buone opere che allora già esisteva, e che gli antichi patriarchi 

sempre offrirono fin dal principio del mondo. Inoltre il profeta oppone questo sacrifizio ai 

sacrifizi dei sacerdoti ebrei, esterni e reali: ciò vuol dire, che sarebbe anche questo un sacrifizio 

esterno e reale. Finalmente lo chiama mondo, tale cioè che non resterebbe macchiato 

dall'indegnità dell'offerente, la qual cosa non può essere dei sacrifizi puramente spirituali, i quali 

più o meno partecipano dei difetti dell'umana debolezza. 

3° Annunzia un sacrifizio, che nel merito intrinseco e nell'eccellenza avrebbe di gran 

lunga superati i sacrifizi giudaici e pagani. Lo chiama mondo ancora per opposizione a quelli de' 

giudei e del gentilesimo, i quali od erano impuri, ovvero non possedevano alcuna virtù interna di 

comunicare agli uomini la grazia e l'interna santità. 

4° Questo novello sacrifizio doveva {101 [109]} avere una somiglianza col sacrifizio di 

Melchisedecco, il quale offri pane e vino (Gen. XIV). Dunque anche questo doveva avere 



l'aspetto di pane e di vino. In questo senso il Messia, che lo avrebbe instituito e offerto, sarebbe 

sacerdote secondo l'ordine di Melchisedecco, e non secondo l'ordine di Aronne (il quale doveva 

offrire carne e sangue di animali) col quale nome avrebbe dovuto essere chiamato, se il profeta 

con questo sacrifizio avesse voluto solamente parlare del sacrifizio sanguinoso della croce. 

5° Questo sacrifizio inoltre non sarebbe offerto in un luogo solo, come i sacrifizi giudaici 

si offrivano nel solo tempio di Gerusalemme, nè una sola volta, come il sacrifizio della Croce, 

ma su tutta la superfìcie della terra, dall'oriente all'occidente, e sino alla fine del mondo. Per 

questo motivo il Messia autore del medesimo, che pel primo l'offrì, non vien semplicemente 

chiamato sacerdote, ma sacerdote in eterno, perchè per mezzo de' suoi ministri offrir doveva 

ogni giorno all'Eterno {102 [110]} Padre il sacrifizio incruento della propria carne e del proprio 

sangue. 

Siccome dunque il sacrifizio predetto tanti anni prima da Malachia non può essere il 

sacrifizio incruento della croce, nè un sacrifizio interno di lode o di buone opere, e meno ancora 

un sacrifizio dei giudei e dei gentili, bisogna di necessità intendere il sacrifizio instituito dal 

divin Salvatore nell'ultima cena, il quale non cessò mai da quel tempo di essere offerto in ogni 

parte del mondo dai sacerdoti della sua Chiesa. Un breve sguardo a quanto Egli operò in quella 

cena, e a ciò che si opera nella Chiesa Cattolica, finirà di convincerci di questa verità. 

La vigilia di sua passione, mentre gli apostoli mangiavano, così l'Evangelista s. Matteo, 

Gesù prese del pane, lo benedisse, lo ruppe e lo distribuì ai suoi discepoli dicendo: prendete e 

mangiate, questo è il mio Corpo. Poscia prese il calice, rese grazie, lo diede ai suoi discepoli, 

dicendo: bevetene tutti, imperciocchè questo è il mio Sangue, Sangue del novello testamento, il 

{103 [111]} quale sarà sparso per molti in remissione dei peccati. Con s. Matteo si accordano 

pienamente gli altri Evangelisti, e la narrazione di s. Paolo. E poichè qui si trovano tutti i 

requisiti di un vero sacrifizio, non si può mettere in dubbio, che Gesù Cristo non abbia offerto 

nell'ultima cena un vero e reale sacrifizio. Noi vi troviamo 1° la benedizione, la preghiera di lode 

e di ringraziamento a Dio datore di ogni bene; 2° la immolazion della vittima: cioè nella 

conversione separata in virtù delle parole di Cristo, del pane nel Corpo e del vino nel Sangue, vi 

troviamo se non reale, una mistica separazione del sangue dal corpo, e con ciò uno stato di 

vittima; 3° la partecipazione al sacrifizio, che era pure una delle condizioni dell'olocausto 

pacifico. Poichè ebbe Cristo offerto nell'ultima cena questo sacrifizio puro ed immacolato, 

predetto dai profeti, egli lo instituì e ordinò a tutti i luoghi, popoli e tempi, come un monumento 

di sua passione e morte da conservarsi per sempre nella sua Chiesa: e perciò aggiunse: Fate ciò 

in memoria {104 [112]} di me. Con le quali parole diede agli Apostoli ed ai loro legittimi 

successori, i vescovi e gli altri sacerdoti, non solamente la potestà, ma il comando di fare ciò che 

aveva fatto egli stesso. 

Pertanto la Messa della Chiesa Cattolica è l'adempimento di questo divin comando, ed è 

una continua ripetizione, e rinnovazione di quel sacrifizio instituito da Gesù Cristo nella vigilia 

di sua passione. La cosa è chiara per chiunque voglia paragonare l'uno coll'altro sacrifizio. 

Imperocchè come in quello Gesù Cristo 1° ringraziò Iddio, 2° cangiò il pane ed il vino colla sua 

onnipotente parola, 3° diede in cibo e bevanda ai suoi discepoli la propria carne e sangue; così 

nella s. Messa sono contenute queste tre parti essenziali, 1 a l'offerta col ringraziamento, 

l'Offertorio ed il Sanctus, 2 a la transostanziazione, 3 a la comunione. L'introito della Messa fino al 

Vangelo, e le preghiere che accompagnano questa prima parte non sono punto essenziali al 

sacrifizio, ma furono stabilite fino dai primitivi tempi della Chiesa per innalzare sempre {105 

[113]} più la maestà di questo sublime mistero, e rendere a noi più sensibile il pregio infinito di 

quest'azione. 

Dalle cose fin qui dette risulta ancor chiaro, che la Messa è essenzialmente lo stesso 

sacrifizio che Gesù Cristo offrì sulla Croce, e in ciò solo si differenzia, che quello fu cruento cioè 

sanguinoso, questo è incruento, cioè senza spargimento di sangue. Tanto nell'uno quanto 

nell'altro vi ha la medesima vittima, il medesimo offerente Gesù Cristo. In croce Gesù Cristo 

offrì sè medesimo al suo celeste Padre in remissione dei nostri peccati; nella s. Messa offre 

parimenti se stesso per noi per mezzo del sacerdote. Onde questi non pronunzia già le miracolose 



parole della consacrazione in persona propria, ma a nome di Gesù Cristo; non dice: questo è il 

Corpo di Cristo, ma questo è il mio Corpo. Perciò Gesù Cristo è vero sacerdote in eterno 

secondo l'ordine di Melchisedecco. Egli è che quotidianamente per mano de' sacerdoti offre sui 

nostri altari il sacrosanto sacrifizio della sua carne e del suo sangue sotto {106 [114]} le specie di 

pane e di vino. A questo proposito dice s. Tommaso d'Aquino: Non potendo alcuno in veruna 

circostanza rappresentare la persona di un altro senza averne prima ottenuta l'autorità, Gesù 

Cristo autorizzò alcuni, i soli apostoli e loro successori, i sacerdoti, per essere i veri ministri di 

questo sacrifizio eucaristico. Imperocchè a loro soli ha detto: fate questo in memoria di me. 

È chiaro altresì che la dottrina della transostanziazione del pane e del vino nel Corpo e 

Sangue di Gesù Cristo, e la credenza nella presenza reale e permanente di lui sono i fondamenti 

del dogma della s. Messa. Questa dottrina e la fede nella presenza reale ricavasi apertamente 

dalle parole di Cristo agli apostoli, e dal costante sentimento della Chiesa, la quale cominciando 

dagli immediati discepoli del Salvatore ha sempre creduto così. Questo pensiero deve essere per 

ogni anima cristiana feconda sorgente di profondissima divozione. Imperciocchè dopo 

diciannove secoli si trova Gesù nella SS. Eucaristia {107 [115]} presente non già per simbolica 

ricordanza, ma in persona, vivo, e in tutta la pienezza di sua grazia, del suo amore. Egli vi si 

trova Dio e Uomo in istato di vittima, quale avvocato, pregando l'Eterno suo Padre che guardi 

benigno il suo popolo pentito. Egli vi si trova per ottenere misericordia e perdono dei peccati, 

specialmente a quelli, che a lui di cuore si rivolgono. 

Il grande valore e l'eccellenza della s. Messa si può da ognuno scorgere di leggieri. Se 

Gesù Cristo è la vittima e l'offerente supremo, certamente la s. Messa riesce gratissima a Dio. Se 

per mezzo di altri sacrifizi gli dimostriamo già il nostro rispetto, adorazione e riconoscenza, 

perchè lo riconosciamo supremo Padrone e Datore di ogni bene, la s. Messa qual sacrifizio del 

suo dilettissimo Figliuolo riesce indubitatamente un sacrifizio di infinito gradimento l'atto più 

grande di religione, l'adorazione più rispettosa, un contracambio infinito. Perocchè noi offriamo 

al celeste Padre in adorazione e riconoscenza il suo Figliuolo in qualità di vittima, e 

accompagniamo {108 [116]} quest'infinita offerta con sentimenti personali di ossequio e di 

gratitudine. E quindi si comprende eziandio che la s. Messa deve essere un sacrifizio espiatorio 

pei vivi e pei defunti. Gesù Cristo in vero offri se medesimo in croce pei nostri peccati, e questa 

offerta viene rinnovata nella s. Messa. In verità per quel che è del peccato veniale, s. Tommaso 

scrive così: l'essenza di questo sacramento è l'amore, il quale non solo naturalmente si eccita, 

ma anche si esterna per mezzo di questo sacramento; pel qual atto di amore i peccati veniali 

restano perdonati. Riguardo poi ai mortali, la virtù del s. Sacrifizio è solo indiretta in quanto che 

muove Iddio a concedere le grazie del pentimento a coloro pei quali viene offerto. Inoltre 

essendo il valore e l'efficacia della Messa infinita in virtù dei meriti di Gesù Cristo, questo 

sacrifizio rende la migliore soddisfazione che possa immaginarsi alla divina giustizia per i 

peccati nostri e pei peccati di coloro, che sono già nell'altra vita. Perciò nella s. Messa si prega il 

Signore che in vista del sacrifizio di Gesù Cristo egli {109 [117]} voglia perdonare ai vivi e ai 

defunti la pena dovuta per li peccati. Onde consegue che la s. Messa sia anche un sacrifizio 

eminentemente espiatorio. 

In tutte le circostanze della nostra vita interna ed esterna, fauste ed infauste, noi sempre 

possiam metterci in relazione colla s. Messa, a fine d'impetrare, pei meriti di Gesù Cristo, grazia, 

consolazione e conforto nei patimenti, felicità per noi e per altri ecc. Tutto quello che chiederete 

al Padre in nome mio, vi sarà concesso, dice Cristo medesimo. Questi sono i grandi effetti che 

derivano direttamente dalla s. Messa, i quali scaturiscono unicamente dalla virtù di Gesù Cristo, 

nè perdono nè guadagnano dall'indegnità o dalla santità del sacerdote. 

Queste osservazioni sulla s. Messa devono animare potentemente ogni fedele ad 

assistervi non solo nei giorni festivi, ma ancora nei dì feriali, per quanto lo permettono i doveri 

del suo stato. 

Giova poi il sapere, che le varie cerimonie e preghiere di cui si compone la s. Messa, 

quanto alla sostanza, sono antiche {110 [118]} quanto il cristianesimo, come ce lo dimostra la 

storia ecclesiastica; cosichè le preghiere e le cerimonie che si usano oggidì nella s. Messa 



sostanzialmente sono le stesse, che si usavano nei tempi apostolici. Queste preghiere e cerimonie 

si possono distinguere in tre parti. Le une formano come l'apparecchio della Messa e sono: 

1° L'introito, il quale esprime una lode al Signore, e consiste in un versicolo tratto dai 

salmi, o da alcun altro libro della s. Scrittura. 

2° Il Kirie, con cui confessiamo la nostra reità e preghiamo Iddio ad usarci misericordia. 

3° Il Gloria, nel quale ci solleviamo col pensiero alla gloria celeste e alla patria dei santi. 

Per altro nei tempi di tristezza e nelle messe pei defunti il Gloria si tralascia, come anche nelle 

messe feriali e votive, perchè in queste Messe dobbiamo solo pensare alle nostre infermità, a 

piangere i nostri peccati, o a suffragare le anime dei nostri trapassati. 

4° Le Collette, ossia Orazioni, nelle {111 [119]} quali il sacerdote a nome della Chiesa 

prega pel popolo presente, acciocchè per la bontà di Dio e per l'intercessione dei santi, dei quali 

si fa memoria, sia fatto degno di partecipare ai santi misteri. 

5° L'Epistola ed il Vangelo sono letti dal sacerdote ad istruzione del popolo, al quale 

vengono spiegati nelle Messe parochiali nei giorni festivi. 

6° L'Offertorio in cui il sacerdote dopo avere recitate alcune parole di lode a Dio, fa a Dio 

in nome suo e del popolo la offerta del pane e del vino. 

7° Il Prefazio, il quale è un invito che il sacerdote fa al popolo perchè sollevi la mente e il 

cuore a Dio per prepararsi al grande miracolo che sta per compiersi nella consacrazione del pane 

e del vino. 

Le altre formano come il corpo della Messa e sono quelle comprese nel Canone, il quale 

sostanzialmente si può dire ordinato dagli stessi Apostoli. Ora nel Canone si distinguono le 

seguenti parti principali: 

1° Il sacerdote prega per tutta la Chiesa, {112 [120]} pel sommo Pontefice, pel vescovo e 

per tutti i fedeli in comune. 

2° Fa il Memento, ossia la commemorazione dei vivi, pregando solo nel segreto della sua 

mente per quelle persone in particolare di cui esso intende fare una menzione speciale. 

3° Fa la commemorazione di Maria SS., degli Apostoli, e dei Martiri principali dei primi 

tempi, invocando il loro patrocinio. 

4° Messe le mani sopra l'ostia ed il calice lo offre a Dio, pregando che questi elementi 

vengano transostanziati nel corpo e nel sangue di Gesù Cristo. 

5° Fa la consacrazione del pane, proferendo le parole: Questo è il mio corpo, e adorata 

col genuflettere l'Ostia consacrata, la alza perchè sia veduta ed adorata dal popolo. Quindi 

consacra il vino proferendo le parole: Questo è il calice del sangue mio, della nuova ed eterna 

alleanza; mistero di fede, il quale sarà versato per voi e per molti nella remissione dei peccati: e 

adorato che ha col genuflettere il Sangue del {113 [121]} nostro Divin Redentore, alza il Calice 

perchè sia veduto e adorato dagli astanti. 

6° Prega l'Eterno Padre che si degni di accettare questo sacrifìcio, in sacrificio di lode, di 

ringraziamento e di propiziazione. 

7° Prega per tutti i fedeli defunti, facendo nel segreto della sua mente menzione di alcuni 

in particolare. 

8° Fa ancora la commemorazione di altri santi martiri. 

9° Recita il Pater noster. 

10. Spezza l'Ostia consacrata in due parti, e da una di queste spicca una particella che 

mette nel calice. 

11. Invoca tre volte l'Agnello di Dio, cioè Gesù Cristo ad avere pietà di noi, quindi recita 

tre belle orazioni per apparecchiarsi alla ss. Comunione. 

12. Dette tre volte: Signore non sono degno che veniate sotto il mio tetto: cioè, che voi 

entriate nel mio cuore, ma dite soltanto una parola, e l'anima mia sarà salva, si comunica con 

ricevere il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo, e poi distribuisce la Comunione ai fedeli. Quando 

per altro vi {114 [122]} sono molti da comunicare, per non troppo trattenere in chiesa gli altri, si 

aspetta a dare la Comunione al termine della Messa. 13. Raccolti i fragmenti della SS. 

Eucaristia, che sono sul lino detto Corporale, li mette nel calice, e infondendo nel calice un po' di 



vino, lo consuma. Quindi si purifica le dita con vino ed acqua che infonde nel calice, e li 

consuma. 

Finito il Canone, viene la conclusione della Messa, nella quale il sacerdote 1° recita una o 

più preghiere per ringraziare Iddio di aver partecipato al Corpo e Sangue di G. C. 2° dà la 

Benedizione al popolo. 3° legge il principio del Vangelo di s. Giovanni, o qualche altro squarcio 

dei ss. Evangeli. 

Dell'Altare e suoi ornamenti. 

Il santo sacrifizio della Messa sì offre sopra un altare, il quale deve essere decentemente 

ornato. L'altare come strumento del sacrifizio fu in uso fino dai tempi primitivi. Di fatto noi 

leggiamo nella Bibbia {115 [123]} che Giacobbe eresse in altare la pietra, sulla quale aveva 

posato il capo la notte, in cui era stato favorito della celeste visione di una scala misteriosa. Nella 

legge mosaica è celebre l'altare eretto da Mosè nel tabernacolo, e poi quello del tempio di 

Gerusalemme. Quest'uso passò nella legge evangelica, e cominciò fino dai tempi apostolici; 

perocchè troviamo che s. Paolo nelle sue lettere parla dell'altare e della mensa, su cui offrivasi 

l'Eucaristia. (I Corint. X, Hebr. X). L'altare poi con tutti i suoi ornamenti giova assai a nutrire la 

nostra pietà e religione. In fatti l'altare considerato in se stesso ci ricorda naturalmente sia la 

tavola sopra cui Gesù Cristo fece l'ultima cena co' suoi discepoli, sia la croce sulla quale egli si 

sacrificò per la nostra salute. Per legge antichissima della Chiesa, fatta sino dai tempi degli 

Apostoli, fu stabilito che l'altare deve essere di pietra, o almeno di pietra deve essere quella parte, 

sopra cui si pone l'ostia e il calice per la consacrazione: perchè l'altare è figura di Gesù Cristo, il 

quale nella sacra {116 [124]} scrittura è chiamato pietra angolare, a cagione della sua forza 

divina, ed è pietra fondamentale della Chiesa. L'altare deve essere consacrato secondo l'uso 

praticato fin dai primi secoli della chiesa, e che probabilissimamente fu prescritta dagli Apostoli 

stessi. Questa consacrazione significa la santità di Gesù Cristo, che è raffigurato nell'altare, e dal 

quale deriva nei fedeli ogni santità: e che nel consacrarlo si chiudono dentro al medesimo delle 

reliquie di santi per significare l'intima unione che i santi hanno con Gesù Cristo, e farci 

comprendere quanto sia grande la loro intercessione presso a Dio in nostro favore. E questa 

usanza rimonta alla più remota antichità, e rammenta il tempo delle persecuzioni, nel quale i 

sacerdoti erano nella dura necessità di celebrare la santa messa nei luoghi sotterranei, dove le 

tombe dei martiri servivano di altare. L'altare, quando vi si celebra la s. Messa, deve essere 

coperto di tre tovaglie l'una sull'altra, le quali rappresentano i lini in cui fu ravvolto il corpo di 

Gesù Cristo, e messo nel {117 [125]} sepolcro. La croce, posta sull'altare in mezzo ai candelieri, 

significa il trionfo che l'Agnello divino riportò sopra il mondo non col ferro, ma col legno, come 

era stato predetto dai profeti, cioè coi meriti della sua passione e morte sull'albero della croce. Le 

fiammelle delle candele accese a destra e a sinistra sono un simbolo della luce che il Vangelo ha 

portato ai giudei e ai gentili, e della viva fede e ardente carità che deve essere nel cuore di coloro 

che assistono alla s. Messa. Si usa anche di collocare sopra l'altare le reliquie dei Santi per 

esporle alla venerazione dei fedeli e per significare che le loro anime sono già in cielo intorno al 

trono di Dio come le loro ossa si trovano quivi in terra vicino all'Agnello immacolato, offerto 

sotto le specie eucaristiche. Vi si pongono anche dei fiori o naturali od artificiali per dimostrare, 

che tutto ciò che vi ha di bello e vago quaggiù deve essere consacrato alla gloria di Gesù Cristo, 

e che la sua Chiesa è come un giardino ove è una grande varietà di fiori spirituali. {118 [126]} 

Del Calice e suoi ornamenti. 



Per celebrare la s. Messa si deve adoperare un piattello detto patena, su cui si pone 

l'Ostia, e un calice dentro al quale si versa il vino. Noi troviamo che nei primi tempi della Chiesa 

si usavano non solo calici d'oro o d'argento, ma talvolta quando la necessità lo richiedeva, anche 

calici di legno, di pietra, di vetro o di creta. Da lungo tempo per altro sia per maggior riverenza, 

sia particolarmente per impedire le profanazioni che possono accadere quando il calice è di 

materia fragile, la Chiesa ordinò che i calici siano d'oro o d'argento o almeno di stagno colla 

coppa indorata al di dentro, e le patene siano anch'esse d'oro o d'argento o almeno di rame dorato 

nella parte superiore. Sopra il calice durante la messa si mette un pezzo di lino quadrangolare 

detto palla reso alquanto duro con amido per impedire {119 [127]} che alcuna cosa vi cada 

dentro. Questo pezzo di lino non deve essere coperto di seta, nè avere alcun ricamo, ma solo una 

croce nel mezzo. Sul calice si mette anche un pannolino, che deve essere lungo più di un palmo, 

e non mai indurito con amido, per pulirne e asciugarne la coppa. E questo lino è detto 

purificatore. Il calice prima dell'offertorio e dopo la comunione non si deve lasciare scoperto 

sull'altare; ma deve essere coperto con un pezzo di stoffa per lo più di seta, chiamato il velo. E 

ciò sia per riverenza verso questo vaso sacro, sia per conservarlo pulito e mondo. In fine quando 

si porta il calice all'altare, sopra il velo si pone una borsa quadrangolare della medesima stoffa e 

dello stesso colore delle paramenta, la quale racchiude un lino candido e pulito reso duro con 

amido. Questo lino si stende sul mezzo dell'altare e sopra di esso si pone il calice e l'ostia, ed è 

detto corporale, perchè sopra di esso si consacra e in esso si colloca il corpo sagratissimo del 

nostro divin Redentore. {120 [128]} 

Delle vesti sacerdotali. 

Se nella società civile si usano abiti distinti secondo le diverse civili funzioni che si 

hanno da compiere, e se la forma e il colore delle vestimenta cangiano fra le persone di mondo, e 

variano secondo i giorni di solennità, di esultanza o di duolo, non dovrà certamente fare 

maraviglia se nella società cristiana si usino eziandio ornamenti particolari ne' suoi divini uffizi. 

Ciò si conforma maravigliosamente alla nostra natura la quale ha bisogno che i sensi siano scossi 

dall'esterno apparato delle cose per sollevarsi a contemplare la sublimità dei santi misteri. Perciò 

molto sapientemente la Chiesa vuole che i suoi sacerdoti nel celebrare la s. Messa si adornino di 

vesti particolari benedette dal vescovo a questo fine, le quali si chiamano paramenti sacri. 

Da principio queste vesti nella forma erano simili a quelle usate dai laici costituiti {121 

[129]} in dignità: e solo si differivano nella preziosità della materia e del lavoro conciossiachè 

sembri che anche nelle catacombe nel celebrare la s. Messa, quando si poteva, si usassero vesti 

tessute d'oro e ornate di gemme. I primi cristiani solevano consacrare al servizio di Dio l'oro e le 

pietre preziose che avevano usate ad offenderlo quando erano ancora gentili. Essendo poi quelle 

forme di abiti andate in disuso fra i laici, la Chiesa ne conservò l'antica forma con qualche 

modificazione. Questi abiti debbono essere, come dicemmo, benedetti dal vescovo, e il sacerdote 

tutte le volte che le indossa recita preghiere alla misteriosa loro significazione. Queste vesti sono 

le seguenti: 

1° L'amitto ossia pannolino con una croce nel mezzo, col quale il sacerdote si copre il 

capo. Esso ci ricorda il velo con cui i Giudei coprirono la faccia del Salvatore, schiaffeggiandolo 

nella sua passione. Posto sul capo del sacerdote, esso figura l'elmo militare, e gli ricorda la 

fortezza con cui deve combattere le battaglie del {122 [130]} Signore e la modestia e il rispetto 

con cui deve accostarsi ai santi misteri. Quest'ornamento, dice il papa Innocenzo III (Del mist. 

della s. Messa), ci rammenta che Gesù Cristo per operare la nostra salute ha nascosto la sua 

divinità sotto il velo dell'umana natura. 

2° Il camice, che nell'impero romano portavano le persone ragguardevoli, e che la Chiesa 

ha conservato, perchè colla sua bianchezza indica l'interna purezza, che deve avere il sacerdote 

per salire all'altare e immolare l'Agnello immacolato. Esso ci ricorda la veste bianca, che l'empio 



Erode fece mettere al divin Salvatore per derisione, e c'insegna a sopportare, ad esempio di lui, 

con pazienza le irrisioni degli uomini, che cogli scherni perseguitano la nostra virtù. 

3° Il cingolo, il quale simboleggia la corda colla quale il nostro divin Salvatore fu legato 

dai Giudei nell'orto degli olivi. Esso ricorda la castità e la repressione d'ogni carnale dilettazione, 

in cui deve distinguersi il sacro ministro. {123 [131]} 

4° Il manipolo anticamente era un piccolo fazzoletto che teneva luogo della stola, quando 

questa era divenuta un semplice ornamento e serviva, come già la stola, ad asciugare il sudore e 

le lagrime. Dopo il secolo duodecimo divenne esso pure un semplice ornamento nelle vesti 

sacerdotali, il quale si pone sul braccio sinistro. Conservò tuttavia il primiero suo significato, 

quello cioè dei travagli, dei sudori, delle lagrime, a cui va soggetta la vita cristiana. Legato al 

braccio del sacerdote significa le ritorte con cui l'adorabile Redentore fu avvinto alla colonna. 

5° La stola, è un pannolino di cui le persone ricche servivansi per asciugarsi il volto. Al 

sesto secolo ella cangiò d'uso e di forma, imperocchè cominciò a farsi di stoffa in forma lunga e 

stretta, qual si vede oggidì. Ella venne quindi ad essere una veste d'onore e di autorità, simbolo 

della potenza annessa al carattere sacerdotale: e perciò è adoperata dal sacerdote in tutte le 

funzioni, che hanno per oggetto immediato il corpo di Gesù Cristo, e nella {124 [132]} più parte 

degli altri sacri misteri. Ella significa quella gloria ed immortalità, che la prevaricazione del 

primo Adamo ci aveva fatto perdere, ma che ci ha ricuperata il secondo Adamo, Gesù Cristo. 

Questo indumento sacerdotale che lega il collo e viene a incrocicchiarsi sul petto del sacerdote, 

mentre celebra la s. Messa, rappresenta pure al vivo la fune da cui era legato Gesù Cristo quando 

saliva al Calvario. La croce, che forma sul petto al ministro di Dio, gli insegna che tutta la 

potenza sacerdotale sta nella croce di Gesù Cristo. 

6° La pianeta, detta in latino casula (casella), è così chiamata, perchè nell'antica sua 

forma era una cappa che aveva la figura di una capanna e copriva tutta la persona del sacerdote 

dal collo in giù, con una sola apertura al di sopra per entrarvi il capo. I ministri che assistevano il 

sacerdote all'altare sollevavano questo pesante mantello mentre esso aveva da alzare le mani o 

incensando col turibulo o sollevando l'ostia o il calice, la quale usanza si conserva ancora oggidì, 

benchè {125 [133]} non ve ne sia più il bisogno. La pianeta significa la veste inconsutile, cioè 

senza cucitura, della quale Gesù Cristo fu spogliato dai manigoldi nella sua crocifissione. 

Sovraponendosi a tutte le altre vesti essa è segno della carità, che deve spandersi sovra tutte le 

nostre virtù. Dinota eziandio il soave giogo della legge di Gesù Cristo, che i sacerdoti e i fedeli 

debbono portare ogni giorno per conseguire la grazia e la gloria celeste. 

Nelle messe solenni il diacono indossa una veste appellata dalmatica, così detta per 

esserne stato primieramente introdotto l'uso nella Dalmazia: e il suddiacono si adorna d'una veste 

detta tunicella ossia piccola tonaca. Oggidì tra la dalmatica e la tunicella non è differenza di 

forma: ma anticamente la prima era assai più ampia e più lunga e più ornata della seconda. 

Amendue queste vesti hanno larghe maniche per indicare che i sacri ministri devono 

largheggiare nelle opere di carità ed in prontezza nel servizio del Signore. In certe sacre funzioni 

il sacerdote veste {126 [134]} il piviale che anticamente era una specie di mantello, il quale 

soleva portarsi in tempo piovoso, e per questo aveva attaccato un capuccio da coprire il capo. Di 

esso rimane ora un vestigio in quel pezzo a forma di mezza luna che pende di dietro. Il piviale 

strettamente parlando non è un abito sacro, perciò non è benedetto e non è portato 

esclusivamente dal sacerdote come è la pianeta, ma si usa anche dagli altri ministri a lui inferiori. 

Il piviale significa anche al pari della pianeta la carità evangelica, che deve, per così dire, 

coprire tutte le opere del sacro ministro. Gli abiti sacerdotali coi loro simboli servono a pascere 

la pietà non solo del sacerdote che li porta, ma anche dei fedeli, che assistono all'augusto 

sacrifizio. Perciò l'amitto ci deve ricordare e raccomandare a tutti la modestia negli abiti, il 

raccoglimento e il silenzio nella casa del Signore. Il camice e il cingolo la purezza di mente e di 

cuore; il manipolo, la vita laboriosa e le buone opere, che noi dobbiamo offrire insieme colla 

{127 [135]} vittima sacrosanta; la stola deve rammentare a tutti noi cristiani la dignità della 

nostra vocazione per cui possiamo offerire sacrifizi sulla terra, e regnare in cielo; la pianeta il 

giogo della religione, alla quale ci dobbiamo sottomettere in ogni circostanza della vita. 



Finalmente tutto l'esteriore apparato delle sacre funzioni deve parlare agli occhi nostri in guisa da 

sollevare l'anima nostra a Dio per farci rilevare la eccellenza e la grandezza del s. sacrifizio della 

Messa e di tutti i divini misteri. 

Del colore delle vesti sacerdotali. 

La santa Chiesa per meglio avvertire i fedeli della qualità dei Misteri e dei Santi al cui 

onore si celebra dì per dì la s. Messa, ha introdotto vari colori nelle sacre vesti. Questi colori 

secondo i sacri riti sono cinque: il bianco, il rosso, il verde, il violetto ed il nero. Il color bianco è 

simbolo di gioia e gaudio, {128 [136]} ed anche della purità e del candore della virtù. Quindi 

convenientemente si adopera nelle feste in onore di Gesù Cristo, di Maria SS., degli Angeli, di 

quei Santi, il cui particolar distintivo è la purezza e santità di vita. Lo stesso color bianco si usa 

nelle feste dei Pontefici, dei Dottori, dei Confessori, delle Vergini, delle Vedove e degli altri 

Santi non martirizzati. Esso è un invito per noi alla purità ed alla santità. 

Il rosso, che è il colore del sangue e del fuoco, si usa nelle feste dei ss. Martiri, che col 

loro sangue suggellarono la fede cristiana, ed anche in quelle dello Spirito Santo, che scese sopra 

gli Apostoli in forma di lingue di fuoco. L'uffizio di esso è di illuminare ed infiammare i nostri 

cuori. Questo colore rammenta a noi il dovere, che abbiamo di professare la fede e di praticare la 

morale di Gesù Cristo, a costo eziandio di sacrifizio fosse anche quello della nostra vita; ed il 

fervore, con cui dobbiamo servire al Signore. 

Il verde si adopera nelle Domeniche dalla {129 [137]} SS. Trinità all'Avvento e 

dall'ottava dell'Epifania alla Settuagesima, sia nelle Domeniche sia negli altri giorni di tal tempo 

quando in essi non occorra la festa di qualche Santo. Ora il color verde è il simbolo della 

speranza, perchè generalmente esso è il colore delle foglie delle piante, le quali, quando sono 

bene verdeggianti, lasciano sperare a tempo suo abbondanza di frutti. Perciò meritamente la 

Chiesa, quando non è occupata da altri sentimenti di gioia o di tristezza, desidera di eccitare 

vivamente nei nostri cuori quello della speranza, presentandoci il color verde nei suoi abiti 

sacerdotali. 

Il violetto, la cui tinta è mezzana tra l'oscuro ed il chiaro, è simbolo di dolore misto a 

conforto; quali sono appunto i due sentimenti, che la Chiesa intende di svegliare negli animi 

nostri nell'Avvento e nella Quaresima per muoverci a fare penitenza dei nostri peccati. Laonde 

quel colore viene usato in tali tempi. Nell'Avvento l'anima sospira la venuta del Salvatore dentro 

di sè, e geme sopra i suoi peccati {130 [138]} coi quali lo ha contristato: spera per altro, che 

questi le verranno perdonati, e che essa otterrà la grazia di ricevere dentro di sè il suo Gesù. 

Nella Quaresima poi il cristiano piange i suoi peccati, che furono la causa della passione e morte 

del suo divin Redentore, ma si conforta colla dolce speranza del perdono. 

Il nero, che è simbolo della morte e di duolo, si adopera nelle messe e negli uffici pei 

defunti per così esprimere al vivo il cordoglio che la Chiesa sente nel vedere i suoi figli rapiti da 

quella morte, che è una punizione della colpa primitiva, e più ancora per le pene acerbissime, che 

generalmente debbono soffrire in purgatorio prima di essere ammesse al godimento del cielo: ed 

anche per mettere sotto gli occhi degli astanti il salutare pensiero della morte acciocchè si 

distacchino da questo mondo, e si preparino a quel fatale passaggio. {131 [139]} 

Preghiere per la s. Messa in suffragio dei defunti 

Istruzione. 



Per applicare la Messa e per assistervi in suffragio dei morti non è necessario che questa 

sia una Messa da Requiem coi paramentali neri. Qualunque Messa benchè celebrata da vivo coi 

paramenti di colore vivo può essere applicata ai defunti. Perciò ogni dì si possono suffragare i 

defunti col s. Sacrifizio della Messa; nulladimeno la Chiesa per richiamarci in modo più 

espressivo la memoria dei morti, e per muoverci più efficacemente a pregare per loro, talvolta 

permette, e nel dì della solenne commemorazione di tutti i defunti, {132 [140]} comanda a' suoi 

ministri di celebrare la Messa, che si dice da Requiem, coi paramentali di color nero. 

Questa Messa è detta da Requiem perchè l'introito comincia con la parola Requiem, e 

perchè la Chiesa per le mani del sacerdote offre il santo sacrifizio in modo particolare per 

ottenere da Dio alle anime purganti la requie, ossia il riposo eterno, il perdono delle loro colpe. 

Questa Messa è accompagnata da alcune cerimonie particolari, di cui è bene conoscere la 

cagione ed il significato. 

La Chiesa nella persona del suo ministro si veste di ornamenti lugubri per indicare ai 

viventi, secondo le parole di s. Paolo, che essa qual tenera madre geme con quei che gemono, 

piange con quei che piangono; e per eccitare i figli suoi ad imitarla nell'afflizione, ed a volgersi 

al misericordioso Iddio pregandolo che consoli quelle anime benedette, introducendole nel regno 

della pace. 

Il sacerdote ai piedi dell'altare non dice il Salmo Judica me, Deus, per mezzo del {133 

[141]} quale il profeta Davide esprimeva la gioia che provava nell'accostarsi al sacro tempio, al 

tabernacolo del Signore; imperocchè la Chiesa ricorda che i figli suoi, pei quali prega, non sono 

ancora entrati nella gioia del Signore, nella celeste Gerusalemme. 

All'introito il sacerdote non fa sopra se stesso il segno della santa croce, ma lo fa sul 

messale, indicando con ciò che le anime dei trapassati hanno bisogno di partecipare al sacrifizio 

della croce per la suprema espiazione dei loro peccati. 

Si tralascia parimenti il Gloria e l'Alleluia in segno di mestizia. Il Vangelo essendo la 

buona novella della pace, che Gesù venne donare al mondo, dopo essere letto non è baciato dal 

sacerdote, come si fa nelle messe dei vivi, perchè i defunti pei quali più particolarmente si 

celebra non hanno ancora ricevuto il bacio dell'eterna pace, e non sono ancora ammesse al 

godimento di Dio. 

Il sacerdote tralascia pure il segno della santa croce che fa ordinariamente sopra l'acqua 

prima di versarne alcune gocce {134 [142]} nel vino, perchè quest'acqua rappresentando i fedeli 

viventi, la Chiesa vuole che questi sappiano che il frutto speciale della s. Messa ora deve essere 

applicato ai defunti; oppure anche perchè le anime purganti essendo già indissolubilmente unite 

con Gesù Cristo raffigurate nel vino (come ce lo insegna s. Cipriano) non hanno più bisogno di 

essere benedette per conseguire questa unione. 

Avanti la comunione il sacerdote pronunzia bensì, come nelle altre messe, tre volte 

queste parole: O agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, ma invece di aggiungere la 

preghiera: abbiate pietà di noi, egli sostituisce quest'altra: date loro il riposo eterno. Questo fa, 

affinchè intendiamo che il sangue della vittima divina fu offerto a Dio specialmente per la 

liberazione dei nostri fratelli defunti, in soddisfazione dei loro peccati. 

Nella Messa solenne pei defunti i ministri non si danno vicendevolmente la pace, perchè 

questa si dà solo come apparecchio di carità alla santa Comunione. Ma anticamente {135 [143]} 

la Messa da Requiem si celebrava sempre dopo un'altra, nella quale tutto il clero già si era 

comunicato, perciò non c'era più bisogno di questa mostra esteriore di mutuo perdono nella 

Messa pei morti. Infine non si benedice il popolo affinchè i fedeli presenti siano avvertiti che il 

più lieve peccato è di ostacolo a ricevere da Dio quella pienezza delle sue benedizioni che si 

riceve solo nel gaudio eterno del paradiso, nel quale non si può entrare se non dopo avere pagata 

colle pene del purgatorio ogni debito alla divina giustizia. 

Tutte queste cerimonie tendono non solo a sollevare a Dio i nostri cuori, ma ad eccitarli 

ad una tenera compassione per le anime purganti. Sebbene ogni preghiera fatta durante la s. 

Messa coll'intenzione di suffragare quelle povere anime possa essere loro salutare, sembra 



nondimeno che siano da preferire quelle orazioni, le quali sono preparate a bella posta a questo 

scopo. Per esempio si potrebbe adoperare la seguente: {136 [144]} 

Preghiera avanti la Messa. 

O Dio infinitamente giusto, che punite ogni colpa con sommo rigore, perciò tenete le 

anime purganti in quel carcere di tenebre e di dolori, finchè abbiano pagato pienamente ogni 

debito alla vostra infinita giustizia: ma nel tempo stesso da Padre misericordioso siete disposto 

ad accettare le nostre preghiere ed opere meritorie, e sovratutto il santo Sacrifizio della Messa in 

isconto dei loro debiti, io imploro la vostra clemenza pel sollievo e per la liberazione delle anime 

de' miei fratelli, che la vostra giustizia tiene legate in quella oscura prigione. O Dio di 

consolazione e di grazia, son vostri figli quei che soffrono là in quel carcere. Voi li amate, ed essi 

pure vi amano: eglino sospirano di vedervi e godervi con quell'ardore, con cui il cervo sitibondo 

desidera l'acqua della fontana per refrigerarsi. Il loro più grande tormento, o mio Dio, si è il non 

poter ancora veder Voi, nè possedere {137 [145]} Voi, che siete l'unico oggetto dei loro voti 

ardenti e la loro unica felicità. Mostrate loro il vostro volto beato, e saranno nella gioia. Essi vi 

aspettano, Signore, in una perfetta sommissione, ma oh! quanto è doloroso per loro il rimanere 

lontani da Voi, quanto è amaro per loro questo esiglio, quanto duro il non potervi vedere! Fate, o 

Dio mio, che la compassione che io sento per essi sia loro di giovamento; ricevete in loro 

suffragio le preghiere che a Voi innalzo, le quali affinchè siano efficaci presso alla divina vostra 

misericordia, io unisco coi meriti infiniti della vittima di propiziazione, che sta per immolarsi 

sopra questo altare, a fine di placare la vostra giustizia, e soddisfare alla vostra Maestà 

oltraggiata dai peccati degli uomini. O mio Dio, rivolgete gli occhi vostri sopra Gesù Cristo 

vostro divin Figliuolo, nel quale avete riposto ogni vostra compiacenza, il suo sangue, che 

insieme colla vostra Chiesa io vi offro, grida misericordia per quelle sante anime: perciò noi 

speriamo che Voi ascolterete questa voce così possente, e a Voi sì cara. {138 [146]} 

Tutte le anime del purgatorio mi sono unite col vincolo della carità, io adunque, Dio mio, 

vi prego per tutte indistintamente, chè tutte le desidero liberare da quelle pene; ma siccome 

alcune di loro hanno particolari diritti alle mie preghiere, gradite, mio Dio, che io ve le offra 

oggidì in modo speciale pel sollievo e per la liberazione di N. N. (Nominate il defunto, o li 

defunti pei quali volete più particolarmente pregare). 

Degnatevi, Signor mio, di loro applicar abbondantemente i meriti del santo sacrifizio 

della Messa, che ora intendo di ascoltare in loro suffragio. Io vi dimando questa grazia per Gesù 

Cristo, vostro Figlio, nostro Signore. Così sia. 

Durante il Confiteor. 

Ohimè! se il legno verde è trattato in simil modo, che sarà del legno secco? Se anime così 

sante hanno tuttavia a soddisfare alla vostra giustizia, o mio Dio, con sì duri e sì lunghi 

patimenti, ahimè infelice! io che sono un peccatore sì grande {139 [147]} che cosa non avrò da 

temere dai vostri severi giudizi? Dio Santissimo, che siete offeso dalle nostre colpe, ma siete 

anche placato dal nostro pentimento, io vi confesso con umiltà i peccati miei, il mio amor 

proprio non può dissimularmeli più; io confesso col pubblicano che non sono degno nè anche di 

entrare nella vostra casa e che ben lontano dal meritare grazie per altri, alcuna non ne merito per 

me stesso. Ma io confido nella promessa che Voi mi avete fatto di non mai rifiutare un cuore 

contrito ed umiliato. La vostra infinita bontà già ha concesso il perdono de' miei peccati, e questo 

primo favore mi fa sperare che Voi mi concederete ancora quello che io imploro per 

l'accrescimento della mia contrizione, e per la liberazione delle anime del purgatorio. 



All'Introito. 

Fatemi concepire, o Signore, un salutare timore de' miei peccati, che io reputo {140 

[148]} leggieri, e che Voi punite con tanto rigore in quelle anime, alle quali sta preparato il regno 

celeste. Fatemi compire quaggiù tutta la mia penitenza, affinchè più niente me ne resti a fare 

nell'altra vita. Misericordioso Gesù, esaudite la mia preghiera e per me e pei nostri fratelli, che 

soffrono nelle fiamme punitrici da Voi accese a fine di purificarli; o piuttosto rivolgete gli occhi 

misericordiosi, o Agnello innocente, sopra la penitenza che Voi avete fatto per loro e per me. 

Al Kyrie. 

O buon Gesù, le replicate suppliche della vostra Chiesa salgano al vostro trono come 

incenso di soavissimo odore. O Agnello di Dio, che cancellate i peccati del mondo, dite in questo 

momento a quelle care anime, come un dì al buon ladrone; Oggi voi sarete meco in paradiso. 

{141 [149]} 

All'Oremus per tutti i fedeli defunti. 

O Dio Creatore e Redentore di tutti gli uomini, alle anime dei vostri servi e delle vostre 

serve, che ci hanno preceduto col segno della croce, e che Voi avete trovato degne bensì della 

vostra amicizia, ma non ancora abbastanza pure da essere ammesse nella vostra gloria, concedete 

il perdono che la vostra Chiesa colle umili e fervorose sue preghiere vi domanda, e che esse 

aspettano dalla vostra misericordia, Voi che essendo Dio vivete e regnate per tutti i secoli dei 

secoli. Così sia. 

All'Epistola. 

Voi ci avete mandati i vostri profeti, o Signore, affinchè c'insegnassero che noi non 

abbiamo quaggiù dimora permanente, e che avremo un giorno da abitare nella casa della nostra 

eternità. Fu da voi decretato, Dio mio, sempre giusto nella vostra {142 [150]} volontà, che noi 

dovessimo un giorno morire, e che dopo la morte avessimo da rendere a Voi un conto rigoroso di 

tutte le nostre azioni. Si sono già presentate al vostro tribunale quelle anime, per le quali oggi vi 

prego. Ah! se voi non le avete trovate ancora abbastanza sante per essere ammesse al godimento 

della vostra gloria, accettate benignamente in espiazione dei loro peccati il sangue divino che sta 

per essere versato su questo altare, e che cancella tutti i peccati del mondo. 

Non entrate ancora, o giusto Giudice, in giudizio col vostro servo, che vi prega; ma fate 

che io fin da questo momento mi giudichi da me stesso con severità, e senza indugio facendo 

frutti di vera penitenza plachi il vostro sdegno per evitare un giorno i colpi della vostra giustizia. 

(Se la messa da requiem è cantata si potrà leggere il Dies irae come segue): 

Dies irae, dies illa 

Solvet saeclum in favilla: 



Teste David cum Sybilla. {143 [151]} 

Quantus tremor est futurus, 

Quando Judex est venturus 

Cuncta stricte discussurus! 

Tuba mirum spargens sonum 

Per sepulchra regionum 

Coget omnes ante thronum. 

Mors stupebit et natura, 

Cum resurget creatura 

Judicanti responsura. 

Liber scriptus proferetur, 

In quo totum continetur, 

Unde mundus iudicetur. 

Judex ergo cum sedebit, 

Quidquid latet, apparebit: 

Nil inultum remanebit. 

Quid sum miser tunc dicturus? 

Quem patronum rogaturus 

Cum vix iustus sii securus? 

Rex tremendae maiestatis, 

Qui salvandos salvas gratis, 

Salva me, fons pietatis. 

Recordare, Jesu pie, 

Quod sum causa tuae viae: 

Ne me perdas illa die. 

Quaerens me sedisti lassus: 

Redemisti Crucem passus: 

Tantus labor non sit cassus. 

Juste Judex ultionis, 

Donum fac remissionis 

Ante diem rationis. {144 [152]} 

Ingemisco tamquam reus: 

Culpa rubet vultus meas: 

Supplicanti parce, Deus. 

Qui Mariam absolvisti, 

Et latronem exaudisti, 

Mihi quoque spem dedisti. 

Preces meae non sunt dignae; 

Sed tu bonus fac benigne, 

Ne perenni cremer igne. 

Inter oves locum praesta, 

Et ab hoedis me sequestra, 

Statuens in parte dextra. 

Confutatis maledictis, 

Flammis acribus addictis, 

Voca me cum benedictis. 

Oro supplex et acclinis, 

Cor contritum quasi cinis; 

Gere curam mei finis. 

Lacrymosa dies illa, 

Qua resurget ex favilla. 

Judicandus homo reus, 



Huic ergo parce Deus: 

Pie Jesu Domine, 

Dona eis requiem. Amen. 

Offertorio. Domine Jesu Christe, Rex gloriae, libera animas omnium fìdelium 

defunctorum de poenis inferni, et de profundo lacu; libera eas de ore leonis, ne absorbeat eas 

tartarus, ne cadant in obscurum: sed signifer sanctus Michaël {145 [153]} repraesentet eas in 

lucem saactam: Quam olim Abrahae promisisti, et semini eius. 

Y. Hostias et preces tibi, Domine, laudis offerimus: tu suscipe pro animabus illis, quarum 

hodie memoriam facimus: fac eas, Domine, de morte transire ad vitam. Quam olim Abrahae 

promisisti et semini eius. 

Al Vangelo. 

Gesù, divin Redentore, Voi siete quell'acqua viva che sale sino alla vita eterna: Voi siete 

quella manna celeste che non lascia morire, chi se ne ciba, della morte dei peccatori: Voi avete 

detto che colui il quale mangia la vostra carne e beve il vostro sangue, avrà la vita eterna, e sarà 

da Voi risuscitato nell'ultimo giorno; che chi si ciba di Voi abita in Voi, e Voi abitate in lui 

stesso. O divin Salvatore, che siete la risurrezione e la vita, quelle anime che gemono ancora da 

Voi lontane, si sono nutrite della vostra carne, ed hanno bevuto il vostro sangue, Voi siete entrato 

in loro, ed elleno si sono unite strettamente ed intimamente con Voi. {146 [154]} 

Adunque compite ora le promesse della vostra pietà, ascoltate i loro lamenti, lasciatevi 

muovere dai loro gemiti, non tenetele più a lungo da Voi lontane. O Gesù Salvatore, Voi che 

avete tratto fuori Lazzaro vostro amico dal sepolcro, cavate ancora quelle sante anime, che sono 

nella vostra grazia ed amicizia, cavatele da quell'oscura prigione, che è per loro una tomba oltre 

modo trista essendo ivi trattenute lontane da Voi, che siete la loro vita, la loro speranza, il loro 

amore, la loro felicità. Ricordatevi che Voi avete sparso per esse tutto il vostro sangue. Se la 

vostra Maestà offesa non è ancora soddisfatta, prendete nel ricco tesoro dei vostri meriti la 

soddisfazione che ancora esige la vostra giustizia. 

All'Offertorio. 

Sebbene io non sia che una delle vostre creature soggette alla morte ed al peccato, 

nulladimeno ho la consolazione di potervi offerire, o Dio eterno e vivo, per le {147 [155]} mani 

del Sacerdote quest'ostia immacolata, e questo calice prezioso, che devono fra breve essere 

cangiati nel Corpo e nel Sangue di Gesù Cristo, vostro Figlio diletto. Ricevete, o Signore, questo 

augusto sacrifizio in odore di soavità, e gradite che io unisca a questa santa offerta il sacrifizio 

del mio corpo, dell'anima mia, de' miei beni, della vita mia, e di tutto quanto mi appartiene. 

Santificate questo sacrifizio che vi presento unitamente a quello del vostro divin Figliuolo, 

affinchè esso abbia la virtù di muovere il vostro cuore in favore di quelle anime, le quali la 

purezza vostra incompatibile, anche con le più leggiere macchié, ritiene ancor lontane dalla dolce 

vostra presenza. Deh! piegatevi ad applicar loro l'espiazione, che Gesù Cristo per esse vi offrì 

sulla croce: alla vista dei grandi suoi patimenti, e di quel sangue che vi è sì caro, siate loro 

propizio, o Signore; asciugate le loro lagrime, comandate al principe del vostro esercito di 

andarle a liberare, e più non tardate ad ammetterle a cantare le vostri lodi in quel regno da Voi 

promesso {148 [156]} ai vostri amanti. O buon Dio, rendete me pure a Voi fedele, infiammatemi 

del vostro amore fino all'ultimo mio respiro, così che impiegando tutta la mia vita quaggiù nel 



servirvi nell'amarvi, dopo la morte non abbia a soffrire i dolori e i tormenti di quell'esiglio, dal 

quale supplico a liberare quelle anime. 

Al Lavabo. 

Lavatemi, o Signore, nel sangue dell'Agnello, affinchè io purificato da ogni macchia, e 

adorno della veste nuziale della grazia vostra, possa rendere a Voi gradite le preghiere che vi 

porgo per le anime confinate nel carcere del purgatorio, ed affinchè io pure possa essere 

ammesso un giorno con loro alla bella festa, che a' vostri eletti Voi preparate in cielo. 

Al Prefazio. 

E tempo, o anima mia, che t'innalzi al di sopra di tutte le cose terrene, e ti sollevi {149 

[157]} verso il cielo per apparecchiarti degnamente al grande sacrifizio che sta per compiersi. 

Deh, voi Redentore mio amabilissimo, traetemi a voi, e fate che io più non trovi alcun piacere 

altrove che in Voi, non più alcuna gloria che nel servire a Voi, non più altra felicità che nell'amar 

Voi di tutto cuore. Gradite che io da questa terra unisca la mia debole voce ai divini concerti dei 

beati Spiriti, e che da questo luogo di esiglio ripeta quell'inno, che essi cantano continuamente 

nel soggiorno della gloria: Santo, Santo, Santo è il Dio che noi adoriamo, il Signore, il Dio degli 

eserciti. E poichè Voi stesso ci avete posto in mano i mezzi onde placare la vostra giustizia, non 

solamente a favor mio, ma ancora in suffragio delle anime dei nostri fratelli defunti, degnatevi 

mio Dio, d'accettare questi omaggi di adorazione, questi cantici di gloria, acciocchè la mia 

preghiera riesca efficace presso del vostro trono. {150 [158]} 

Preghiera durante il Canone. 

Noi Vi offriamo con profonda umiltà, o Dio onnipotente e principio di ogni bene, i doni 

che sono presenti su questo altare, per le mani di Gesù Cristo nostro Salvatore e primo 

Sacerdote. Fate che l'offerta che egli fa di se stesso alla Maestà vostra sia una sorgente di grazie, 

e di fortezza a tutti i fedeli sparsi sopra la terra, i quali ancora combattono per la gloria del Cielo 

in mezzo alle tentazioni ed ai pericoli di questa vita; sia di sollievo a quelli che già usciti dai 

pericoli di questo mondo soffrono ancora per le ferite che riportarono nelle spirituali battaglie 

quando erano sopra la terra. 

All'elevazione dell'Ostia. 

O Gesù mio Salvatore, vero Dio e vero uomo, io credo che voi siete realmente presente in 

quest'Ostia sacrosanta. Io vi adoro di tutto cuore: Voi siete il mio sovrano {151 [159]} Signore: 

Voi per me avete data la vita. Possa io sacrificare la mia in compenso di avervi obbligato coi 

miei peccati a sacrificare la vostra sull'albero della croce. 



All'elevazione del Calice. 

O preziosissimo Sangue, che siete stato per noi sparso sul Calvario, io vi adoro; 

mondatemi da ogni macchia, e inebbriatemi di amore celeste, Gesù mio, io credo in Voi, 

realmente presente in questo calice, io spero che esaudirete le mie preghiere; mentre io Vi 

ringrazio, ed a Voi mi consacro per sempre. 

Seguita il Canone. 

L'offerta di una vittima così pura, che ha ad un tempo sopra di sè tutti i nostri peccati, 

sacrificata a morte e risuscitata, sofferente e gloriosa, che l'Eterno Sacerdote secondo l'ordine di 

Melchisedecco ci ha {152 [160]} comandato di presentarvi per li vivi e pei defunti, ci renda, o 

Signore, gradevoli agli occhi vostri, e ci ottenga misericordia. Ce la ricuserete Voi, o Signore, 

questa misericordia, quando per ottenerla noi Vi offriamo un sacrifizio infinitamente più puro, 

infinitamente più meritorio di quelli, che un dì vi offrivano i vostri santi patriarchi, ed i quali Voi 

tanto gradiste solo a riguardo di questo sacrificio, di cui quelle offerte erano una figura? Noi 

dunque nuovamente vi supplichiamo, Dio onnipotente, per questo vostro Figlio, per questo 

nostro Avvocato, degno di essere da Voi esaudito, per questo Angelo del consiglio, che voi 

inviaste sulla terra, affinchè fosse la nostra Redenzione, e la nostra salute, d'applicare i frutti 

della sua Passione e della sua morte a tutti i membri della vostra Chiesa. 

Al memento dei morti. 

Particolarmente pei nostri fratelli defunti noi Vi preghiamo, o sommo Iddio di {153 

[161]} misericordia. Deh! Eterno Padre, fate che la virtù del sangue di Gesù Cristo penetri fin 

negli abissi dove si esercita la vostra giustizia sopra quelle anime, le quali sebbene giuste non 

sono ancora degne di possedervi. Questo prezioso sangue cada sopra di esse qual rugiada 

benefica, che apporti loro refrigerio in mezzo a quelle fiamme dentro a cui stanno gemendo, e 

liberate da quegli spaventosi tormenti passino tosto nel luogo del riposo e dell'eterna pace. Voi 

conoscete, o Signore, i fedeli, pei quali io intendo di supplicarvi in modo particolare questa 

mattina; degnatevi di distinguerli pure nell'applicazione che farete dei frutti del santo sacrifizio. 

Fate ancora, o Signore, che noi dopo avere espiate quaggiù con una vita santa e penitente le 

offese che abbiamo commesse per nostra sventura contro di Voi, possiamo un dì essere uniti con 

queste anime da Voi amate intorno al trono della vostra gloria, e così possiamo con esse 

celebrare eternamente in Cielo le vostre misericordie. {154 [162]} 

Al Pater noster. 

Qual piacere non è mai il nostro, o Signore, nel potervi chiamare nostro Padre! Questa è 

pure la più grande consolazione dei nostri fratelli che soffrono nel purgatorio. Eglino di continuo 

tengono a Voi rivolti gli occhi loro bagnati di lagrime, e stendono a Voi le loro mani implorando 

l'aiuto, la misericordia del più buono dei padri. Eglino meritano più che noi di essere ammessi 

nel novero dei figli vostri; affrettatevi dunque a soccorrerli, o Signore. 

Sia il nome vostro glorificato per mezzo di loro, come per mezzo nostro; entrino essi al 

più presto nel vostro regno. La pazienza colla quale sopportano le pene che loro infliggete tosto 



vi pieghi a cessare dai colpi della vostra giustizia. 

Date loro in questo giorno il pane che sì ardentemente desiderano; loro concedete che 

dopo essere stati nutriti del pane del {155 [163]} dolore, siano ristorati del pane vivificante che è 

il godimento di Voi stesso, cui di continuo sospirano. 

All'Agnus Dei. 

Agnello di Dio, che col vostro sacrifizio avete meritata appresso al Padre vostro la nostra 

riconciliazione, concedete a noi e ai nostri fratelli defunti questa pace con Dio, che supera ogni 

pensiero, ogni sentimento. 

Agnello di Dio, vittima onnipotente, atterrate il muro di separazione che ha posto il 

peccato tra voi e quelle anime, e fate loro risplendere l'eterna luce. 

Agnello di Dio, la cui misericordia è infinita, Voi che vi siete sulla croce sacrificato per 

salvare i peccatori, volgete benigno uno sguardo sopra quei fratelli nostri, che sono passati 

all'eternità col pentimento dei loro peccati. Lasciatevi commuovere dalle nostre preghiere, 

cancellate {156 [164]} quanto rimane delle loro macchie e fin d'ora riceveteli nella società degli 

angeli vostri e dei santi. 

Al Domine non sum dignus. 

Ohimè! Gesù mio, è pur troppo vero, io non merito di ricevervi: chè ne sono indegno pe' 

miei peccati. Io detesto però, mio Dio, tutti i miei mancamenti, e vi prego di purificarmi colla 

vostra grazia, affinchè possa aver parte nella comunione del vostro sagratissimo Corpo e del 

vostro preziosissimo Sangue: e fate nel tempo stesso, che la vostra misericordia non indugi più a 

lungo a farsi sentire sopra quelle anime, che anelano a Voi. 

Alla Comunione. Preghiera per la comunione spirituale. 

O Gesù mio amabilissimo, poichè io non ho stamane la felicità di cibarmi della {157 

[165]} vostra carne adorabile, permettete che io vi riceva almeno collo spirito e col desiderio, e 

che io mi unisca a Voi per mezzo della fede, della speranza, della carità e perfetta contrizione. Io 

credo in Voi, io vi amo con tutta l'anima mia; vorrei trovarmi in istato di ricevervi nel mio cuore 

in quest'ostia sacrosanta con tutta la santità che Voi da me desiderate. Con queste pie 

disposizioni, che Voi stesso m'inspirate e che vi supplico di accrescere sempre più nell'anima 

mia, nuovamente vi supplico, o Dio d'amore, di porre un termine ai patimenti dei desolati miei 

fratelli, di aprir loro le porte del regno celeste, e d'introdurli nella terra dei viventi. 

Mentre il Sacerdote raccoglie le particelle dell'Ostia. 

O generoso Salvatore, la più piccola parte delle vostre grazie è infinitamente preziosa. Io 

non merito d'assidermi alla vostra mensa come i vostri amici; ma {158 [166]} permettete almeno 



che io raccolga le bricciole che ne cadono, come desiderava la Cananea; fate che io non trascuri 

alcuna delle grazie vostre, perchè una tale trascuranza potrebbe privarmene intieramente. 

Fate ancora che i miei fratelli che soffrono in purgatorio, non abbiano a patire alcun 

danno dai mille difetti che accompagnarono le mie preghiere; ma abbiate solo riguardo ai meriti 

infiniti da Voi acquistati per essi, e per me. 

Alle ultime orazioni. 

O Signore, Dio onnipotente, esaudite le preghiere che vi ho indirizzato per le mani del 

vostro ministro in nome della vostra Chiesa, sotto gli auspizi di una vittima di propiziazione, che 

vi sarà sempre infinitamente gradita, e la cui volontaria immolazione cancella ogni peccato nei 

cuori sinceramente pentiti. Colla vostra Chiesa, e pei meriti del suo divin Capo noi prendiamo 

animo, o Signore, a fare {159 [167]} un ultimo sforzo, onde disarmare la vostra giustizia. 

Degnatevi dunque, Dio mio, di accettare le suppliche della vostra Chiesa e insieme con essa le 

soprabbondanti soddisfazioni offertevi dal vostro divin Figliuolo, affinchè l'anima del vostro 

servo N. (o della vostra serva N.) sia purificata da ogni macchia di peccato, contratta su questa 

terra ed entri questo giorno medesimo nella patria dei Santi, per esservi felice della stessa vostra 

felicità in eterno. Per mezzo di Gesù Cristo vostro Figliuolo e Signor nostro. Così sia. 

Al requieseant in pace. 

Y. Date ai fedeli defunti, o Signore, l'eterno riposo. 

R. Fate loro risplendere quella luce che più non si estingue. 

Y. Per la misericordia di Dio riposino essi in pace. 

R. Così sia. {160 [168]} 

All'ultimo Vangelo. 

Al favore che vi domando unitamente alla vostra Chiesa, pei nostri fratelli defunti, 

degnatevi di aggiungere ancora, o mio Dio, quello che vi chiedo per me stesso. Concedetemi che 

io pensando a loro pensi anche sulla mia morte, che verso di me si avanza a gran passo, pensi al 

giudizio che deve seguirla ed all'eternità che dovrà succedere a quei pochi giorni del mio 

pellegrinaggio su questa terra. Questo salutare pensiero, tenendosi ognora presente al mio spirito, 

mi faccia espiare con una sincera penitenza le offese che vi ha fatte; mi aiuti a perseverare nella 

preghiera e nella vigilanza, onde evitare per l'avvenire il peccato, e meritare di morire della 

morte dei giusti, la cui morte non è che un dolce sonno seguito da un pronto risvegliarsi presso di 

Voi nella gloriosa compagnia degli angeli e dei santi vostri. Di tal favore io vi supplico per li 

meriti infiniti di Gesù Cristo {161 [169]} vostro Figliuolo, nostro Signore, che vive e regna con 

Voi e collo Spirito Santo nella medesima unità divina per tutti i secoli de' secoli. Così sia. 

Istruzione sulla divina parola. 

La predicazione della parola di Dio forma una parte del culto divino. La s. Chiesa fin da 

principio stabilì, che nella s. Messa dopo il Vangelo il sacerdote predicasse agli astanti: cosichè 



nei tempi primitivi i cristiani non potevano adempiere l'obbligo di assistere alla Messa nei giorni 

festivi senza ascoltare la divina parola. Benchè nei tempi posteriori si introducesse l'uso di 

celebrare la s. Messa anche nelle {162 [170]} feste di precetto senza predicarvi pure la Chiesa 

raccomandò sempre mai a' suoi figliuoli di ascoltare la predica ogni domenica o dì festivo 5 . E 

senza dubbio ogni cristiano, che sia alquanto sollecito della sua eterna salvezza, troverà sempre 

un gusto particolare nel portarsi ai sermoni ed alle istruzioni della Chiesa. 

Chi è di Dio ascolta la parola di Dio, disse Gesù Cristo (S. Giov. VIII, 47). La 

quotidiana esperienza ci mostra, che i negligenti nel nudrirsi della parola di Dio per ordinario 

sono anche negligenti nell'adempimento dei loro doveri: che anzi molti di essi sono perversi, ed 

abbandonati intieramente ad ogni passione. La ragione ne è chiara. Ogni cristiano, benchè già 

istruito nella sua religione, ha tuttavia bisogno di mantenere continuamente viva {163 [171]} in 

sè la cognizione delle verità della fede, di accrescere questa cognizione, e, quel che più monta, di 

eccitare in sè la volontà di osservare tutta la legge di Dio a fine di mettere in pratica i divini 

precetti e vivere in guisa da meritarsi il paradiso. Onde se egli non procura continuamente di 

ravvivare in sè la memoria de' suoi doveri e delle grandi verità che muovono il cuore umano al 

bene operare, la volontà si raffredda, cade nell'indifferenza, ed il cristiano vien meno di costanza, 

e cede agli assalti delle passioni e del mondo. Non provvedendosi delle istruzioni necessarie, i 

discorsi contro alla fede troveranno in lui accesso, e quindi egli è nel pericolo di perdere la cosa 

più preziosa che sia sulla terra, qual è la fede, e di vivere come se non fosse più un figlio della 

Chiesa. Per costoro è un dovere lo ascoltare le istruzioni religiose, perciocchè la stessa ragione ci 

insegna che ogni uomo deve provvedere con tutti i mezzi possibili alla sua eterna salute. Inoltre 

ogni cristiano deve procurare di dare buon esempio, al quale dovere {164 [172]} mancano coloro 

che non vanno mai alla predica. Il difetto poi di edificazione è tanto più colpevole, quanto più 

uno ha influenza sovra altri, come sarebbero per es. i genitori, le persone di condizione elevata e 

tutti coloro che hanno qualche superiorità sugli altri. Imperocchè è nella natura delle cose che i 

figliuoli imitino i genitori, i fanciulli gli adulti, e tutti coloro che sono in grado inferiore imitino 

la condotta dei superiori. 

Dobbiamo poi ascoltare la predica coll'intenzione d'instruirci, correggerci e santificarci, 

perciò dobbiamo ascoltarla con attenzione, rispetto, e docilità. Quindi s. Francesco di Sales ci 

avverte di porgere orecchio alla parola di Dio con quella docilità con cui la ascoltava la 

Beatissima Vergine Maria la quale tutto ciò, che udiva dal suo divin Figliuolo, conservava 

diligentemente nel proprio cuore. Ricordati, che il Signore ascolta le parole che diciamo a lui 

nella preghiera in proporzione che noi ascoltiamo le sue, quando egli ci parla per bocca dei 

predicatori. Procuriamo nella {165 [173]} predica di riconoscere noi stessi come dinanzi ad uno 

specchio; ed applichiamo a noi le cose dette, non al nostro prossimo. Ad ogni predica facciamo 

una qualche risoluzione da mettersi realmente in pratica o in quel dì, o in quella settimana, o in 

altro tempo determinato. Perciò preghiamo il Signore prima e dopo la predica, affinchè illumini 

la nostra mente, ci tocchi il cuore, e dia forza alla volontà. 

Preghiera prima della predica. 

Venite, o santo Spirito, riempite i cuori dei vostri fedeli, ed accendete in loro il fuoco del 

vostro divino amore. Voi che i popoli di tutte le lingue adunaste nell'unità della fede, datemi 

grazia, ve ne prego, che io non solo conosca le verità, ma ancora le prenda per regola della mia 

condotta pratica. Fate sì, che io ammaestrato da voi segua le massime di salute, e mi avanzi 

continuamente di virtù in virtù. {166 [174]} Illuminate e corroborate il vostro ministro, che sta 

per esporre la vostra parola, fate che il buon seme del Vangelo, che egli spande, cada su buon 

5 Benedetto XIV concedette sette anni e sette quarantene d'indulgenza a chi nelle Domeniche e nei dì festivi assiste 

alla predica, e indulgenza plenaria nei giorni di Natale, Pasqua e ss. Pietro e Paolo, a cui Pio VI aggiunse la 

Pentecoste e l'Epifania. 



terreno e porti molto frutto, sicchè l'ignorante venga istruito, l'errante sia condotto sulla buona 

via, il virtuoso si raffermi nel bene, il peccatore si converta, l'afflitto riceva consolazione, e tutti 

gli uditori ritornino alle case loro edificati e migliorati. Benedite i buoni sentimenti, gli affetti, ed 

i proponimenti, che mercè la vostra grazia si susciteranno e si formeranno ne' loro cuori, cosichè 

essi non siano una cosa passeggiera, ma durevole sino alla fine della vita. Così sia. 

Preghiera dopo la predica. 

Signore Iddio onnipotente, vi ringrazio dei lumi che la vostra parola ha portato alla mia 

mente, e degli affetti che mi ha destato nel cuore. Datemi grazia che essa produca in me un frutto 

centuplo, cosichè io riporti piena vittoria sulle mie cattive {167 [175]} inclinazioni, e la mia fede 

divenga sempre più operosa, l'amore a voi sempre più infiammato ed efficace, la virtù sempre 

più perfetta e costante. Fate che io non mi contenti solamente di conoscere la vostra dottrina, ma 

con una fedeltà costante sino al termine della mia vita la metta in pratica. Così sia. 

Azioni quotidiane 

Alcuni cenni sulla retta intenzione e sulle altre condizioni necessarie a 

rendere le nostre azioni meritorie dell'eterna vita. 

Iddio è l'ultimo fine di tutte le nostre azioni, perciò noi dobbiamo fare le cose non per 

puro genio, o abitudine, o convenienza, nè anche per necessità e molto {168 [176]} meno per un 

fine terreno, ma dobbiamo prefiggerci un'intenzione più elevata e più sublime, ed avere per mira 

solo Iddio, la sua gloria, nel che sta il bene dell'anima nostra. Noi adunque, se desideriamo di 

meritarci il paradiso colle quotidiane nostre operazioni, dobbiamo in esse: 

In 1° luogo avere una intenzione pura, farle cioè per piacere a Dio solo. Questa cosa ci 

viene inculcata da s. Paolo (1 Cor. X, 31): Sia che prendiate cibo o bevanda, od altra cosa 

facciate, fate tutto a gloria di Dio. (Ad Coloss. III, 17): Ogni cosa che fate, in parole od in 

opere, fate tutto in nome del Signore Gesù Cristo. Ora opera a gloria di Dio e in nome del 

Signore colui, il quale fa ogni cosa per amore, rispetto ed ubbidienza al Signore, perchè quella 

cosa è voluta dal Signore, e piace a lui o perchè egli ci animò a quest'opera colle parole o 

coll'esempio. Ogni più piccolo lavoro che facciamo per dovere, o per amore del prossimo, 

qualunque torto, dispiacere che soffriamo per imitare Gesù Cristo, qualsiasi onesto riposo {169 

[177]} o sollievo che noi ci pigliamo dalle nostre occupazioni, a fine di poter quindi compiere 

meglio le nostre obbligazioni, tutte queste cose servono alla gloria di Dio, e restano fatte in nome 

del Signore. Non basta per altro la rettitudine d'intenzione acciocchè le nostre opere siano 

fruttuose innanzi a Dio, e restino scritte nel libro della vita a futura nostra gloria. 

2° Oltre alla retta intenzione si richiede che l'opera in sè stessa sia buona, come sarebbe il 

fare limosina, o almeno sia indifferente, come per es. il camminare, e non deve essere in se stessa 

cattiva: imperocchè l'opera in se stessa cattiva, come per es. il mentire, mormorare, calunniare, 

quantunque fatta con buona intenzione non diviene mai giusta e santa per quanto buona sia 

l'intenzione, ma un'azione per se indifferente, come il mangiare, il bere, secondo il detto di s. 

Paolo, diventa meritoria per la vita eterna se abbiamo la retta intenzione di dar con ciò gloria a 

Dio. 

In 3° luogo l'opera nostra deve essere fatta in istato di grazia. Imperocchè l'uomo {170 

[178]} nello stato di peccato mortale essendo nemico di Dio, e come tale escluso dal paradiso, 

non può certamente meritare questo premio eterno finchè non si è riconciliato con lui. Quindi il 



cristiano, il quale desidera che le sue azioni siano meritorie della celeste gloria, procura di 

conservarsi immune da qualunque peccato mortale frequentando i sacramenti sia per non cadere 

mai nella colpa, sia per rialzarsi immantinenti se cadesse. Chè anzi non appena si avverte di 

avere offeso gravemente Iddio, subito procura di riconciliarsi con lui colla contrizione. In tal 

modo tutte le sue azioni giornaliere anche le più insignificanti diventano per mezzo della retta 

intenzione altrettante offerte gradite al Signore, ed altrettanta semenza di paradiso, la quale 

porterà frutti abbondanti, che si comincieranno a raccogliere al punto della morte per poscia 

goderli per tutta l'eternità. {171 [179]} 

Offerta di se medesimo a Dio insegnata ed usata da s. Ignazio di Loiola. 

Accettate, o Signore, e ricevete la mia libertà, la mia memoria, il mio intelletto, la mia 

volontà, tutto quanto ho e possiedo. Siete Voi, o Signore, che ogni cosa mi avete dato: io tutto vi 

restituisco. O Signore, ogni cosa è vostra, disponetene secondo il vostro beneplacito. Datemi solo 

il vostro amore colla vostra grazia, e ciò mi basta. Così sia. 

Preghiera per unirsi con Dio in tutte le azioni. 

Onnipotente eterno Iddio, mio Creatore e Signore! voi conoscete il mio desiderio di 

lodarvi, pregarvi, amarvi incessantemente e di pensare a voi ogni momento {172 [180]} se ciò 

mi fosse possibile. Ma voi, che colla vostra provvidenza avete disposto le vicende della mia vita 

e del mio stato, e volete che io ne adempia fedelmente tutti gli obblighi, voi sapete che non mi è 

possibile di sempre pensare a voi, e sempre attualmente lodarvi ed ossequiarvi cogli atti della 

mia mente e del mio cuore. Vi prego perciò, mio celeste Padre, che vogliate accettare il mio 

buon volere, e l'intenzione che ho di fare ogni cosa a gloria vostra ed in unione con tutte le azioni 

del vostro divin Figliuolo. Esaudite la mia preghiera e siavi gradito il patto, che oggi fo con voi 

in presenza del mio Angelo Custode. 

1. Quante volte io mirerò il cielo, altrettante ardentemente io desidero di andarvi a vedere 

per possedervi e riposarmi con voi, di morire a me stesso per vivere a voi solo, e con acceso 

sentimento del mio cuore cantare a voi cogli infiammati Serafini: Santo, Santo, Santo è il 

Signore Iddio degli eserciti. Il cielo e la terra sono pieni della gloria vostra! {173 [181]} 

2. Tutte le volte che io penso a voi, o parlo di voi, io intendo sempre di offrirvi la vita, la 

passione, il Sangue del mio Signor Gesù Cristo, i meriti della Beatissima Vergine Maria, l'amore 

ardente di tutti gli Angeli Santi, il sangue di tutti i santi Martiri, i sospiri, le lagrime, le opere 

buone di tutti i santi Confessori, e la purità dei cuori di tutti i santi, e di tutte le sante vergini. 

3. Ogni volta che mi accosterò la mano al cuore, intendo di eccitare in me per amor di voi 

il pentimento e la compunzione per tutti i miei peccati, anzi pei peccati di tutto il mondo. Ah! 

potessi io impedire tutti i peccati, che oggi offendono la vostra divina Maestà. Ah! potessi 

almeno impedirne un gran numero! 

4. Tutte le volte che io udirò il segno di una Messa, o il segno della elevazione io vi offro 

tutte le Messe che si celebrarono in ogni tempo nella Chiesa cattolica, e che si celebreranno sino 

alla fine del mondo. 

5. Ogniqualvolta mirerò l'immagine di un Santo, intendo di ringraziarvi per {174 [182]} 

gli immensi beni e di natura e di grazia dalla vostra misericordia a lui concessi; come anche pei 

beni della gloria, che fate godere a tutti i Beati del paradiso: e intendo di pregare altresì la vostra 

infinita bontà a perdonare alle anime dei fedeli defunti, che si trovano nel purgatorio, di liberarle 

dalle loro pene, e di accoglierle nella pace dei Giusti. 



6. Tuttavolta che dirò colla bocca o col cuore: Sia lodato il Signore! io bramo dal più 

profondo del mio cuore compensare con atti di amore, di lode, di adorazione tutti quegli atti di 

amore, di lode e adorazione, che durante l'eternità vi avrebbero fatto gli angeli ribelli, i reprobi, e 

tutte le ragionevoli creature. 

7. Ogni mio passo, ogni azione, ogni pensiero, ogni sentimento, ogni parola in questo dì , 

io intendo che siano altrettanti atti di ardentissimo amore verso di voi. 

8. Tutto questo, o Signore, io intendo di fare alla vostra maggior gloria, in 

riconoscimento della vostra onnipotenza, in ringraziamento di tutti i benefìzi che a me {175 

[183]} e a tutti gli uomini avete compartiti, e sarete per compartire in soddisfazione per li miei 

peccati, in salute dei vivi e dei defunti, e di coloro specialmente pei quali sono tenuto di pregare, 

e tutto quanto in unione colle santissime azioni del vostro Unigenito Figliuolo intendo di offrire 

alla vostra divina Maestà per mezzo di Lui medesimo, il quale con Voi e collo Spirito Santo vive 

e regna per tutti i secoli. Così sia. 

Orazione per la Chiesa e per tutti gli uomini. 

O Signore, il quale tutti gli uomini avete creato a vostra immagine e somiglianza, e per 

tutti avete sparso il vostro prezioso Sangue, fate a noi tutti sentire gli effetti del vostro amore. 

Conservate in primo luogo, difendete, governate la vostra santa Chiesa, il sommo Pontefice che è 

il Capo supremo di essa. Preservate i suoi ministri dalle false dottrine, e dall'indifferenza {176 

[184]} religiosa, tenete lontano ogni scisma, impedite ogni scandalo, fate cessare ogni 

persecuzione. 

Fate che tutti i fedeli siano una cosa sola coi proprii vescovi, e tutti i vescovi una cosa 

sola col sommo Pontefice, e questi una sola cosa con Gesù Cristo; affinchè tutta la Chiesa 

innalzata com'è sul fondamento degli Apostoli, sulla rocca di Pietro, e sulla pietra angolare, che è 

Gesù Cristo, formi un edificio ben compatto e così unito da riuscire invincibile. 

Fate che i nemici della Chiesa riconoscano la verità e la abbraccino; domate l'empietà e 

l'irreligione, e così rassodate il vostro regno, e propagatelo per la gloria del vostro santo Nome, 

illuminando gli erranti, convertendo gli ostinati, e perdonando ai peccatori pentiti. Assistete tutti 

i regnanti, inspirando ne' loro cuori la pietà di Davide e la sapienza di Salomone, affinchè 

conoscano quello che è buono, comandino ciò che è salutare, compiano quanto torna a vera 

utilità de' loro sudditi, e così e nell'amore e nel potere rappresentino {177 [185]} Voi, che siete il 

re dei re, il sovrano dei sovrani. Suggerite a tutti i loro consiglieri salutari progetti, date a tutti i 

magistrati un grande amore alla giustizia, a tutti i pubblici impiegati integrità e fedeltà, affinchè 

impediscano il male e promuovano il bene, comprimano il vizio, rimuovano i disordini, e 

accrescano la pubblica prosperità. 

Benedite i sudditi affinchè siano obbedienti alle autorità, osservino le leggi, e siano pronti 

a sacrificare i loro averi e la vita per la gloria di Dio, e per la difesa della patria e del loro 

sovrano. Benedite anche le campagne, rendeteci propizie le stagioni, e fate prosperare tutte le 

cose nostre e pubbliche e private versando le vostre benedizioni su tutte le famiglie, acciocchè 

tutti siano contenti nel proprio stato. 

Inspirate ai figliuoli docilità, profondo rispetto, cordiale affezione verso i loro genitori, e 

così da essere il loro conforto e sollievo e meritarsi le vostre benedizioni. 

Muovete i servi ad essere fedeli verso i loro padroni, e conscienziosi nell'adempiere {178 

[186]} i loro doveri, docili ed obbedienti in tutto ciò che non è contrario alle vostre leggi. 

Muovete i padroni e tutti i superiori ad essere caritatevoli ed indulgenti verso i loro servi ed 

inferiori, e solleciti di assisterli ne' loro bisogni spirituali e temporali. 

Io vi raccomando, o Signore, tutti gli uomini che sono su questa terra. Provvedete ai 

poveri, consolate gli afflitti, guarite i malati, conservate i sani, vegliate sui fanciulli, assistete i 

giovanetti acciocchè conservino l'innocenza, guardateli voi nelle tentazioni, e allontanateli dai 



pericoli; proteggete i vecchi, soccorrete alle vedove ed agli orfani, e sovra ogni famiglia spandete 

le vostre benedizioni. 

Vi raccomando in modo speciale tutti coloro che mi appartengono; allontanate dai 

medesimi ogni disgrazia, guidateli col vostro santo Spirito, affinchè non escano mai dalla via che 

conduce al cielo. 

Benedite i miei benefattori spirituali e temporali, custodite i miei amici, perdonate ai miei 

nemici, procurando che si {179 [187]} convertano a voi, e guidateli tutti quanti all'eterna vita. 

Finalmente, o pietoso Iddio, abbiate pietà dei fedeli defunti, specialmente dei miei 

genitori, congiunti, benefattori, ed amici, e di tutti quelli, i quali non hanno persona che si ricordi 

di loro; e concedete a tutte quelle anime l'eterno riposo. Così sia. 

Lode al SS. Nome di Dio 

Con rescritto del 23 luglio 1801 il sommo Pontefice Pio VII concede l'indulgenza di un 

anno a tutti i fedeli che con cuor contrito reciteranno la seguente divota lode in riparazione delle 

gravissime offese che si fanno a Dio, ed al suo adorabilissimo nome colle bestemmie. E con due 

decreti della s. Congregazione delle Indulgenze, del 22 marzo e 8 agosto 1847 S. S. Pio IX non 

solo rende applicabile alle anime del Purgatorio la detta indulgenza, ma concede altresì 

indulgenza Plenaria una volta al mese a tutti coloro che almeno {180 [188]} una volta in ciascun 

giorno reciteranno la detta lode, purchè veramente pentiti, confessati e comunicati, visitino una 

chiesa, o pubblico oratorio, e preghino secondo l'intenzione di Sua Santità. Questa indulgenza 

Plenaria è anche applicabile alle sante anime del Purgatorio. 

Dio sia benedetto. 

Benedetto il suo santo nome. 

Benedetto Gesù Cristo vero Dio e vero Uomo. 

Benedetto il nome di Gesù. 

Benedetto Gesù nel Santissimo Sacramento dell'Altare. 

Benedetta la gran Madre di Dio Maria Santissima. 

Benedetto il nome di Maria Vergine e Madre. 

Benedetta la sua santa ed immacolata Concezione. 

Benedetto Iddio nei suoi Angeli e nei suoi Santi. Amen. {181 [189]} 

Preghiere e domande 

A quelli che con cuore contrito, e divotamente reciteranno le seguenti preghiere e 

dimando il Papa Leone XII con rescritto della sacra Congregazione del 3 marzo 1827 concede 

per una volta al giorno l'indulgenza di 300 giorni, ed a chi pel decorso di un mese la reciterà ogni 

giorno l'indulgenza plenaria in uno dei tre ultimi giorni del mese, in cui confessato e comunicato 

visiti qualche chiesa o pubblico oratorio, pregando secondo l'intenzione del sommo Pontefice. 

Queste indulgenze sono applicabili ai defunti. 

O Padre, o Figliuolo, o Spirito Santo! 

O Santissima Trinità, o Gesù, o Maria. 

Angeli benedetti, santi, e sante tutte del Paradiso, ottenetemi queste grazie che io 

domando pel Sangue preziosissimo di Gesù Cristo. {182 [190]} 

1. Di far sempre la volontà di Dio. 

2. Di star sempre unito con Dio. 



3. Di non pensare ad altro che a Dio. 

4. Di amare solo Iddio. 

5. Di far tutto per amore di Dio. 

6. Di cercar solo la gloria di Dio. 

7. Di farmi santo solo per Iddio. 

8. Di conoscere bene il mio nulla. 

9. Di conoscere sempre più la volontà del mio Dio. 

10. (Si domandi una grazia particolare a nostra scelta). 

Maria Santissima, offerite all'Eterno Padre il Sangue preziosissimo di G. Cristo per 

l'anima mia, per le anime sante del Purgatorio, pei bisogni di Santa Chiesa, per la conversione 

dei peccatori, e per tutto il mondo. 

Quindi si reciteranno tre Gloria Patri al Sangue preziosissimo di Gesù Cristo, un'Ave 

Maria a Maria SS. Addolorata, ed un Requiem aeternam alle sante anime del Purgatorio. {183 

[191]} 

Ringraziamento pel dono della fede. 

O Signore, creatore e padre di tutti gli uomini, i quali tutti volete che arrivino alla 

cognizione della verità, e si salvino, io vi ringrazio di vivo cuore, che sì chiaramente ci abbiate 

rivelate le verità della salute, e ce le abbiate presentate a credere per mezzo dell'infallibile 

autorità della s. Chiesa cattolica. Lode e gloria sia a voi, Signore, che senza alcun mio merito, 

per sola vostra bontà e misericordia mi avete chiamato alla luce di questa vera e salutifera fede. 

Quanto sono io felice per questo dono! Oh! come alla luce di questa fede io posso camminar 

sicuro e contento nel sentiero della virtù, sopportare con gioia, coraggio e fortezza le miserie 

della vita presente, e con la speranza e la pace nel cuore prepararmi all'eternità! Accrescete in 

me, o Signore, la stima e l'amore alle verità rivelate, e al magistero della {184 [192]} Cattolica 

Chiesa da Voi stabilita; preservatemi dall'indifferenza per la religione, sostenetemi con mano 

paterna, affinchè io non lasci più estinguersi una luce sì preziosa nè cada mai negli abissi 

dell'errore e dell'empietà. Fate che nella semplicità del cuore io mi sottometta ognora agli 

insegnamenti della Chiesa; sempre li conservi, li professi senza timore, in tutta la mia vita, e li 

metta in pratica, affinchè dopo avervi per mezzo della fede conosciuto e glorificato su questa 

terra, venga un giorno a contemplarvi e possedervi in Cielo. Così sia. 

Preghiera pei tribolati 

Composta dalla principessa Elisabetta, sorella di Luigi XVI e da lei recitata nella sua 

prigionia fino al dì del supplizio. 

Che cosa mi potrà mai succedere in questo giorno, o mio Signore? Io nol so, ma questo io 

so, che nulla mi può accadere {185 [193]} che Voi non abbiate già fin dall'eternità previsto ed 

ordinato. Questo mi basta! Adoro i vostri eterni decreti e per amor vostro mi vi assoggetto con 

tutto il cuore mio. Io voglio accettare ogni cosa come a Voi piace, ogni cosa vi offro, e tutto io 

unisco al sacrifizio di Gesù Cristo, mio divin Salvatore. Vi prego in nome suo e pei suoi meriti 

infiniti di concedermi la grazia della pazienza ne' miei patimenti, e la perfetta rassegnazione alla 

vostra SS. volontà in ogni cosa, che voi ordinate, o permettete. Così sia. 



Preghiera per ottenere una buona morte. 

O Signor Gesù Cristo, che tutti avete redenti, e nessuno volete che perisca, ed al quale 

niuno fa ricorso senza aver misericordia, poichè Voi medesimo avete detto: qualunque cosa 

chiederete al Padre in nome mio vi sarà concessa, vi prego {186 [194]} pel vostro santo Nome 

che nell'ora della morte mi concediate con perfetto uso del mio intelletto e di tutte le potenze 

dell'anima, l'uso anche della parola, ma sovra tutto una profonda compunzione del cuore, una 

viva fede, una ferma speranza, ed un'ardente carità, affinchè io con piena tranquillità di spirito 

possa dire: Signore, nelle vostre mani io raccomando l'anima mia. (Di s. Vincenzo Ferreri). 

Gesù Signore, Dio di bontà, Padre di misericordia, io mi presento dinanzi a Voi con 

cuore umiliato e contrito: vi raccomando la mia ultima ora, e ciò che dopo di essa mi attende. 

Quando i miei piedi immobili mi avvertiranno che la mia carriera in questo mondo è 

presso a finire, misericordioso Gesù abbiate pietà di me. 

Quando le mie mani tremole ed intorpidite non potranno più stringervi, Crocifisso mio 

bene, e mio malgrado lascierovvi cadere sul letto del mio dolore, misericordioso ecc. 

Quando i miei occhi offuscati e stravolti {187 [195]} dall'orror della morte imminente 

fisseranno in Voi gli sguardi languidi e moribondi, misericordioso ecc. 

Quando le mie labbra fredde e tremanti pronunzieranno per l'ultima volta il vostro Nome 

adorabile, misericordioso ecc. 

Quando le mie guance pallide e livide inspireranno agli astanti la compassione ed il 

terrore, e i miei capelli bagnati dal sudor della morte, sollevandosi sulla mia testa annunzieranno 

prossimo il mio fine, misericordioso ecc. 

Quando le mie orecchie, presso a chiudersi per sempre a' discorsi degli uomini, si 

apriranno per intendere la vostra voce, che pronunzierà l'irrevocabile sentenza, onde verrà fissata 

la mia sorte per tutta l'eternità, misericordioso ecc. 

Quando la mia immaginazione agitata da orrendi e spaventevoli fantasmi sarà immersa in 

mortali tristezze, ed il mio spirito turbato dalla vista delle mie iniquità, dal timore della vostra 

giustizia, lotterà contro l'angelo delle tenebre, che vorrà togliermi la vista consolatrice delle {188 

[196]} vostre misericordie e precipitarmi in seno alla disperazione, misericordioso ecc. 

Quando il mio debole cuore oppresso dal dolor della malattia sarà sorpreso dagli orrori di 

morte, e spossato dagli sforzi che avrà fatto contro a' nemici della mia salute, misericordioso ecc. 

Quando verserò le mie ultime lagrime, sintomi della mia distruzione, ricevetele in 

sacrifizio di espiazione, acciocchè io spiri come una vittima di penitenza, ed in quel terribile 

momento, misericordioso ecc. 

Quando i miei parenti ed amici stretti a me d'intorno s'inteneriranno sul dolente mio stato 

e v'invocheranno per me, misericordioso ecc. 

Quando avrò perduto l'uso di tutti i sensi, ed il mondo intero sarà sparito da me, ed io 

gemerò nelle angosce della estrema agonia e negli affanni di morte, misericordioso ecc. 

Quando gli ultimi sospiri del cuore sforzeranno l'anima mia ad uscire dal corpo 

accettateli come figli di una santa impazienza di venire a Voi, e Voi misericordioso ecc. {189 

[197]} 

Quando l'anima mia sull'estremità delle labbra uscirà per sempre da questo mondo e 

lascierà il mio corpo pallido, freddo e senza vita, accettate la distruzione del mio essere, come un 

omaggio che io vengo a rendere alla vostra Divina Maestà, ed allora, misericordioso Gesù ecc. 

Quando finalmente l'anima mia comparirà dinanzi a Voi, e vedrà per la prima volta lo 

splendore immortale della vostra Maestà, non la rigettate dal vostro cospetto; degnatevi 

ricevermi nel seno amoroso della vostra misericordia, affinchè io canti eternamente le vostre 

lodi: misericordioso Gesù ecc. 

Orazione. 



O Dio, che condannandoci alla morte, ce ne avete nascosto il momento e l'ora, fate ch'io 

passando nella giustizia e nella santità tutti li giorni della vita, possa meritare di uscire di questo 

mondo nel vostro santo amore, per li meriti del Nostro {190 [198]} Signor Gesù Cristo, che vive 

e regna con Voi nell'unità dello spirito Santo. Così sia. 

Pio VII accordò l'indulg. di 100 giorni a chi recita ogni dì detta Preghiera, e per un mese, 

indulg. Plenaria. 

Delle giaculatorie 

Le giaculatorie sono brevi orazioni, e quasi slanci del cuore verso Dio. Il santo e grande 

Vescovo s. Francesco di Sales crede che coteste brevi elevazioni del cuore a Dio stieno a pari in 

merito ed efficacia colle altre orazioni, benchè assai più lunghe. Per la qual cosa ad ogni 

cristiano desideroso di servire Iddio con un pò di zelo furono sempre molto famigliari, ed i fedeli 

se ne servirono in ogni tempo, in {191 [199]} ogni luogo, in ogni occupazione per ringagliardire 

col mezzo loro lo spirito, purificare l'intenzione, e attirare sovra di sè e sovra i proprii lavori 

l'assistenza divina. Per via di questi trasporti dello spirito il cristiano vive quaggiù quasi in una 

continua unione con Dio, e procaccia a tutte le sue azioni un maggior valore, ed una bontà 

speciale. Eccone alcune. 

142). 

Nei dubbii. Parlate, o Signore, che il vostro servo vi ascolta. (I dei Re 3). 

Signore, che cosa volete che io faccia? (Att. apost. 9). 

Insegnatemi, o Signore, la via che devo prendere: a Voi innalzai l'anima mia. (Salm. 

Insegnatemi a fare la vostra volontà, perchè voi siete il mio Dio. (Ivi). 

Il mio cuore è preparato, o Signore, il mio cuore è preparato. (Salm. 56). 

Nelle tribolazioni. Il Signore me lo ha dato, il Signore me l'ha tolto, come piacque al 

Signore così avvenne. Sia il nome di Dio benedetto. (Giob. 1). {192 [200]} 

Chi sono io, che debba resistere al mio Signore? (Giudit. 12). 

Il Signore ha disposto così: chi può opporsi, e chiedere, perchè l'avete fatto? (2 dei Re 

16). 

Padre, se è possibile rimuovete da me questo calice, nulladimeno non la mia, ma la vostra 

volontà si faccia. ( Luc. 22. ). 

Il calice che mio Padre mi diede, non dovrò berlo? (S. Giov. 18). 

Nelle tentazioni. Come poss'io fare questo male e peccare contro al mio Signore? (Gen. 1, 

39). 

Il mio Dio e Signore mi dia forza in quest'ora. (Giudit. 13). 

Signore, guardatemi ed aiutatemi, Signore, affrettatevi a soccorrermi. (Salm. 69). 

Abbiate compassione di me, o Signore, poichè son debole. (Salm. 6). 

Le mie forze vennero meno, aiutatemi, o Signore, poichè Voi il potete. (Salm. 68). 

Col vostro aiuto, Signore, voglio resistere ad ogni tentazione. (Salm. 17). 

Signore, riguardate la mia disgrazia. Il {193 [201]} mio nemico è insolente, ha steso la 

mano sopra tutti i miei tesori. (Ger. 1). 

Nelle afflizioni e tristezze. Se alcuno v'ha tra voi malinconico, preghi. (1 Giac. 5). 

Perchè sei tu trista, anima mia, perchè mai mi conturbi? Spera in Dio, poichè lo loderò 

ancora, Egli è il mio Salvatore ed il mio Dio. (Salm. 42). 

Egli è padrone, faccia quanto crede bene al suo cospetto. (1 dei Re 3). 



Beati coloro che piangono, perchè saranno consolati. (S. Matt. 5). 

Povero io sono e misero, o Signore, soccorretemi? Voi siete il mio Salvatore e Redentore, 

Signore non mi disprezzare. (Salm. 69). 

Chi persevererà sino alla fine, sarà salvo. (S. Matt. 24). 

Fate animo, perchè la vostra tristezza si volgerà in gaudio. 

Nelle persecuzioni. Beati coloro che soffrono persecuzione per amore della giustizia, 

perchè di loro è il regno dei cieli. (S. Matt. 5). {194 [202]} 

Cristo ha patito per noi, e ci ha lascialo l'esempio, perchè seguitiamo le sue pedate (1, s. 

Pietro 2). 

La nostra presente tribolazione è momentanea e leggiera, e tuttavia produce in noi una 

immensa eterna gloria. (2 ai Cor. 4). 

Il Signore è il nostro rifugio e virtù, aiuto nelle tribolazioni, che ci hanno incolti, perciò 

non temiamo. (Salm. 45). 

Sorgete, o Signore, aiutateci e liberateci per amore del vostro Nome. (Salm. 43). 

Aiutateci, o Signore, nostro Salvatore, e per la gloria del vostro nome salvateci, e siate 

propizio ai nostri peccati per riguardo del vostro nome. (Salm. 78). 

Nel lavoro. Tutto a maggior gloria di Dio. (S. Ignazio). 

Cercate prima di tutto il regno di Dio, e la sua giustizia, e il resto vi sarà dato per giunta. 

(S. Matt. 6). 

Signore, state attento ad aiutarmi, Signore, correte in mio aiuto. (Salm. 69). 

Signore, insegnatemi a fare la vostra volontà, perchè voi siete il mio Dio. (Salm. 142). 

{195 [203]} 

Che cosa giova all'uomo guadagnare anche tutto il mondo, se poi ne soffre nell'anima? 

(S. Matt. 16). 

Signore Dio mio, voglio lodarvi in eterno! (Salm. 29). 

Sia benedetto il nome di Dio adesso e in eterno! (Salm. 112). 

Non a noi, non a noi, o Signore, date gloria, ma al vostro Nome. (Salm. 113). 

Io posso ogni cosa in Colui, che mi conforta. (Ai Filip. 4). 

Ciò che l'uomo semina, raccoglierà: perciò adoperatevi a fare il bene, e non perdetevi 

d'animo. (Ai Gal. 6). 

Sia che mangiate, sia che beviate, o qualunque altra cosa facciate, fate tutto a gloria di 

Dio. (Ai Cor. 10). {196 [204} 

Divoti pensieri nel corso della giornata. 

Ogni cosa per onorare Iddio, ed aumentarne la gloria! Ogni cosa voglio incominciare, 

ogni cosa terminare, o Gesù, a gloria vostra, e per vostro amore. 

Togliete da noi tutto ciò che vi dispiace, datemi tutto ciò che vi piace. 

Amoroso Signore, quanto è grande il vostro amore per noi, e quanto poco noi vi amiamo! 

Ah! Signore, quante volte io vi ho offeso, abbandonato, dimenticato! 

Signore, io vi amo con tutto il cuore, con tutto lo spirito, con tutte le forze, accrescete in 

me questo amore. 

Signore, che siete a me presente, io vi adoro, vi ringrazio di tutti i doni e benefizi, che mi 

avete fatto. 

Signore, voi siete il mio tutto, la mia gloria, la mia ricchezza, la mia gioia, la mia pace, la 

mia consolazione, il mio Paradiso! {197 [205]} 

Signore, piuttosto morire, che offendervi. 



Gloria a Dio nei luoghi eccelsi, pace agli uomini sulla terra, riposo eterno alle anime 

purganti. 

Nel prendere l'acqua benedetta. 

Aspergetemi, Signore, colla vostra grazia, e lavatemi da ogni colpa, colla virtù del sangue 

prezioso di Gesù Cristo, onde io sia salvo dall'inferno, e per quanto sarà possibile dalle pene del 

purgatorio. 

Consacrazione al divin Cuore di Gesù. 

Amatissimo Gesù, per risarcirvi delle tante offese fattevi da me e dagli altri uomini, io N. 

N. vi consacro il mio cuore e tutto me stesso, promettendo colla vostra santa grazia di non mai 

più offendervi, che anzi di amarvi il più ferventemente che mi sarà possibile. {198 [206]} 

Breve considerazione sulle parole; una cosa sola e' necessaria. 

Tu hai un'anima sola: perduta questa, tutto è perduto. 

Si muore una volta sola, se in questa si riesce male, tutto è perduto. 

Tu hai un solo giudice divino, da questo non puoi appellare ad un altro. 

Vi è un paradiso solo, escluso da questo, non ti rimane altro che l'inferno. Per te vi sarà 

una sola eternità, se questa non sarà felice, sarà infallibilmente infelice. 

Tu avrai da udire una sentenza sola, od il Venite benedetti, oppure l'altra: partite da me, o 

maledetti. 

Tu hai un Dio solo, se non servi a Lui, servi a Satanasso. 

Tu hai un Redentore solo, Gesù Cristo, se non seguiti Lui, tu seguiti il suo nemico che è il 

demonio, e cadrai con esso. 

Una cosa sola è necessaria, salvar l'anima. {199 [207]} 

Ciò che puoi fare procura di farlo adesso che hai la luce, poichè viene la notte in cui non 

ti è più dato di operare. (1 Giov. IX, 4). 

Regole di vita cristiana 

Regole generali. 

1. Oltre al guardarsi dal peccato, e ad osservare tutti i divini comandamenti, Iddio non 

richiede da noi, generalmente parlando, cose straordinarie, ma solo opere ordinarie, cosichè di 

queste e non di quelle ha da comporsi la nostra vita. 

2. Nelle nostre opere quotidiane Egli ama un ordine, poichè vuole che le nostre azioni 

siano regolate non dal capriccio, ma dal dettame della sana ragione. 

3. Affinchè siano ordinate Egli esige che siano fatte in un modo perfetto: imperocchè 

{200 [208]} il bene fatto in un modo difettoso scade assai di valore, ed il bene deve essere fatto 



bene, acciocchè sia perfetto. La perfezione poi di questo modo di fare il bene sta principalmente 

nel cuore. Da queste regole generali provengono queste conseguenze. 

Regole particolari. 

1. Alzatevi ogni giorno ad una data ora, e siate in ciò costante, pronto e divoto. Costante 

senza addur pretesti, pronto senza temporeggiare, divoto elevando tosto il cuore a Dio con santi 

pensieri. Cominciate la giornata come se fosse l'ultima di vostra vita. 

2. Assistete alla s. Messa con divozione e con attenzione. Con divozione pigliando a 

modello il nostro divin Gesù nell'atto che offre se medesimo al Padre nell'orto degli olivi. I suoi 

occhi, le sue mani, tutto il suo esterno è così composto, che dimostrano ed esprimono il rispetto 

interno. Imitatelo siccome esige la fede che professate. {201 [209]} 

3. Pregate con tranquillità e posatezza. Con tranquillità, cercando qualche luogo dove 

non vi sia oggetto che vi distragga, e in quel tempo che è libero dagli affari di premura. 

L'andirivieni di persone e l'abbondanza delle faccende disturbano assai la posatezza. Imperocchè 

chi prega si occupa di cosa sovra ogni altra importante: dunque potrà egli mai aver fretta quasi vi 

fosse altra cosa più importante che a sè lo chiama? 

4. Nel conversare siate amorevoli e prudenti. Amorevole, guardandovi dall'offendere o 

dal tenervi offesi. Chiudi l'occhio a tante cose, sii alcune volte muto e sordo per non rompere la 

pace. Prudente, non confidar a tutti, e non diffidar di tutti, non creder tutto, ma neppur negar 

fede a tutto. Voi vivete fra uomini, e non fra angeli, e quindi qualche volta vi ingannano, ma non 

però sempre. Spesso sotto la pelle di agnello sta nascosto un lupo. 

5. Obbedite ai vostri superiori subito, e puntualmente. Subito, come se la voce del 

comando vi venisse dal Cielo. Ciò che {202 [210]} si fa per solo riguardo alle creature si fa 

sforzato, e mal volentieri: ma se si fa per Dio lo si fa volentieri, molto più facilmente, e con 

merito. Puntualmente, cioè non a metà, e solo in apparenza. Iddio vede come e che cosa fai. 

Volete voi fargli un'offerta imperfetta? 

6. Nelle refezioni siate temperanti e sobrii cercando di conservare la sanità e il vigore del 

corpo, non di piacere ai sensi. Perciò usate cibi salubri, astenetevi da ogni cosa che possa 

nuocere la sanità. Il veleno ancorchè dolce al gusto, rimane sempre veleno, e che l'appetito sia 

servo di voi e non voi servo dell'appetito. Siate temperanti in guisa che vi alziate da tavola 

piuttosto con qualche appetito, che non sentirvi sazii del cibo. Chi mangia a sazietà invece di 

nutrire il suo corpo, nudrisce infermità e malattie sì nel corpo che nell'anima. 

7. Ricreatevi con riguardo, con modestia, ed allegria cristiana. Con riguardo, vale a dire 

bandite tutti i divertimenti, in cui può esservi qualche pericolo per l'anima. {203 [211]} Epperciò 

la compagnia, il modo, il genere dei passatempi, tutto deve essere esaminato. Schivate tutto ciò 

che si mostra meno onesto, e rispettate sempre la presenza del vostro Angelo. Con modestia. La 

terra e l'acqua sono due cose buone, ma se le mescolate insieme, ne fate del fango, diceva s. 

Francesco d'Assisi. Così la troppa famigliarità tra persone di sesso diverso diventa pericolosa, e 

si offende il pudore, che è il custode dell'innocenza e della virtù. Con allegria cristiana. Se per 

una parte manca una certa ilarità, manca la ricreazione: ma nel tempo stesso questa allegria deve 

essere pienamente virtuosa, per non essere nociva all'anima, e ricordatevi che bisogna divertirsi 

per vivere, e non vivere per divertirsi, e che perciò la ricreazione è come un rimedio alle nostre 

infermità, non l'alimento della vita. 

8. Lavorate ed occupatevi con ordine, e con ardore. Con ordine. In modo che voi 

compiate le cose di obbligo perchè comandate prima delle altre che v'assumete volontanamente 

{204 [212]} senza averne precetto. Chi si regola diversamente, non fa ciò che deve, ma ciò che 

gli piace fare. L'ordine è la strada maestra per cui uno senza difficoltà giunge al suo scopo. Con 

ardore. Impiegandovi tutte le forze di cui potete disporre. Iddio vi vede, vi aiuta, e vi premia: 



questo deve animarvi alla diligenza. Nessuno lavora con maggior animo di colui, il quale alza 

l'occhio a Dio e lavora per lui. 

9. Vincete voi medesimo frequentemente e con fortezza. Frequentemente. Che così 

diverrete padrone di voi stesso. Gli occhi, le orecchie, la lingua, le mani, i piedi, la gola, la 

collera, l'amor proprio, il timore, la tristezza, la gioia vengono talvolta per assalirvi e trarvi al 

male: ebbene se vi lasciate da loro strascinare alla colpa, egli è come aver un corpo senz'anima. 

L'anima deve resistere all'impeto delle passioni. Con fortezza. Chi è molle e debole non è capace 

di grandi cose. La fortezza nasce dalla mortificazione. Se vuoi vivere lungamente, e ciò che più 

importa, vivere bene, {205 [213]} non contentare i sensi: chi ama se medesimo, non ama Iddio. 

10. Prendetevi degli esercizi di pietà oltre a quelli che sono obbligatori per qualunque 

cristiano: ma questi esercizi sieno brevi, generalmente parlando, non attaccatevi il cuore. Brevi. 

Chè le pratiche lunghe si compiono male, ovvero tardi o tosto si tralasciano. Non è la quantità 

delle opere che a dir proprio importa, ma l'intenzione colla quale voi le fate. Una moneta d'oro 

val più di molte di rame. Il fervore e la costanza danno valore alle pratiche di pietà, come lo 

splendore e la durezza forniscono valore al diamante. Senza troppo attacco di modo che non vi 

contristiate quando è mestieri cambiarle in opere di maggior importanza, o quando per giusti 

motivi le dovete intralasciare. È cosa prudente cangiar consiglio quando le circostanze lo 

richiedono. 

11. Innalzate a Dio il vostro cuore spesso e con divozione. Spesso, cosichè almeno ogni 

ora vi solleviate verso Dio. Ciò che è al corpo il respiro, è all'anima un buon {206 [214]} 

pensiero. Quando uscite di casa, quando passate innanzi ad una chiesa, nei buoni e nei cattivi 

incontri, nei pericoli del corpo, negli affanni dell'anima, nelle circostanze di ritiro, mandate al 

cielo un sospiro di amore; questo vostro sospiro attraversa le nuvole e la vostra preghiera sale in 

alto, e fa discendere giù la misericordia divina. Con divozione. Sospirate col cuore. Quando 

volete pregar bene, ravvivate l'amor di Dio, e poi esternate il vostro amore in tutti i modi 

possibili. Il mezzo più sicuro per guardarsi dal peccato è di unire le occupazioni vostre 

giornaliere coll'amore di Dio. 

12. Accostatevi alla santa Comunione con fervore e nel debito modo. Con fervore. Gesù 

Cristo c'invita dicendo: il mio banchetto è preparato. Non avete voi fame? Fate digiunare il 

corpo, per aver nell'anima l'appetito del nodrimento celeste, e alimentatela col pane della vita, 

che è Gesù sacramentato, il più frequentemente che vi sia possibile. Nel debito modo. Cioè non 

accostatevi mai senza la veste nuziale, che è la grazia e la divozione. Così l'anima{207 [215]} 

vostra si riempirà dello spirito di Dio e voi riceverete una caparra dell'eterna gloria. 

13. Esaminate la vostra coscienza ogni giorno e attentamente. Ogni giorno, perchè ogni 

giorno commettete qualche peccato, e se lasciate di esaminarvi quotidianamente, cadrete ne' 

peccati anche più gravi. 

Sebbene non si possano evitare tutte le mancanze, tuttavia si possono schivare non solo i 

peccati mortali, ma anche molti peccati veniali, e possiamo rimuovere ogni occasione prossima 

di peccato. Attentamente, esaminandovi per quanto potete in ogni ora della giornata. Mettetevi 

adunque, se potete, dinanzi al Crocifisso, e considerate uno per uno l'uso che avete fatto degli 

occhi, delle orecchie, della lingua, delle mani, dei piedi, della mente, della memoria, e del cuore, 

e vedendo a vostra confusione che siete stati colpevoli di molti peccati procurate di pentirvi e 

chieder perdono a Dio. Così passerete tranquilla la notte, e non avrete a perdervi eternamente, 

quand'anche aveste da svegliarvi nell'altro mondo. {208 [216]} 

A questi atti di vita divota ogni cristiano, che il possa, dovrebbe aggiungere una 

quotidiana lettura di un qualche divoto libro, almeno per breve tempo, a fine d'imprimersi bene 

nell'animo le massime cristiane ed averle presenti anche in mezzo al tumulto delle sue faccende. 

Ad esempio, il nuovo testamento con traduzione e note approvate dalla Chiesa, l'aureo libro 

dell'imitazione di Cristo, il combattimento spirituale dello Scupoli, la Filotea di s. Francesco di 

Sales, l'esercizio di cristiana perfezione del Rodriguez, le vite dei santi, sono libri che ogni dì 

dovrebbero porgere pascolo alla nostra mente, perchè servono ad illuminare lo spirito, a 

riscaldare il cuore, a svegliare buoni pensieri, conservare, fortificare, ed accrescere i buoni 



sentimenti. Ma per farne profitto bisogna leggerli con attenzione e con piacere, e fermarsi a farvi 

sopra dei riflessi. Accompagnate e terminate la lettura con buoni proponimenti. Vari santi, come 

il b. Giovanni Colombino e s. Ignazio di Loiola, dovettero la loro santità alla lettura {209 [217]} 

di libri santi. Quanto era commendevole e salutare la pratica, che una volta era assai generale, ed 

ora conservasi soltanto in qualche famiglia, che il capo di casa, specialmente nelle lunghe serate 

invernali, leggeva o faceva leggere qualche libro edificante a tutto il circolo, facendovi sopra 

qualche utile osservazione. Volesse Iddio che una pratica sì utile si ristabilisse in tutte le famiglie 

cristiane. 

Non sara poi mai abbastanza lodata la usanza di quelli, che al fine d'ogni settimana si 

purificano l'anima colla sacramentale Confessione, e sedendo alla mensa eucaristica riprendono 

nuovo vigore per la virtù nella vegnente settimana. 

Chi tiene un così santo metodo di vita e lo osserva costantemente di settimana in 

settimana, al fin della vita potrà dire con s. Paolo; ho combattuto le battaglie in buona regola, ho 

compita la carriera, ho conservata la fede, nel resto mi sta preparata la corona della giustizia; 

che mi darà in quel dì il Signore, giusto giudice. (2 ad Timot. 10) (Dal P. Nepmayz della C. di 

G.) {210 [218]} 

Divozione per la sera 

Nel nome del Padre, Ave Maria ecc. (Come al mattino) 

Detti gli atti di Fede, di Speranza e di Carità, fermatevi alcuni momenti a fare l'esame di 

coscienza sopra le colpe commesse nel corso della giornata. Fate poi un atto di contrizione, e 

promettete di confessarvi al più presto, qualora vi troviate di essere colpevole di qualche peccato. 

Atto di contrizione. 

Misericordia ecc. 

Raccomandatevi poi di cuore alla SS. Trinità, abbandonatevi con fiducia nelle mani di 

Gesù e di Maria, affinchè vi difendano da ogni disgrazia durante la notte. Recitate poi anche tre 

Ave Maria in onore della B. V. e se avete tempo anche le Litanie della Madonna. 

Santissima Trinità, datemi grazia di ben vivere, e di ben morire in grazia vostra. Signore, 

io vi raccomando e ripongo nelle vostre mani l'anima mia. Gesù, Giuseppe e Maria vi dono il 

mio cuore e l'anima mia. {211 [219]} 

Divozioni per ciascun giorno della settimana 6 

Preghiera per la domenica. 

Santissima Trinità, Padre, Figliuolo, e Spirito Santo, mio principio ed ultimo fine, io vi 

adoro col più profondo rispetto, e vi ossequio con tutti gli uomini che sulla terra vi conoscono. 

Vivamente commosso per gl'innumerevoli benefizi concessimi fin dal primo istante di mia 

esistenza, ve ne ringrazio con tutto il mio cuore. Vi ringrazio, celeste Padre, per {212 [220]} chè 

mi avete creato a vostra immagine e somiglianza, e mi avete conservato affinchè io riconosca ed 

ami Voi, il Figliuol vostro Gesù Cristo, e lo Spirito Santo, e così io possa poi un giorno lodarvi 

6 Secondo una pia consuetudine viene qui assegnata una special divozione per ciascun dì della settimana; questo per 

altro non vieta che non possa anche essere praticata a piacimento in altro qualsiasi giorno. 



insieme cogli angeli e coi santi vostri eternamente in cielo. Vi ringrazio, eterno Figliuolo di Dio, 

che per amor mio abbiate voluto vestire la natura umana, spargere il vostro sangue, e subire una 

morte crudele per liberar me dalla morte, eterna e riconciliarmi col Padre. Vi ringrazio, Santo 

Spirito, che per mezzo del santo Battesimo abbiate voluto fare vostra abitazione nell'anima mia, 

mi abbiate santificato, e fatto erede del regno celeste. Come potrò io, Trinità santissima, rendervi 

le dovute grazie? Voi anime sante, voi, eletti di Dio, voi specialmente, da tutte le generazioni 

chiamata beata, voi benedetta fra tutte le donne, o Vergine Maria, offrite alla SS. Trinità in mia 

vece le vostre adorazioni, i vostri ringraziamenti, imperocchè sebbene io avessi mille lingue, 

tuttavia non sarei mai in istato di adorare, di ringraziare il mio Dio, come Egli si merita. Così sia. 

{213 [221]} 

PRATICA. 

Fate quanto potete, o divoto cristiano, per assistere nei giorni festivi alla Messa 

parochiale. In essa spiegandosi il s. Vangelo, voi verrete a imparare ed a richiamarvi alla mente 

le verità più importanti della nostra SS. Religione, e le massime più utili a fine di menare una 

vita veramente cristiana - Alla sera siate pure sollecito di intervenire ai vespri ed alle altre sacre 

funzioni, e a questo fine provvedetevi di un libro adattato. S. Paolo già fin dal suo tempo 

esortava i fedeli a lodare sovente Iddio con salmi ed inni (Eph. V, 15 - Col. III, 16); ed i primi 

cristiani passavano molte ore del giorno, e talvolta le notti intiere salmeggiando. Questa pratica 

fu in seguito conservata solo dai sacerdoti e dalle comunità religiose, e pei fedeli fu ristretta al 

canto dei vespri nei giorni festivi. Imitiamo anche noi, o divoto cattolico, quegli antichi nostri 

padri nella fede col {214 [222]} prender parte almeno al breve canto del vespro nei giorni 

consacrati a Dio. Se non potete cantare prendetevi nondimeno parte coll'ascoltare, chè ne 

proverete molto giovamento per l'anima. S. Agostino dice che eziandio prima della sua 

conversione entrando nelle chiese, all'udire i melodiosi canti dei fedeli, sentivasi tutto 

commuovere, piangeva di tenerezza, faceva risoluzione di darsi a Dio. Deh! almeno non siamo di 

quei cristiani, che in tempo delle sacre funzioni amano meglio starsene nelle piazze, o in altri 

luoghi poco convenienti a giuocare, o chiaccherare mentre in chiesa o si cantano le lodi di Dio, o 

si spiega la divina parola. Ogni cristiano dovrebbe vergognarsi di mancare così di rispetto alle 

sacre funzioni; e dovrebbe pensare che chi in vita si tiene fuori della casa di Dio, merita dopo 

morte di essere escluso dalla sala celeste della divina gloria. {215 [223]} 

Trisagio in onore alla SS. Trinità. 7 

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus exercituum: Plena est omnis terra gloria tua: 

Gloria Patri, gloria Filio, gloria Spiritui Sancto. 

Preghiera pel lunedi' allo Spirito Santo. Preghiera per ottenere i sette doni. 

Venite, o Spirito di sapienza, ed istruite il mio cuore affinchè io tenga sempre fisso 

innanzi agli occhi il mio ultimo fine, ed in tutte quante le mie opere io sia guidato da una buona 

intenzione. Fate che io ami e cerchi i beni della terra solamente in quanto sono utili all'anima 

{216 [224]} mia, e necessari nei bisogni della vita presente. Concedete che io conosca sempre 

più e stimi i beni celesti. Insegnatemi anche la via di conseguirli con maggior sicurezza e di 

possederli eternamente. Così sia. Pater noster etc. 

7 Indulgenza di 100 giorni per una volta al giorno, e per tre volle nelle domeniche, nella festa ed ottava della SS. 

Trinità. 



Venite, o Spirito d'intelletto, ed illuminate l'anima mia, affinchè io conosca e creda, come 

si conviene, i misteri della fede, conformi ad essi la mia vita con riconoscenza ed amore, e 

finalmente giunga a contemplarli al lume della eterna luce arrivando alla perfetta cognizione di 

Voi, del Padre e del Figliuolo. Così sia. Pater noster etc. 

Venite, o Spirito di consiglio, ed assistetemi in tutti gli incontri di questa vita; inclinate il 

mio cuore al bene, allontanatelo dal male, siatemi guida in tutte le mie incertezze, affinchè 

camminando sempre per la strada dei divini comandamenti giunga al bramato fine della vita 

eterna. Così sia. Pater noster etc. 

Venite, o Spirito di fortezza, e date forza al mio cuore, mantenetelo costante nelle 

tentazioni e traversie, datemi vigore e {217 [225]} fortezza a respingere gli assalti de' miei 

nemici, affinchè non mi lasci mai indurre ad abbandonare Voi, mio unico Bene. Così sia. Pater 

noster etc. 

Venite, Spirito di scienza, regolate in me il desiderio di sapere, affinchè io mai non brami 

di conoscere cosa, che mi sia dannosa. Concedetemi di conoscere intieramente il nulla dei beni 

terreni; fate che io impari a praticare sempre meglio i doveri di religione, e del mio stato. 

Insegnatemi ancora come adempirli nel modo a Voi più gradito. Così sia. Pater noster etc. 

Venite, Spirito di pietà, infondete nel mio cuore la vera divozione e il santo amor di Dio, 

affinchè lui solo io cerchi in tutte le mie pratiche di pietà, e amandolo lo conservi. Così sia. 

Pater noster etc. 

Venite, Spirito del timor di Dio, e penetrate il mio cuore di un timore salutare affinchè io 

abbia sempre Voi, mio Dio, innanzi agli occhi e attentamente mi guardi da ogni cosa, che in 

qualsiasi modo possa offendere la divina Maestà vostra. Così sia. Pater noster etc. {218 [226]} 

Preghiere pel martedì' al Nome di Gesù 

Ave dolcissimo nome di Gesù, nella potenza del Padre, che ti ha assegnato all'unigenito 

suo Figlio, nella sapienza del Figlio, che ti ha accettato, nella dolcezza dello Spirito Santo, che ti 

ha reso la manna di tutte le anime sante. O nome il più sacrosanto, ti saluto dal più profondo del 

cuore, ti amo, ti venero, e ringrazio il divin Padre, che ti abbia assegnato all'unigenito Figliuol 

suo. Sii benedetto, o dolce, o potente Nome, dinanzi al quale fuggono tutti i maligni spiriti, e 

tutte le ginocchia si piegano! Col sentimento della più profonda umiltà e adorazione io piego 

pure le mie ginocchia insieme con tutte le creature che sono in cielo, in terra e sotto la terra Così 

sia. 

O dolce nome di Gesù, tu sei la consolazione degli afflitti, tu la fortezza dei deboli, {219 

[227]} il coraggio dei timidi, tu l'unica mia speranza, poichè niun altro nome è in cielo e in terra, 

per cui possiamo essere salvi. Perciò io spero, o Gesù mio, che questo vostro santissimo e 

potentissimo Nome lo abbiate preso anche per mio vantaggio e che Voi sarete ora e sempre il 

mio Salvatore. Deh per la virtù infinita di questo vostro sacratissimo Nome perdonatemi li miei 

peccati e apritemi le porte del paradiso. Così sia. 

Litanie del SS. Nome di Gesù. 

Signore, abbiate pietà di noi. 

Cristo, abbiate pietà di noi. 


Cristo, ascoltateci. 

Cristo, esauditeci. 

Padre, Dio del cielo, abbiate di noi pietà. 



Ad ogni verso si risponderà: abbiate di noi pietà. {220 [228]} 

Figliuolo Iddio, Redentor del mondo, 

Spirito Santo Dio, 

Santa Trinità, un solo Dio, 

Gesù Figliuolo di Dio vivo, 

Gesù Figliuolo della Vergine Maria, 

Gesù santissimo, 

Gesù potentissimo, 

Gesù perfettissimo, 

Gesù gloriosissimo, 

Gesù umilissimo, 

Gesù dolcissimo, 

Gesù pazientissimo, 

Gesù salvator del mondo, 

Gesù mediatore tra Dio e gli uomini, 

Gesù buon pastore, 

Gesù nostro rifugio e speranza, 

Gesù nostro appoggio e conforto, 

Gesù amico delle anime pure, 

Gesù vera luce del mondo, 

Gesù eterna sapienza, 

Gesù bene infinito, 

Gesù fonte d'ogni perfezione, 

Gesù modello d'ogni virtù, 

Gesù padre dei poveri, 

Gesù consolatore degli afflitti, {221 [229]} 

Gesù re dei Patriarchi, 

Gesù inspiratore dei Profeti, 

Gesù maestro degli Apostoli, 

Gesù guida degli Evangelisti, 

Gesù fortezza dei Martiri, 

Gesù luce dei Confessori, 

Gesù sposo delle Vergini, 

Gesù corona di tutti i Santi, 

Gesù, siate verso di noi benigno. 

Gesù, perdonateci. 

Gesù, esauditeci. 

Da tutti i mali liberateci, Gesù. 

Da ogni peccato, liberateci, Gesù. 

Dallo spirito di fornicazione liberateci, Gesù. 

Dalle insidie del demonio liberateci, Gesù. 

Dalla fame, peste e guerra liberateci, Gesù. 

Dal trasgredire i vostri comandamenti liberateci, Gesù. 

Dalla morte eterna liberateci, Gesù. 

Per la vostra Incarnazione liberateci, Gesù. 

Per la vostra Nascita liberateci, Gesù. 

Per la vostra Passione liberateci, Gesù. 

Per la vostra Morte liberateci, Gesù. 



Per la vostra Risurrezione liberateci, Gesù. 

Per la vostra Ascensione liberateci, Gesù. 

Per la vostra gloria in Cielo {222 [230]} liberateci, Gesù. 

Per l'intercessione di Maria Vergine, Vostra SS. Madre. Gesù liberaci. 

Per l'intercessione di tutti i Santi Gesù liberaci. 

O Agnello di Dìo, che togliete i peccati del mondo, perdonateci. 

O Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, esauditeci. 

O Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, abbiate di noi misericordia. 

Gesù Cristo, ascoltateci. 

Gesù Cristo, esauditeci. 

Gesù Cristo, abbiate di noi pietà. 

Y. Sia benedetto il nome di Dio. 

R. Da ora in poi, e per tutta l'eternità. 

Preghiera a Gesù. 

( Pater noster etc. ) 

O benignissimo, amabilissimo, soavissimo Gesù mio, Figliuolo della Vergine Maria, 

pieno di misericordia e di bontà, abbiate pietà di noi secondo la vostra grande {223 [231]} 

misericordia. Vi supplico, mansuetissimo Gesù, pel vostro prezioso sangue, che avete sparso per 

togliere i nostri peccati, lavate tutte le mie colpe; volgete benigno uno sguardo a questa povera e 

indegna creatura, la quale umilmente implora da Voi perdono, e invoca con fiducia il vostro 

santissimo Nome. Oh! Nome veramente dolce, Nome di Gesù! Nome che apporta consolazione e 

gioia, Nome che conforta il debole nostro cuore. Imperciocchè qual cosa significa Gesù, se non 

Salvatore? Oh! siatemi dunque Salvatore, Gesù mio, recatemi salute. Non permettete che si 

perda eternamente chi Voi avete cavato dal nulla; non permettete che l'iniquità rovini chi fu da 

Voi con infinita bontà creato e redento. Riguardate in me ciò che è vostro, e da me togliete ciò 

che vi dispiace. Oh! amabilissimo Gesù, abbiate compassione di me, finchè dura il tempo della 

misericordia, e non vogliatemi nel dì del giudizio condannare. Che mi gioverebbe il vostro 

sangue, se io andassi perduto? I morti non vi loderanno, {224 [232]} o Signore, nè coloro che 

discendono nell'inferno. Oh! dolcissimo, carissimo, mansuetissimo Gesù! O Gesù, Gesù, Gesù, 

me pure mettete nel novero dei vostri eletti. O Gesù, salute di coloro che credono in voi, conforto 

di coloro, che a voi ricorrono, datemi il perdono di tutti i peccati miei, donatemi sapienza, amore, 

castità, pazienza ed umiltà, affinchè io perfettamente vi ami, vi lodi, vi serva, in voi solo metta la 

mia gloria, e vada un giorno a godervi in Cielo con tutti coloro, che v'invocano, o dolcissimo 

Nome di Gesù. Così sia. 

(di s. Bernardo). 

Inno. 

Iesu, dulcis memoria, 

Dans vera cordis gaudia: 

Sed super mel, et omnia 

Eius dulcis praesentia. 

Nil canitur soavius, 

Nil auditor iucundius, 



Nil cogitatur dulcius, 

Quam Jesus Dei Filius. {225 [233]} 

Jesu, spes poenitentibus, 

Quam pius es petentibus! 

Quam bonus te quaerentibus! 

Sed quid invenientibus? 

Nec lingua valet dicere, 

Nec littera esprimere: 

Expertus potest credere, 

Quid sit Jesum diligere. 

Sis, Jesu, nostrum gaudium 

Qui es futurus proemium: 

Sit nostra in te gloria, 

Per cuncta semper saecula. Amen. 

Y. Sit nomen Domini benedictum, alleluia. 

R. Ex hoc nunc, et usque in saeculum, alleluia. 

Preghiere pel mercoledì' all'Angelo Custode per ottenere una buona morte. 

O mio santo Angelo custode, mio affezionato amico, e guida fedelissima, io vi ringrazio 

di tutto cuore dei grandi ed innumerevoli benefizi, che dal primo istante di mia vita sino a 

quest'ora mi avete fatto. {226 [234]} Voi giorno e notte avete sopra di me vegliato, mi avete 

salvato da molti pericoli, mi avete continuamente difeso e protetto, le mille volte mi avete 

allontanato dal male, preservato da cadute e dopo il peccato condotto al pentimento, e al 

sacramento della confessione. Se non sono morto nel peccato mortale, e non mi sono perduto 

eternamente, questo è un beneficio di cui sono debitore a voi, e pel quale non cesserò mai dal 

ringraziarvi. 

O mio caro angelo, qual contraccambio posso io rendervi? Altro non ho da offerirvi che 

l'anima e il corpo. L'uno e l'altro io raccomando alla vostra custodia, e propongo di camminar 

sempre alla presenza vostra, e di sempre ubbidire alle vostre sante inspirazioni. E voi angelo 

santo, continuate, vi prego, ad aver cura di me, e a preservarmi da ogni male e di anima e di 

corpo. Se sono afflitto, voi consolatemi, se perseguitato, difendetemi, se pericolante, salvatemi, 

nelle necessità soccorretemi, nell'ignoranza istruitemi, nel dubbio consigliatemi, nelle mie 

quotidiane {227 [235]} occupazioni dirigetemi, affinchè ogni cosa sia fatta a maggior gloria di 

Dio, ed io consegua il bramato fine per cui sono creato. 

O santo angelo, guida sicura dell'anima mia, e della mia vita, allontanate da me lo spirito 

infernale, preservatemi da ogni cattiva immaginazione, e da ogni perverso desiderio; 

confortatemi sempre alla virtù, e ad una condotta veramente cristiana; non permettete mai che io 

cada in peccato mortale. Presentate voi al Signore ogni mio sospiro, ogni mia preghiera, ogni 

mia occupazione, e colla vostra potente intercessione ottenete a me ed ai miei quanto 

temporalmente e spiritualmente possa tornare a nostro vantaggio. 

Particolarmente, amico carissimo dell'anima mia, ottenetemi dal Signore queste tre 

grazie. Primo che io non parta da questo mondo senza aver ricevuto in piena cognizione e con 

grande preparazione i santi sacramenti. Secondo che nell'ultimo combattimento io non ceda alle 

tentazioni o all'acerbità delle mie agonie, ma confortato {228 [236]} dalla vostra presenzia ed 

aiuto, io superi tutti i nemici dell'anima mia, e vinca il timore della morte. Terzo che dopo il mio 

passaggio al tribunale del divin Giudice io non venga condannato, ma ottenga una favorevole 

sentenza, e quindi sia tosto introdotto con voi in Paradiso ad amare Iddio per tutti i secoli. Così 

sia. 



Preghiere pel giovedì' al SS. Sacramento. 

Litanie del santissimo Sacramento. 

(di s. Carlo Borromeo). 


Cristo, abbiate pietà di noi. 


Cristo, ascoltateci 

Cristo, esauditeci. 

Padre Dio del cielo, abbiate pietà di noi. 

Figlio di Dio, Redentor del mondo, abbiate pietà di noi. {229 [237]} 

Spirito Santo Dio, abbiate pietà di noi. 

Santa Trinità un solo Dio, abbiate pietà di noi. 

Pane vivo disceso dal cielo, abbiate pietà di noi. 

Dio nascosto e Salvatore, abbiate pietà di noi. 

Frumento degli eletti, abbiate pietà di noi. 

Vino germinator dei vergini, abbiate pietà di noi. 

Pane deliziosissimo, abbiate pietà di noi. 

Sacrifizio perpetuo, abbiate pietà di noi. 

Oblazione purissima, abbiate pietà di noi. 

Agnello immacolato, abbiate pietà di noi. 

Mensa ove si dispensa ogni santità, abbiate pietà di noi. 

Cibo degli angeli, abbiate pietà di noi. 

Manna soavissima, abbiate pietà di noi. 

Compendio delle maraviglie di Dio onnipotente, abbiate pietà di noi. 

Pane soprassostanziale, abbiate pietà di noi. 

Verbo fatto carne, abbiate pietà di noi. 

Dio con noi, abbiate pietà di noi. 

Ostia santa e adorabile, abbiate pietà di noi. 

Calice di benedizione, abbiate pietà di noi. 

Mistero di fede, abbiate pietà di noi. 

Sacramento sublime e venerabile, abbiate pietà di noi. 

Sacrifizio di tutti il più santo, abbiate pietà di noi. 

Sacrifizio veramente propiziatorio pei vivi e pei defunti, abbiate pietà di noi. {230 [238]} 

Miracolo stupendo, e il più grande dei divini prodigi, abbiate pietà di noi. 

Memoria preziosa della passione del Signore, abbiate pietà di noi. 

Dono magnifico che supera la preziosità di tutti i doni, abbiate pietà di noi. 

Testimonio il più certo dell'amore del nostro Dio, abbiate pietà di noi. 

Fonte perenne della divina munificenza. abbiate pietà di noi. 

Mistero il più alto ed il più augusto, abbiate pietà di noi. 

Pegno consolante della nostra immortalità, abbiate pietà di noi. 

Sacramento terrore dell'inferno, abbiate pietà di noi. 

Vita delle anime nostre, abbiate pietà di noi. 

Pane divenuto per l'onnipotenza dell'Incarnato Verbo 

suo proprio corpo, abbiate pietà di noi. 

Sacrifizio incruento, abbiate pietà di noi. 

Cibo di vita eterna, abbiate pietà di noi. 



Convito delizioso a cui fanno corona gli angeli, abbiate pietà di noi. 

Sacramento di amore, abbiate pietà di noi. 

Vincolo di carità, abbiate pietà di noi. 

Oblazione di un Dio che si offre vittima egli stesso, abbiate pietà di noi.{231 [239]} 

Dolcezza spirituale gustata nella propria sorgente, abbiate di noi pietà 

Refezione delle anime sante, abbiate pietà di noi. 

Viatico di coloro che muoiono nel Signore, abbiate pietà di noi. 

Caparra sicura della nostra futura gloria, abbiate pietà di noi. 

Siateci propizio, perdonateci, o Signore. 

Siateci propizio, esauditeci, o Signore. 

Dalla disgrazia di ricevere indegnamente il vostro Corpo ed il vostro Sangue adorabile, 

Liberateci o Signore. 

Dalla concupiscenza della carne, Liberateci o Signore. 

Dalla concupiscenza degli occhi, Liberateci o Signore. 

Dalla superbia della vita, Liberateci o Signore. 

Da ogni occasione di offendervi, Liberateci o Signore. 

Per l'ardente desiderio che aveste di celebrare l'ultima Pasqua coi vostri Apostoli, Liberateci o 

Signore. 

Per la profonda umiltà colla quale lavaste i piedi ai vostri discepoli, Liberateci o Signore. 

Per l'ardente carità che vi spinse ad istituire questo divin Sacramento, Liberateci o Signore. 

Pel vostro prezioso Sangue che ci lasciaste nel sacrifizio dell'altare, Liberateci o Signore.{232 

[240]} 

Per le cinque dolorose piaghe che per nostro amore ricevette il vostro Corpo adorabile, 

esauditeci. 

Sebben peccatori noi vi preghiamo, o Signore, ascoltateci. 

Degnatevi di accrescere e di conservare in noi la fede, il rispetto e la divozione verso di questo 

ammirabile Sacramento. 

Degnatevi di guidarci per mezzo di una umile e sincera confessione dei nostri peccati all'uso 

frequente della santa Eucarestia. 

Degnatevi di farci godere i frutti celesti, che produce nelle anime ben disposte questo 

Sacramento, il quale contiene la stessa Santità. 

Degnatevi finalmente di sostenerci e di fortificarci al punto della morte colla virtù efficace di 

questo Viatico celeste. 

Figlio eterno del vero Dio, noi vi preghiamo, esauditeci. 

O Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, perdonateci. 

O Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, esauditeci. {233 [241]} 

O Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, abbiate pietà di noi. 

Y. Voi donaste loro il pane del cielo, 

R. Avente in sè ogni dolcezza. 

ORAZIONE. 

O Dio, il quale nell'ammirabile Sacramento ci lasciaste la memoria della vostra Passione, 

concedeteci, ve ne preghiamo, che noi in tal modo veneriamo i misteri sacrosanti del vostro 

Corpo, e del vostro Sangue, da provare in noi continuamente il frutto della vostra redenzione, 

Voi, il quale vivete e regnate in tutti i secoli dei secoli. Così sia. 



Visita al SS. Sacrameuto. 

Ai vostri piedi prostrato, divino Gesù, io vi adoro sotto le specie di pane in unione con 

tutti gli angeli e santi del cielo, {234 [242]} i quali nella più profonda adorazione vi offrono un 

odoroso incenso. Oh foss'io infiammato del fuoco, di cui ardono i Serafini, per potermi a voi 

consacrare qual vittima! Lodato sia il vostro nome adorabile! Oh! i popoli tutti conoscessero le 

vostre infinite perfezioni o sovratutto l'amore che loro dimostrate nel Sacramento dell'Eucaristia! 

Oh! avess'io forza e virtù bastanti a farvi conoscere da tutti i popoli della terra, a convertire gli 

eretici che vi bestemmiano in questo Sacramento, ad impedire tutte lo irriverenze e profanazioni 

che commettonsi dai cattivi cristiani. Sì, mio Salvatore, potess'io adorarvi in ispirito e verità, e 

ottenere che tutti gli uomini facessero altrettanto! Potess'io rendervi in questo augusto 

Sacramento tanto onore e tanta venerazione quanta voi rendete all'Eterno Padre in cielo, e potessi 

ridurre gli uomini tutti a fare altrettanto! Ah che assai debolmente io posso lodarvi e glorificarvi, 

Gesù mio, sebbene grande e vivo desiderio io abbia di più fare, non rigettate tuttavia il sacrificio 

di lode, che io vi offro con {235 [243]} sincerissimo affetto, sacrifìcio che possa continuare nel 

regno della vostra gloria. Così sia. 

(del b. Umberto). 

Breve formola per fare la Comunione Spirituale. 

O Signore, sebbene per li miei peccati ed infedeltà io non sia degno di accostarmi al 

vostro altare, e di ricevervi nella santa comunione, nondimeno vi supplico di farmi parte delle 

vostre misericordie. Degnatevi di concedermi la grazia di partecipare alla virtù del vostro 

sacrifìcio; illuminate la mia mente, fortificate la mia volontà, e purificate il mio cuore, affinchè 

io non pensi che a voi, non voglia e non ami che voi. Fatemi la grazia, mio buon Gesù, che io 

desideri di vivere, soffrire e morire per voi. 

(di Fénélon). {236 [244]} 

Ammenda onorevole a Gesù' Cristo degli oltraggi che riceve nel SS. Sacramento. 

O mio amabile Gesù, quando io penso ai modi con cui venite disonorato nel Sacramento 

del vostro amore, ohimè! qual lagrimevole spettacolo si presenta alla mia mente! Quanti infedeli 

ancor non vi conoscono! quanti eretici scagliano contro di voi le più orrende bestemmie! quanti 

libertini fanno di questo mistero il soggetto dei loro sarcasmi! quanti empi profanano, 

calpestandolo, il vostro Corpo sacrosanto! quanti peccatori rinnovano il tradimento di Giuda, e 

colle sacrileghe loro comunioni vi danno la morte nel punto stesso che voi desiderate di loro 

comunicare una vita divina! quanti ingrati indifferenti cristiani non si danno cura {237 [245]} di 

accostarsi a voi! Mio buono, mio tenero Maestro, oh! quanto desidererei di offrirvi una 

riparazione, che fosse capace di compensarvi di tanti oltraggi! Ma ohimè! che sono io mai agli 

occhi vostri da offrirvi una riparazione che vi riesca gradita? Ah! che pur troppo la coscienza mi 

accusa; io stesso vi ho spesso e lungamente contristato con tante dissipazioni nelle vostre chiese, 

con tante indifferenze, con tanta freddezza nel corrispondere agli inviti del vostro amore! Ahi! 

forse io pure m'assisi indegnamente alla vostra mensa, vi tradii con un perfido bacio, vi posi nel 

mio cuore sotto ai piedi del vostro mortale nemico, il demonio, il peccato! O padre pieno di 

misericordia, voi, che venite dal peccato offeso, ma dal pentimento placato, lasciatevi muovere a 

pietà pel grande dolore che io sento di tutte le mie colpe passate, e dopo di avermi perdonato e 

resomi nuovamente puro agli occhi vostri, permettetemi che io mi unisca a tante anime sante, le 



quali ogni giorno vi pregano per chi non vi prega, vi offrono gli ardori del loro {238 [246]} 

amore per chi non vi ama, o Dio sì amabile e nel beneficar sì generoso! 

Ah! caro Gesù, se voi trovate le vostre delizie nel dimorare fra gli uomini, io stimerò 

d'ora innanzi il mio paradiso in terra l'adorarvi, l'amarvi nel SS. Sacramento dell'Altare; io vi 

contemplerò al lume della fede, e il mio più dolce piacere sarà d'intrattenermi con voi, di darvi 

prove sincerissime del mio pentimento, di rendervi mille ringraziamenti per le ineffabili 

misericordie a me usate e a tutti i peccatori. In questo Sacramento io mediterò le vostre infinite 

perfezioni, e mi proporrò ad imitare le eminenti virtù che voi ivi esercitate; e mentre gli angeli in 

cielo cantano di continuo: Santo, Santo, Santo è il Dio d'Israele, io farò dapertutto risuonare 

queste amabili parole: Sia lodato e ringraziato ogni momento il Santissimo e Divinissimo 

Sacramento. 

Divino Gesù, amabile Salvator mio, concedetemi la grazia di profferir queste parole con 

viva fede, con tutto il rispetto, con tutto l'amore, con tutta la divozione dei {239 [247]} vostri 

servi fedeli, con tutto il pentimento dei santi penitenti, in tutto il tempo della mia vita, e 

specialmente al punto della mia morte. Così sia. 

Sulla divozione al Sacratissimo Cuore di Gesù Cristo N. S. Breve istruzione. 

Quantunque questa divozione, quale è praticata da circa due secoli, sia una istituzione 

nuova, nulladimeno nel suo fondo ella è antica quanto la Chiesa; la quale essendo stata invitata 

da Gesù Cristo medesimo ad imitare la mansuetudine ed umiltà del suo cuore, necessariamente 

sentì sempre mai una viva e profonda venerazione verso questo amabilissimo Cuore del suo 

divino Sposo e Redentore: cuore sì acceso di carità verso gli uomini sino a {240 [248]} patire 

ogni sorta di umiliazioni e la morte più crudele per riscattarli dall'inferno e rendergli degni del 

paradiso. Quindi tra gli antichi Dottori s. Giovanni Grisostomo (Homil. 84 in Ioan.) parla del 

cuore di Gesù come della fonte misteriosa d'onde uscì insieme col sangue e l'acqua il prezzo 

della nostra salute, che dà ai sacramenti della Chiesa la virtù di conferire la vita eterna: S. 

Bernardo (Serm. 3 di Pan. Dom.) scriveva que' suoi sì teneri e soavi riflessi sopra il Cuore di 

Gesù, che la Chiesa ci fa leggere ogni anno nell'ufficio canonico di questa festa. E perciò non è 

da stupire se non appena e per la pietà del celebre Padre Eucles e per le rivelazioni della B. 

Margherita Alacoque, lo zelo del P. La Colombière della compagnia di Gesù cominciò a 

manifestarsi questa divozione, subito da per tutto i figli della Chiesa cattolica ed ecclesiastici e 

secolari la adottarono con uno slancio singolare, siccome cosa che corrispondeva a un bisogno 

pressante del loro cuore. Sorsero, è vero, nemici potenti a combatterla; ma si trovarono a fronte 

{241 [249]} del sentimento universale dei cattolici, dal quale furono ben presto come schiacciati 

e conquisi, intervenendo l'autorità infallibile della Sede Apostolica a difendere, proteggere e 

promuovere una divozione, che si mostrava evidentemente suscitata dal nostro amabilissimo 

Redentore in questi tempi a fine di risvegliare nei nostri cuori la fiamma della sua divina carità. 

Infatti Clemente X approvò il disegno del suddetto P. Eucles di onorare il sacratissimo cuore di 

Gesù, il sommo Pontefice Clemente XIII diede licenza che se ne celebrasse la festa con Messa e 

con officio proprio: Pio VI nella sua Bolla Auctorem fidei condannò i Giansenisti che 

continuavano a fare scandali contro questa divozione e gli altri Papi, che succedettero aprirono 

abbondantemente i tesori della Chiesa a favore di coloro che la praticano e promuovono. 

L'oggetto della divozione al sacratissimo cuore di Gesù ci viene esposto da Gesù Cristo 

medesimo, il quale facendosi vedere più volte alla B. Margherita Alacoque ed ordinandole di 

propagare questa divozione {242 [250]} le fece intendere che era suo desiderio si onorasse la sua 

ardente carità verso gli uomini, che lo spinse a tutto patire, persino la morte per la loro salvezza; 

che gli si offerisse il maggior possibile risarcimento per li innumerevoli insulti che ha ricevuto e 

riceve: e si studiassero, imitassero e venerassero tutte le virtù di cui la sua anima umana è 

adorna. 



Adunque l'oggetto principale di questa divozione è l'anima umana del nostro divin 

Redentore nei suoi sentimenti, nelle sue affezioni, nelle sue amarezze e sovrattutto nel suo 

amore. E siccome l'anima umana ne' suoi sentimenti e nelle sue afflizioni si serve del cuore 

materiale come di uno strumento e di un aiuto, cosicchè noi siamo soliti di attribuire al cuore 

tutte le qualità dell'anima, dicendo che il cuore è buono o cattivo, secondo chè l'anima è buona o 

cattiva, così noi in questa divozione prendiamo il cuore materiale del nostro divin Redentore e 

come l'emblema e la figura, e come lo strumento della sua anima, e particolarmente della sua 

carità, e rendiamo {243 [251]} anche a questo cuore materiale, che per la unione ipostatica della 

natura umana colla divina è realmente il cuore del Figliuolo di Dio, il tributo della nostra 

adorazione. 

Perciò, a coloro, che ci domandano la ragione perchè noi fermiamo la nostra attenzione 

sopra questa parte del corpo del nostro divin Salvatore più che sulle altre e la adoriamo con 

un'adorazione distinta, noi rispondiamo che a quel modo, che le piaghe delle mani, dei piedi e del 

costato per essere le cinque fonti principali d'onde uscì il sangue preziosissimo del nostro divino 

Gesù, meritano d'essere oggetti particolari della nostra divozione, così pure e più ancora lo 

merita il suo sacratissimo cuore, per essere stato lo strumento delle sue affezioni, delle sue virtù 

e del suo amore. 

Dalle quali cose apparisce doversi conchiudere che la divozione al sacratissimo cuore di 

Gesù Cristo ha un duplice oggetto l'uno primario, l'altro secondario, ma che non si separa mai dal 

primo. Il primario sono le affezioni, i sentimenti, le amarezze, le virtù e sovratutto la carità 

dell'anima umana {244 [252]} del nostro divin Redentore, il secondario è il suo cuore corporeo 

siccome strumento che aveva la sua parte in quei sentimenti e in quelle affezioni e virtù. Ma 

siccome nell'onorare un uomo qualunque noi non facciamo separazione del suo corpo dalla sua 

anima: benchè, il corpo sia distinto dall'anima, così nell'adorare il sacratissimo cuore di Gesù noi 

rivolgiamo il nostro culto alla sua anima e al suo cuore materiale nel tempo stesso. Quindi con 

sapienza celeste la santa Chiesa ci fa recitare questa bellissima e dolcissima preghiera: « O Gesù 

Signor nostro, fate che noi ci adorniamo delle virtù e ci infiammiamo degli affetti del vostro 

santissimo cuore, acciocchè noi diventiamo conformi all'immagine della vostra bontà e siamo 

partecipi della vostra redenzione. » 

Il fine poi per cui adoriamo questo sacratissimo cuore è: 1° di ricambiare il suo amore col 

nostro, eccitandoci ad amare Gesù Cristo col meditare sopra la sua carità per noi: 2° di risarcirlo 

delle offese che ha ricevuto e riceve: 3° di studiarlo minutamente {245 [253]} per modellarvi 

sopra il nostro cuore: 4° di trovare in esso ogni grazia ed ogni conforto di cui abbisognamo. 

I vantaggi di questa divozione sono molti e della prima importanza, imperocchè secondo 

le promesse che Gesù Cristo ne fece alla B. Margherita Alacoque, è un mezzo certissimo: 1° per 

accendere in noi l'amor di Dio perciò per farci abborrire il peccato e praticar la virtù: 2° per 

meritarci grazie speciali ed una speciale protezione dal nostro divin Redentore: 3° per ottenere la 

conversione dei peccatori: 4° per meritarci la perseveranza finale. 

La pratica principale di questa divozione secondo quanto dichiarò Gesù Cristo alla 

suddetta Beata è la frequenza della SS. Comunione. {246 [254]} 

Sul divin Cuore di Gesù'. Istruzione del Cardinale Lambruschini. 

La divozione e la venerazione al Sacro cuore di Gesù si può dire che era nel cuore della 

Chiesa fin dagli antichi tempi, poichè non appena venne proposta in modo formale e distinto, 

subito per tutta la Chiesa e dai Vescovi e dai Sacerdoti e dai fedeli fu accolta e con zelo 

particolare promossa. Più tardi veniva approvata da Clemente XIII e da altri papi: e queste 

approvazioni la rendevano più cara a tutti i cattolici, i quali da figliuoli docili ed obbedienti sono 

sempre disposti a ricevere con ossequio e amore gli insegnamenti ed i comandi della loro madre. 



L'oggetto e il fondamento di questa divozione altro non sono, secondo la dottrina della 

Chiesa, se non l'infinito amore del divin Salvatore verso gli uomini, pei quali egli offrì sull'albero 

della croce il {247 [255]} proprio sangue, e la sua vita, dopo averci lasciato un preziosissimo 

pegno di tale amore nell'istituzione del Sacramento dell'altare. Laonde l'intenzione e lo scopo di 

ogni divoto del cuore di Gesù deve esso dimostrarsi, per quanto glielo permettono le sue forze, 

riconoscente all'infinito amore di Gesù nel Sacramento Eucaristico, e compensarlo del suo 

grande affetto. Perciò ognuno deve avere un fermo proposito di compensare questo cuore divino 

delle innumerevoli ingiurie ed offese, che dagli uomini di ogni condizione riceve sulla terra, e di 

quelle sovratutto che gli si fanno colle sacrileghe comunioni, e presentargli così qualche 

compenso per mezzo della propria divozione, amore ed opere di penitenza. Pertanto, secondo il 

sentimento della Chiesa, lo spirito di questa divozione consiste nel proporci il sacratissimo cuore 

del nostro Redentore a modello del nostro, e nel cercare in tutti i modi di ricambiare l'amore 

ferventissimo che ci ha portato e ci porta, e specialmente con riceverlo nella santa comunione, 

onde {248 [256]} risarcirlo degli innumerevoli oltraggi che gli sono fatti. L'oggetto poi di questa 

divozione viene figurato colla rappresentazione del cuore materiale di Gesù. (La sacra 

Congregazione dei Riti ha ordinato, che nelle chiese alla pubblica venerazione si debba sempre 

esporre l'immagine di Gesù Cristo che mostra il suo cuore, e non la semplice immagine del suo 

cuore). Siccome sorgente del sangue quindi della vita corporea è anche lo strumento e l'organo 

principale di cui si serve l'anima umana nello svolgere e fomentare i suoi affetti: perciò noi 

siamo soliti di attribuire al cuore le affezioni della volontà dicendo che il tale ha un buon cuore 

oppure un cattivo cuore secondo che ama il bene oppure lo odia. Laonde il cuore materiale del 

nostro divin Redentore giustamente si prende siccome l'emblema della sua anima e del suo 

grande amore verso gli uomini. L'amore ne è l'oggetto, l'amore il fondamento, l'amore lo scopo; 

e siccome nella nostra maniera di pensare, cuore ed amore sono sinonimi, quindi la figura del 

{249 [257]} cuore di Gesù può benissimo servire per un'immagine parlante di amore. In quel 

modo che la Chiesa col dipingere le cinque piaghe ci richiama alla mente i patimenti di Gesù, 

così col dipingere il cuore ci rappresenta la pienezza del suo amore divino verso di noi, e con ciò 

anima la nostra freddezza a corrispondergli con sincero affetto. 

Noi veneriamo dunque il cuor di Gesù, e lo preghiamo come tipo della sua divina 

benevolenza, del suo amore e delle prove che ne ha date. Noi crediamo ancora che questo 

Santissimo cuore è intimamente unito colla seconda Persona della SS. Trinità, che anzi è il cuore 

di questa medesima Persona, perciò si merita una vera adorazione. 

Adorazione ed offerta. 

Io vi adoro, divin cuore di Gesù, sorgente inesausta di misericordia e di grazia, il più 

sublime portento dell'onnipotenza, {250 [258]} bontà, e sapienza divina, trono del santo Amore, 

unica vittima degna e capace di placare la divina giustizia. Col più profondo rispetto del mio 

cuore mi prostro dinanzi a voi, riconosco il vostro altissimo pregio, il merito di essere adorato da 

tutti gli spiriti celesti, e con essi mi unisco a darvi gloria, e a venerarvi con tutta l'anima mia. 

Sacratissimo cuore del mio Redentore, essenzialmente e indissolubilmente unito col divin 

Verbo, partecipe perciò delle eterne ed incomprensibili sue perfezioni, e per conseguenza amore 

e delizia della SS. Trinità, io mi dedico, io mi consacro a Voi, a vostro onore e gloria offro ora e 

sempre quanto sono e possedo. Concedetemi, o dolcissimo cuore, di ferventemente amarvi, e voi 

benigno rendetemi un vivo olocausto, che si consumi nelle fiamme del vostro amore nel tempo e 

nell'eternità. Così sia. 

(di s. Gertrude). {251 [259]} 



Consacrazione di se stesso al divin Cuore. 

Io N. N. consacro e dono al Santissimo cuore del nostro Signore Gesù Cristo la mia 

persona, la mia vita, le mie opere, le mie pene, i miei patimenti per dedicarmi in avvenire 

intieramente alla sua gloria ed al suo amore. È mia ferma ed irrevocabile intenzione di darmi 

tutto ad esso, di compiere ogni cosa per amor suo, e con tutta l'anima mia rinunziare a quanto 

può dispiacere a questo divin cuore. 

Perciò eleggo voi, Sacratissimo cuore, a unico oggetto del mio amore, a sostegno della 

vita mia, a sicurezza della mia salute, ad appoggio della mia debolezza. O cuore della bontà e 

della mansuetudine, siate voi il mio sicuro rifugio anche nell'ora della morte, siate voi la mia 

giustificazione innanzi a Dio, e da me allontanate i castighi della giusta sua collera. O cuore di 

amore, in Voi ripongo tutta {252 [260]} la mia speranza. Dalla mia malizia io temo tutto, dalla 

bontà vostra tutto spero. Togliete da me quanto vi dispiace e quanto vi è contrario. Imprimete 

così profondamente nel mio cuore l'amore vostro, che più mai non vi dimentichi, non mai da voi 

mi separi. O divin cuore, io vi scongiuro per l'infinita vostra bontà, che il mio nome sia scritto 

dentro di voi poichè nel vostro servizio io voglio vivere e morire. Così sia. 

(della beata Maria Alacoque). 

Preghiera al sacro cuore di Gesù. 

Nobilissimo, mansuetissimo, amorevolissimo cuore del mio fedelissimo amante Gesù 

Cristo, mio Dio e Signore, deh! umilmente ve ne supplico, rivolgete verso di voi, e a voi unite 

tutti i miei pensieri e desiderii, tutte le forze dell'anima mia del mio corpo, e tutto quanto io sono 

e posso: sì rivolgete ogni cosa che è in me alla vostra gloria e al vostro santo beneplacito. {253 

[261]} O misericordiosissimo cuore di Gesù, a voi mi raccomando, a voi mi consacro 

intieramente e per sempre. Togliete via da me, mio Dio, questo mio cuore cattivo e ingrato, e 

datemene uno secondo il vostro, e secondo la vostra perfetta ed eterna volontà. 

Mio Dio, mio Salvatore e Redentore, cancellate da me ogni macchia e quanto a voi può 

dispiacere, e dal vostro sacratissimo cuore riversate nel mio tutto ciò che a voi piace. 

Convertitemi a voi, e disponete di me alla vostra santissima gloria ed amore. Concedetemi che il 

mio cuore sia così unito al vostro, la mia volontà così conforme alla vostra, che io non voglia 

mai altro, se non ciò che voi volete e vi piace. Fate che io vi ami, dolcissimo Gesù mio, con tutto 

il cuore, in tutto e sovratutto, adesso ed in eterno. Così sia. 

(del b. Giovanni Landsperg). {254 [262]} 

Preghiere pel venerdì'. Alla passione di G. Cristo 

O Signore, che per la salute del mondo avete voluto nascere, essere circonciso, dai Giudei 

rigettato, da Giuda con un bacio tradito, legato con funi, condotto quale agnello innocente al 

supplizio, presentato ad Anna, a Caifasso, a Pilato ad Erode, falsamente accusato, flagellato, 

insultato, coronato di spine, battuto con verghe, spogliato, trapassato con chiodi, sollevato in 

croce in mezzo a due ladroni, abbeverato di fiele ed aceto, e traffitto da lancia, vi supplico che 

per questi atrocissimi dolori, i quali io peccatore ora divotamente considero, e per la santa croce 

e morte vostra mi preserviate dalla pena eterna dell'inferno; e mi conduciate a quel luogo dove 

avete introdotto il ladro pentito, che fu crocifisso con voi, il quale col Padre, e col Santo Spirito 

vero Dio vivete e regnate in eterno. Così sia. 

(di s. Agostino). {255 [263]} 



Preghiera alle cinqne piaghe. 

O divino amante delle anime, Cristo Gesù, il quale vi siete degnato di venire in cerca di 

me col sacrifizio della vostra vita, e riscattarmi col prezioso vostro sangue, umilmente mi prostro 

ai vostri piedi per ringraziarvi col cuore altamente commosso di un si grande benefizio, e per 

dimostrarvi in contraccambio il mio amore. Ma che poss'io, misera creatura, rendere in 

compenso a voi, che sino all'ultimo della vostra vita mi avete amato svisceratamente, e a grandi e 

sanguinosi caratteri scritto mi avete non solo nelle benedette vostre mani e piedi, ma eziandio nel 

divino vostro cuore? Oh! potessi portarvi nel mio cuore, come voi avete portato me, e amarvi di 

uguale amore! Oh! non vi dimenticassi mai, come voi non vi scordate mai di me! O Gesù, quanto 

fu grande il vostro amore per cui non solo mi apriste le mani e i piedi, ma ancora il vostro cuore, 

fonte di {256 [264]} grazie, a fine di saziare la mia anima della pienezza dei beni celesti ed 

arricchire la mia povertà! Accettate pertanto la pratica di pietà che desidero di compiere ad onore 

delle vostre cinque piaghe, mentre io confido pienamente, che non mi vorrete chiudere l'adito a 

queste ricche sorgenti. Così sia. 

Alla santa piaga del piede sinistro. 

Ave, benedetta piaga del mio divin Redentore, io ti bacio in ispirito colla più profonda 

venerazione. Pei meriti di questa piaga, vi supplico con tutto il cuore, o Gesù, liberate i miei 

piedi dalle reti, che mi hanno tese i miei nemici, e salvatemi da ogni caduta. Aiutatemi affinchè 

io non cammini nella superbia e non m'innalzi sopra di me, datemi piuttosto uno spirito umile, e 

quel cuor contrito, cui voi non rigettate mai. 

In questa santa piaga io ripongo tutte le mie afflizioni, affinchè voi le uniate alla {257 

[265]} vostra croce e passione, e mi concediate la grazia di sopportare con pazienza per amor 

vostro ogni tribolazione e patimento, e di vivere in ogni tempo rassegnato alla vostra divina 

volontà. Pater, Ave, Gloria. 

Alla santa piaga del piede destro. 

Ave, benedetta piaga del piede destro del mio divin Redentore, io ti bacio in ispirito colla 

più grande venerazione. Pei meriti di questa piaga sacrosanta io vi supplico con tutto il cuore, 

mio Gesù, guardate i miei passi, affinchè essi procedano per la via dei vostri comandamenti, e 

progredendo di virtù in virtù io arrivi a contemplare voi, mio Dio e mio Signore, nella Sionne 

celeste. 

In questa santa piaga io ripongo tutti i beni e doni, che la vostra divina provvidenza mi ha 

compartiti. Custoditemi dalle seduzioni acciocchè io non abusi mai di questi doni per offendervi 

e perdere eternamente voi, mio sommo bene. Pater, Ave, Gloria. {258 [266]} 

Alla piaga della mano sinistra. 

Ave, benedetta piaga della mano sinistra del mio divin Redentore! in ispirito io ti bacio 

colla più profonda venerazione. Pei meriti di questa piaga io vi prego con tutto il cuore, Gesù 

mio, abbiate pietà della mia fiacchezza ed incostanza; confortatemi in ogni buon proposito, così 



che io possa con tutta fiducia esclamare: la vostra sinistra, o mio Diletto, mi sorregge il capo, e 

la vostra destra mi abbraccia. 

In questa sacrosanta piaga io ripongo tutte le mie colpe, che scientemente o per ignoranza 

io abbia fin qui commesse, domandandovene sinceramente perdono. Deh! mio Gesù, cancellatele 

col vostro prezioso sangue, affinchè non abbiano poi dinanzi al vostro tribunale da meritarmi la 

sentenza di eterna condanna. Pater, Ave, Gloria. {259 [267]} 

Alla santa piaga della mano destra. 

Ave, benedetta piaga della mano destra del mio divin Redentore! io ti bacio in ispirito 

colla più profonda venerazione. Pei meriti di questa sacrosanta piaga vi supplico, buon Gesù, 

datemi la grazia necessaria per combattere gli assalti de' miei nemici visibili ed invisibili; e nel 

giorno finale collocatemi alla vostra destra, così che in quel gran dì io pure abbia a udirmi quel 

consolante invito: Venite, benedetti del padre mio. 

In questa sacrosanta piaga io ripongo tutte le mie, e direi meglio le vostre buone opere, 

poichè, siccome esige la più stretta giustizia, tutto il bene che è in me io lo attribuisco alla vostra 

grazia; e vi supplico umilmente, che vogliate offrirle all'Eterno Padre in unione colle vostre 

santissime azioni, e nel tempo stesso supplire alla mia povertà coi vostri meriti infiniti. Pater, 

Ave, Gloria. {260 [268]} 

Alla piaga del SS. Costato. 

Ave, benedetta piaga del mio divin Redentore! Tu fornace di amore, tesoro 

incomparabile, dolce riposo dell'anima mia, ave! Potrò io sperare, misericordiosissimo Gesù, di 

accostarmi a questo vostro santo altare, penetrare in questo santuario e baciare il vostro 

amorosissimo cuore? Vi supplico per l'infinito vostro amore, o Gesù dolcissimo, non negatemi 

questa consolazione, e non rigettatemi da questo per me unico luogo di rifugio. Su via, anima 

mia, accostati con fiducia al trono di questo beneficentissimo sposo! quivi deponi tutte le tue 

pene e gli affanni che ti opprimono, quivi riposa in pace. Sì, mio Gesù, il vostro amore 

m'introduce per questa santa piaga nel vostro cuore e quivi io vi prego colla più profonda umiltà 

di perdonarmi tutti i peccati che finora ho commessi in pensieri, in parole, in opere ed omissioni. 

Lavate il mio cuore nel vostro divin sangue, stampategli {261 [269]} dentro i sentimenti del 

vostro cuore ed accendete potentemente in me il fuoco del vostro amore, affinchè d'ora innanzi 

altro più non cerchi, nè altro ami che voi, Gesù mio dolcissimo. 

In questa sacrosanta piaga del costato io ripongo, o mio Gesù, tutti i desiderii del mio 

cuore. Unite il cuor mio al vostro così strettamente, che in nessun tempo più si separino, affinchè 

con verità io possa dire coll'apostolo Paolo: Chi mi dividerà dalla carità di Cristo? forse la 

tribolazione? forse l'angustia? forse la fame? forse la nudità? forse il pericolo? forse la 

persecuzione? forse la spada?... Ma in tutte queste cose noi restiamo vincitori per amore di Colui, 

che ci ha amati. Imperciocchè io son sicuro, che nè la morte, nè la vita, nè gli Angeli, nè i 

principati, nè le podestà, nè il presente, nè l'avvenire... nè alcuna cosa creata ci separerà 

dall'amor di Dio, il quale è in Cristo Gesù Signor Nostro (ai Rom. VII). Pater, Ave, Gloria. {262 

[270]} 



Preghiera a Gesù Crocifìsso. 8 

O mio amato e buon Gesù, alla santissima vostra presenza prostrato, io vi prego con tutto 

il fervore possibile a eccitare nel mio cuore sentimenti vivi di Fede, di Speranza, di Carità, di 

dolore de' miei peccati e di proponimento di non più offendervi; e a fine di ottenere una grazia sì 

preziosa io vado considerando le vostre cinque piaghe, cominciando da ciò che disse di voi, o 

Gesù mio, il santo profeta David: foderunt manus meas, et pedes meos, dinumeraverunt omnia 

ossa mea (Psal. XXI, 17 e 18). 

Istruzione sulla divozione della Via Crucis. 

Tutti i cristiani che hanno una fede viva e sentono un poco di amore verso del loro {263 

[271]} Redentore Gesù Cristo, desiderano di visitare in persona i s. luoghi di Gerusalemme 

consacrati dai suoi patimenti e dal sangue che egli versò per liberarci dal peccato e dall'inferno. 

Ma siccome il visitare e venerare personalmente quei luoghi è cosa impossibile alla grande 

maggioranza dei cristiani, si è pensato saviamente di supplirvi colla divozione della Via Crucis. 

Ora questa divozione consiste in quattordici croci innalzate o appese al muro in qualche chiesa o 

luogo a ciò destinato, le quali segnano i punti principali della via che il nostro divin Salvatore 

percorse dal pretorio di Pilato al Calvario. E per fare questa divozione bisogna visitare una per 

una queste quattordici croci, fermandosi innanzi a ciascheduna a meditare alquanto sul tratto 

della passione di Gesù Cristo espresso nella pittura o scultura od iscrizione annesse alle croci. 

{264 [272]} 

Bisogna osservare, che la divozione della Via Crucis non si può canonicamente erigere in 

alcun luogo se non dai Padri Francescani o da chi avesse avuto dal sommo Pontefice un'autorità 

straordinaria per tale erezione. 

Ciò posto ognun vede quanto sia ragionevole che ogni cristiano sia divoto della Via 

Crucis, e procuri di farla più sovente che gli sia possibile, essendo troppo giusto che onoriamo 

almeno in questo modo i patimenti e la morte del nostro buon Gesù. 

Quindi i sommi Pontefici per animarci a questa pratica così salutare hanno concesso a chi 

fa la Via Crucis, le stesse indulgenze che si acquistano visitando i santi luoghi di Gerusalemme, 

e hanno voluto che queste indulgenze siano applicabili alle anime del purgatorio. 

Siccome per guadagnare un'indulgenza è sempre necessario di trovarci nello stato di 

grazia santificante così per togliere via dall'anima nostra i peccati che per avventura avessimo 

commessi, è conveniente il {265 [273]} cominciare la pratica della Via Crucis da un atto di 

contrizione. 

Ad ogni stazione poi bisogna considerare per qualche istante quel tratto della passione di 

nostro Signore che viene rappresentata, e accompagnare la nostra considerazione con qualche 

sentimento di amore, di compassione, di dolore, di riconoscenza ecc. 

Ma quantunque per acquistare l'indulgenza si richieda solamente ad ogni stazione la 

breve considerazione sovraccennata, tuttavia lo aggiungervi qualche preghiera vocale come per 

esempio, un Pater, un Ave, e un Gloria, per ogni stazione è cosa più che conveniente e lodevole. 

Non è propriamente necessario il muoversi da una stazione all'altra, basta volgersi con 

qualche segno esterno, per esempio, coll'inchino del capo. {266 [274]} 

8 Chiunque confessato e comunicato reciterà devotamente la seguente orazione innanzi a qualunque immagine di 

Gesù Crocifisso, pregando pei bisogni di santa Chiesa, conseguirà l'indulgenza Plenaria concessa da Pio VII di 

felice memoria. 



Breve modo di praticare la Via Crucis. 

Y. Adoramus te, Christe, et benedicimus tibi. 

R. Quia per sanctam crucem et mortem tuam redemisti mundum. 

OREMUS. 

Respice, quaesumus, Domine, super hanc familiam tuam, pro qua Dominus noster Jesus 

Christus non dubitavit manibus tradi nocentium et crucis subire tormentum. Qui tecum vivit et 

regnat in saecula saeculorum. Amen. 

ATTO DI CONTRIZIONE. 

Mio Redentore, mio Dio, eccomi a' vostri piedi pentito con tutto il cuore de' miei peccati, 

perchè sono offesa della vostra somma bontà; voglio piuttosto morire, che ancora offendervi, 

perchè vi amo sopra ogni cosa. {267 [275]} 

Miserare nostri, Domine, miserere nostri. 

Santa Madre, deh voi fate, 

Che le piaghe del Signore 

Siano impresse nel mio core. 

Stabat Mater dolorosa 

Juxta crucem lacrymosa 

Dum pendebat Filius. 

STAZIONE I. 


R. Quia per sanctam crucem, et mortem tuam redemisti mundum. 

Questa prima Stazione ci rappresenta il Pretorio di Pilato, dove il nostro Redentore ricevè 

la sentenza di morte. 

Considera, anima mia, come Pilato condannò a morte di croce il nostro innocentissimo 

Gesù, e come egli volentieri si sottomise a quella condanna, acciocchè tu fossi liberata dall'eterna 

dannazione. 

Ah Gesù! vi ringrazio di tanta carità, {268 [276]} e vi supplico di scancellare la sentenza 

di eterna morte meritata per le mie colpe, onde io sia fatto degno di godere l'eterna vita. Pater, 

Ave, Gloria etc. 

Miserere nostri, Domine, miserere nostri. 

Santa Madre, questo fate, 

Che le piaghe del Signore 

Siano impresse nel mio core. 

Cuius animam gementem, 

Contristatam et dolentem 

Pertransivit gladius. 

STAZIONE II. 





Questa seconda Stazione ci rappresenta come Gesù fu caricato del pesantissimo legno 

della Croce. 

Considera, anima mia, come Gesù sottopose le sue spalle alla croce, la quale era {269 

[277]} aggravata da' tuoi moltissimi ed enormi peccati. 

Ah Gesù! perdonatemi e datemi grazia di non più aggravarvi nel restante di mia vita di 

nuove colpe, ma bensì di portare sempre la croce di una vera penitenza. Pater, Ave, Gloria etc. 


Santa Madre, questo fate, ecc. 

O quam tristis et afflicta 

Fuit illa benedicta 

Mater Unigeniti! 

STAZIONE III. 



Questa terza Stazione ci rappresenta come Gesù cadde la prima volta sotto la croce. 

Considera, anima mia, come Gesù non {270 [278]} reggendo il grave peso, cadde sotto la 

croce con suo gran dolore. 

Ah Gesù mio! le mie cadute nel peccato ne sono la cagione. Vi supplico di darmi grazia 

di non rinnovarvi mai più questo dolore con nuovi peccati. Pater, Ave, Gloria etc. 


Santa Madre, questo fate, ecc. 

Quae moerebat et dolebat, 

Pia Mater dum videbat 

Nati poenas inclyti. 

STAZIONE IV. 



Questa quarta Stazione ci rappresenta l'incontro dolorosissimo di Maria Vergine col suo 

Divin Figliuolo. 

Considera, anima mia, quanto restò ferito {271 [279]} il cuor della Vergine alla vista di 

Gesù, ed il Cuore di Gesù alla vista della sua Madre afflittissima. Tu fosti la causa di questo 

dolore di Gesù e di Maria colle tue colpe. 

Ah Gesù! Ah Maria! fatemi sentire un vero dolore de' miei peccati, onde io li pianga 

finchè viva e meriti d'incontrarvi pietosi alla mia morte. Pater, Ave, Gloria etc. 


Santa Madre, ecc. 

Quis est homo, qui non fleret, 

Matrem Christi si videret 



In tanto supplicio? 

STAZIONE V. 

Y. Adoramus te, Christe, et benedicimns tibi. 


Questa quinta Stazione ci rappresenta {272 [280]} come fu costretto Simon Cireneo a 

portare la croce dietro a Gesù Cristo. 

Considera, anima mia, come Gesù non aveva più forze a reggere la croce, onde gli Ebrei 

con finta compassione lo sgravarono dell'enorme peso di essa. 

Ah Gesù! a me è dovuta la croce che ho peccato. Deh fate che io vi sia almen compagno 

nel portare la croce di ogni avversità per vostro amore. Pater, Ave, Gloria etc. 



Quis non posset contristari 

Christi Matrem contemplari 

Dolentem cum Filio? 

STAZIONE VI. 


R. Quia per sanctam crucem et mortem tuam redemisti mundum. {273 [281]} 

Questa sesta Stazione ci rappresenta la Veronica, che asciugò il volto a Gesù. 

Considera, o anima mia, l'ossequio fatto a Gesù da questa donna, e come egli la premiò 

subito dandole il volto suo effigiato in quel lino. 

Ah Gesù mio! datemi grazia di mondare l'anima mia da ogni lordura e d'imprimere nella 

mia mente e nel mio cuore la vostra santissima Passione. Pater, Ave, Gloria etc. 



Pro peccatis suae gentis 

Vidit Jesum in tormentis 

Et flagellis subditum. 

STAZIONE VII. 

Y. Adorarmus te, Christe, et benedicimus tibi. 


Questa settima Stazione ci rappresenta {274 [282]} la seconda caduta di Gesù Cristo con 

grande suo strapazzo e tormento. 

Considera, o anima mia, i patimenti di Gesù in questa nuova caduta, effetti delle tue 

ricadute nel peccato. 

Ah Gesù! mi confondo avanti a voi, e vi prego di darmi grazia che mi alzi in maniera 

dalle mie colpe, che non ricada mai più. Pater, Ave, Gloria etc. 





Vidit suum dulcem Natum 

Morientem desolatum 

Dum emisit spiritum. 

STAZIONE VIII. 



Questa ottava Stazione ci rappresenta {275 [283]} quando Gesù incontrò le donne che 

piangevano sopra di lui. 

Considera, anima mia, come Gesù disse a quelle donne che non piangessero sopra di lui, 

ma sopra di loro stesse, onde tu impari che devi prima piangere i tuoi peccati, indi i suoi 

patimenti. 

Ah Gesù! datemi lacrime di vera contrizione, acciocchè sia meritoria la compassione mia 

a' vostri dolori. Pater, Ave, Gloria etc. 



Eja, Mater, fons amoris, 

Me sentire vim doloris 

Fac, ut tecum lugeam. 

STAZIONE IX. 



Questa nona Stazione ci rappresenta la terza caduta di Gesù con nuove ferite e con nuòvi 

tormenti. 

Considera, anima mia, come il buon Gesù cadde la terza volta, perchè la tua ostinazione 

al male ti portò a continuare nelle colpe. 

Ah Gesù! voglio dar fine per sempre alle mie iniquità per dare a voi sollievo. Deh! 

confermate il mio proponimento e rendetelo efficace colla vostra grazia. Pater, Ave, Gloria etc. 



Fac ut ardeat cor meum 

In amando Christum Deum, 

Ut sibi complaceam. 

STAZIONE X. 



Questa decima Stazione ci rappresenta come Gesù giunto che fu sul Calvario venne 

spogliato nudo ed amareggiato con fiele e mirra. 



Considera, anima mia, la confusione di Gesù nell'essere spogliato nudo, e la pena di 

essere abbeverato di fiele e mirra. Ciò fu in pena delle tue immodestie e golosità. 

Ah Gesù! mi pento delle libertà mie, e risolvo di non più rinnovarvi in tutto il rimanente 

de' miei giorni tali pene, ma di vivere con tutta modestia e temperanza. Così spero nel vostro 

divino aiuto. Pater, Ave, Gloria etc. 



Sancta Mater, istud agas, 

Crucifixi fige plagas 

Cordi meo valide. {278 [286]} 

STAZIONE XI. 



Questa undecima Stazione ci rappresenta quando Gesù fu inchiodato sopra la croce, 

essendo presente l'afflittissima sua Madre. 

Considera, anima mia, gli spasimi di Gesù nell'essergli trapassati dai chiodi le mani e i 

piedi. Oh crudeltà de' Giudei! Oh amore di Cesù verso di noi! 

Ah Gesù mio! voi tanto patite per me ed io tanto fuggo ogni patire. Deh! inchiodate sulla 

vostra croce la mia volontà risoluta di non più offendervi per l'avvenire, anzi di patir volentieri 

qualunque pena per vostro amore. Pater, Ave, Gloria etc. 



Tui Nati vulnerati 

Tam dignati pro me pati 

Poenas mecum divide. {279 [287]} 

STAZIONE XII. 



Questa duodecima Stazione ci rappresenta la morte di Gesù in croce. 

Considera, anima mia, che dopo tre ore di agonia morì il tuo Redentore sulla croce per la 

tua salute. 

Ah Gesù mio! è ben giusto che io spenda per voi il restante di mia vita avendo voi dato la 

vostra con tanti spasimi per me. Così risolvo: mi assista la vostra grazia per li meriti della vostra 

morte. Pater, Ave, Gloria etc. 



Fac me tecum pie flere, 

Crucifixo condolere 

Donec ego vixero. {280 [288]} 



STAZIONE XIII. 



Questa decimaterza Stazione ci rappresenta come il Corpo santissimo di Gesù fu deposto 

dalla croce in seno di Maria Vergine sua Madre. 

Considera, anima mia, il dolore di Maria Vergine in vedersi fra le sue braccia morto il 

suo divin Figliuolo. 

Ah Vergine Santissima! per li meriti di Gesù, ottenetemi grazia di non più rinnovare in 

vita mia la cagione della sua morte, ma che egli viva sempre in me colla sua Divina grazia. 

Pater, Ave, Gloria etc. 


Santa Madre ecc. 

Juxta crucem tecum stare 

Et me tibi sociare 

In planctu desidero. {281 [289]} 

STAZIONE ULTIMA. 



Questa ultima Stazione ci rappresenta la sepoltura del nostro Redentore. 

Considera, anima mia, come il Corpo santissimo di Gesù fu seppellito con grande 

divozione dentro al sepolcro nuovo per lui preparato. 

Ah Gesù mio! vi ringrazio di quanto patiste per me, e vi supplico di darmi grazia di 

preparare il mio cuore a ricevervi degnamente nella santa comunione e di fare nell'anima mia la 

vostra abitazione per sempre. Pater, Ave, Gloria etc. 



Quando Corpus morietur, 

Fac ut animae donetur 

Paradisi gloria. {282 [290]} 

Y. Salva nos, Christe, Salvator per virtutem crucis. 

R. Qui salvasti Petrum in mari, miserere nobis. 

OREMUS. 

Deus, qui Unigeniti Filii tui pretioso sanguine vivificae Crucis vexillum sanctificare 

voluisti, concede, quaesumus, eos qui eiusdem sanctae Crucis gaudent honore, tua quoque 

ubique protectione gaudere. Per eundem Christum Dominum nostrum. 

R. Amen. 

Y. Divinum auxilium maneat semper nobiscum. 

R. Amen. {283 [291]} 



Preghiere pel sabato. Alla SS. Vergine. 

Istruzione sul culto di Maria Vergine e dei Santi. 

Presso tutte le nazioni si ebbe sempre gran cura di tramandare ai posteri con pubblici 

monumenti la memoria di coloro, i quali si segnalarono con opere grandi, come di persone 

meritevoli di lode perenne, perciocchè i posteri hanno bisogno di conoscere quanto i loro 

predecessori operarono di grande e di nobile per imitarli. 

Non è pertanto da lodarsi la Chiesa cattolica, se per motivi religiosi fa altrettanto? se 

pregia e venera coloro, che si segnalarono per le opere di cristiana virtù e di vera santità? quando 

innalza all'onor degli altari quelli che furono da Dio onorati {284 [292]} di grazie speciali, per 

cui operarono cose magnifiche e gloriose? quando chiama beati, e come tali venera coloro, i 

quali colla grande loro fedeltà verso Dio si acquistarono in modo particolare la sua benevolenza, 

divennero suoi intimi amici, cui egli ha coronato di gloria e di onore? Non merita anzi ogni 

encomio la Chiesa, quando ai giovani presenta gli esempi dei vecchi, quando loro mostra le 

pedate, cui essi pure devono seguire? quando a questo fine ci raduna in certi giorni per celebrare 

la memoria dei nostri antenati, e così stimolarci a praticare le loro virtù, animarci ed infiammarci 

ad imitarli, per farci insomma conoscere come dobbiamo mettere in pratica gli insegnamenti di 

Gesù Cristo? 

Qual potente sprone alla virtù il pensiero: Ciò che tu devi fare lo hanno già fatto migliaia 

prima di te: le pene, che tu devi incontrare onde praticare la pietà e la virtù, le hanno già 

migliaia d'uomini incontrate e superate. Tu professi la medesima religione, tu sei membro della 

medesima Chiesa, non potresti tu pure fare quello ch'essi hanno fatto? {285 [293]} Tanti erano 

della stessa tua età, deboli al par di te, esposti forse a maggiori pericoli, a più violente 

tentazioni, e tuttavia trovarono tempo e modo di mantenersi fedeli seguaci di Gesù Cristo, 

perchè dunque non potresti anche tu fare lo stesso? 

Se la virtù e la santità sono in se medesime degne di lode, nessun uomo di senno può 

mostrarsi indifferente verso coloro, che posseggono e praticano la santità e la virtù. Egli deve 

stimarli, onorarli, venerarli. Una venerazione tuttavia, la quale consista in una sterile 

ammirazione nulla gioverebbe alla religione, la quale ha mire più alte. La Chiesa vuole che 

ammiriamo la virtù dei santi, perchè ancor noi ci facciamo santi; vuole di più che noi ci 

fermiamo a coloro che ammiriamo, ma venerando i santi saliamo alla fonte d'ogni santità, a Dio. 

Così la Chiesa c'insegna; mentre noi veneriamo i santi per la loro virtù, e i sentimenti della nostra 

venerazione esterniamo con opere, e parole, noi riconosciamo in essi la potenza della grazia, noi 

lodiamo il padre dei lumi, il Datore d'ogni dono perfetto, {286 [294]} il quale illumina i servi 

suoi, e li santifica, il quale solo è Santo per se stesso e infinitamente. Pertanto nella venerazione 

dei santi ogni cosa deve riferirsi a Dio, ogni cosa deve unirsi alla lode e adorazione divina. Iddio 

deve sempre essere l'oggetto principale, e lo scopo che ci prefiggiamo affinchè il culto dei santi 

sia un culto religioso a Dio gradito, ed affinchè noi adempiamo a quanto sta scritto: « Lodate il 

Signore ne' suoi santi » (Salmo 150). 

Ma non solamente i santi noi li veneriamo, ma li invochiamo ancora, vale a dire ci 

raccomandiamo alle loro preghiere, imploriamo la loro intercessione presso Dio; imperocchè 

secondo la dottrina del Cristianesimo « la preghiera del giusto vale assai » (S. Giac. v. 16). 

Quantunque strettamente parlando un solo siavi mediatore tra Dio e gli uomini, Cristo Gesù, egli 

solo sia che coi meriti suoi, colle sue soddisfazioni ci riconciliò con Dio, ed egli solo possa 

concederci le grazie di cui abbisogniamo, ciò nondimeno la sacra Scrittura attribuisce un grande 

valore alla intercessione dei Santi, {287 [295]} non perchè essi possano per propria virtù 

aiutarci, o l'esaudimento delle nostre preghiere possa provenire da altri, che da Dio; ma bensì 

perchè la preghiera dei giusti è accetta a Dio, ed egli spesso per le loro preghiere concede grazie, 



che altrimenti non avrebbe concesse. Noi crediamo alla Comunione dei santi. Su questa credenza 

è appoggiata la nostra fiducia nella reciproca preghiera dei membri di questo corpo visibile, che 

noi cristiani formiamo, del quale corpo è capo Gesù Cristo. La religione ci conduce in ispirito 

nella società delle anime gloriose, cui la morte ha bensì separate dalla nostra dimora, la terra, ma 

non dalla Chiesa, il cui regno è eterno. Ella c'invita ad unire le nostre alle preghiere di queste 

anime, e degli innumerevoli cori dei celesti spiriti, i quali si occupano e si consolano del nostro 

bene (S. Luca XV, 7, 10). Essi presentano al Signore le preghiere dei giusti (Giob. VII, 10 ), ed 

alle loro laudi uniscono l'intercessione a nostro vantaggio insieme colle schiere degli eletti, che 

tra le loro consolazioni {288 [296]} pongono pur questa di cooperare alla nostra salute (2° dei 

Macc. XV, 14. Apoc. v. 8). La fede e la speranza cessano bensì dopo morte, ma la carità 

continua, e viene dalla morte perfezionata (I ai Cor. XVIII, 8). Qual consolante pensiero che il 

vincolo dell'unione tra i giusti non venga rotto dalla morte, ma duri nell'eternità, dove nè tempo, 

nè vicenda alcuna potrà più scioglierlo! Qual consolante pensiero che ai piè del trono di Dio 

abbiamo anime, la cui benevolenza è tanto grande quanto invariabile, le quali pigliano parte ai 

nostri bisogni, alle nostre preghiere, e procurano di ottenere anche a noi, eredi come essi del 

paradiso, la medesima felicità, che essi già godono! 

Dal sin qui detto si deduce che sarebbe indizio di una grande ignoranza il pensare, che il 

culto dei santi sia affine al culto di Dio, ossia che venerare i santi voglia dire adorarli. 

Imperocchè noi veneriamo in un modo i santi, veneriamo in un altro Iddio. Noi veneriamo Iddio 

come Signore assoluto ed Autore di ogni cosa creata, veneriamo {289 [297]} i santi come suoi 

servi, come suoi intimi amici. Adorarli, cioè tributar loro il culto dovuto a Dio solo, sarebbe 

idolatria, sarebbe empietà: ma venerarli quali amici di Dio, ed invocarli di patrocinio, persuasi ad 

un tempo che ogni aiuto viene da Dio, dal quale essi pure lo implorano, deve ad ogni uomo 

pratico di cristianesimo, ad ogni uomo assennato, sembrare giusto e lodevole. Non avvi per 

verità alcun obbligo d'invocare in casi particolari i santi; possiamo rivolgerci immediatamente a 

Dio; ma sta sempre ferma la massima della Chiesa, che i santi, i quali regnano con Cristo, sono 

da venerarsi ed invocarsi, che essi pregano per noi; che la loro venerazione è cosa buona ed utile, 

e che per loro mezzo otteniamo più presto ciò che desideriamo. 

Tutto questo in generale sul culto dei santi. Che debba poi invocarsi in modo speciale la 

Santissima Vergine, e più degli altri santi è cosa per sè chiara. Essa è la più sublime di tutte le 

creature, essa è la Regina degli Angeli e dei Santi; essa è la figlia prediletta dell'eterno Padre, la 

madre {290 [298]} del Figliuol di Dio, la sposa dello Spirito Santo e come tale essa risplende di 

una eccellenza infinita. Essa è l'unica che non sia stata macchiata dalla colpa originale, essa è 

l'unica che sia piena di grazia, essa è la benedetta fra tutte le donne. Gli altri santi sono servi ed 

amici del Signore, Maria n'è realmente la madre. Come adunque non onoreremo in modo 

singolare questa gran Vergine che venne elevata ad una dignità così alta da star infinitamente 

sopra agli stessi cherubini e serafini? Gesù Cristo mostrò sempre un grande affetto a sua madre e 

noi suoi discepoli e fratelli non le renderemo tutta la venerazione di cui siamo capaci, non la 

ameremo di tutto cuore? Se la preghiera dei giusti è assai potente presso al Signore, quanto più 

potente non sarà la preghiera della sua madre? Certo è che sulla terra Gesù sempre si mostrò 

pienamente soggetto e sottomesso alla sua madre e volle a intercessione di lei operare il primo 

miracolo, e solo per mezzo di lei volle santificare il suo precursore prima che nascesse. Adunque 

non vi può {291 [299]} essere dubbio, che ora in cielo ove la ha collocata alla sua destra, egli sia 

pronto ad esaudire tutte le sue preghiere, ad accettare qualunque supplica che essa gli presenta, 

nell'appagare ogni suo desiderio. Che anzi possiamo tenere come verità incontrastabile che Gesù 

Cristo abbia conferito alla sua madre in cielo siccome parte del premio da essa meritato questo 

privilegio che nessuna grazia abbia da discendere dal cielo sulla terra senza che passi per le mani 

di lei. E ricordiamoci sempre che Gesù Cristo mentre pendeva dalla croce, nella persona del suo 

prediletto apostolo s. Giovanni ci affidò tutti a lei siccome figli a madre tenerissima, che ci 

avrebbe sempre mai amati e protetti. Con ciò egli implicitamente ci promette che qualunque 

grazia dimanderemo a Maria, infallibilmente la impetreremo. {292 [300]} 



Tenere saluto alla SS. Vergine. 

Io vi saluto, o madre, modello della più esimia purità, e di ogni virtù celeste! aiutatemi ad 

imitarvi, e non abbandonatemi nè in vita nè in morte. Così sia. 

(di s. Geltrude). 

Tre consacrazioni a Maria. 9 

O Santissima Vergine, io vi venero con tutto il cuore al di sopra di tutti gli Angeli e Santi 

del cielo, come figlia dell'Eterno Padre, e vi consacro l'anima mia con tutte le sue potenze. Ave 

Maria ecc. 

O Santissima Vergine, io vi venero con {293 [301]} tutto il cuore al di sopra di tutti gli 

Angeli e dei Santi del cielo, come Madre dell'Unigenito Figlio di Dio, e vi consacro il mio corpo 

con tutti i suoi sentimenti. Ave Maria. 

O Santissima Vergine, io vi venero con tutto il cuore al di sopra di tutti gli Angeli e dei 

Santi del cielo, come diletta Sposa dello Spirito Santo, e vi consacro il cuor mio con tutti i suoi 

affetti, e vi prego ad impetrarmi dalla SS. Trinità tutti i mezzi necessari alla mia salute. Ave 

Maria. 

Preghiera per ottenere l'intercessione di Maria. 

O benedetta Vergine, che trovaste grazia presso Dio, e generaste la vita, voi che siete 

Madre di salute, fate che per voi abbiamo accesso al vostro Figlio, siccome ci fu dato per mezzo 

vostro, così per mezzo vostro benignamente ci accolga. Noi siamo creature peccatrici e 

colpevoli; {294 [302]} la vostra incomparabile purezza ci riconcilii con lui. Noi siamo vani 

superbi: la vostra umiltà, per cui tanto piaceste al Signore, ci ottenga perdono. Molti peccati 

abbiamo commessi; la vostra immensa carità ce li copra. La vostra gloriosa fecondità ci ottenga, 

che diventiamo fecondi di buone opere. Oh! nostra regina, nostra patrona, nostra avvocata, 

raccomandateci al vostro Figlio, e rendetelo verso di noi propizio! Oh! la più benedetta fra le 

creature, per la predilezione, che vi siete meritata, per l'autore della misericordia da voi generato, 

otteneteci che da questo medesimo Figliuolo Gesù Cristo, nostro Signore, Dio eterno, benedetto 

sovra tutte le cose, il quale si è degnato di vestire col mezzo vostro la nostra debolezza e miseria, 

otteneteci, vi preghiamo, che per la vostra intercessione siamo ancora fatti partecipi della sua 

beatitudine e gloria. Così sia. 

(di s. Bernardo). {295 [303]} 

Altra di s. Agostino. 10 

9 Leone Papa XII concesse l'indulgenza di 100 giorni per ogni volta a chi recita le tre seguenti orazioni con tre Ave 

Maria. A chi le avrà recitale ogni giorno nel corso di un mese, concesse indulgenza plenaria purchè confessato e 

comunicato preghi secondo l'intenzione del Sommo Pontefice. 

10 Il sommo Pontefice Pio IX concesse l'indulgenza di 50 giorni per ogni volta che si recita col cuore contrito la 

seguente orazione alla SS. Vergine. 



O beatissima Vergine Maria! Chi potrà mai lodarvi e ringraziarvi condegnamente per 

quel vostro singolare consenso, con cui soccorreste al mondo perduto? Quali encomi potrà la 

fiacca umana natura tributare a voi, per cui mezzo ricuperò vita e salute? Non pertanto gradite 

queste nostre azioni di grazia, benchè sì deboli, benchè sì sproporzionate al vostro gran merito, e 

dopo aver accolti i nostri ossequii, intercedete con le vostre orazioni per le nostre colpe. Offerite 

alla divina clemenza le nostre suppliche, e riportateci il rimedio della riconciliazione. Per voi sia 

accetto a Dio, quanto per vostra mediazione a Dio domandiamo: e per i meriti vostri ei ci 

conceda {296 [304]} quanto imploriamo con ferma fede. Accogliete le nostre offerte, esaudite le 

nostre suppliche, confortate i timori nostri, giacchè voi siete l'unica speranza dei peccatori. Per 

vostra intercessione speriamo il perdono de' peccati, ed in voi, o beatissima, è riposta la fiducia 

della nostra eterna salute. O santa Maria! sovvenite i miseri, aiutate i pusillanimi, consolate gli 

afflitti, pregate pel popolo, interponetevi pel clero, intercedete pel divoto sesso femminile. 

Godano il vostro efficacissimo patrocinio coloro, che spesso ricorrono a voi. Volonterosa e 

pronta prestatevi ai desiderii di chi vi prega, ed impetrate ai medesimi di essere esauditi. Sia 

vostra assidua premura pregare pel popolo di Dio, giacchè voi meritaste, o benedetta, portare nel 

vostro seno il Redentore del mondo, che vive e regna per tutti i secoli dei secoli. Così sia. {297 

[305]} 

Orazioni di s. Alfonso de' Liguori in ciascun giorno della settimana 

con tre Ave Maria. 11 

Orazione per la Domenica. 

Ecco Madre di Dio, ai piedi vostri un misero peccatore, che a voi ricorre, e in voi confida. 

Io non merito, che neppure voi mi guardiate; ma so che voi, vedendo il vostro Figlio morto per 

salvare {298 [306]} i peccatori avete un sommo desiderio di aiutarli. O Madre di misericordia, 

guardate le mie miserie, ed abbiate pietà di me. Io sento chiamarvi da tutti rifugio dei peccatori, 

speranza de' disperati, aiuto degli abbandonati; dunque voi siete il refugio mio, la speranza mia, 

l'aiuto mio. Voi colla vostra intercessione mi avete da salvare. Soccorretemi per amore di Gesù 

Cristo; date la mano ad un misero caduto, che a voi si raccomanda. Io so, che voi vi consolate in 

aiutare un peccatore, quando potete; aiutatemi dunque ora, che mi potete aiutare. Io co' miei 

peccati ho perduto la divina grazia e l'anima mia. Ora mi metto nelle vostre mani; ditemi, che ho 

da fare per ritornare nella grazia del mio Signore, che io tosto voglio farlo. Egli mi manda {299 

[307]} a voi, acciocchè mi soccorriate; vuole, che io ricorra alla vostra misericordia, acciocchè 

non solo i meriti del vostro Figlio, ma ancora le vostre preghiere mi aiutino a salvarmi. A voi 

dunque ricorro; voi pregate Gesù per me. Fate conoscere il bene, che sapete fare a chi confida in 

voi. Così spero. Così sia. Tre Ave Maria, etc. 

Orazione pel Lunedì. 

11 Pio VII di santa memoria concesse giorni 300 d'indulgenza una volta al giorno a tutti i fedeli cristiani, i quali con 

cuore almeno contrito reciteranno in ciascun dì della settimana le seguenti assegnate orazioni a Maria SS. con tre 

Ave Maria per dare qualche compenso alle tante bestemmie che contro di Lei si son dette, e si dicono non solo dagli 

infedeli, ma anche dai cattivi cristiani. Concesse inoltre indulgenza plenaria una volta al mese a quelli, che recitando 

ogni giorno in tutto il mese le predette orazioni colle tre Ave Maria per l'accennato oggetto, si confesseranno e si 

comunicheranno in un giorno preso ad arbitrio pregando Iddio per la s. Chiesa. 



O Regina del Cielo Maria SS., io che un tempo sono stato schiavo del demonio, ora mi 

dedico per vostro servo perpetuo, e mi offerisco ad onorarvi e servirvi per tutto il tempo di mia 

vita. Accettatemi dunque per vostro servo; deh! non mi rigettate, come io meriterei. O Madre 

mia, in voi ho collocato tutte le mie speranze. Benedico, e ringrazio Iddio, che per sua 

misericordia mi dà questa confidenza in voi. È vero, che per il passato sono miseramente caduto 

{300 [308]} nella colpa; ma spero per li meriti di Gesù Cristo, e per le vostre preghiere di averne 

già ottenuto il perdono. Non basta peraltro, Madre mia; un pensiero mi affligge, ed è, che posso 

tornare a perdere la divina grazia. I pericoli sono continui, i nemici non dormono, e nuove 

tentazioni mi assaliranno. Ah! proteggetemi dunque, Signora mia, aiutatemi negli assalti 

dell'inferno; e non permettete, che io abbia di nuovo a commettere il peccato, e ad offendere il 

vostro divin Figlio Gesù. No, non sia mai, che io di nuovo abbia a perdere l'anima, il Paradiso, e 

Dio. Questa grazia io vi domando, o Maria, questa io voglio, questa Voi intercedetemi. Così 

spero. Così sia. 

Tre Ave Maria etc. 

Orazione pel Martedì. 

O Maria SS. Madre di bontà, e di misericordia, considerando i miei peccati, e pensando al 

momento della mia morte {301 [309]} tremo, e mi confondo. O Madre mia dolcissima, nel 

Sangue di Gesù Cristo e nella vostra intercessione stanno le mie speranze. O Consolatrice degli 

afflitti, non mi abbandonate allora; non lasciate di consolarmi in quella grande afflizione. Se al 

presente così mi tormenta il rimorso de' peccati commessi, l'incertezza del perdono, il pericolo di 

ricadere, e il rigore della divina giustizia, che ne sarà allora di me? Ah! Signora mia, prima che 

giunga la mia morte, impetratemi un gran dolore de' miei peccati, una vera emenda, e fedeltà a 

Dio nella vita, che mi resta. E quando poi arriverò al tempo della mia morte, o Maria speranza 

mia, aiutatemi in quelle grandi angustie, nelle quali mi ho da trovare; confortatemi a non 

disperare alla vista delle mie colpe, che mi porrà innanzi il demonio. Impetratemi voi d'invocarvi 

allora più spesso, acciocchè io spiri pronunziando il vostro dolcissimo Nome e quello del vostro 

SS. Figliuolo. Questa grazia l'avete fatta a tanti vostri divoti, la voglio, e la spero ancor io. Così 

sia. 

Tre Ave Maria etc. {302 [310]} 

Orazione pel Mercoledì. 

O Madre di Dio Maria Santissima, quante volte io per i miei peccati ho meritato l'inferno: 

già la sentenza forse al primo mio peccato sarebbe stata eseguita, se voi pietosa non aveste 

trattenuto la divina giustizia: e poi vincendo la mia durezza, mi tiraste a prendere confidenza in 

voi. Ed oh! in quanti altri delitti appresso forse io sarei caduto ne' pericoli, che mi sono occorsi, 

se voi, madre amorosa, non me ne aveste preservato colle grazie, che mi avete ottenute. Ah! 

Regina mia, che mi gioverà la vostra misericordia, ed i favori, che mi avete fatto, se io mi 

danno? Se un tempo non vi ho amato, ora dopo Dio vi amo sopra ogni cosa. Deh! non 

permettete, che io abbia a voltare le spalle a voi, e a Dio, che per vostro mezzo tante misericordie 

mi ha dispensate. Signora mia amabilissima, non permettete, che io vi abbia ad odiare, e 

maledire per sempre nell'inferno. Soffrirete {303 [311]} voi di veder dannato un vostro servo che 

v'ama? O Maria, che mi dite? io mi dannerò? mi dannerò, se vi lascio. Ma chi avrà più cuore di 

lasciarvi? Chi potrà scordarsi dell'amore, che voi mi avete portato? No, che non si perde, chi a 

voi con fedeltà si raccomanda, ed a voi ricorre. Deh! Madre mia, non mi lasciate in mano mia, 



che io mi perderò; fate, che io sempre a voi ricorra. Salvatemi, speranza mia, salvatemi 

dall'inferno, e prima dal peccato, che solo può condannarmi all'inferno. Tre Ave Maria etc. 

Orazione pel Giovedì. 

O Regina del Paradiso, che sedete sopra tutti i Cori degli Angeli la più vicina a Dio, da 

questa valle di miserie io vi saluto misero peccatore, e vi prego a volgere verso di me quei vostri 

occhi pietosi. Guardate, o Maria, in quanti pericoli ora mi trovo, {304 [312]} ed ho da trovarmi 

finchè vivo in questa terra, di perdere l'anima, il Paradiso, e Dio. In voi, Signora, io ho collocato 

tutte le mie speranze. Io vi amo, e sospiro di venire presto a vedervi, e lodarvi in Paradiso. Ah! 

Maria, quando sarà quel giorno, che mi vedrò già salvo a' piedi vostri? Quando bacierò quella 

mano, che tante grazie mi ha dispensate? È vero, Madre mia, che io vi sono stato molto ingrato 

nella mia vita; ma se vengo in Paradiso, colà vi amerò ogni momento per tutta l'eternità, e 

compenserò la mia sconoscenza con benedirvi e ringraziarvi per sempre. Io ringrazio Iddio, che 

mi dà una tal confidenza nel sangue di Gesù Cristo e nella vostra potente intercessione. Tanto 

hanno sperato i vostri veri divoti, e niuno è restato deluso. No, che non resterò deluso neppur io. 

O Maria, pregate il vostro Figlio Gesù (come lo prego ancor io per li meriti della sua Passione) a 

confermare, e sempre più accrescere queste mie speranze. Così sia. Tre Ave Maria etc. {305 

[313]} 

Orazione pel Venerdì. 

Maria, voi siete la creatura più nobile, la più sublime, la più pura, la più bella, la più santa 

di tutte le creature! Oh! se tutti vi conoscessero, Signora mia e vi amassero, come voi meritate. 

Ma mi consolo, che tante anime beate in Cielo, e giuste in terra vivono innamorate della vostra 

bontà e bellezza. Sopra tutto mi rallegro, che Dio stesso ami più voi sola, che tutti gli uomini, e 

gli Angeli insieme. Regina mia amabilissima, io miserabile peccatore ancora vi amo, ma vi amo 

troppo poco; voglio un amore più grande e più tenero verso di voi, e questo me l'avete da 

impetrare, giacchè l'amar voi è un gran segno di predestinazione, ed una grazia, che Dio concede 

a coloro che si salvano. Mi vedo poi, o Madre mia, troppo obbligato al vostro Figlio: vedo che 

egli merita un amore infinito. Voi, che altro non desiderate se non di vederlo amato, {306 [314]} 

questa è la grazia, che mi avete da impetrare, un grande amore a Gesù Cristo. Deh! questa grazia 

ottenetemi voi, che ottenete da Dio quanto volete. Io non vi cerco beni di terra, non onori, non 

ricchezze; vi cerco quello che più desidera il vostro Cuore, amare solo il mio Dio. È possibile, 

che non vogliate aiutarmi in questo mio desiderio, che tanto piace a voi? No, che voi già 

m'aiutate, già pregate per me. Pregate, pregate, o Maria, e non lasciate mai di pregare, finchè non 

mi vedrete in Paradiso, dove sarò sicuro di possedere e di amare per sempre il mio Dio insieme 

con voi, Madre mia carissima. Così sia. Tre Ave Maria etc. 

Orazione pel Sabato. 

O Madre mia SS., io vedo le grazie, che voi mi avete impetrate, e vedo l'ingratitudine, 

che io vi ho usato. L'ingrato non è più degno di benefìci; ma non per {307 [315]} questo voglio 

diffidare della vostra misericordia. O mia grande Avvocata, abbiate pietà di me. Voi siete la 

dispensiera di tutte le grazie, che Dio concede a noi miserabili, ed a questo fine egli vi ha fatta 

così potente, così ricca e così benigna, acciocchè ci soccorriate. Io voglio salvarmi. In mano 



vostra dunque metto la mia eterna salute, a voi consegno l'anima mia. Io voglio essere ascritto tra 

vostri servi più speciali; non mi discacciate. Voi andate cercando i miserabili per sollevarli; non 

abbandonate un misero peccatore, che a voi ricorre. Parlate per me; il vostro Figlio fa quanto voi 

gli cercate. Prendetemi sotto la vostra protezione, e ciò mi basta; perchè se voi mi proteggete, io 

non temo niente; non de' miei peccati, perchè voi spero, mi otterrete da Dio il perdono; non de' 

demoni, perchè voi siete più potente di tutto l'inferno; non del mio stesso giudice Gesù, perchè 

ad una vostra preghiera egli si placherà. Proteggetemi dunque, Madre mia, e ottenetemi il 

perdono de' miei peccati, l'amore a Gesù, la santa perseveranza, {308 [316]} la buona morte, e 

finalmente il Paradiso, È vero, che non merito queste grazie, ma se voi le chiedete per me al 

Signore, io le otterrò. Pregate dunque Gesù per me. O Maria Regina mia, in voi confido; in 

questa speranza riposo e vivo, e con questa voglio morire. Così sia. 

Tre Ave Maria come sopra, indi le Litanie essendo sabato, per le quali vi sono molte 

indulgenze. 

Devozioni a Maria 

Divozione al Sacro Cuore di Maria 

E un sentimento comune, è una persuasione universale nel Cattolicismo, fondata nel 

santo Vangelo, che noi siamo figli di Maria, e che la Madre di Dio è altresì la nostra cara Madre. 

Sì, ogni cattolico crede {309 [317]} di essere amato da Maria e portato nel suo bel cuore. Quindi 

è che fin dall'origine del Cristianesimo la divozione di Maria va congiunta con quella di Gesù, 

Dopo di Gesù ogni fedele la invoca, la riguarda, la confessa suo rifugio, sua speranza. In questi 

ultimi tempi la divina Misericordia ha voluto che questa tenera divozione prendesse un nuovo 

sviluppo, un nuovo slancio per mezzo della Compagnia del sacro Cuore di Maria. Ebbe questa 

principio in Parigi l'anno 1836, nella chiesa di Maria Santissima delle Vittorie. Di qui in pochi 

anni si diffuse per l'orbe cattolico, ed oggidì più di diciassette milioni di cattolici sono ascritti a 

tal divozione. Questa pia associazione oltre lo scopo di onorare la Beata Vergine, e di attestarle 

riconoscenza e gratitudine pel grande amore che ella ci porta, ha pure lo scopo di ottenere da Dio 

coll'intercessione di Lei la conversione dei peccatori e degli eretici. Affrettati, o cristiano, a farti 

aggregare a questa confraternita, sia per meritarti l'amore e la protezione di questa Regina del 

cielo, sia per {310 [318]} ottenere in unione con milioni di altri membri la conversione di tante 

anime infelici, mediante la fervorosa ed umile tua preghiera. La sola obbligazione che hanno gli 

associati, affinchè possano partecipare alle grazie ed ai favori dell'arciconfraternita, si è di portar 

indosso la medaglia dell'Immacolata Concezione, detta miracolosa, e dire ogni giorno un'Ave 

Maria con questa giaculatoria: O Maria concepita senza peccato, pregate per noi che 

ricorriamo a voi. Maria, rifugio dei peccatori, pregate per noi. 

Sua Santità il papa Gregorio XVI nell'approvare la Congregazione del santissimo ed 

immacolato Cuore di Maria, a fine di animare sempre più i fedeli cristiani a questa divozione, 

concesse molte indulgenze, di cui le principali sono le seguenti: 

1. Indulgenza plenaria nel giorno in cui uno confessato e comunicato si fa ascrivere alla 

Compagnia. 

2. Indulgenza plenaria da guadagnarsi da ciascun associato nelle feste della Circoncisione 

del Signore, della Purificazione, dell'Annunziazione, della Natività, dell'Assunzione, {311 

[319]} della Concezione, e dei Dolori della Vergine, della Conversione di s. Paolo apostolo (25 

gennaio), e di s. Maria Maddalena (22 luglio), se fatta la confessione sacramentale si accosterà 

alla santa comunione. 

3. Indulgenza plenaria applicabile in suffragio dei fedeli defunti, da lucrarsi da ogni 

confratello due volte al mese, nel giorno che gli piacerà scegliere, purchè veramente contrito, 

confessato e comunicato visiti divotamente una chiesa od oratorio pubblico, ed ivi preghi 



secondo l'intenzione di Sua Santità. Questa indulgenza è pure estesa agli aggregati, a cui per 

malattia, o per qualunque altro caso fosse impossibile il recarsi alla chiesa, purchè ricevano i 

santi sacramenti, e adempiano invece quegli atti di pietà che il confessore avrà loro imposto. 

4. Quelli che furono costanti nel recitare ogni giorno un'Ave Maria, per la conversione 

dei peccatori, possono inoltre guadagnare un'indulgenza plenaria nel giorno anniversario del loro 

battesimo, purchè confessati e comunicati. {312 [320]} 

Molte divote persone dopo aver consacrato il primo venerdì di ciascun mese al Cuore di 

Gesù, onorano il Cuore immacolato di Maria il primo sabato di ogni mese. A tal fine osservano 

le seguenti pratiche: 

1. Ascoltare in quel giorno la s. Messa, e farvi la s. comunione spirituale se non possono 

farla sacramentale, e ciò per ringraziare Iddio delle grazie concedute a Maria, e del grande amore 

che egli accese nel cuore di Lei per la salute nostra. 

2. Visitare nel giorno stesso verso sera una chiesa, od altare alla s. Vergine dedicato, e 

non potendo ciò fare, mettersi avanti a qualche sua immagine, e farle qualche divota preghiera. 

Non lasciamo poi, o cristiano, di consacrare sovente al Cuore immacolato di Maria il 

misero cuor nostro; a Lei ogni giorno raccomandiamolo. Preghiamola che in mezzo alla 

corruzione del mondo, ai pericoli ed alle tentazioni, puro ce lo conservi da ogni macchia, lo 

sgombri da ogni affetto men che onesto, lo riempia di ardente amore verso di Gesù e verso di 

Lei. {313 [321]} E poichè Maria gode di farsi chiamare nostra Madre, deh! mostriamo che noi 

siamo degni suoi figli ; guardiamoci sommamente dal ferire con peccati l'amantissimo e materno 

suo Cuore. 

Affetti al sacro Cuore di Maria. 

Cuore sacratissimo di Maria sempre Vergine ed immacolota, Cuore il più santo, il più 

puro, il più bello, il più perfetto, il più nobile, il più augusto, che l'onnipotente mano del Creatore 

abbia posto in seno a pura creatura; sorgente perenne di grazie, di bontà, di dolcezza, di 

misericordia e d'amore, modello di tutte le virtù, imagine perfetta del Cuore adorabile di Gesù 

Cristo che ardeste sempre di accesissima carità, che solo amaste più Dio che i serafini, che tutti 

gli angeli ed i santi, che maggior gloria avete dato all'augustissima Trinità che non tutte le altre 

creature colle loro più eroiche azioni ; Cuore della Madre del{314 [322]} Redentore che sì 

vivamente compatiste le nostre miserie, che tanto avete sofferto per la nostra salute, che ci avete 

con tanto ardore e tenerezza amati, e che ad ogni modo siete degno del rispetto, dell'amore, della 

riconoscenza, e della confidenza di tutti gli uomini, degnatevi di accettare i miei deboli omaggi. 

Prostrato innanzi a voi, sacratissimo Cuore della Madre di misericordia, io vi onoro col 

più profondo rispetto dell'anima mia. Vi ringrazio de' sentimenti di misericordia e di amore, di 

che foste sì sovente compreso alla vista delle mie miserie. Vi ringrazio di tutti i benefizi che mi 

ottenne la vostra materna bontà, io mi unisco a tutte le anime pure che trovano le loro delizie, le 

loro consolazioni nel lodarvi, nell'onorarvi, nell'amarvi. 

Voi sarete, o Cuore amabilissimo, voi sarete d'ora innanzi, dopo il Cuore del vostro caro 

divin Figlio, l'oggetto della mia venerazione, del mio amore, e della mia più tenera divozione. 

Voi mi sarete la strada per andare al mio Salvatore, e per voi {315 [323]} riceverò le sue grazie e 

le sue misericordie. Voi sarete il mio rifugio nelle afflizioni, la mia consolazione nelle angoscie, 

il mio soccorso in ogni bisogno. Verrò a voi per imparare la purità, l'umiltà, e la dolcezza, verrò 

ad attignere in voi l'amore al sacro Cuore del vostro Figlio Cristo Gesù. Così sia. 

Litanie del sacro Cuore di Maria. 




Figliuolo di Dio, abbiate pietà di noi. 

Spirito Santo Dio, abbiate pietà di noi. 

Gesù Cristo, ascoltateci. 

Gesù Cristo, esauditeci. 

Padre celeste Iddio, abbiate pietà di noi. 

Figliuolo, Redentore del mondo Iddio, abbiate pietà di noi. 

Spirito Santo Iddio, abbiate pietà di noi. 

Santa Trinità un Dio solo, abbiate pietà di noi. 

Cuor di Maria concepita senza macchia originale di peccato, pregate per noi. {316 [324]} 

Cuor di Maria piena di grazia, pregate per noi 

Cuor di Maria degno santuario dell'adorabile Trinità, pregate per noi 

Cuor di Maria tabernacolo del Verbo Incarnato, pregate per noi 

Cuor di Maria fatto secondo il Cuor di Dio, pregate per noi 

Cuor di Maria trono illustre di gloria, pregate per noi 

Cuor di Maria olocausto perfetto del divino amore, pregate per noi 

Cuor di Maria abisso di umiltà, pregate per noi 

Cuor di Maria confitto alla croce, pregate per noi 

Cuor di Maria sede di misericordia, pregate per noi 

Cuor di Maria consolazione degli afflitti, pregate per noi 

Cuor di Maria rifugio dei peccatori e protettore dei giusti. pregate per noi 

Cuor di Maria avvocata della Chiesa e Madre di tutti i fedeli, pregate per noi 

Cuor di Maria, dopo Gesù speranza più sicura degli agonizzanti, pregate per noi 

Cuor di Maria regina degli angeli e di tutti i santi, pregate per noi 

Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, perdonateci, o Signore. {317 [325]} 

Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, esauditeci, o Signore. 

Agnello di Dio, che togliete i peccati del mondo, abbiate pietà di noi, o Signore. 

Y. Pregate per noi, o sacratissimo ed amabilissimo Cuore di Maria Madre di Dio. 

R. Affinchè i nostri cuori brucino del divino amore, di cui siete acceso. 

ORAZIONE. 

Dio di bontà che il cuor santo ed immacolato di Maria riempiste dei medesimi sentimenti 

di misericordia, e di tenerezza per noi, di cui il cuore del vostro e suo Gesù è sempre mai 

penetrato, concedete a tutti quelli che questo cuore verginale onorano di conservare sino alla 

morte una perfetta conformità di sentimenti e d'inclinazioni col sacro cuore di Gesù Cristo, che 

regna con Voi e collo Spirito Santo ne' secoli de' secoli. Così sia. {318 [326]} 

Preghiera con cui s. Luigi Gonzaga si dedicava a Maria. 

O Signora e Madre mia, Maria Santissima, pieno di fiducia in voi, oggi e per sempre e 

nell'ora della mia morte, io mi metto sotto la vostra singolare custodia, e come in seno alla vostra 

misericordia, raccomando l'anima mia e il corpo mio. Nelle vostre mani ripongo ogni mia 

speranza e consolazione, tutte le mie angustie e miserie, la mia vita ed il suo fine. Deh! fate che 

per la vostra santissima intercessione e per i meriti vostri, ogni mia azione sia diretta e disposta 

secondo la vostra volontà e quella del vostro santissimo Figliuolo. Così sia. 



Al sacro cuore di Maria. 12 

O cuore di Maria Madre di Dio e Madre nostra: cuore amabilissimo, oggetto {319 [327]} 

delle compiacenze dell'adorabile Trinità, e degno di tutta la venerazione, e tenerezza degli 

Angeli, e degli uomini: cuore il più consimile a quello di Gesù, di cui siete la più perfetta 

imagine, cuore pieno di bontà, e tanto compassionevole verso le nostre miserie, degnatevi di 

sciogliere il ghiaccio de' nostri cuori, e fate che siano intieramente rivolti a quello del divin 

Salvatore. Infondete in essi l'amore delle vostre virtù, infiammateli di quel beato fuoco di cui di 

continuo avvampate. Racchiudete in voi la santa Chiesa, custoditela, e siate sempre il suo dolce 

asilo, e la sua torre inespugnabile contro ogni incursione de' suoi nemici. Siate la nostra via per 

andare a Gesù, e il mezzo, per cui riceviamo tutte le grazie necessarie per salvarci. Siate il nostro 

soccorso nei bisogni, il nostro sollievo nelle afflizioni, il nostro conforto nelle tentazioni, il 

nostro rifugio nelle persecuzioni, il nostro {320 [328]} aiuto in tutti i pericoli, ma specialmente 

negli ultimi combattimenti della nostra vita in punto di morte, quando tutto l'inferno si scatenerà 

contro di noi per rapire le nostre anime, in quel formidabile terribile momento, da cui dipende la 

nostra eternità. Ah! sì allora, o Vergine piissima, fateci sentire la dolcezza del vostro cuore 

materno e la forza del vostro potere presso quello di Gesù, con aprirci nel fonte istesso della 

misericordia un rifugio sicuro, onde possiamo giungere a benedirlo con voi in Paradiso per tutti i 

secoli de' secoli. Così sia. 

Lode alli SS. Cuori di Gesù e di Maria. 

Conosciuto, lodato, benedetto, amato, servito e glorificato, sempre e da per tutto sia il 

divinissimo cuore di Gesù, e l'illibatissimo cuore di Maria. Così sia. {321 [329]} 

Giaculatoria al cuor di Maria. 13 

Dolce cuore di Maria, siate la salvezza mia. 

Tre orazioni di s. Metilde alla beata Vergine pel punto di morte. 

I. O gran Madre di Dio, Maria Santissima, che dall'Eterno Padre foste elevata in trono di 

gloria sopra tutti gli Angeli, e sopra tutti i Santi del cielo, onorata di autorità e potere sovrano, vi 

supplico a difendermi colla {322 [330]} vostra autorità dal nemico infernale nel punto della mia 

morte, sicchè per mezzo della vostra sovrana assistenza io passi a godere della vostra gloria in 

Paradiso. Ave Maria. 

II. O grande Vergine, e regina del cielo, Maria, che foste illustrata dal vostro divin Figlio 

con somma luce di sapienza divina, vi supplico a volermi assistere nell'ora della mia morte, e con 

un raggio della vostra celeste assistenza dissipare le tenebre della mia mente, e ravvivare nel mio 

cuore il lume ed il fervore della santa fede. Ave Maria. 

12 Pio VII concesse l'indulgenza di 60 giorni per una volta al giorno a quelli che divotamente reciteranno la seguente 

orazione al sacro cuore di Maria con la lode alli SS. cuori di Gesù e di Maria. 

13 Pio IX concesse l'indulgenza di 300 giorni per ogni volta che col cuor contrito e divotamente si reciti la seguente 

giaculatoria, e l'indulgenza plenaria una volta in ciascun mese se siasi recitata quotidianamente nel decorso del 

medesimo, purchè confessati e comunicati visitino una qualche chiesa, o pubblico Oratorio, ivi pur pregando ancora 

secondo la mente di sua Santità. 



III. O purissima Vergine e degnissima Madre di Dio Maria Santissima, che dallo Spirito 

Santo foste arricchita con pienezza di grazia e di amor divino, rendendovi la più degna ed 

amabile fra tutte le creature, vi supplico della vostra efficacissima assistenza nell'ora della mia 

morte. Partecipate al freddo mio cuore una parte del vostro divino amore, e fate, che prima io 

finisca di vivere, che di amare il mio Dio, per non cessare mai più di amarlo, e benedirlo in 

paradiso. Ave Maria. {323 [331]} 

Orazione a Maria Santissima. 14 

Dio vi salvi, Augustissima Regina di pace, Madre di Dio, pel sacratissimo cuore del 

vostro Figlio Gesù, principe della pace, fate che l'ira di lui si plachi, e che regni sopra di noi in 

pace. Rammentatevi, o piissima Vergine Maria, che non si è mai udito al mondo, che da voi sia 

stato rigettato ed abbandonato alcuno, il quale abbia implorati i vostri favori. Io animato da 

questa fiducia mi presento a voi. Non vogliate, o Madre del Verbo eterno, disprezzare le mie 

preghiere, uditele favorevolmente ed esauditele, o clemente, o pia, o dolce Vergine Maria. 

(di s. Bernardo). {324 [332]} 

À Maria in tempo di calamità. 

Amabilissima Vergine, che dividendo col vostro Figlio il calice dei patimenti diveniste la 

corredentrice di tutto il mondo, e perciò siete da tutti acclamata il rifugio de' poveri peccatori, 

volgete adesso i vostri occhi misericordiosi sopra di noi, che di tutto cuore a voi ricorriamo nella 

presente desolatissima calamità. Ah! che pur troppo ci conosciamo indegni dei vostri favori per 

aver tante volte coi nostri peccati ricrocifisso il vostro divin Figliuolo, rinnovando così le ferite 

anche al vostro affettuosissimo cuore. Ma poichè Voi non riguardate i demeriti di chi vi prega, 

ma piuttosto ponete mente a' suoi gemiti che mai non mancano di muovere il vostro cuore 

materno, deh! non permettete che torni vana la nostra fiducia nella vostra potentissima 

intercessione. E chi mai fece ricorso a voi, che non sia stato esaudito? Degnatevi adunque, {325 

[333]}ve ne supplichiamo con tutto il cuore, o di preservarci interamente dai meritati flagelli, o 

di ottenerci in mezzo di essi quella perfetta rassegnazione che sola può renderli meritorii e 

salutari. Ella è tanta, o gran Vergine, la nostra certezza d'essere da voi esauditi, che vi 

promettiamo fin d'ora la più affettuosa e la più viva riconoscenza. Sì, voi sarete sempre, o Maria, 

e la nostra cara Madre, e la nostra augusta Regina, mentre noi ci faremo un grato dovere di 

esservi sino alla morte e fedelissimi sudditi e ossequiosissimi figliuoli. 

Le sette allegrezze che gode Maria in Cielo. 

1. 

Rallegratevi, o Sposa immacolata dello Spirito Santo, per quel contento che ora godete in 

Paradiso, perchè per la vostra {326 [334]} purità e verginità siete esaltata sopra tutti gli Angeli e 

sublimata sopra tutti i santi. 


2. 

14 Il sommo Pontefice Pio IX accorda l'indulgenza di 300 giorni ogni volta che si recita divotamente detta orazione, 

ed indulgenza plenaria per chi la recita ogni giorno per un mese. 



Rallegratevi, o Madre d'Iddio, per quel piacere che provate in Paradiso, perchè siccome il 

sole quaggiù in terra illumina lutto il mondo, così voi col vostro splendore adornate e fate 

risplendere tutto il Paradiso. 


3. 

Rallegratevi, o Figlia d'Iddio, per la sublime dignità a cui foste elevata in Paradiso, 

perchè tutte le Gerarchie degli Angeli, degli Arcangeli, de' Troni, delle Dominazioni e di tutti gli 

Spiriti Beati vi onorano, vi riveriscono e vi riconoscono per Madre del loro Creatore, e ad ogni 

minimo cenno vi sono obbedientissimi. 


4. 

Rallegratevi, o Ancella della SS. Trinità, per quel gran potere che avete in Paradiso, 

perchè tutte le grazie che chiedete al {327 [335]} vostro Figliuolo vi sono subito concedute; anzi, 

come dice s. Bernardo, non si concede grazia quaggiù in terra, che non passi prima per le vostre 

santissime mani. 


5. 

Rallegratevi, o augustissima Regina, perchè voi sola meritaste sedere alla destra del 

vostro santissimo Figlio, il quale siede alla destra dell'Eterno Padre. 


6. 

Rallegratevi, o Speranza de' peccatori, Rifugio de' tribolati, pel gran piacere che provate 

in Paradiso nel vedere che tutti quelli che vi lodano e riveriscono in questo mondo l'Eterno Padre 

li premierà colla sua santa grazia, e nell'immensa sua gloria. 

Ave, Gloria etc, 

7. 

Rallegratevi, o Madre, Figlia e Sposa di Dio perchè tutte le grazie, tutti i gaudi, tutte le 

allegrezze e tutti i favori, che ora godete in Paradiso non si diminuiranno {328 [336]} mai, anzi 

aumenterannosi fino al giorno del giudizio e dureranno in eterno. Ave, Gloria etc. 

ORAZIONE ALLA BEATISSIMA VERGINE. 

O gloriosa Vergine Maria, Madre del mio Signore, fonte di ogni nostra consolazione, per 

queste vostre allegrezze di cui con quella divozione che ho potuto maggiore ho fatto la presente 

rimembranza, vi prego d'impetrarmi da Dio la remissione de' miei peccati, ed il continuo aiuto 

della sua santa grazia, onde io non mi renda mai indegno della vostra protezione, ma bensì abbia 

la sorte di ricevere tutti quei superni favori, che solita siete ottenere e compartire a' vostri servi, i 

quali fanno divota menoria di queste allegrezze, di cui ridonda i vostro bel cuore, o Regina 

immortale del Cielo. {329 [337]} 

Litanie della Beata Vergine. 15 

Kyrie, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison. 

Christe, audi nos. Christe, exaudi nos. 

15 Pio VII concede 300 giorni d'indulgenza ogni volta che si reciteranno le Litanie della Beata Vergine divotamente; 

e l'indulgenza plenaria a quelli che le reciteranno tutti i giorni, da acquistarsi nelle feste seguenti di Maria SS. 

Concezione, Natività, Annunziazione, Purificazione ed Assunzione, purchè in tali giorni confessati e comunicati 

visitino qualche Chiesa e preghino alcun tempo secondo l'intenzione del sommo Pontefice. Tali indulgenze sono 

pure applicabili ale anime del Purgatorio. 



Pater de coelis Deus, miserere nobis. 

Fili Redemptor mundi Deus, miserere nobis. 

Spiritus Sancte Deus, miserere nobis. 

Sancta Trinitas unus Deus, miserere nobis. 

Sancta Maria, ora pro nobis 

Sancta Dei Genitrix, ora pro nobis 

Sancta Virgo Virginum, ora pro nobis 

Mater Christi, ora pro nobis {330 [338]} 

Mater divinae gratiae, ora pro nobis 

Mater purissima, ora pro nobis 

Mater castissima, ora pro nobis 

Mater inviolata, ora pro nobis 

Mater intemerata, ora pro nobis 

Mater amabilis, ora pro nobis 

Mater admirabilis, ora pro nobis 

Mater Creatoris, ora pro nobis 

Mater Salvatoris, ora pro nobis 

Virgo prudentissima, ora pro nobis 

Virgo veneranda, ora pro nobis 

Virgo praedicanda, ora pro nobis 

Virgo potens, ora pro nobis 

Virgo clemens, ora pro nobis 

Virgo fidelis, ora pro nobis 

Speculum iustitiae, ora pro nobis 

Sedes sapientiae, ora pro nobis 

Causa nostrae laetitiae, ora pro nobis 

Vas spirituale, ora pro nobis 

Vas honorabile, ora pro nobis 

Vas insigne devotionis, ora pro nobis 

Rosa mystica, ora pro nobis 

Turris Davidica, ora pro nobis 

Turris eburnea, ora pro nobis 

Domus aurea, ora pro nobis {331 [339]} 

Foederis arca, ora pro nobis 

Janua coeli, ora pro nobis 

Stella matutina, ora pro nobis 

Salus infirmorum, ora pro nobis 

Refugium peccatorum, ora pro nobis 

Consolatrix afflictorum, ora pro nobis 

Auxilium Christianorum, ora pro nobis 

Regina Angelorum, ora pro nobis 

Regina Patriarcharum, ora pro nobis 

Regina Prophetarum, ora pro nobis 

Regina Apostolorum, ora pro nobis 

Regina Martyrum, ora pro nobis 



Regina Confessorum, ora pro nobis 

Regina Virginum, ora pro nobis 

Regina Sanctorum omnium, ora pro nobis 

Regina sine labe concepta, ora pro nobis 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, parce nobis, Domine. 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, exaudi nos, Domine. 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis. 

Sub tuum praesidium confugimus, sancta Dei Genitrix, nostras deprecationes ne 

despicias in necessitatibus nostris, sed a periculis {332 [340]} cunctis libera nos semper, Virgo 

gloriosa et benedicta. 

Y. Ora pro nobis, sancta Dei Genitrix. 

R. Ut digni efficiamur promissionibus Christi. 

OREMUS. 

Concede nos famulos tuos, quaesumus, Domine Deus, perpetua mentis et corporis 

sanitate gaudere, et gloriosa Beatae Mariae semper Virginis intercessione a praesenti liberari 

tristitia et aeterna perfrui laetitia. Per Christum Dominum nostrum, R. Amen. 

Se il Rosario si recita pei defunti, si dirà: 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem. 


Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem sempiternam. 

Segue come sopra. 

ALLA MATTINA. 

Salve Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo, et spes nostra, salve. Ad te clamamus 

{333 [341]} exules filii Hevae, ad te suspiramus gementes, et flentes in hac lacrymarum valle. 

Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Jesum benedictum 

fructum ventris tui nobis post hoc exilium ostende, o clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria 16 . 

{334 [342]} 

Y. Dignare me laudare te, Virgo sacrata. 

R. Da mihi virtutem contra hostes tuos. 

Y. Benedictus Deus in sanctis suis. 

R. Amen. 

Sub tuum praesidium etc. (come sopra). 

Li YY. Dignare etc. (come sopra). 

ALLA SERA. 

16 A tutti i fedeli, i quali mossi da spirito di religione per riparare in qualche modo alle ingiurie fatte all'onore della 

Madre di Dio Maria SS. ed ai Santi, e per difendere ed accrescere il culto e la venerazione verso le loro sacre 

immagini, reciteranno nel mattino la Salve Regina etc. con li versetti Dignare me etc. Benedictus Deus in sanctis 

suis; e nella sera il sub tuum praesidium etc. coi suddetti versetti, Pio VI concede 100 giorni d'indulgenza, e nelle 

domeniche concede indulgenza di sette anni e sette quarantene. A coloro poi, che reciteranno ogni giorno le suddette 

preci, concede l'indulgenza plenaria da acquistarsi due volte al mese, cioè in due domeniche a proprio arbitrio, nelle 

quali confessati e comunicati pregheranno secondo l'intenzione del sommo Pontefice. Alle stesse condizioni 

concesse indulgenza plenaria da lucrarsi in ciascuna festività di Maria Vergine, e nella festa di tutti i Santi. 



Esercizio di divozione in onore di Maria Addolorata. 

Come immensamente grande, come amaro sopra ogni idea fu mai il dolore di Maria 

quando vide Gesù, suo divin Figliuolo, pendente in croce e immerso in un abisso di dolori nel 

corpo e nell'anima! Ma siccome i nostri peccati furono la sola cagione dei patimenti del nostro 

divin Salvatore, così lo furono anche dei dolori di {335 [343]} Maria. Lasciamoci perciò 

muovere a compassione di lei; lasciamoci intenerire il cuore dalle voci lagrimevoli, che Maria 

addolorata fa udire ai piedi della croce del suo Gesù, dicendoci: Considerate, e vedete se mai vi 

può essere dolore uguale al dolor mio. 

O figlio di Maria, a questo tenero invito potrai tu passare oltre freddamente, o solo 

fermarti un istante e tosto dimenticarti dei gemiti della tua Madre? Ah! ciò non sia. Non 

permettere che le cure di questa vita passeggera assorbiscano tutti i pensieri tuoi, i tuoi affetti, 

ma ricordati di Maria, che geme sul Calvario e presso alla croce, sopra di cui spira per la tua 

salvezza il suo diletto Gesù. Considera sovente quanti dolori e tormenti abbiano arrecato le 

nostre colpe a Gesù e a Maria, e tu ti sentirai forte contro al demonio, contro le lusinghe del 

mondo, contro le tue passioni. Se ti senti abbattuto dalle afflizioni, gettati nelle braccia della 

Madre tua afflittissima, unisci alle sue le tue pene, e come una goccia d'acqua si perde 

nell'Oceano, così il tuo {336 [344]} dolore si perderà nell'immenso dolore di Maria. Se i sacrifizi 

che esige da te il Signore ti paiono troppo duri ed amari, deh! considera tosto con quanta fortezza 

e costanza Maria accettò e bevette il calice d'ogni amarezza, e questo pensiero t'inspirerà 

coraggio e forza da superare ogni difficoltà, anzi da morire, se sia d'uopo, presso colei che per 

amor nostro soffrì un martirio più crudele di mille morti. 

Il meditare sui dolori di Maria è cosa assai utile alle anime nostre, e molto gradita a lei 

siccome ella stessa si degnò di rivelare ad alcuni Santi, li quali con grande zelo si diedero a 

propagare questa divozione fra il popolo cristiano. Per un figlio di cuore tenero è sempre cosa 

dolce e commovente pensare spesso alla propria madre, consolarla e compatirla nelle sue pene. 

Noi siam figli di Maria; dunque pensiamo sovente a' suoi dolori, e con lei uniamoci a piangere a' 

piè della croce e specialmente nel giorno di venerdì consacriamo alcun tempo a questa santa 

pratica, e Maria farà piovere sopra di noi le celesti benedizioni. {337 [345]} 

Esercizio in onore dell'addolorato cuore di Maria. 

Ad istanza de' sacerdoti della pia unione del sacro cuore di Gesù, ossia di s. Paolo il P. 

Pio VII con Rescritto dei 14 gennaio 1815 per organo dell'Arcivescovo di Filippi allora Vicegerente 

di Roma (che si conserva nella Segretaria dell'Em. mo Card. Vicario) concesse l'Indul. di 

giorni 300 a tutti i Cristiani ogni volta, che devotamente reciteranno ad onore dell'addolorato 

cuore di Maria SS. il seguente 

PIO ESERCIZIO 

Y. Deus, in adiutorium meum intende. 

R. Domine, ad adiuvandum me festina. Gloria Patri, et Filio etc. 

I. Vi compatisco, addolorata Maria, per quell'afflizione, che il vostro tenero cuore {338 

[346]} soffrì nella profezia del s. vecchio Simeone. Cara Madre, pel vostro cuore così afflitto 

impetratemi la virtù dell'umiltà, e il dono del santo timor di Dio. Ave Maria etc. 

II. Vi compatisco, addolorata Maria, per quelle angustie, che il vostro sensibilissimo 

cuore soffrì nella fuga e dimora in Egitto. Cara Madre, pel vostro cuore tanto angustiato 



impetratemi la virtù della liberalità specialmente verso de' poveri e il dono della pietà. Ave 

Maria etc. 

III. Vi compatisco, addolorata Maria, per quegli affanni, che il sollecito cuor vostro provò 

nella perdita del vostro caro Gesù. Cara Madre, pel vostro cuore sì fattamente agitato 

impetratemi la virtù della castità, e il dono della scienza. Ave Maria etc. 

IV. Vi compatisco, addolorata Maria, per quella costernazione, che il vostro materno 

cuore sentì nell'incontrare Gesù, che portava la croce. Cara madre, per l'amoroso vostro cuore in 

tal guisa travagliato impetratemi la virtù della pazienza, e il dono della fortezza. Ave Maria etc. 

V. Vi compatisco, addolorata Maria, per {339 [347]} quel martirio, che il vostro cuor 

generoso sostenne nell'assistere a Gesù agonizzante. Cara Madre, pel cuor vostro in tal maniera 

martirizzato impetratemi la virtù della temperanza, e il dono del consiglio. Ave Maria etc. 

VI. Vi compatisco, addolorata Maria, per quella ferita, che il pietoso cuor vostro soffrì 

nella lanciata, che squarciò il costato di Gesù, e ferì l'amabilissimo suo cuore. Cara Madre, pel 

vostro cuore in tal maniera trafitto impetratemi la virtù della carità fraterna, e il dono 

dell'Intelletto. Ave Maria etc. 

VII. Vi compatisco, addolorata Maria, per quello spasimo, che l'amantissimo vostro 

cuore provò nella sepoltura di Gesù. Cara Madre, pel sacro vostro cuore in estremo rammaricato, 

impetratemi la virtù della diligenza, e il dono della sapienza. Ave Maria etc. 

Y. Ora pro nobis, Virgo dolorosissima. 

R. Ut digni efficiamur promissionibus Christi. {340 [348]} 

OREMUS. 

Interveniat pro nobis, quaesumus, Domine Jesu Christe, nunc et in hora mortis nostrae 

apud tuam clementiam, Beata Virgo Maria Mater tua, cujus sacratissimam animam in hora tuae 

Passionis doloris gladius pertransivit. Per te, Jesu Christe Salvator mundi, qui cum Patre et 

Spiritu Sancto vivis et regnas etc. 

R. Amen. 

Sette Ave Maria. 

Con Breve del 1 dicembre 1815 Pio PP. VII. ad accrescere maggiormente in tutti i fedeli 

la divozione verso Maria SS. Addolorata, e ad eccitarli ad una grata memoria della Passione del 

suo Figlio Gesù, concesse 300 giorni d'Indulg. per una volta al giorno a quei, che contriti di 

cuore reciteranno 7 Ave Maria col Y. a ciascuna delle medesime - Sancta Mater istud agas, 

Crucifixi fige plagas, Cordi meo valide - ovvero Santa Madre questo fate, che le Piaghe del 

Signore siano impresse nel mio cuore. 

A quelli poi, che in tutto il mese avranno praticato divotamente sì pio Esercizio, concesse 

in {341 [349]} ciascun mese Indulg. Plenaria, e remissione di tutti i peccati da conseguirsi in un 

giorno ad arbitrio, in cui confessati e comunicati pregheranno per la S. Chiesa etc. Il Breve cit. si 

conserva nell'Archivio capitolare della Cattedrale di Arezzo, il cui Vescovo ne fece istanza al s. 

Padre. 

Litanie della B. V. Addolorata. 

Composte dal sommo Pontefice Pio VII, il quale accordò indulgenza plenaria nei venerdì 

dell'anno a chi di cuore contrito le reciterà col Credo, colla Salve Regina e con tre Ave al cuore 

addolorato di Maria Santissima. 




Christe, audi nos. Christe, exaudi nos. 

Pater de Coelis Deus, miserere nobis. 




Sancta Maria, ora pro nobis. {342 [350]} 

Sancta Dei Genitrix, ora pro nobis 

Sancta Virgo Virginum, ora pro nobis 

Mater crucifixa, ora pro nobis 

Mater dolorosa, ora pro nobis 

Mater lacrymosa, ora pro nobis 

Mater afflicta, ora pro nobis 

Mater derelicta, ora pro nobis 

Mater desolata, ora pro nobis 

Mater Filio orbata, ora pro nobis 

Mater gladio transverberata, ora pro nobis 

Mater aerumnis confecta, ora pro nobis 

Mater angustiis repleta, ora pro nobis 

Mater cruci corde affixa, ora pro nobis 

Mater moestissima, ora pro nobis 

Fons lacrymarum, ora pro nobis 

Cumulus passionum, ora pro nobis 

Speculum patientiae, ora pro nobis 

Rupes constantiae, ora pro nobis 

Anchora confidentiae, ora pro nobis 

Refugium derelictorum, ora pro nobis 

Clypeus oppressorum, ora pro nobis 

Debellatrix incredulorum, ora pro nobis 

Solatium miserorum, ora pro nobis 

Medicina languentium, ora pro nobis 

Fortitudo debilium, ora pro nobis {343 [351]} 

Portus naufragantium, ora pro nobis 

Sedatio procellarum, ora pro nobis 

Recursus moerentium, ora pro nobis 

Terror insidiantium, ora pro nobis 

Thesaurus fidelium, ora pro nobis 

Oculus Prophetarum, ora pro nobis 

Baculus Apostolorum, ora pro nobis 

Corona Martyrum, ora pro nobis 

Lumen Confessorum, ora pro nobis 

Margarita Virginum, ora pro nobis 

Consolatio Viduarum, ora pro nobis 

Laetitia Sanctorum omnium, ora pro nobis 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, parce nobis, Domine. 



Respice super nos, libera nos, salva nos ab omnibus angustiis in virtute Jesu Christi. 

Amen. 



Scribe, Domina, vulnera tua in corde meo, ut in eis legam dolorem et amorem: dolorem 

ad sustinendum pro Te omnem {344 [352]} dolorem; amorem ad contemnendum pro te omnem 

amorem. Laus Deo ac Deiparae. 

OREMUS. 

Interveniat pro nobis, quaesumus, etc. (come a pag. 341). 

Inno alla B. V. Addolorata. 17 

Stabat Mater dolorosa 

Juxta Crucem lacrymosa, 

Dum pendebat Filius. 

Cuius animam gementem, 

Contristatam et dolentem 

Pertransivit gladius. 

O quam tristis, et afflicta 

Fuit illa beaedicta 

Mater Unigeniti! {345 [353]} 

Quae moerebat, et dolebat, 

Pia Mater dum videbat 

Nati poenas inclyti. 

Quis est homo, qui non fleret, 

Matrem Christi si videret 

In tanto supplicio? 

Quis non posset contristari 

Christi Matrem contemplari 

Dolentem cum Filio? 

Pro peccatis suae gentis 

Vidit Jesum in tormentis, 

Et flagellis subditum. 

Vidit suum dulcem Natum 

Moriendo desolatum, 

Dum emisit Spiritum. 

Eia Mater, fons amoris, 

Me sentire vim doloris 

Fac, ut tecum lugeam. 

Fac, ut ardeat cor meum 

In amandum Christum Deum, 

Ut sibi complaceam. 

Sancta mater istud agas, 

Crucifixi fige plagas 

Cordi meo valide. 

Tui Nati vulnerati, 

Tam dignati pro me pati, 

Poenas mecum divide. 

Fac me tecum pie flere, 

Crucifixo condolere, 

17 Questo inno commoventissimo fu composto da Papa Innocenzo III, e Innocenzo XI concesse l'indulgenza di 100 

giorni a tutti i Fedeli per ogni volta che divotamente lo reciteranno in onore di Maria Addolorata. 



Donec ego vixero. {346 [354]} 

Juxta Crucem tecum stare, 

Et me tibi sociare 

In planctu desidero. 

Virgo Virginum praeclara 

Mihi iam non sis amara, 

Fac me tecum plangere. 

Fac, ut portem Christi mortem, 

Passionis fac consortem, 

Et Plagas recolere. 

Fac me Plagis vulnerari, 

Fac me Cruce inebriari, 

Et Cruore Filii. 

Flammis ne urar succensus, 

Per Te, Virgo, sim defensus 

In die iudicii. 

Christe, cum sit hinc exire, 

Da per Matrem me venire 

Ad palmam victoriae. 

Quando corpus morietur 

Fac, ut animae donetur 

Paradisi gloria. Amen. 

Y. Ora pro nobis, Virgo dolorosissima! 


OREMUS. 

Interveniat pro nobis, etc. (come a pag. 341). {347 [355]} 

Divozioni del SS. Rosario 

Istruzione. 

Una delle divozioni più comuni verso la beatissima Vergine nella Chiesa cattolica è 

certamente il Rosario, il quale si compone di quindici decine, ossia di cento cinquanta Ave 

Maria. Ciascuna decina comincia col Pater noster, continua per dieci Ave Maria, e termina col 

Gloria Patri. E siccome recitandola si pensa a uno dei misteri principali della vita, morte e gloria 

di Gesù e di Maria, così prima di cominciare le decine si ricorda il mistero da meditare. Cinque 

decine formano una terza parte. {348 [356]} 

Questa preghiera chiamasi Rosario, perchè ogni Ave Maria è come una rosa spirituale, 

che si offre alla Regina del cielo, la quale è pure dalla Chiesa invocata col nome di Rosa mistica. 

Ogni rosa oltre al fiore ha delle foglie verdi, e delle spine; così anche nel Rosario sono delle 

foglie verdi, cioè i misteri gaudiosi, e delle spine, cioè i misteri dolorosi, e dei fiori vale a dire i 

misteri gloriosi della nostra redenzione. Quanto è giocondo per un cuore divoto offrire sovente 

ed anche ogni dì a questa grande Regina una ghirlanda di tali rose! 

Il Rosario quale si recita presentemente fu instituito da s. Domenico. Aveva questo gran 

santo sul principio del 1200 preso a predicare con grande ardore contro gli Albigesi, eretici che 

in quel tempo coi loro pessimi errori facevano un guasto orribile nella Chiesa di Gesù Cristo. Ma 



non ostante il suo grande zelo non poteva ottenerne un risultato soddisfacente. Allora egli 

raddoppiò le sue orazioni, rivolgendosi specialmente a Maria SS. pregandola di tutto {349 

[357]} cuore a voler muovere gli animi di quegli eretici, e ad assisterlo nelle sue fatiche. E la 

beatissima Vergine lo esaudì, apparendogli un giorno, e raccomandandogli di propagare il 

Rosario il quale sarebbe un'arma potentissima contro le eresie. Da quel tempo egli si diede tutto 

ad esortare i fedeli di usare questa formola di orazione; e il frutto di questa santa pratica fu che in 

breve più di cento mila eretici ritornarono nel seno della Chiesa cattolica, e gli ostinati furono 

tenuti a freno perchè non appestassero più oltre il popolo cristiano. Questa divozione si propagò 

poi rapidamente in tutta la Cristianità, formandosi ovunque confraternite allo scopo di 

promuoverla; chè anzi si eressero chiese, cappelle ed altari ad onore di Maria sotto questo titolo; 

e fra breve il Rosario divenne una pratica eminentemente cattolica e come parte vitale della 

condotta giornaliera d'ogni cristiano. D'allora in poi in tutti i bisogni più gravi la santa Chiesa 

sempre usò raccomandare caldamente ai suoi figli questa divozione, ed ebbe sempre {350 [358]} 

da Maria pronti soccorsi. Siane in prova la celebre vittoria riportata sopra i Turchi nell'anno 

1571. Questi nemici ferocissimi del Cristianesimo minacciavano strage a tutti i popoli cattolici, e 

dopo avere messo ogni cosa a ferro e a fuoco in quei luoghi ove già avevano esteso il loro 

dominio, fatti audaci da così prosperi successi miravano niente meno che a venire in Italia e 

portar la desolazione nella stessa Roma. Alla vista di tale pericolo i cristiani si diedero ad 

invocare con grande ardore la protezione di Maria per mezzo del s. Rosario; e Maria li esaudì. 

Per opera del sommo Pontefice s. Pio V una flotta cristiana si avanza contro i Turchi, presso a 

Lepanto città della Grecia. In queste acque loro si dà una fiera battaglia, in cui i cristiani, benchè 

di gran lunga inferiori in numero ai loro nemici, riportano una piena vittoria, la quale toglie per 

sempre ai Turchi il predominio che avevano sui mari: a monumento perpetuo di questa 

memorabile vittoria ottenuta dalla protezione della B. Vergine che tutti i cristiani {351 [359]} 

invocavano colla recita del Rosario, venne dalla Chiesa instituita la festa del SS. Rosario, che in 

tutta la Cristianità si celebra la prima domenica di ottobre. 

Ognuno che esamini alquanto la cosa, deve confessare che il Rosario è un'orazione per se 

oltre ogni dire pregevole, perciò gradevolissima a Dio e a Maria. Infatti noi per mezzo di esso 

offriamo l'omaggio d'una ripetuta adorazione alla SS. Trinità, e di una grande venerazione alla 

Beata Vergine; mentre quindici volte recitiamo il Pater noster che essendoci stato insegnato da 

Gesù Cristo medesimo è senza dubbio l'orazione più eccellente. Quindici volte pure recitiamo il 

breve inno Gloria Patri, et Filio, et Spirititi Sancto; e cento cinquanta volte recitiamo l'Ave, 

Maria, composta come fu detto più sopra, parte dall'arcangelo Gabriele, parte da s. Elisabetta 

inspirata da Dio e parte dalla santa Chiesa illuminata dallo Spirito Santo. Che diremo poi della 

considerazione dei misteri della nostra Religione, sopra cui andiamo meditando nella recita del 

santo Rosario? {352 [360]} se non che in questo modo si unisce l'orazione vocale alla mentale, 

che è quanto dire si porge al cristiano il più solido nutrimento dello spirito? Insomma per mezzo 

di questa orazione noi imitiamo gli angeli ed i santi del cielo, i quali cantano incessantemente le 

lodi dell'Altissimo Iddio, mentre noi facciamo in qualche guisa la stessa cosa, ripetutamente 

pregandolo e lodandolo coll'orazione domenicale e col Gloria Patri. Siccome gli spiriti celesti, 

mentre adorano Iddio, fanno eziandio risuonare il paradiso delle lodi di Maria SS. loro Regina, 

così noi facciamo altrettanto ripetendo divotamente la salutazione angelica. Pertanto non è a 

stupire che la divozione del SS. Rosario siasi fin da principio così presto divulgato fra i cristiani, 

ed ora sia altresì praticata da tutte le persone e famiglie eminentemente cattoliche. 

La Chiesa per animare tutti i fedeli a ricorrere spesso a Maria SS. con tale divozione ha 

concesse molte indulgenze a tutti quelli i quali con cuore almeno contrito reciteranno il SS. 

Rosario; e sono le seguenti. {353 [361]} 

1. Chiunque dirà almeno cinque decine, ossia la terza parte, acquisterà 100 giorni 

d'indulgenza per ogni Pater noster, e 100 giorni per ogni Ave Maria. 

2. Chi reciterà il Rosario intiero, ossia le quindici decine, oltre alla predetta indulgenza 

acquisterà di più l'indulgenza di sette anni e sette quarantene. 



3. Chi reciterà il Rosario con altre persone, tutte ed ognuna di esse conseguiranno le 

medesime indulgenze, come se ognuna lo recitasse tutto da se. 

4. Chi reciterà la corona almeno di cinque decine ogni giorno per un mese intiero, 

confessatosi e comunicatosi in un giorno a suo piacimento dentro detto mese, e visitando una 

chiesa, ed ivi pregando secondo l'intenzione del sommo Pontefice, acquisterà indulgenza 

plenaria. La stessa indulgenza plenaria per l'ultima domenica di ogni mese fu dal regnante Pio IX 

conceduta a tutti quelli, che hanno il pio costume di recitare in unione di altri la detta terza parte 

almeno tre volte in ciascuna settimana, purchè in detta domenica confessati {354 [362]} e 

comunicati visitino una qualche chiesa o pubblico oratorio, ed ivi per qualche spazio di tempo 

preghino secondo la mente di Sua Santità. 

Molte altre indulgenze specialmente agli ascritti alla confraternita del s. Rosario, in 

qualunque parte del mondo sia canonicamente eretta, sono ancora concesse, recitando il santo 

Rosario, o facendo altre opere pie, come si ricava da diversi decreti dei sommi Pontefici. 

Oltre alle indulgenze che si acquistano recitando il Rosario, se ne acquistano altre per 

giunta, recitandolo con tenere una corona benedetta dal sommo Pontefice o da chi ne abbia 

ricevuto da esso la facoltà. Ma si avverta che le indulgenze annesse a tali corone valgono solo 

per la persona per la quale quella corona è stata benedetta, e a cui è stata data per la prima volta; 

e che quindi simili corone, quando siano benedette, non si possono vendere e nemmeno 

imprestarsi collo scopo di comunicare ad altri le indulgenze annesse, altrimenti perdono il 

favore; e neppure si {355 [363]} possono regalare ad altri, fuorchè nel caso in cui si siano fatte 

benedire con questa intenzione. Si avverta parimenti che per conseguire tali indulgenze si 

richiede che nel recitare il s. Rosario si vada riflettendo ai Misteri della Nascita, Passione, Morte, 

Risurrezione di nostro Signor Gesù Cristo. Tuttavia per le persone idiote incapaci della 

considerazione dei divini Misteri basta che recitino il s. Rosario divotamente. 

Dirò adunque che il Rosario, affinchè ci riesca vantaggioso, deve essere recitato bene, 

pronunziando ogni parola distintamente e con attenzione, accompagnando col cuore quanto 

diciamo colla bocca, e così allontanando, per quanto ci è possibile, ogni distrazione. Questo 

otterremo facilmente, se noi per ogni decina andremo meditando il mistero che abbiamo 

ricordato, se attenderemo alle parole di ciascuna Ave Maria che andiamo recitando, 

immaginandoci di parlare colla stessa beata Vergine. Ci sarà pure di grande giovamento a ben 

recitarlo il proporci sempre qualche fine speciale, come sarebbe ottenere qualche favore dalla 

{356 [364]}b. Vergine o per noi o per altri; il conseguimento di qualche virtù, l'emendamento di 

qualche vizio, la conversione di qualche peccatore, il sollievo di qualche anima del Purgatorio, e 

simili. 

Nei misteri gaudiosi rallegriamoci con Maria, e ringraziamo il Signore della sua 

Incarnazione; nei dolorosi muoviamoci a compassione verso il Signore pei tanti suoi tormenti, e 

pentiamoci dei nostri peccati, che ne furono la causa; nei gloriosi rallegriamoci della gloria di 

Gesù Cristo e della Vergine sua Madre, e proponiamoci di fare ogni sforzo per conseguire noi 

pure la beatitudine del cielo. Se il Rosario si recita in questo modo, l'anima nostra ne avrà 

certamente un grande vantaggio. Se possiamo, recitiamolo in comune, od in chiesa od almeno in 

famiglia. Basta volere; non ci mancherà certamente nè tempo, nè occasione di così fare. Quante 

persone e famiglie intere vi sono, le quali sebbene stanche dalle fatiche tuttavia alla sera prima di 

mettersi a riposo non lasciano di recitare almeno la terza parte del Rosario? {357 [365]} E 

perchè non potremo noi fare altrettanto? Troveremo noi troppo gravoso l'intrattenerci un quarto 

d'ora colla B. Vergine, colla Regina del cielo? Non sia così di noi. Fortunate quelle persone e 

quelle famiglie che praticano sovente questa divozione. Si conosce per esperienza che sopra di 

loro si versano le benedizioni del cielo, benedizioni spirituali e temporali eziandio. 

Ordine da tenersi nella recita dei misteri, per chi recita solo la terza parte del Rosario e 

in certi tempi particolari. 



Il lunedì e il giovedì si diranno i misteri gaudiosi; il martedì ed il venerdì i misteri 

dolorosi; il mercoledì il sabato e la domenica si diranno i misteri gloriosi. 

Nell'Avvento e soprattutto nelle feste del santissimo Natale conviene sempre dire i 

misteri gaudiosi; come pure nelle feste dell'Annunziazione, della Visitazione e della 

Purificazione della Beata Vergine. 

In Quaresima e specialmente dalla domenica di Passione sino alla Pasqua conviene 

ricordare i misteri dolorosi. 

Dalla domenica di Pasqua all'ottava della Pentecoste e nella festa dell'Assunzione di 

Maria è conveniente il recitare i misteri gloriosi. {358 [366]} 

Maniera pratica per recitare il Rosario di Maria SS. 

Y. Deus in adiutorium meum, intende. 

R. Domine, ad adiuvandum me festina. 

Y. Gloria Patri. Salve, Regina etc. 

Lunedì, giovedì. Misteri gaudiosi. 

Nel primo mistero gaudioso si contempla come la Vergine Immacolata fu annunziata 

dall'arcangelo Gabriele, che restando sempre vergine doveva diventar madre del nostro Signore 

Gesù Cristo. 

In fine di ciascun mistero dicesi un Pater con dieci Ave, e dopo l'ultima il Gloria etc. 

Nel secondo si contempla come la Vergine immacolata andò a visitare s. Elisabetta e 

stette in casa sua tre mesi servendola quale umile ancella. {359 [367]} 

Nel terzo si contempla come il nostro Redentore nacque nella città di Betlemme in una 

stalla e fu messo tra due animali nel presepio. 

Nel quarto si contempla come la Vergine Santa presentò Cristo nostro Signore nel tempio 

nelle braccia del vecchio Simeone. 

Nel quinto si contempla come Maria Vergine immacolata avendo smarrito il suo divin 

Figlio lo cercò tre giorni, ed alla fine del terzo lo trovò in mezzo dei dottori che disputava, 

essendo di anni dodici. 

Martedì, venerdì. Misteri dolorosi. 

Nel primo mistero doloroso si contempla come il nostro Signore, facendo orazione 

nell'orto di Getsemani, per l'orror della vicina passione sudò sangue. 

Nel secondo si contempla come Gesù C. per li nostri peccati in casa di Pilato fu 

sottoposto a crudelissima flagellazione. 

Nel terzo si contempla come Gesù Cristo fu coronato di pungentissime spine. {360 

[368]} 

Nel quarto si contempla come Gesù Cristo condannato a morte, per sua maggior 

ignominia e dolore, fu obbligato a portare sopra le spalle il pesante legno della croce sino al 

monte Calvario. 



Nel quinto si contempla come Gesù Cristo, giunto sul monte Calvario, fu spogliato e 

confitto in croce con durissimi chiodi, e dopo tre ore di penosissima agonia in presenza 

dell'afflittissima sua Madre morì per chiuderci l'inferno e per acquistarci la vita eterna. 

Domenica, mercoledì, sabato. Misteri gloriosi. 

Nel primo mistero glorioso si contempla come il nostro Signore Gesù Cristo il terzo 

giorno dopo la sua passione e morte risuscitò trionfante e glorioso per non mai più morire. 

Nel secondo si contempla come Gesù Cristo 40 giorni dopo la sua risurrezione ascese al 

cielo con mirabile festa e trionfo, {361 [369]} vedendolo la sua Madre Santissima con tutti i suoi 

discepoli. 

Nel terzo si contempla come Gesù Cristo, sedendo alla destra del Padre, mandò lo Spirito 

Santo nel cenacolo, dove erano gli Apostoli con Maria Vergine congregati in orazione. 

Nel quarto si contempla come la Vergine immacolata circa dodici anni dopo la 

risurrezione del nostro Signore passò da questa vita e dagli angeli fu assunta in cielo. 

Nel quinto si contempla come la Vergine Santa fu coronata dal suo Figliuolo Regina del 

cielo e della terra; e si contempla ancora la gloria di tutti i santi. 

RENDIMENTO DI GRAZIE. 

Agimus tibi gratias, omnipotens Deus, pro universis beneficiis tuis, qui vivis et regnas in 

saecula saeculorum. Amen. 

Litanie della B. V. come a pag. 330. {362 [370]} 

Mese di Maria 

Sono diciotto secoli da che la SS. Vergine inspirata da Dio esclamava: Tutte le 

generazioni mi chiameranno beata. Queste sue parole profetiche nel corso di tanti secoli sempre 

si avverarono, e vanno tuttora avverandosi. Le nazioni della terra la proclamano beata e 

gareggiano fra loro nell'onorare la madre del comun Salvatore, nel predicarne le lodi, nel farne 

risuonare per tutto il nome potente, nel venerarla, nell'invocarla, e cercare nuovi modi, nuove 

forme, onde sfogare verso di Lei l'affetto del loro cuore. 

Fra le pratiche ritrovate in questi ultimi tempi tiene il primo luogo il Mese di Maria. Essa 

nacque in Italia. S. Filippo Neri già fin da' suoi tempi soleva animare i fedeli a radunarsi in 

questo mese per fare speciali {363 [371]} preghiere a Maria, inghirlandare di fiori le sue statue, i 

suoi altari come altrettanti segni di figliale affetto verso questa celeste benefattrice. Ma l'epoca in 

cui cominciò a celebrarsi con regolarità il mese mariano fu nel corso del secolo passato. Alcune 

anime pie, afflitte dai disordini che crescevano ogni dì in numero e gravità, ebbero l'inspirazione 

di porvi tutto l'argine che potevano e di arrestarne il corso con rivolgersi alla Vergine delle 

Vergini, consacrandole un mese intiero di esercizi divoti. Così mentre i seguaci del mondo 

godendo della bella stagione di primavera si abbandonano a piaceri sensuali, esse quali caste 

colombe e gementi tortorelle pensarono di dedicare il più bel mese di primavera, cioè quello di 

maggio, alla madre della castità e delle misericordie fermamente sperando, che essa esaudirebbe 

i loro voti; conciossiachè essa non sia mai stata invocata invano. Ma come si diede principio a 

una pratica sì santa, subito si provò in essa un mezzo potentissimo per ottenere la protezione di 

Maria e accrescere {364 [372]} smisuratamente nei cuori la cristiana pietà, e quindi essa si 



propagò tosto in modo portentoso. Nelle famiglie private, nelle comunità religiose, anzi nei 

paesi, nelle città essa fu accolta come sorgente di grandi benedizioni. I parochi e i vescovi la 

raccomandarono e propagarono con grande zelo nelle rispettive diocesi. L'anno 1747 Monsignor 

Saporiti, arcivescovo di Genova, dava ordine che si stampasse un libro intitolato: Il mese di 

Maria, ossia il mese di Maggio consacrato a Maria, coll'esercizio di varii fiori di virtù da 

praticarsi nelle case delle famiglie cristiane. I sommi pontefici approvarono pure questa 

divozione, la promossero e l'arricchirono di tesori delle sante indulgenze 18 . Ed era ben {365 

[373]} giusto, che il mese di maggio, il quale è il più delizioso dell'anno, ed è il mese dei fiori, 

fosse consacrato a Maria, la quale dopo Dio è la delizia del cielo e della terra ed è il fiore delle 

Vergini. Ma qual è il senso di queste parole: Mese di Maria, mese Mariano? Queste parole 

significano che questo è un mese, il quale appartiene tutto a Maria, un mese che deve essere 

impiegato a venerare in modo speciale questa madre amabile, e congratularsi con lei della sua 

eccellenza, a meditare sopra il potere e la bontà di lei, a implorare la sua protezione, a imitare le 

sue virtù. Dobbiamo dunque durante questo bel mese consacrare a Maria tutti i movimenti del 

nostro cuore, tutti i nostri pensieri, tutte le nostre parole, tutte le nostre intenzioni, tutte le nostre 

opere. E come consacrarle tutte queste cose? Coll'offrirle a lei, e farle per amor suo. Cristiano 

mio, questo mese di fiori non sia per noi il mese delle contaminazioni e delle opere morte, non 

sia il mese della vanità, della dissipazione, della tiepidezza, del peccato; ma sia per {366 [374]} 

ogni parte mese di Maria. Dal primo giorno sino all'ultimo, ciascuno di noi dimandi e ripeta a se 

stesso: Se Maria fosse oggi in luogo mio, come si porterebbe? Quale sarebbe la modestia de' suoi 

sguardi, l'affabilità delle sue maniere, la dolcezza delle sue parole, la prontezza della sua 

obbedienza, la carità delle sue conversazioni, il raccoglimento della sua preghiera, la purità delle 

sue intenzioni, in una parola, la santità della sua condotta? 

Modo di praticare il mese di Maria. 

Procura di aver nella tua camera, o in qualche altra parte della casa (per quanto è 

possibile il più distinto) una statua od immagine di Maria, e adornala nel miglior modo possibile, 

accendendovi una lampada e delle candele, e collocandovi dei fiori. Provvediti di un libro 

adattato a questo mese, e ogni dì leggivi attentamente quanto vi è proposto per ciascun giorno. 

Proponi fin dalla vigilia di onorare Maria per tutto {367 [375]} il mese col più grande zelo, 

d'imitare la sua vita, di ottenere da lei qualche favore speciale, di correggerti de' tuoi difetti, di 

acquistare qualche bella virtù ecc. 

Ogni mattina allo svegliarti, e di quando in quando lungo la giornata offri a Maria il tuo 

cuore, le tue azioni. A lei rivolgiti sovente con fervide giaculatorie, a lei raccomandati nelle 

tentazioni, e alla sera nel prendere riposo. 

Procura di assistere ogni dì alla santa Messa, e se realmente non puoi assistervi in 

persona, almeno assistivi col desiderio: fa un poco di limosina a qualche poverello, recita ogni 

giorno e alla sera specialmente alcuna preghiera avanti a quella immagine, ed invita qualche tuo 

parente od amico, o le persone che da te dipendono, a prendervi parte e recitavi per quanto ti è 

possibile o la terza parte del Rosario, od almeno le Litanie, o la Salve, o qualche altra preghiera 

che troverai in questo libro. 

Nel decorso del mese accostati spesso, almeno due volte, ai SS. Sacramenti. Termina poi 

il mese con una santa Comunione, {368 [376]} e con una consacrazione di tutto te stesso alla 

beata Vergine. 

18 Sua Santità Pio VII di santa memoria, con suo decreto 21 marzo 1815 ha concesso l'indulgenza di 300 giorni per 

ogni giorno a tutti quelli che fanno qualche pratica di pietà nel mese di maggio in onore di Maria SS., e indulgenza 

plenaria nel giorno della chiusa o in qualsiasi giorno di questo mese, in cui si faccia la confessione e comunione. Le 

quali indulgenze sono applicabili alle anime del Purgatorio. 



Fa quanto puoi per assistere in qualche chiesa agli esercizi, che vi si fanno ogni dì in 

onore di Maria. 

Te fortunato, se in tal modo passerai cotesto mese. Oh come ti renderai caro al suo cuore, 

e come Ella ti mirerà con piacere, ti colmerà di celesti favori. 

S. S. Pio IX per animare ognora più i fedeli cristiani a celebrare con fervore speciale questo mese 

in onore della augusta Regina del cielo in data 7 aprile 1858 concedeva le seguenti indulgenze: 

1. Indulgenza di un anno a chi gratuitamente insegnerà il canto delle laudi sacre, 

praticandone in pubblico od in privato almen qualche volta l'esercizio; altra di cento giorni a chi 

ne praticherà l'esercizio in oratorio pubblico o privato ogni qual volta esso avrà luogo. 

2. Indulgenza plenaria da lucrarsi alla chiusura del mese Mariano da coloro, che nel 

decorso di esso sonosi in modo particolare occupati a cantare laudi sacre in chiesa o sono 

intervenuti alla devozione nel mese Mariano. {369 [377]} 

3. Indulgenza plenaria una volta al mese per quelli che in quattro giorni festivi almeno, 

od anche feriali prenderanno parte a cantare od insegnare laudi sacre; e questa indulgenza si 

lucrerà in quel giorno in cui si premetterà la confessione e la comunione. Affinchè si possano 

lucrare le mentovate indulgenze si richiede che le laudi abbiano l'approvazione dell'autorità 

ecclesiastica. 

4. Tali indulgenze si possono applicare alle anime de' fedeli defunti. 

Romae apud s. Petrum, die 7 aprilis 1858. 

PIUS PAPA IX. 

L'originale di quello Rescritto pontificio si canserva in Torino nello stabilimento detto 

Oratorio di s. Francesco di Sales. {370 [378]} 

Confessione e comunione 

Istruzione. Che cosa c'insegna la fede sul Sacramento della Confessione? 

I. Il Signore ha lasciato alla Chiesa la facoltà di perdonare in suo nome i peccati. È cosa 

chiara che nessuno, fuori del Signore, può per propria autorità perdonare i peccati; ma è pure 

innegabile clip Dio può comunicare agli uomini una sì grande autorità. Si tratta solamente di 

sapere, se l'abbia realmente comunicata. La santa Chiesa cattolica maestra infallibile di verità 

dice di sì, e a coloro che mettono in dubbio questa verità essa la prova con testi della sacra 

Scrittura, e colle testimonianze dei Padri e Dottori di ogni secolo. {371 [379]} 

In s. Giovanni (cap. XX, 21) si legge: « Il Signore disse loro (agli apostoli); la pace sia 

con voi. In quel modo, che il padre mandò me, io mando voi. Quando ebbe ciò detto, soffiò 

sopra di loro, e disse: Ricevete lo Spirito Santo; a coloro, ai quali rimetterete i peccati sono 

rimessi, a coloro, ai quali li riterrete, sono ritenuti. » Con queste parole il Signore conferì agli 

apostoli la stessa podestà, che egli in quanto uomo ebbe ricevuto dal Padre: la quale podestà 

comprende senza dubbio anche quella di assolvere da ogni colpa. Ma questa podestà egli non 

solo la espresse in modo implicito sì anche in termini chiari, dicendo esplicitamente: « A coloro, 

ai quali rimetterete i peccati sono rimessi. » Da queste parole chiaro apparisce, che Gesù Cristo 

diede agli apostoli la facoltà di rimettere i peccati, e promise che egli avrebbe riconfermato il 

loro giudizio. Quest'autorità non fu già solo un favor personale concesso agli apostoli, o limitato 

ai loro contemporanei, ma fu un potere perpetuo ed illimitato dato a vantaggio di tutti gli uomini 



sino {372 [380]} alla fine dei secoli, e che perciò doveva trasmettersi ai successori degli 

apostoli, cioè ai Vescovi, e Sacerdoti della Chiesa, e continuare finchè vi saranno peccatori sulla 

terra. Imperocchè la Chiesa, e con tutte le istituzioni fondate in essa da Gesù Cristo, fu eretta al 

bene di tutti i popoli, in tutti i tempi, come indicano chiaramente quelle sue parole: « andate, 

ammaestrate tutti i popoli, battezzandoli in nome del Padre, del Figliuolo e dello Spirito Santo, 

ed insegnate loro ad eseguire quanto vi ho comandato, ed ecco io sono con voi (colla Chiesa) 

tutti i giorni sino alla consumazione dei secoli (Matt. XXVIII). Per la qual cosa ovunque si 

formavano delle società di fedeli, gli apostoli vi consacravano dei Vescovi loro prescrivendo di 

consacrare poi altri vescovi e dei sacerdoti, affinchè la Chiesa si perpetuasse secondo 

l'ordinamento di Gesù Cristo. Quindi doveva perpetuarsi nella Chiesa la podestà di perdonare o 

ritenere i peccati. 

II. Egli è perciò da ammettere che Gesù Cristo ha fatto un precetto agli uomini rei {373 

[381]} di peccato mortale, di confessarlo al Sacerdote, se vogliono ottenerne il perdono. 

Imperocchè quando concedette agli Apostoli la duplice facoltà di rimettere o ritenere i peccati, 

non voleva certamente che operassero a capriccio, ma secondo ragione e giustizia: vale a dire, 

voleva che i suoi ministri rimettessero le colpe solamente a quelli, i quali ne fossero degni, le 

ritenessero a coloro che ne fossero indegni di assoluzione. In questo senso l'Apostolo Paolo 

scriveva: Ci tenga ognuno come ministri di Cristo, e dispensatori dei misteri di Dio. In un 

dispensatore poi si richiede che egli sia fedele. Dunque i Sacerdoti devono essere dispensatori 

fedeli dei Sacramenti, e concederli a quelli solamente che Gesù Cristo stesso giudicherebbe 

degni. Perciò il Sacerdote deve far distinzione tra peccatore e peccatore. Per essere un fedele 

amministratore secondo l'intenzione di Gesù Cristo deve avere una esatta cognizione dello stato 

di coscienza del peccatore e conoscerne la gravità, la specie, il numero delle mancanze, non {374 

[382]} solo esterne ma anche interne, di più conoscere lo stato presente della volontà, se sia 

fermamente risoluta di schivare il peccato e le occasioni di peccare, d'impiegare i mezzi 

necessari ad emendarsi, di riparare gli scandali o danni materiali ecc. Senza di queste cognizioni 

il confessore non è in caso di giudicare se meriti di essere perdonato, se sia capace o no di 

assoluzione. Ma come può il confessore conoscere tutte queste cose, se il peccatore stesso non 

gliele manifesta? Se pertanto Gesù Cristo obbliga il confessore a formare un giudizio giusto ed 

esatto dello stato del peccatore, impone altresì a questo l'obbligo di manifestare al confessore la 

sua coscienza, se vuole ottenerne il perdono delle sue colpe. 

Gesù Cristo stabilì la confessione come un giudizio in cui il sacerdote fa da giudice, il 

peccatore da accusatore, da testimonio, da reo. Questo risulta dai citati passi della Scrittura (s. 

Gio. XX) ed anche dalle seguenti parole del Redentore agli Apostoli: In verità vi dico, tutto ciò 

{375 [383]} che scioglierete sulla terra sarà sciolto anche in cielo, e tutto ciò che legherete 

sulla terra, sarà legato anche in cielo (Mat. XVIII). Fu dunque agli Apostoli ed ai loro 

successori affidato l'uffizio di giudice. Siccome un giudice civile non può nè condannare nè 

assolvere un reo, finchè non abbia presa cognizione delle opere dell'accusato, ossia finchè non 

abbia piena conoscenza della causa di cui si tratta, così anche il confessore per giudicare se il 

peccatore si debba assolvere o legare, se debba imporgli una grave o leggiera penitenza, deve 

conoscere la coscienza del peccatore. Questa cognizione non può ricavarla altrimenti che da una 

intera ed esatta accusa, che gli fa il peccatore delle sue colpe. Dunque il peccatore è obbligato ad 

una esterna ed esatta confessione de' suoi peccati. 

La confessione orale fatta in segreto all'orecchio dei sacerdoti fu sempre il mezzo usato 

nella Chiesa per ottenere il perdono dei peccati, come ne fanno fede i padri dei primi secoli. Ciò 

risulta evidentemente dall'uso costante della confessione {376 [384]} presso i Greci, i Russi e 

tutte le sette, che fin dai primi secoli si separarono dalla Cattolica Chiesa, e che ancora oggidì 

sussistono nella Siria, nella Caldea, nell'Egitto. Ogni uomo di mente sana deve quindi ragionare 

così. Se la confessione non fosse stata instituita da Gesù Cristo, ma da un Papa, da un uomo, o 

questo sarebbe avvenuto prima, o avvenne dopo la separazione di quelle sètte dalla Chiesa 

Cattolica. Non fu instituita prima perchè varie di queste sètte essendosi separate sino dal quarto 

secolo della Chiesa, in quei tempi primitivi sarebbe stato impossibile anche a un Papa lo 



spacciare e fare ricevere per istituzione divina una invenzione puramente umana. Se fosse stata 

instituita dopo la loro separazione, come potè accadere che accettasse un comando così penoso e 

duro alle passioni, specialmente all'amor proprio, dopo che avevano scossa ogni obbedienza alla 

Chiesa ed al romano Pontefice, anzi dopo che contro alla Chiesa cattolica e al Papa portavano si 

grande avversione? Certamente avrebbero {377 [385]} biasimato i Cattolici di novità, e di 

allontanamento dalla dottrina di Gesù Cristo. È dunque chiaro che se i Greci, i Russi e tutte le 

sette che si separarono anticamente dalla Chiesa cattolica conservarono la confessione, ciò fu 

perchè erano convinti questa essere una instituzione, e un comando fatto da Gesù Cristo. 

E se la confessione fu in tutti i tempi in uso e presso tutti i popoli, per fino presso gli 

scismatici, e lo è ancora oggidì, ogni uomo sensato dovrà applicare alla confessione la regola che 

s. Agostino dava 14 secoli or sono: «Tutto ciò che la Chiesa per tutto il mondo, e in tutti i tempi 

insegna ed osserva, e di cui non si può assegnar l'epoca dell'origine, e dell'istituzione deve tenersi 

come dottrina proveniente dagli Apostoli » Gli Apostoli ricevettero la loro dottrina da Gesù 

Cristo. Dunque la Confessione è una dottrina di Gesù Cristo. {378 [386]} 

Conforti e vantaggi della Confessione. 

Nulla maggiormente inquieta l'uomo, quanto una coscienza agitata, e il pensiero di essere 

colpevole agli occhi di Dio, e al suo tribunale dopo morte doversi aspettare una severa sentenza. 

Questa pena vien tolta per mezzo di una buona confessione. Imperocchè il peccatore pentito sa 

che, mentre il confessore lo assolve, Gesù Cristo gli scancella dall'anima ogni colpa, lo riconcilia 

con Dio e gli perdona l'eterna punizione. Oltre a questa riconciliazione con Dio, la confessione 

produce ancora altri buoni effetti: e dapprima secondo il Concilio di Trento (sess. XIV, cap. 4) 

essa bene spesso infonde una pace e serenità di spirito al tutto singolare. Poi essa è un potente 

rimedio contro le ricadute; e quando è frequente giova mirabilmente a mantenerci nella grazia di 

Dio; e lo spirito di pietà, che è nella Chiesa, lo dobbiamo pur attribuire alla {379 [387]} pratica 

della confessione. Per essa diventiamo più fervorosi nel servizio di Dio, più attenti sovra noi 

medesimi, più umili, più pazienti nel portare il peso delle nostre tribolazioni, più accesi nell'amor 

di Dio, e più riconoscenti al Signore pel prezioso dono della sua grazia, più cauti e guardinghi 

nel conservarla. Il confessore nella sacra ordinazione ha ricevuto da Dio grazie speciali per 

santificare i fedeli col mezzo di questo sacramento, coi quali aiuti egli può mantenere il segreto 

dei peccati a lui confessati come vi è severamente obbligato per legge naturale, divina ed 

ecclesiastica, avesse ben anche a costargli la vita. Perciò il penitente può senza timore aprirgli 

tutto il cuor suo, e ne' suoi dubbi chiedergli consigli, ricevere avvisi e norme pei casi più 

importanti della vita. Qual cosa vi può essere tanto consolante, quanto il possedere un tale amico, 

al quale per mio proprio bene debbo scoprire tutto me stesso! quanto l'avere un medico, il quale 

risani le malattie della mia anima, purchè io abbia buona volontà {380 [388]} di guarire! quanto 

il trovarmi innanzi ad un luogotenente di Dio, il quale al presente mi guida al trono della 

misericordia, affinchè dopo morte io non venga condannato al tribunale della divina giustizia. 

Tali sono i vantaggi, che ci procura la confessione. Conchiudiamo perciò con Tertulliano: 

Quando, o cristiano, qualche difficoltà, o qualche vano timore ti volesse far abbandonare una 

salutare confessione, pensa seriamente al fuoco dell'inferno che ti sei meritato co' tuoi peccati, e 

non mettere più indugio ad appigliarti all'unico mezzo che ti rimane, mezzo che ti può dar 

salute. 

Condizioni per una buona confessione. 



La prima condizione è un diligente esame di coscienza, pel quale uno richiama alla 

memoria dall'ultima confessione ben fatta, se non è la prima volta che si confessa, tutti i peccati, 

almeno i mortali commessi in pensieri, parole, opere ed {381 [389]} ommissioni dei proprii 

doveri, ricordandone il numero e le circostanze. Pertanto l'esame non si deve solamente 

estendere alle opere esterne, ma ancora ai desiderii e compiacenze cattive, che si cercarono 

volontariamente, o sulle quali uno si è fermato con avvertenza. Il tempo da impiegare in questo 

esame non si può generalmente fissare. Si osservi per altro che nel far l'esame di coscienza si 

deve avere riguardo all'importanza della cosa, alle circostanze e alla condizione del penitente, al 

tempo decorso dall'ultima confessione, a schivare gli scrupoli è la leggerezza. Si può parimenti 

tenere a mente l'avviso di s. Francesco di Sales, il quale assicura che a colui, che si confessa ogni 

otto giorni, basta a fare il suo esame un semplice quarto d'ora. 

La seconda condizione è il dolore unito al proponimento di emendarsi e mutar vita. Il 

dolore è un dispiacere dei peccati commessi, una detestazione dei medesimi congiunta ad una 

vera risoluzione di non più commetterli per l'avvenire. Il dolore, {382 [390]} come dice il 

Concilio di Trento (Sess. XIV, cap. 4), fu in ogni tempo necessario, e lo è ancora presentemente, 

per ottenere il perdono delle colpe. Ma perchè il dolore sia quale ha da essere, deve avere le 

seguenti qualità: 

1. Deve essere sincero ed interno, imperocchè un dolore esterno ed apparente non è punto 

un dolore. Perciò diceva il profeta Gioiele ai Giudei: Stracciate i cuori, e non le vestimenta 

(Gioiele II). Laonde non ha sincero dolore chi si contenta di leggere nel suo libro di preghiera la 

formola del pentimento, senza che il cuore vi pigli parte e si senta esso pure compunto. Il peccato 

sta nel cuore e nella volontà; è dunque il cuore che deve essere pentito, e la volontà che amò il 

peccato è quella che deve odiarlo. Dove non avvi un vero pentimento, non si ottiene da Dio 

perdono, poichè egli, che è la santità per essenza, non può a meno di odiare il peccato e chi ama 

il peccato; nè può giammai divenire amico di un'anima, la quale non abbomini davvero il 

peccato. {383 [391]} 

2. Il dolore deve eccitarsi nel cuore prima di ricevere l'assoluzione, perchè questa, com'è 

chiara, non ha valore se non perchè è pentito. Perciò chi aspettasse a dolersi dei peccati dopo 

ricevuta l'assoluzione, non avrebbe fatto una buona confessione. 

3. Deve essere universale, cioè deve estendersi almeno sopra tutti i peccati mortali. Se vi 

fosse un sol peccato mortale, di cui uno non fosse pentito, nè questo peccato nè altri verrebbero 

perdonati, perchè il Signore non può perdonare gli uni senza gli altri. Altrimenti avviene 

riguardo ai peccati veniali, perchè questi per se medesimi non tolgono l'amicizia di Dio e si 

possono cancellare con altri mezzi. Merita per altro attenzione quanto scrive s. Francesco di 

Sales: « Non siamo obbligati ad accusarci dei peccati veniali; ma se li confessiamo, dobbiamo 

avere altresì il dolore almeno di alcuni di essi, col proposito di schivarli in avvenire, altrimenti 

la confessione dei medesimi sarebbe un abuso; imperocchè senza dolore nè anco i peccati 

veniali vengono perdonati nel Sacramento della penitenza. » {384 [392]} 

4. Deve essere sovrannaturale, cioè eccitata in noi in virtù della grazia divina, e per 

motivi di fede. Questa grazia possiamo ottenerla dal Signore pregando fervidamente, perchè Dio 

mai non la nega a chi vuol convertirsi. I motivi poi del dolore devono riguardare Iddio. Un 

dolore che si appoggi solamente sopra considerazioni temporali, e non si elevi sopra la natura, 

come sarebbe se uno si pentisse pel disonore, per la perdita del danaro, della sanità, non sarebbe 

sufficiente per ottener perdono, perchè tal dolore non riguarderebbe Iddio, e sarebbe solo un 

dolore naturale. Questi motivi sovrannaturali sono per esempio quando temiamo che Iddio pei 

nostri peccati ci punisca in questo mondo, o nell'altro, e ci escluda dal Paradiso; quando ci 

rappresentiamo al pensiero come sia abbominevole il peccato, perchè ci priva della grazia 

santificante, e dell'amicizia di Dio; quando pensiamo alla nostra ingratitudine verso Dio, al gran 

male, che deve essere il peccato, per cui il nostro Signor Gesù Cristo tanto ha patito e sofferto. 

{385 [393]} Il miglior motivo poi è il perfetto amor di Dio, quando cioè noi detestiamo i peccati, 

perchè con essi abbiamo offeso un Dio sì buono, e sì degno d'essere amato. Un dolore che 

provenga da un motivo di carità perfetta, si chiama contrizione perfetta; quello che proviene dal 



riflesso della bruttezza del peccato, dell'ingratitudine verso Dio, o da qualunque altro motivo di 

un amor di Dio non ancora perfetto, si chiama contrizione imperfetta. Questa è già sufficiente pel 

Sacramento; ma la migliore è la contrizione perfetta, la quale unita colla volontà di confessarsi 

cancella per se stessa il peccato prima ancora di ricevere l'assoluzione. Chi avesse questa 

contrizione perfetta è tuttavia sempre obbligato a confessarsi, perchè Gesù Cristo ha comandata 

la confessione di tutti i peccati, ed anche perchè senza una divina rivelazione uno non può sapere 

di certo se abbia questa contrizione perfetta. 

5. Il dolore deve essere sommo, non in quanto debba essere sommamente sensibile, cosa 

che non dipende da noi, ma riguardo la volontà, in quanto che questa {386 [394]} deve 

abbominare il peccato più che altro male. Chi pertanto fosse ancora disposto a peccare per 

evitare qualche danno temporale, per conseguire un vantaggio, non avrebbe un dolore 

sufficiente. 

Chi ha il dolore coi requisiti sopra enumerati, ha pure il proponimento di non più peccare 

in avvenire, che è la terza condizione per una buona confessione. Questo proponimento richiede 

non solo che il penitente schivi i peccati mortali, ma ancora tutte le occasioni prossime (cioè 

quelle, che ordinariamente inducono al peccalo coloro, che in esse si trovano), metta in pratica i 

mezzi necessari all'emendazione, e ripari i danni del peccato. Chi non avesse questo 

proponimento, non avrebbe ancora rinunziato al peccato, e quindi sarebbe indegno del perdono. 

Quelli pertanto che volontariamente si mettono nelle occasioni di peccato, frequentano giuochi, 

luoghi, compagnie ecc. che inducono alla colpa, non hanno vero pentimento. Coloro che non 

restituiscono la roba altrui, non riparano i danni potendolo, essi continuano nel {387 [395]} 

peccato d'ingiustizia, perciò sono incapaci di assoluzione. 

La quarta cosa per ben ricevere il Sacramento della Penitenza è la Confessione, cioè la 

dichiarazione dei propri peccati, la quale deve essere intiera, dolorosa, sincera, umile. L'integrità 

della confessione esige che noi confessiamo tutti i peccati sia esterni, sia interni, nella loro specie 

e nel numero, e che notiamo pure le circostanze, che ne aggravano notabilmente la malizia, o ne 

aggiungono una nuova. Bisogna anche dire se il peccato è passato in abitudine, affinchè il 

confessore ne possa fare un retto giudizio; dire se uno è recidivo, poichè quando dopo 

l'assoluzione si ricade negli antichi peccati, per es. si bestemmia di nuovo, si perde di nuovo la 

Messa nelle feste, si continua nell'odio, ad offendere la riputazione del prossimo, se mai 

insomma non ci emendiamo, è molto a temere, che non abbiamo avuto sincero dolore, e fermo 

proponimento di mutar vita, e che perciò la confessione sia stata inutile, od anche sacrilega. 

Quantunque non siamo tenuti a {388 [396]} confessare i peccati veniali, è per altro cosa buona il 

confessarli. Tuttavia le anime pie devono ricordarsi di queste parole di s. Francesco di Sales: « 

Non si deve però scrupoleggiare nell'enumerare in confessione tutte ed anche le più piccole 

imperfezioni... Di questi piccoli quotidiani difetti dobbiamo chiederne perdono al Signore ogni 

volta che ce ne accorgiamo, un atto interno di umiltà, un sospiro basta. » 

Deve essere dolorosa, perchè, secondo ciò che si è detto, l'assoluzione sacramentale ha 

nessun valore senza precedente dolore. 

Deve essere sincera. Non dobbiamo in confessione nè travisare, nè scusare, nè coprire le 

nostre colpe. Dobbiamo confessarle chiaramente, chiamando le cose col proprio nome, e non 

involgere i peccati con parole vaghe, e parlare in modo che il confessore non capisca. 

Tutte queste condizioni sono necessarie, affinchè il Confessore compia riguardo al 

penitente l'uffizio suo, perchè sappia se debba assolverlo, quali correzioni, quali {389 [397]} 

avvisi siano opportuni, e così possa da buon medico suggerirgli i rimedi convenienti. 

Finalmente la confessione deve essere umile. Nel confessionale il cristiano deve 

dimenticarsi d'ogni sua terrena dignità, e non vedere in sè stesso che un peccatore, il quale 

pentito ed umiliato desidera dal ministro di Dio l'assoluzione delle proprie colpe. Io son un 

peccatore! ecco il sentimento di umiltà, che deve portarci alla confessione. Il sacerdote nella 

cattedra di penitenza è il giudice, padre spirituale, maestro e medico del penitente. Quindi il 

penitente deve mostrare un'umile obbedienza al confessore; e manca a questo dovere il penitente 

che rifiuta gli avvisi e le istruzioni del confessore, o non si vuole sottomettere al suo giudizio, o 



si offende se il confessore non gli dà l'assoluzione. A che cosa gli varrebbe l'assoluzione se egli 

ne fosse indegno? 

L'ultima condizione necessaria ad una buona confessione' è l'accettare la penitenza 

imposta dal confessore; promettendo sinceramente di adempierla. Gesù Cristo in {390 [398]} 

verità ha offerto al suo eterno Padre una piena, e sovrabbondante soddisfazione per tutti li nostri 

peccati, e per quelli di tutto il mondo: tuttavia mentre egli nel Battesimo ci condona ogni debito 

di pena dovuta pei peccati commessi prima di questo sacramento: riguardo ai peccati in cui il 

cristiano cade dopo ricevuto un beneficio sì grande, mentre ce li perdona, se li confessiamo 

umilmente al suo ministro, vuole che sentiamo alquanto il peso della nostra iniquità con 

sottoporci ad una pena temporale. 

Nè egli ci lascia in piena libertà di scontare tutta questa pena temporale in purgatorio, e 

niente in questa vita: ma vuole, che almeno di una parte ci sdebitiamo in questo mondo, e 

prescrive al confessore di non darci l'assoluzione prima che egli ci abbia imposto e noi abbiamo 

accettato questa parte di penitenza. 

Le sacre scritture chiaramente dimostrano, che Iddio quasi sempre nel rimettere la colpa 

non assolve dal debito d'una pena temporale. {391 [399]} 

Così Adamo ottenne il perdono della sua disubbidienza: ma dovette farne penitenza per 

tutta la vita. A Davide il profeta Natan aveva detto a nome di Dio: « il Signore ti ha perdonato il 

tuo peccato, » (2 dei Re XII) e tuttavia in pena di questo peccato dovette ancora sopportare dei 

gravi castighi, fra' quali la morte del figlio, la ribellione del figliuolo Assalonne. Per la qual cosa 

dì e notte egli pregava il Signore che lo purificasse da ogni residuo di colpa, dicendo: lavatemi 

viepiù dalla mia iniquità e mondatemi dal mio peccato. (Sal. 50). 

Così pure leggiamo, che il Signore alle preghiere di Mosè perdonò al popolo il peccato 

d'idolatria, ma non di meno gli fece sentire che l'avrebbe castigato sino alla terza, e alla quarta 

generazione. Mosè istesso peccò per un istante di diffidenza nella bontà del Signore, ne ottenne 

perdono, ma in pena di esso non potè entrare nella terra promessa. 

E non c'è a stupire di questo: essendo troppo giusto, che mentre Gesù Cristo, santità per 

essenza, patì tanto e nel corpo e {392 [400]} nell'anima per le nostre colpe; anche noi proviamo 

in qualche misura e per qualche tempo quanto enorme iniquità sia mai l'offendere la divina 

giustizia. 

Per qual ragione mai dovrebbe un peccatore essere assolto da ogni debito di pena? Perchè 

mai dovrebbe egli essere trattato nello stesso modo con cui è trattato chi non ha mai contaminato 

la sua stola battesimale? Dove sarebbe la giustizia? 

Questa pena temporale poi arreca grandi vantaggi. Non è a dubitare, dice il Concilio di 

Trento, (Sess. 14 e cap. 8) che questa penitenza sia un freno potente, che trattiene l'uomo dal 

peccare, e rende i penitenti più vigilanti per l'avvenire. Essa è pure una medicina contro alle 

conseguenze del peccato. Mediante la pratica di opposte virtù si estirpano le prave abitudini 

radicatesi per una vita cattiva. Sempre si credette nella Chiesa di Dio, che non vi fosse mezzo 

più sicuro per allontanare i minacciati divini castighi, quanto l'esercizio delle opere di 

penitenza. 

Per la qual cosa il sacerdote deve sempre imporre a chi si confessa una penitenza {393 

[401]} in soddisfazione de' suoi peccati, la quale penitenza deve servire non solo di rimedio che 

preservi dalle ricadute, e guarisca le malattie dell'anima, ma anche di castigo pei peccati 

commessi: perciò le leggi della Chiesa esigono espressamente, che il confessore imponga una 

penitenza proporzionata alla malizia e qualità del penitente. Il penitente rimane adunque 

obbligato ad accettare questa penitenza e a fedelmente adempirla; imperocchè la promessa di 

adempierla fa parte del Sacramento, il quale altrimenti resterebbe incompleto, e quindi 

mostrerebbe che il penitente non è sinceramente pentito, e non ancora disposto a meritare 

l'assoluzione. 



Della Confessione generale. Istruzione. 

La confessione generale è l'accusa di tutti i peccati (almeno i mortali) commessi o nel 

corso di tutta la vita, o di una parte considerevole della medesima. Generalmente {394 [402]} 

parlando la confessione generale per alcuni è necessaria, per altri utile, e per taluni anche 

dannosa. È necessaria a quelli, i quali esaminando la vita passata trovano di essere colpevoli di 

confessioni sacrileghe, per mancanza di esame o di sincerità nell'esporre le proprie colpe 

avendone taciute alcune per vergogna o non accusatone il numero e le circostanze, o per diffetto 

di dolore e di proponimento. Costoro, per tranquillare la propria coscienza, e mettersi sulla buona 

via, non hanno altro mezzo, che quello di una confessione generale di tutta la loro vita, o almeno 

di tutto quel tempo passato dopo l'ultima confessione ben fatta. È utile a tutti il farla una volta in 

vita, specialmente quando si danno più di proposito alla divozione o cangiano stato, benchè non 

ne abbiano un vero bisogno: perchè il vedersi tutti li peccati raccolti innanzi agli occhi eccita in 

loro un dolore più vivo, e la assoluzione che ricevono arreca dolore più vivo e maggior 

tranquillità sulle confessioni passate; e l'anima meglio rassicurata si applica {395 [403]} con 

maggior cautela a servire Iddio per l'avvenire. Ella è poi dannosa a quelli, che sono agitati dagli 

scrupoli. La esperienza dimostra, che costoro quanto più ripensano ai loro peccati tanto più si 

confondono e si angustiano: e sebbene si confessino e riconfessino; tuttavia un mal fondato 

timore fa sempre loro credere che non siansi bene spiegati, ed essi sarebbero sempre da capo. 

Questi tali perciò siano obbedienti al proprio confessore, e si persuadano che 

sottomettendosi alla direzione di esso adempiono al volere di Dio, poichè egli disse che chi 

avesse ascoltato la voce de' suoi ministri avrebbe ascoltato lui medesimo: qui vos audit me audit. 

Si aggiunge poi che la confessione generale o di tutta o di una parte della vita, riesce di 

grande utilità a quelli che stanno per fare la prima comunione; a quelli che non l'hanno mai fatta, 

o che la fecero già da lungo tempo, a quelli che entrano nello stato ecclesiastico, o religioso, o 

matrimoniale, a quelli che vogliono applicarsi {396 [404]} alla perfezione. Generalmente poi si 

raccomanda a tutti la confessione annuale. 

Per dire ancora alcuna cosa dei vantaggi della confessione generale osservo che questa: 

1. Per la ricerca, che si deve fare di tutto il tempo passato, opera in noi una cognizione 

più chiara di noi medesimi, mentre insieme ci pone sotto gli occhi il complesso di tutta la nostra 

spirituale miseria, il cattivo o almeno poco buon uso della miglior parte degli anni nostri, e i tanti 

debiti contratti con Dio, col trasgredire tante volte la sua santissima legge, e col rispondergli sì 

male invece dei tanti benefici che egli ci ha fatti. 

2. Questa cognizione opera inevitabilmente una giusta confusione e vergogna di noi 

medesimi: una grande ammirazione della misericordia di Dio, e un sentimento vivo di 

gratitudine per la sua pazienza, in tollerarci sì gran tempo ed aspettarci a penitenza. 

3. Ci reca grande tranquillità e pace di coscienza; mentre con la confessione generale 

{397 [405]} sì supplisce ai diffetti, che si sono commessi nelle confessioni particolari; cosa assai 

facile ad accadere specialmente in gioventù. 

4. Eccita dentro di noi un proponimento più vivo di ordinar meglio in avvenire la nostra 

vita, e d'implorare con più frequenza il divino aiuto, per non ricadere più in tanta miseria. 

5. La vergogna, che sentesi d'ordinario nella confessione generale dei nostri peccati, 

soddisfa in buona parte alla pena temporale dovuta ai nostri peccati. 

6. Finalmente dà una più esatta notizia del nostro stato interno al confessore, e così egli 

potrà meglio indicare i rimedi opportuni alle nostre infermità e dirigerci nel cammino della 

perfezione. 

Per fare bene la confessione generale conviene pensarvi alcuni giorni prima, e così 

prepararvisi con ispeciali preghiere a Dio ed alla Beata Vergine, per ottenere l'aiuto richiesto in 

questo grande affare. 

Converrebbe anzi se si può ritirarsi per alcun tempo dai tumulti degli uomini e dagli {398 

[406]} affari terreni, per applicarsi unicamente all'esame della sua vita passata, incominciando 



dal tempo in cui si acquistò l'uso della ragione, e fermandosi particolarmente a quelle epoche 

della vita in cui si sa di avere più frequentemente e gravemente oltraggiato la maestà di Dio. 

Gioverà anche lo scrivere almeno per i punti principali le proprie colpe e servirsi qui 

anche di questa carta nel fare la confessione ai piedi del sacerdote, ove si possa ciò fare. 

Ma non conviene travagliarsi il capo nell'esaminarsi troppo minutamente: sibbene 

pensare a raccogliere il meglio che si possa tutte le colpe mortali e riguardo alle veniali 

contentarsi delle principali. 

Il miglior metodo è di esaminarsi in tutti i peccati contro il sesto comandamento e poi su 

gli altri della legge di Dio e della Chiesa, incominciando dal primo e venendo giù di seguito, e 

finalmente esaminarsi sui doveri del proprio stato, e sui vizi capitali. 

Bisogna presentarsi al confessore con grande fiducia, raccomandarsi alla sua carità: {399 

[407]} rispondere in poche e chiare parole alle sue domande: ove non si possa por termine alla 

confessione in una volta, si ritorni quante volte sarà necessario: e si procuri di fare le cose tutte 

con tale schiettezza, diligenza e buona volontà, da mettere la coscienza nel migliore stato di pace 

che si possa: ad essere pronto a presentarsi con calma e speranza al tribunale di Dio quando 

appena terminata la confessione uno vi fosse chiamato. 

Considerazione sulla parabola del Figliuol Prodigo per eccitarci alla 

compunzione. 

Il Figliuol prodigo è un'immagine del peccatore, il quale lascia la casa di Dio, suo padre, 

per abbandonarsi ai desideri delle sue passioni. Si allontana dalla presenza di Dio, e rinunzia al 

diritto della divina figliuolanza, e lontano da Dio dissipa i doni di natura e di grazia, che aveva 

da esso ricevuti. 

Questo è appunto il male di cui io sono colpevole: perchè abbandonai il Signore, {400 

[408]} e me ne andai lontano da Lui. Ho dissipato i tesori della grazia e de' meriti, che aveva 

acquistato. Oh! chi mi darà lacrime bastevoli a piangere tanta perdita! qual rigoroso conto gliene 

dovrò rendere, se la sua misericordia non mi soccorre! 

II. Rifletti, o cristiano, il pessimo stato a cui quel figlio si ridusse, quando ebbe 

consumato ogni suo avere, e sopravenne una grande carestia, che lo obbligò a pigliar servizio 

presso un padrone, il quale lo mandò a pascere animali immondi. Il misero mentre si sentiva 

avvilito da un servizio così abbietto, era ancora tormentato dalla fame in guisa che desiderava di 

mettersi in bocca le ghiande destinate a quegli animali, ma gli era vietato di farlo. 

Quanto bene e al vivo è qui dipinto lo stato miserevole dell'anima, la quale abbandona il 

suo Dio! Ella mancando del nutrimento dei SS. Sacramenti, del principale conforto celeste, 

piglia servizio presso crudelissimi padroni, cioè gli spiriti infernali, i quali le danno a pascere 

degli animali schifosi, ossia le sue brutali passioni: {401 [409]} e con tutto ciò non le forniscono 

alcuno di quei piaceri che ella bramerebbe. 

Ma una nobile e spirituale creatura potrà forse essere appagata di sensuali piaceri? Ah! 

no, ella non potrà mai sentirsi soddisfatta, perchè questi non sono il cibo che le fu destinato da 

Dio quando la creò a sua immagine. Oh! qual tristo cambio! quale lagrimevole disgrazia! l'uomo 

creato ad immagine di Dio divenir simile ad animali irragionevoli, e al pari di questi avvoltolarsi 

nel fango, e nelle immondezze! 

Che fai, anima mia? che cerchi, che desideri? Credi forse che cotesti piaceri ti possano 

soddisfare? Non mai! essi sono pascolo conveniente solo agli animali, e non mai ad un'anima 

fatta per possedere Iddio, quale è la tua. Perciò solo Iddio può appagare i tuoi appetiti; solo in lui 

potrai trovare riposo e contento. 

III. Quando l'infelice figliuolo conobbe il lacrimevole suo stato, rientrò in sè, e 

sospirando disse: oh quanti servi in casa di mio padre abbondano di pane, ed io qui me ne muoio 

di fame! Su via, io {402 [410]} debbo lasciare questo luogo e ritornare al padre. E gli dirò: 



padre, ho peccato contro il cielo e contro di voi: non son più degno d'essere chiamato vostro 

figlio: abbiatemi di grazia solamente come uno dei vostri servi! Così disse, e così senza indugio 

postosi in via ritornò al padre suo. 

Ecco la santa risoluzione che deve prendere un peccatore il quale al lume della fede abbia 

la fortuna di conoscere la miseria e l'avvilimento in cui trovasi la sua anima pel peccato. Egli 

deve dire a sè: Vedi che male è mai l'offendere Iddio! che hai tu guadagnato coll'abbandonare un 

padrone sì buono? quali consolazioni ricevi ora dalle creature? qual pace hai trovata da chè ti sei 

ribellato al tuo creatore? e valeva la pena per piaceri così vili, così brevi, così vergognosi voltare 

le spalle a Gesù tuo Salvatore, rinunziare al Paradiso, perdere la grazia divina, e la pace 

dell'anima? Ritorna al tuo Padre.... ritorna senza indugio, perchè altrimenti i buoni sentimenti che 

ora hai nel cuore possono svanire, e Iddio, che ti chiama {403 [411]} oggi, potrebbe forse non 

chiamarti più altra volta, se non porgi ora ascolto alla sua voce, e certamente altra volta ti sarà 

più diffìcile il convertirti, che ora. Oggi se udirete la voce del Signore, dice la sacra Scrittura, 

non vogliate indurare il vostro cuore. (Salm. 92) 

IV. Non appena il padre di quel figlio sconsigliato da lungi lo vede, che preso da viva 

compassione, subito gli corre incontro, lo abbraccia, lo bacia, e dato ordine ai servi, gli fa 

mettere indosso un prezioso vestito, gli pone l'anello in dito, e fa preparare un lauto banchetto. 

Così pure Iddio accoglie il peccator che si ravvede. Gli va incontro, gli dà il bacio di 

pace, ne dimentica i peccati, lo riceve di nuovo nella sua grazia, e di nuovo lo dichiara suo figlio, 

gli riempie il cuore di dolci consolazioni, e invita gli angeli ed i santi tutti a festeggiare il suo 

ritorno: e lo fa sedere a mensa insieme cogli altri suoi figliuoli, porgendogli in cibo e bevanda il 

corpo sacratissimo e il sangue preziosissimo del suo stesso divin Figliuolo. {404 [412]} 

Esame sui dieci comandamenti di Dio. 

I Comandamento. Io sono il Signor Iddio tuo, non avrai altro Dio avanti di me. 

I peccati che si possono commettere contro questo comandamento sono i seguenti: 

1. Contro la fede. Dubitando deliberatamente di qualche verità ed investigando 

curiosamente le ragioni dei misteri - prestando fede superstiziosa ai sogni, usando sortilegi, 

ricorrendo agli indovini per interrogarli su cose future, lontane o nascoste o servendosi a questo 

fine dello spiritismo o degli spiritisti - leggendo, imprestando, comperando, vendendo, 

procurandosi libri o giornali o altri scritti, che più o meno insultano la fede e la Chiesa cattolica 

senza {405 [413]} essere munito della debita licenza, o ancorchè provveduto di licenza senza un 

giusto motivo - conversando senza motivi ragionevoli con persone che parlano male della 

religione, deridendo gli insegnamenti, le prescrizioni, pratiche, o cerimonie della Chiesa - 

acconsentendo esternamente per rispetto umano a proposizioni o sentenze cattive, come per es. 

che tutte le religioni sono egualmente buone. 

2. Contro la speranza. Dubitando della bontà di Dio, quasi se non potesse, o non volesse 

perdonarvi li peccati quantunque ne siate pentiti, o non vi volesse ammettere all'eterna felicità. 

3. Contro la carità. Odiando Iddio, o desiderando che non esista - preferendo qualche 

bene temporale, come l'impiego, l'onore, il piacere degli uomini a Dio, ed alla sua amicizia. 

4. Contro la religione. Lasciando le pratiche di pietà - o compiendole malamente - 

trascurando di istruirsi nelle verità della fede. {406 [414]} 

II Comandamento. Non nominare il nome di Dio invano. 



Si può trasgredire questo comandamento: 

1. Colle bestemmie. Negando a voce qualche attributo di Dio, come la sua sapienza, 

bontà, giustizia ecc. - ovvero attribuendogli qualche imperfezione o negando a parole qualche 

verità della fede, oppure disprezzando Maria V. o gli Angeli od i Santi - Disprezzando le 

immagini di Gesù Cristo, di Maria Vergine o dei Santi, o le loro reliquie - pronunziando senza 

rispetto o peggio ancora se per ira o per disprezzo positivo il nome di Dio, di Gesù Cristo o di 

Maria V. o dei Santi - adoperando per derisione o per ischerno parole della sacra Scrittura - 

mancando di rispetto ai luoghi sacri, come le chiese, alle persone consecrate a Dio, come sono i 

sacerdoti e i religiosi e le religiose, ai vasi sacri. 

2. Col giuramento. Giurando senza necessità, o affermando con giuramento ciò che si sa 

o credesi essere falso o senza una {407 [415]} morale certezza di dire la verità - giurando a fine 

di far del male - non adempiendo le promesse fatte con i giuramenti minacciando sotto 

giuramento di fare del male ad alcuno od anche a se stesso. 

3. Riguardo ai voti. Facendo voti per leggerezza e senza troppo riflettervi sopra - non 

adempiendoli, o non adempiendoli pienamente, cangiandoli di propria autorità - oppure 

differendone l'adempimento senza giusta ragione. 

III Comandamento. Ricordati di santificare le feste. 

Contro questo comandamento si pecca trascurando volontariamente di assistere alla s. 

Messa nelle domeniche ed altre feste di precetto, o lasciandone una parte considerevole oppure 

assistendovi senza divozione - applicandovi a lavori servili senza motivi legittimi e giudicando 

da se che esistano tali motivi senza ricorrere all'autorità ecclesiastica - abbandonandovi nei di 

festivi alle crapule, a divertimenti illeciti. {408 [416]} 

IV Comandamento. Onora il padre e la madre. 

Peccano contro questo comandamento i figli che con parole, opere, o in qualunque sia 

modo mancano di rispetto ai genitori - che non ricevono i loro avvisi, o rimproveri con docilità - 

che loro resistono insolentemente - che con essi vengono a contese, dicono loro delle villanie, 

oppure giungono fino all'enormezza di batterli - non ubbidiscono loro con prontezza, con 

esattezza, senza mormorare - che contro la loro proibizione frequentano compagnie cattive - li 

eccitano alla collera con parole od opere indegne oppure ostinandosi nelle insubordinazioni - 

odiandoli e desiderando loro del male - manifestando ad altri i loro difetti senza una ragione 

legittima, o sparlando di loro - non aiutandoli nelle loro spirituali o temporali necessità - 

abbandonandoli senza il necessario sostentamento, specialmente nella loro vecchiaia - 

danneggiandoli nei loro interessi - Questo stesso comandamento si può anche trasgredire {409 

[417]} dai servi e dagli inferiori, i quali con una certa proporzione debbono verso i padroni e i 

loro superiori adempiere i doveri che i figli hanno da adempiere verso i genitori. - Questo 

comandamento si può anche trasgredire da genitori, padroni e superiori non vigilando sopra i 

figli, e servi od i dipendenti, nè pigliandosi cura di loro - non istruendoli o non facendoli istruire 

- non procurando che essi adempiano i proprii doveri, e crescano nel santo timore di Dio, non 

allontanandoli dalle perverse compagnie, dai divertimenti cattivi, e da pericoli gravi di peccato - 

non correggendoli con moderazione, con buon fine - non cacciando di casa le persone di servizio 

incorreggibili, e di scandalo ai figliuoli - non porgendo loro buon esempio - mandando loro 

maledizioni, e imprecazioni, e non correggendo le loro storte inclinazioni e non procurando loro 

una religiosa educazione - portando loro un amore più naturale che cristiano, e lasciando loro 

una libertà pericolosa - usando verso loro una indulgenza irragionevole - {410 [418]} loro 



presenza - trascurando di far loro imparare qualche professione o mestiere - non lasciando loro 

una libertà ragionevole nella scelta dello stato - essendo troppo esigente colle persone di servizio 

- trattandoli duramente - non assistendoli nelle loro infermità - negando loro o differendo o 

diminuendo per qualche vano pretesto la loro mercede - permettendo loro o prescrivendo cose 

cattive - non impedendoli dal commettere peccati in casa vostra. 

V Comandamento. Non ammazzare. 

Si pecca contro questo comandamento: 

1. Con atti interni. Desiderando la morte od altro male al nostro prossimo conservando 

deliberatamente nel cuore avversioni, antipatie, odio contro qualcheduno - desiderando di 

vendicarsi, provando dispiacere del bene altrui, e godendo delle altrui disgrazie. 

2. Con parole. Dicendo a qualcuno parole grossolane, insolenti - disprezzando, {411 

[419]} maledicendo, minacciando, insultando il prossimo. 

3. Con opere. Danneggiando la propria sanità colle intemperanze e crapule - o tentando 

direttamente di uccidersi - percuotendo ingiustamente il prossimo - privandolo di vita - rifiutando 

di riconciliarsi con chi ci ha offeso. 

Si trasgredisce poi anche questo comandamento col far danno alla vita spirituale del 

prossimo, cioè collo scandalo; perciò si pecca anche contro il quinto comandamento proferendo 

parole, o ponendo fatti che traggono altri al male e gli allontanano dal bene - comandando, 

approvando o consigliando ciò che è peccato - insinuando il male con pessimi discorsi o 

vestendo in modo immodesto mettendo sotto gli occhi della gente imagini lascive, o regalando o 

imprestando libri cattivi - oppure non impedendo il male, quando si sarebbe potuto impedire 

colle parole, e se siete superiore anche col castigo, o promuovendo il mal fare con comperare o 

vendere cose rubate - proteggendo irragionevolmente i colpevoli. {412 [420]} 

VI E IX Comandamento. Non fornicare - Non desiderare la donna d'altri. 

Si pecca contro a questi comandamenti suscitando deliberatamente o godendo 

volontariamente pensieri lascivi ed immaginazioni impure - desiderando volontariamente cose 

sconcie - proferendo parole equivoche, maliziose - cantando od ascoltando con piacere a cantare 

canzoni indecenti - prendendo parte a cattivi discorsi, leggendo, comprando, imprestando libri 

cattivi - facendo o tenendo esposte pitture, o statue immodeste. 

VII e X Comandamento. Non rubare - Non desiderare la roba d'altri. 

Si pecca contro questi comandamenti prendendo danaro, o altre cose che appartengono al 

prossimo senza sua licenza e se il proprietario è la Chiesa, vi ha non solo furto, ma anche 

sacrilegio - dando danaro a prestito ed esigendo interessi smoderati - vendendo a prezzo ingiusto, 

od ingannando {413 [421]} il compratore sulla qualità della merce - ingannando compratori nel 

peso, nella misura - defraudando altri col vano pretesto di compensarsi di danni ricevuti - 

tenendo illegittimamente presso di se roba che appartiene ad altri - non restituendo roba 

depositata quando è tempo, - non pagando la mercede agli operai - mettendo la famiglia in 

cattivo stato col giuoco, colla trascuranza, coi bagordi, e rendendosi impotente a pagare i debiti - 

arrecando danno al prossimo con guasti a' suoi terreni, mobili, animali o con lavori male eseguiti, 

- movendo liti ingiuste - violentando alcuno a far testamento - non eseguendo i lasciti 



testamentarii - non adempiendo bene il proprio uffizio per cui si riceve stipendio, e non bene 

amministrando la roba altrui, non impedendo il danno altrui, quando vi si è obbligati per uffìzio - 

cooperando alle ingiustizie altrui col consiglio, col comando, coll'approvazione, colla 

partecipazione - desiderando di rubare, d'ingannare, d'indurre altri ad azioni ingiuste. {414 

[422]} 

VIII Comandamento. Non dire il falso testimonio. 

Si pecca contro questo comandamento accusando falsamente il prossimo di colpe non 

commesse, sia innanzi alle autorità civili od ecclesiastiche, sia anche al cospetto di persone 

private, non siete mai stato colpevolmente cagione che altri attestasse il falso? - Non vi siete mai 

rifiutato a dire la verità, quando eravate giustamente interrogato? - Non avete forse dette bugie? - 

Avete ingannato alcuno? - Col vostro inganno avete voi arrecato perdita o danno ad alcuno? - 

Quale danno? - Avete voi svelate colpe del prossimo, vere sì, ma segrete, senza un giusto 

motivo? - O gli avete imputate colpe non vere? - Presso a quante persone? - Con quale 

intenzione? - Con quali conseguenze per l'onore, per la roba ecc? - Non avete forse parlato male 

dei vostri superiori spirituali o temporali e di comunità intere? Avete fatto perdere il credito ai 

{415 [423]} superiori presso i soggetti? - Avete colle vostre interrogazioni cagionato 

mormorazioni, calunnie? - Avete fatto dei rapporti atti a togliere tra persone la buona armonia? - 

Non avete svelato senza motivo qualche secreto? - Avete falsificato firme, scritture? - Non avete 

forse senza fondamento fatto sospetti contro al prossimo? - Li avete manifestati ancora agli altri? 

- Criticata senza motivo la condotta del prossimo, anzi per odio, invidia ecc? - Gli avete 

attribuito cattive intenzioni nelle opere buone? - Non avete voi per mera curiosità indagato i 

difetti e le colpe del prossimo? - E' con quali intenzioni? 

Sopra i cinque comandamenti della Chiesa. 

I Comandamento. Udire la Messa intiera tulle le Domeniche e feste comandate. 

Su questo comandamento esaminatevi come già fu detto nel 3° comandamento della 

legge di Dio. {416 [424]} 

II Comandamento. 

Digiunar la Quaresima, cioè i quaranta giorni, che, escluse le Domeniche, precedono la 

solennità della Pasqua, i mercoledì e venerdì dell'Avvento; i mercoledì, venerdì e sabati delle 

quattro tempora e le vigilie delle principali feste, e non mangiar carne nei venerdì e nei sabati. 

Esaminatevi se avete osservati tali digiuni dacchè compiste anni ventuno. - Avete 

procurato che li osservassero anche quei di casa che dipendono dalla vostra superiorità, o non 

avete anzi messo in ridicolo questi comandamenti? - Siete anche stato cagione che altri li 

violassero? 



III Comandamento. 

Confessarsi almeno una volta l'anno, e comunicarsi alla Pasqua. 

Esaminatevi se avete ricevuto la SS. Comunione nel tempo pasquale, e se l'avete ricevuta 

nella vostra parocchia, - se vi siete confessato e comunicato degnamente, {417 [425]} perchè con 

una confessione invalida o comunione sacrilega non si soddisfa al precetto pasquale. 

IV Comandamento. 

Non celebrar le nozze nei tempi proibiti. 

Questi tempi proibiti sono dalla prima domenica dell'Avvento fino a tutto il dì della 

Epifania, e dal primo dì di Quaresima sino a tutta la domenica in Albis. Esaminatevi se in questi 

ed in altri tempi di penitenza siete intervenuti a balli, teatri, o se avete dato voi medesimi 

occasione a questi divertimenti. 

I sette peccati capitali. 

La superbia è una disordinata stima di sè, la quale fa che o con parole o con pensieri 

attribuiamo a noi ciò che è di Dio, e dispregiamo gli altri. Figlie della superbia sono la 

presunzione, la quale ci {418 [426]} fa intraprendere cose superiori alle nostre forze; la 

vanagloria, appetito disordinato della propria stima; l'ambizione, desiderio disordinato di 

avanzare gli altri, o di essere riputato da più. 

Alla superbia appartiene ancora il compiacersi ed il far pompa delle doti naturali; il 

gloriarsi per es. della nascita, dell'ingegno ecc., l'attaccamento alle proprie idee ed alla propria 

volontà, lo spirito di contesa, la facilità di offendersi, la vanità nel parlare, nel portamento, nel 

vestito ecc. 

2. L'avarizia è un amore disordinato ai beni di questa terra. I principali effetti 

dell'avarizia sono la durezza di cuore verso i bisognosi, la trascuranza delle cose dell'anima, le 

frodi, gli inganni, l'infedeltà verso il prossimo. (V. il 7° comandamento). 

3. La lussuria, la quale è un disordinato amore ai piaceri sensuali. Effetto di questo brutto 

vizio sono l'acciecamento della mente, i discorsi cattivi, l'avversione alle cose di Dio, attacco al 

mondo. 

4. L'invidia è un dispiacere del bene altrui, come se il bene del prossimo fosse {419 

[427]} un danno arrecato ai nostri interessi, ovvero è un piacere del male altrui. L'invidia nasce 

dalla vanità, perchè soltanto l'uomo vano e leggero che vuole dominare sopra gli altri, resta 

afflitto se si vede da altri superato. 

5. La gola, la quale è un disordinato appetito del mangiare e del bere. Si pecca colla gola 

quando si mangia e si beve senza necessità cose preziose non adatte alla propria condizione; 

quando si mangia, si beve più del bisogno, od unicamente per contentar l'appetito. 

6. Ira, cioè una viva agitazione dell'anima, che si sente provocata contro di qualche 

persona o cosa, cui tiene dietro una brama di mortificare e di punire. Si pecca d'ira, prima quando 

l'ira si concepisce irragionevolmente, o quando benchè sia giusta in sè perchè concepita alla vista 

della verità o giustizia oltraggiata, pure si eccede nei modi e nelle parole. 

7. L'accidia, che è una pigrizia nell'adempimento dei proprii doveri, come per es. nel 

pregare, nel lavorare. Questo vizio {420 [428]} è assai più difficile a guarirsi, perchè rende 

l'uomo insensibile a tutti i motivi che ha di emendarsi. E questo è egualmente vero, ancorchè stii 

rinchiuso nei limiti suoi e non vada congiunto a vizi grossolani; imperocchè allora l'uomo non 

tiene nemmeno per un male la sua indifferenza, ma per una semplice mancanza di virtù, la quale 



non gli toglie di entrare in cielo. Questo è un vizio che offende direttamente il Signore, perchè il 

disamore è poco attacco alla virtù ed alle pratiche di religione; è in sostanza un disamore e 

attacco freddo a Dio medesimo. Dall'accidia sorge facilmente l'empietà, quando cioè si 

disprezzano le pratiche di religione, la tiepidezza, quando si adempiono male e senza attenzione i 

doveri religiosi, l'ira contro i superiori quando ci correggono, lo scoraggiamento quando si trova 

un po' grave la vita cristiana, quindi la disperazione quando la si tiene per impossibile, la 

dissipazione dello spirito, per cui più non trovando soddisfazione nelle cose spirituali, la si va 

cercando nelle terrene cose. {421 [429]} 

Preghiera di pentimento. 

Santissimo e giustissimo Iddio! con dolore io confesso ora il mio peccato, e riconosco 

d'essere stato molto ingrato, e di essermi verso di voi condotto assai male. Osai negare a Voi 

obbedienza, a Voi mio Creatore e Signore, senza l'aiuto del quale sussistere io non potrei un sol 

momento, quasi che ad obbedirvi io non fossi obbligato. Sapeva che voi, come immenso, tutto 

udite e vedete, e nulla può restarvi incognito, e tuttavia non ebbi orrore di fare il male alla 

presenza Vostra. Sapeva che, santissimo quale siete, abborrite infinitamente il male e amate 

sommamente il bene, e non mi presi verun pensiero di piacervi con una santa vita. Sapeva che 

giusto essendo, avete minacciato gravi castighi al peccatore, e nondimeno seguitai le perverse 

inclinazioni del mio cuore e calpestai senza timore i vostri comandi. {422 [430]} Ah! quanto io 

fui perverso, stolto e abbominevole nel peccar contro di Voi! Quante volte mi meritai di essere 

da Voi punito ed abbandonato per sempre! 

Malgrado le tante offese, che v'ho fatto, Dio mio, Voi foste sempre verso di me pietoso e 

benigno. Ogni giorno, ogni ora mi colmaste di benefizi, nulla mi comandaste che non mi fosse 

utile e salutare, nulla mi vietaste, se non quanto mi poteva rendere infelice. 

Ah! come mai ho io potuto mostrarmi così ingrato verso di Voi, sommo mio Benefattore 

ed amico, e le tante volte mancarvi di ubbidienza! Ah! quanto mi confonde il non avervi amato, 

l'avere offeso Voi, mio amatissimo Padre! Questo mi conturba più che tutti i mali, più che lo 

spavento dell'inferno stesso. Per amor vostro appunto io detesto di tutto cuore i miei peccati e li 

abbomino come il più gran male del mondo; ed oh! quanto pagherei, Dio mio, se non vi avessi 

mai offeso! 

Vi prometto fermamente e di cuore, caro Padre, di esservi da oggi innanzi obbediente, 

{423 [431]} fedele e divoto. Rinunzio solennemente ad ogni peccato. La vostra divina volontà, i 

vostri comandamenti mi saranno cosa sacrosanta. Nè le mie inclinazioni, nè le creature più mi 

condurranno a far cosa che a voi dispiaccia. Mi costi qualunque pena, voglio rigorosamente 

schivare tutti i pericoli, tutte le occasioni di offendervi, mettere in pratica tutti i mezzi che 

conosco e che mi vengono suggeriti per emendarmi, e per quanto mi sarà possibile riparare alle 

conseguenze delle mie colpe. Mi sforzerò principalmente a vincere la mia passione 

predominante, il N. N., che finora tante volte mi trasse al peccato, e tutte le volte che mi sentirò 

tentato, starò ben attento sopra di me stesso. 

(Qui riflettete al vostro vizio principale, ai vostri abiti cattivi). 

Perdonatemi, o Signore, secondo l'infinita vostra misericordia, e ricevetemi pentito nelle 

braccia del vostro paterno amore. Questo io spero pei meriti di Gesù Cristo vostro Figliuolo, il 

quale voi mandaste sulla {424 [432]} terra a morire in croce, affinchè tutti i peccatori pentiti per 

Lui conseguiscano l'eterna vita. Amen. 

Seconda preparazione per quelli specialmente che si confessano sovente. 



Signor Dio mio, conscio del mio niente mi prostro dinanzi alla vostra Maestà, e confesso 

le mie ingratitudini. Con animo contrito vi supplico, Dio mio, non rigettatemi dal vostro 

cospetto. Sebbene io meriti la vostra indegnazione, sono però sempre opera delle vostre mani, il 

quale a voi ricorro, Dio e Padre misericordioso, che giuraste di non voler la morte del peccatore, 

ma che si converta e viva. 

Oh! incomprensibile degnazione del mio Dio! Ah sì, mio Signore! io voglio nuovamente 

essere tutto vostro. Mandatemi, Padre celeste, la luce del vostro Santo Spirito, illuminate la mia 

mente affinchè io conosca appieno le mie infedeltà, me ne penta {425 [433]} di tutto cuore, e 

purifichi l'anima mia nel bagno salutare della santa confessione. Concedetemi ancora che dopo 

una buona confessione possa accostarmi con tutte le dovute disposizioni a ricevere il Pane 

dell'eterna vita, e qualora nei vostri divini consigli fosse questa l'ultima mia confessione, possa 

partirmi da questa vita nel bacio dolcissimo della vostra pace. Così sia. 

Dopo questa preghiera si possono fare gli atti di Fede, di Speranza e Carità, e quindi l'esame di 

coscienza. 

Atto di pentimento. 

Padre di misericordia, che vi dirò io? Ammutolisco alla vista delle mie mancanze, le 

quali non ostante le ferme promesse a voi fatte, mio Dio, mio Signore, ho le tante volte e con 

tanta ingratitudine ripetute. Ah! Signore, abbiate pietà di una misera creatura, e datemi viva 

contrizione delle mie colpe, date lagrime a' miei occhi, affinchè pianga la mia infedeltà! Ah! 

Signore! {426 [434]} eccomi di tutto cuor pentito per avere offeso Voi, ottimo Padre, per aver 

profanato il Sangue del vostro Unigenito, macchiata l'anima mia, contristato lo Spirito Santo. 

Confesso il mio torto dinanzi la vostra divina Maestà, e sono pronto nell'umiltà e nella 

sommissione a confessarmene al vostro ministro e fare quanto la vostra divina Giustizia richiede, 

onde riacquistarmi il vostro paterno amore. Offro ancora alla Maestà vostra in soddisfazione dei 

tanti peccati che conosco e non conosco, i sospiri, le lacrime, il Sangue del vostro Divin 

Figliuolo e Signor mio Gesù Cristo. O Eterno Padre, per amor di Gesù abbiate compassione di 

un povero peccatore! Un benigno sguardo, o Signore, volgete sopra di me, benedite il mio 

proponimento, di non volervi mai più offendere, ma di evitare con grande sollecitudine ogni cosa 

che possa dispiacere agli occhi vostri purissimi. O celeste mio Padre, non permettete che io mi 

separi ancora da voi col peccato, mandatemi piuttosto tutti i mali, toglietemi da questa vita 

qualora Voi prevedeste {427 [435]} che io fossi ancora per abusare del più nobile dono, della 

libertà, nell'offendere voi, mio Padre, mio Creatore, mio Sovrano Signore. 

Ringraziamento dopo la Confessione. 

Lode, gloria e grazie sieno rese a Voi, Dio di bontà e di misericordia. 

Voi non avete rigettato il mio pentimento, ma con paterno amore mi avete nuovamente 

accolto, e per mezzo del Sacramento della penitenza mi avete perdonato tutti i miei peccati. Rotti 

or sono i vincoli che mi tenevano legato al male; io sono ritornato alla libertà dei vostri figli, mi 

sento il cuore pieno di celesti consolazioni. I miei peccati mi sono perdonati. Oh! quanto son 

felice! Esulta, o anima mia, ed esalta il tuo Signore; quanto è in me benedica il suo Santo Nome. 

Ah! certamente io non meritava la grazia che ho ricevuta! Quanto siete stato {428 [436]} 

buono, Dio mio, nel perdonarmi i miei peccati, nell'invitarmi così paternamente a ritornare a Voi, 

a mutar vita! Ora che qual figliuol prodigo, pentito e divoto, ho confessato dinanzi a Voi e 

dinanzi al vostro Unigenito i miei peccati, con quanta prontezza, con quanta bontà Voi mi avete 

perdonato! O Signore, Voi siete la carità, ed è vostra delizia il perdonare e il beatificare le anime 



che desiderano di amarvi. Voi non volete la morte del peccatore, ma la sua conversione, affinchè 

egli viva eternamente. O eterno ed incomprensibile amore! trapassate l'anima mia ed infiammate 

il mio cuore, affinchè nuovamente vi ami con tutte le mie forze, ed amando Voi solo schivi in 

avvenire ogni colpa, odii ed abbomini il male. 

Da questo momento, o mio Signore, io voglio vivere eternamente a Voi solo, e col mio 

fervore, colle mie buone disposizioni, con una figliale obbedienza, con una continua memoria di 

Voi, con una perfetta uniformità ai vostri divini voleri, con una attenta vigilanza sopra di me, e 

{429 [437]} sopra i miei sensi, col fedele adempimento de' miei doveri, voglio riparare, per 

quanto mi sarà possibile, al male commesso in quei giorni amarissimi che vissi da Voi lontano. 

Voi vedete il mio cuore, Voi sapete ogni cosa, o Signore; Voi sapete anche che io vi amo, che io 

desidero ardentemente l'emendazione della mia vita, la mia santificazione. Venite perciò in 

soccorso della mia debolezza, aiutatemi nelle battaglie che dovrò sostenere contra al peccato, 

infervoratemi, animatemi a farmi violenza per rapire il regno dei Cieli, sollevate l'anima mia alle 

cose celesti, datemi ogni dono perfetto, la perseveranza nel bene, affinchè fedelmente vi serva 

quaggiù e vi goda in eterno in Cielo. Così sia. 

Preghiera contro i sette peccati capitali. 

Contro la superbia. 

Gesù Cristo, Signor nostro, si umiliò e si fece ubbidiente sino alla morte, e morte di 

croce; ed io misera Creatura, polvere {430 [438]} e cenere, che tante volte mi sono meritato 

l'inferno, oso insuperbirmi? Signore, abbiate pietà di me. Conosco e detesto la mia superbia, non 

ributtatemi coll'orgoglioso Lucifero negli abissi infernali. Datemi un benigno sguardo, o Signore, 

aiutate l'anima mia e salvatemi per riguardo della vostra misericordia. Da questo momento io 

amo meglio essere l'ultimo nella casa del mio Signore, che abitare nella casa degli empi. 

Contro l'avarizia. 

Che desidero io in Cielo, o che aspetto in terra, se non Voi, Dio del mio cuore e mia 

eredità in eterno? Quando comparirà la vostra gloria, allora sarò saziato. Ah! finora mi sono 

lasciato dominare tanto dall'attacco alla roba! che mi gioverà qualora guadagnassi tutto il mondo, 

ma soffrissi danno nell'anima mia? L'avaro comparirà colle mani vuote al vostro giudizio. Io 

confesso la mia ingiustizia, e Voi, o Signore, perdonatemi il mio peccato. {431 [439]} D'ora 

innanzi voglio aver assai più compassione dei bisognosi, aiutare assai più la S. Chiesa e i suoi 

ministri, voglio restituire il mal acquistato e conservare tutto me e ogni cosa che possegga al 

vostro servizio. Voi, o Signore, siate l'unico mio desiderio e saziate il mio cuore. 

Contro la collera. 

Come potrà sperare di trovar grazia presso Dio quegli, il quale va in collera contro al 

prossimo suo? Egli che è senza misericordia verso il suo simile, come potrà sperare di ottenere 

dal Signore misericordia pei suoi peccati? Così Voi diceste, mio Dio e Signore, per bocca del 

vostro profeta, ed oserò io ancora andare in collera e portar odio contro alcuno? Perdonatemi, o 

Signore, i rancori e le avversioni che ho nutrito finora. Di buon cuore io perdono a chiunque mi 

abbia offeso, e Voi, Signore, non castigatemi nella vostra collera. Possa io d'ora innanzi, quando 

i nemici insorgono e m'insidiano, sopportarli {432 [440]} pazientemente! Ah! potessi come un 



sordo non prestar ascolto alle loro dicerie, e non aprir bocca in mia difesa! Signore mio Dio, non 

abbandonatemi, non allontanatevi da me, poichè Voi siete la mia speranza e la mia salute. 

Contro la lussuria. 

Padre, ho peccato contro il cielo e contro di Voi; non son più degno di essere chiamato 

vostro figlio. Che cosa, debbo io fare, miserabile? Ah! Signore abbiate pietà di me secondo la 

vostra grande misericordia! Alla vostra infinita bontà vo debitore, se ancor non sono dannato 

insieme con tanti altri. Che io abbia ancora ad offendervi? Che abbia di nuovo a conculcare il 

prezioso Sangue del vostro Unigenito Figlio con sensuali piaceri? No, Signore, non sia mai! Vi 

prego, o Gesù, Figliuolo della più pura fra le Vergini, liberatemi dallo spirito d'impurità; 

lavatemi, mondatemi ognor più dal mio peccato. {433 [441]} Create in me, o Signore, un cuor 

mondo, non rigettatemi dalla vostra faccia e non togliete da me il vostro S. Spirito. 

Contro la gola. 

Guai a me se abbandono Voi, mio Signore e Padrone, fonte di acqua viva, per iscavarmi 

cisterne di piaceri terreni, cisterne che non rattengono acqua. Veramente ho dimenticato di 

cibarmi del mio pane, del pane della vita, il quale contiene in sè ogni diletto, ed ho cercato la mia 

consolazione nei corporali godimenti. Ma mentre i golosi figli d'Israele avevano ancora in bocca 

il cibo, la collera di Dio scese sopra di loro, ed io, che coll'intemperanza mi sono abbassato al 

livello delle bestie, fui dalla vostra bontà risparmiato. Potessi in abito di penitenza e nella cenere 

mangiare il mio pane e mescolare la mia bevanda col pianto! Mio cibo prediletto, o Signore, sia 

il fare la vostra santa volontà, e Voi saziatemi del torrente dei vostri piaceri. {434 [442]} 

Contro l'invidia. 

Voi, o Signore, avete amato il mondo fino al punto di sacrificare il vostro Unigenito, 

affinchè tutti quelli, che in Lui credono, non vadano perduti, ma conseguano la vita eterna. Voi 

fate spuntare il sole sovra i buoni e sovra i malvagi, e fate piovere sopra i giusti e sopra 

gl'ingiusti, ed io sarò invidioso del bene altrui? Ogni cosa dovrà succedere a me prosperamente, 

ed io intanto vedrò di mal animo il bene del mio prossimo? Oh! quanta malizia, quanto veleno 

trovasi nel mio cuore? Perdonatemi, misericordiosissimo Signore, se finora ho peccato 

coll'invidia. Le vostre misericordie sono grandi; fatemi da ora in poi aver grande tenerezza di 

cuore, affinchè io con tutti pratichi la carità, che è il vincolo della perfezione. 

Contro l'accidia. 

Quando comincierò, o Signore, con tutto il cuor mio, con tutta l'anima, con tutte le forze, 

ad amar Voi, il quale avete creato {435 [443] me con un amore eterno, e avete tratta e unita a 

Voi l'anima mia? Ah! me infelice, che sì freddo sono stato finora nel vostro servizio! Ho ben 

ragione di temere che Voi cominciate a rigettarmi dalla vostra faccia, perchè nè freddo nè caldo 

io sono. Tuttavia perdonatemi ancora, o Signore, e non entrate in giudizio col vostro servo, 

perchè dinanzi a Voi nessun uomo è senza colpa. Io innalzo le mie mani a Voi, la mia anima a 

Voi si presenta come terra senz'acqua. Non rifiutate, o Signore, di ascoltarmi; le mie forze 

cominciano a venir meno. Il vostro Santo Spirito mi conduca sulla via del paradiso. Signore, 

vivificatemi per amor del vostro Nome. Amen. 



Sulla s. Comunione. Che cosa dobbiamo noi credere in riguardo alla 

Comunione. 

Nell'ultima cena il Signore donò a' suoi discepoli il proprio Corpo e Sangue in cibo e 

bevanda. Noi possiamo considerare {436 [444]} questo grande mistero sotto due aspetti; come 

Sacramento e come sacrifizio della nuova legge. In quanto l'amabilissimo Salvator nostro, 

nell'ultima cena sotto le specie di pane e di vino, offrì se medesimo all'Eterno Padre e comandò 

agli Apostoli di fare altrettanto, istituì il sacrifizio della nuova legge, il quale, secondo le 

predizioni dei profeti, avrebbe ad offrirsi nella Chiesa sino alla consumazione dei secoli. In 

quanto poi diede ai discepoli in cibo il proprio Corpo e Sangue, lasciò a noi il santissimo 

Sacramento. La partecipazione a questo Sacramento augusto chiamasi Comunione, cioè unione 

con Gesù. 

Riguardo a questo Sacramento la fede c'insegna, che Gesù Cristo nell'ultima cena 

coll'onnipotente sua parola cangiò veramente il pane ed il vino nel proprio Corpo e Sangue, e in 

questa guisa diede se stesso a' suoi discepoli in cibo e bevanda. Inoltre diede agli apostoli e ai 

loro successori la facoltà di fare la stessa cosa che aveva egli fatta, vale a dire di cangiare in 

nome suo il pane e il vino nel suo Corpo e Sangue. {437 [445]} Per conseguenza i Vescovi della 

cattolica Chiesa, i quali per una successione non interrotta discendono dagli Apostoli, e dai 

medesimi deriva la loro spirituale autorità, come anche i sacerdoti ordinati dai Vescovi, hanno 

questo potere di convertire il pane ed il vino nel Corpo e nel Sangue di Gesù Cristo, così che nel 

Sacramento dell'altare sotto le specie del pane vi ha il vero Corpo, e sotto le specie del vino il 

vero Sangue, cioè Gesù Cristo, la sua divinità, l'umanità sua sacrosanta. Perciò coloro i quali 

ricevono questo Sacramento, ancorchè sotto una specie sola, ricevono Gesù Cristo tutto intiero e 

indiviso, imperocchè egli è vivo come in cielo in ciascuna delle due specie. 

Questa credenza della presenza reale di Gesù Cristo nell'Eucaristia è fondata sulle parole 

pronunziate da Gesù nell'ultima cena: Prendete e mangiate; questo è il mio Corpo, questo è il 

mio Sangue. Il fedele intende queste parole come le pronunziò Gesù; egli non può dubitare delle 

sue divine parole, e quindi crede che realmente {438 [446]} donò il proprio Corpo e il proprio 

Sangue. Se avesse voluto lasciarvi solamente una figura, una memoria, l'avrebbe detto. Le sue 

parole non possono intendersi in altro senso. Dal tempo degli Apostoli fino a noi tutti i fedeli 

hanno sempre intese queste parole come suonano. Continuiamo ancor noi in questa fede. 

Come dobbiamo usare di questo Sacramento. 

Vuoi tu, o cristiano, crescere nella vita della grazia e nel bene, vivere unito con Dio, e 

ogni giorno renderti più meritevole dell'eterna vita? accostati sovente e degnamente alla tavola 

del Signore. Imperocchè Gesù Cristo instituì appunto questo Sacramento perchè fosse all'anima 

ciò che è l'alimento al corpo, un cibo atto a mantenere e corroborare la vita spirituale. Questo 

ricavasi dalle parole di Gesù: Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo.... la mia 

carne è veramente {439 [447]} cibo, e il mio sangue è veramente bevanda.... Chi mangerà 

questo pane vivrà in eterno (S. Giov. VI). Se noi non ci nutriamo, il nostro corpo divien debole, 

infine vien meno e muore; così è dell'anima. Se noi non ci accostiamo a ricevere questo pane di 

vita, noi restiamo svogliati, rimaniamo senza forza a fare il bene, sempre più inclinati al male. 

Laonde il Salvatore ci ripete: In verità vi dico, se voi non mangerete la carne del Figliuolo 

dell'uomo, e se non berrete il mio sangue, non avrete la vita in voi (ivi). 

Quanto spesso dobbiamo accostarci alla mensa del Signore? Dovresti, cristiano mio, 

accostarti quanto più spesso la tua condizione e le tue occupazioni te lo permettono, e vivere in 

modo che tu, come dice s. Agostino, fossi degno di ricevere il Signore ogni giorno. Non si porta 



egli spesso il povero dal suo ricco benefattore, l'ammalato dal medico, il figliuolo bisognoso dal 

padre, l'amico dall'amico? Tutto questo è Gesù per chi lo riceve degnamente. Certo l'intenzione 

di Gesù, il vivissimo {440 [448]} suo desiderio di darci questo gran pegno del suo amore, si fu 

che lo ricevessimo sovente e anche ogni dì. Perciò lo institui sotto le specie di pane e di vino, 

nutrimento quotidiano del corpo, affinchè potesse da tutti e in ogni luogo essere ricevuto. Quindi 

i primi cristiani, i quali conoscevano appieno le intenzioni di Gesù, erano perseveranti nella 

frazione del pane e nella preghiera (Atti degli Ap. II, 42). Di questi primi cristiani è scritto che 

essi erano d'un cuor solo e di un'anima sola, nè alcuno si riteneva cosa veruna, ma metteva in 

comune i suoi beni (Ibid. 44). D'onde mai questa stupenda carità, concordia e disinteresse? 

d'onde quella lor fermezza nella fede, il grande disprezzo di tutte le terrene cose? D'onde mai 

quella eroica fortezza nel soffrire i più crudeli tormenti per amore di Gesù Cristo? Egli è dall'uso 

frequente di questo cibo celeste, il quale è cibo dei forti. Come leoni partivano da questa mensa 

spiranti fuoco di divino amore, spaventando i nemici loro e terrestri ed infernali. Perchè mai 

oggidì è così {441 [449]} rara questa viva fede, questa grande carità verso Dio e verso il 

prossimo, questa santità di vita? Si è specialmente perchè la mensa del Signore è deserta, o 

perchè vi ci accostiamo senza divozione interna, senza buone disposizioni, senza preparazione. 

Imperocchè siccome il cibo, accolto da uno stomaco indisposto o preso fuor di tempo, fa 

più male che bene, così è del cibo dell'anima. Chi lo riceve in istato di colpa grave, peggiora vie 

più la sua condizione; costui mangia e beve la propria condanna, come scrive l'apostolo, e si fa 

reo del Corpo e del Sangue di Cristo (I ai Cor. XI). Il Signore castiga anche temporalmente le 

comunioni sacrileghe. 

Ma se tu, cristiano mio, sei pentito ed hai una vera risoluzione di cangiar vita, le tue colpe 

passate per quanto grandi e molte elle siano, non ti sgomentino. Allora quanto è maggiore la tua 

umiltà, il tuo pentimento, quanto è più viva la tua fede, più ferma la speranza ed accesa la carità, 

e specialmente quanto è maggiore la tua {442 [450]} preparazione, cioè quanto è meglio 

disposto il tuo cuore, quanto è più libero da ogni amor proprio, dall'amor dei beni terreni, dalle 

vanità del mondo; tanto più abbondanti pioveranno sopra di te le celesti benedizioni. 

Difetti in cui si cade facilmente, ma che sono diligentemente da evitarsi 

nelle nostre Comunioni. 

Fa assai maravigliare che la Comunione, azione sì grande, sì santa, sì meritoria e capace 

di produrre i più grandi effetti, operi in molti di noi sì poco bene e produca troppo spesso sì poco 

frutto nell'anima nostra. Una sola Comunione ben fatta basterebbe a farci santi. Come va dunque 

che, sebbene ci comunichiamo così spesso, siamo nondimeno ancora così imperfetti? Il perchè si 

è che noi vi mettiamo ostacoli, e mille difetti rechiamo nelle nostre comunioni. Ecco i principali 

{443 [451]} e più comuni; conosciamoli, piangiamoli e nulla omettiamo per evitarli per 

l'avvenire. 

Primo difetto si è la poca fede, colla quale noi ci accostiamo a questo divino mistero. E 

qui io parlo di quella fede vivissima, la quale dovrebbe farci scorgere appieno la grandezza del 

mistero che noi adoriamo e la santità che noi siamo per compiere. Si crede, ma con una fede 

debole, languida, quasi morta, la quale poco o niente operando lascia l'anima nell'insensibilità ed 

in una specie d'indifferenza. Ah! erano ben diverse le disposizioni dei primitivi fedeli, quando si 

accostavano a questa mensa celeste! e quindi essi ne ritraevano quei frutti mirabili, di cui ci fa 

testimonianza la storia ecclesiastica. A misura che diminuisce la fede, si rallenta la pietà, la 

grazia non trova più le medesime disposizioni, e l'eucaristico sacramento, sebbene sempre 

egualmente efficace, non produce più i medesimi effetti. Eccitiamo in noi questa fede, e vedremo 

rinnovarsi fra noi i medesimi effetti, e se {444 [452]} fia d'uopo, gli stessi prodigi. Perciò 

quando ci accostiamo a questo divin Sacramento, riflettiamo un momento che andiamo a 

ricevere quel medesimo Bambino Gesù che Maria stringeva al suo cuore, e sopra il cui volto 



divino stampava i più affettuosi baci; quel Gesù che era sì bello nell'aspetto, sì affabile e grazioso 

che si guadagnava il cuore di tutti; quel Gesù che di soli dodici anni fece stupire nel tempio i 

dottori della legge; quel medesimo Gesù che trattava così famigliarmente co' suoi discepoli, che 

riempì la Giudea della fama de' suoi miracoli; quel medesimo Gesù che, messo a morte dalla 

Sinagoga, risuscitò dal sepolcro glorioso e trionfante, e salì al Cielo, dove forma la delizia degli 

angeli e dei santi tutti; quel Gesù, per amor del quale tanti milioni di martiri soffersero i più 

atroci tormenti, pel quale tante castissime vergini in mezzo alle lusinghe del mondo serbarono 

illeso il loro verginal candore; quel Gesù che è pure oggidì la gioia di tutte le anime pie; quel 

Gesù che ci ama con amore sì grande che {445 [453]} da mente umana immaginare non si può; 

quel Gesù in fine che ci attende pietoso onde coronarci di gloria e di onore nel suo regno. Con 

questi ed altri simili riflessi procuriamo, o cristiano, di eccitare in noi sentimenti di viva fede, ed 

allora le nostre comunioni opereranno in noi i più felici cangiamenti. 

Secondo difetto è la tiepidezza colla quale noi ci accostiamo alla SS. Eucaristia. Questo è 

un sacramento di amore, nel quale noi riceviamo un Dio, che è qual fuoco che abbrucia quanto 

trova disposto a ricevere le sue fiamme. Egli vuole perciò trovare in noi un cuore che gli 

corrisponda onde versarvi dentro i ricchi tesori delle sue grazie. Gesù Cristo è venuto a portare 

sulla terra un fuoco celeste, ed altro egli non desidera, se non di accenderlo nei nostri cuori; ma 

se noi colla nostra tiepidezza e languore impediamo la benefica azione di questo fuoco divino, 

non è a stupire se dalle nostre comunioni ricaviamo poco o nissun miglioramento. Disponiamo 

dunque l'anima nostra con un {446 [454]} santo fervore, e noi proveremo ben tosto gli ardori di 

quel fuoco celeste. 

Terzo difetto è la mancanza di preparazione. Quando ci accostiamo a ricevere Gesù 

sacramentato, ci prepariamo noi convenientemente? Facciamo noi quanto possiamo per 

accostarvici più degnamente che ci sia possibile? Il giorno avanti la santa Comunione ci 

prepariamo noi con qualche riflessione, con qualche opportuna lettura? Allo svegliarci al mattino 

ci richiamiamo noi alla mente il pensiero, eccitiamo nel nostro cuore il desiderio di questa 

grande azione? Procuriamo noi eccitarci ad un vero pentimento dei nostri peccati? Li detestiamo 

noi con una sincera confessione? Abbiamo noi sollecitudine di raccogliere lo spirito, di eccitare 

il cuore, di risvegliare in noi buoni sentimenti? Ci proponiamo noi il fine per cui vogliamo fare la 

comunione, le grazie speciali che vogliamo domandare? Le anime fervorose vi si dispongono col 

digiunare il giorno avanti, altre col fare una visita a Gesù sacramentato, altre con atti di 

mortificazione e di {447 [455]} penitenza interna od esterna, ed altre facendo a Dio qualche 

offerta particolare. In questo modo può un'anima prepararsi a a ricevere degnamente la grazia di 

questo augusto Sacramento, sorgente di ogni bene. Ma quando vi ci accostiamo quasi senza 

preparazione, come se dovessimo fare un'azione ordinaria; quando vi ci accostiamo quasi per 

usanza, per abitudine, senza riflettere alla grandezza, alla santità, all'importanza della cosa, qual 

frutto possiamo noi aspettarci dalle nostre comunioni? Facciamo d'ora innanzi quanto possiamo 

dal canto nostro, e poi siamo sicuri che Gesù non verrà a noi colle mani vuote, ma da Re 

generoso lascierà nel nostro cuore segni visibili della sua venuta. 

Quarto difetto, che s'incontra nelle nostre comunioni, è la moltitudine dei peccati veniali 

volontari e deliberati, che tuttodì commettiamo. Dico volontari e deliberati, poichè se essi 

fossero pienamente involontari, e indeliberati, non ci sarebbero imputati, essendo allora piuttosto 

effetti della nostra miseria, che della nostra {448 [456]} malizia. Ma se essi sono commessi a 

bella posta, e contro alla voce della coscienza, mettono grande ostacolo ai buoni effetti e ai frutti 

delle nostre comunioni, specialmente se essi son molti e sovente ripetuti. Tali peccati sono 

altrettante macchie dell'anima, altrettante piaghe del cuore, altrettante nuvole, che pongonsi tra 

Dio e noi, e c'impediscono i raggi benefici del Sole di giustizia. Essi insomma impediscono che 

la grazia del Sacramento produca in noi quei frutti preziosi, che riportano le anime pure ed 

immacolate. In qual modo un'anima così infedele al suo Dio, così indocile alla sua voce, 

un'anima che resiste così sovente alla grazia divina, un'anima da tante macchie oscurata, che non 

teme di far di quando in quando dispiacere a Gesù, potrà partecipare all'abbondanza dei doni 

celesti, riserbati alle anime fedeli e timorate? Ah! no, un tal favore ella non si aspetti. Queste 



grazie fossero ben anco più abbondanti, e più potente la virtù del Sacramento, (cosa al tutto 

impossibile) tuttavia ella non ne proverebbe alcun vantaggio; {449 [457]} e dopo molte 

comunioni quest'anima sarebbe ancora agli occhi di Dio egualmente imperfetta e dispiacevole. 

Quinto difetto da evitarsi è la poca diligenza per conservare il frutto delle nostre 

comunioni. Il giorno stesso che abbiamo avuto la bella sorte di ricevere nel nostro cuore il Divin 

Redentore, punto non ci conserviamo nella divozione e nel raccoglimento; ci dissipiamo, ci 

abbandoniamo alle distrazioni, e pressochè ci dimentichiamo del gran favore che abbiamo 

ricevuto, della grande azione che abbiamo compita. Questo giorno dovrebbe essere un giorno di 

santità, di preghiera, invece noi lo passiamo talvolta come gli altri, se pur non più malamente. E 

non è questo un mancar di rispetto a sì gran Sacramento? E non è questo un mancar di 

riconoscenza, di gratitudine a Cristo? Di fedeltà alle nostre promesse, di costanza alle nostre 

risoluzioni? E per conseguenza non è un perdere, se non intieramente, almeno in gran parte i 

frutti divini che la Comunione dovrebbe produrre, e produrrebbe immancabilmente {450 [458]} 

nell'anima nostra, qualora avessimo guardato più gelosamente il sacro deposito che ricevemmo 

nel cuore? Ah! non così fanno le anime pie, che desiderano di rendere salutari le loro comunioni, 

e a Dio un tributo di riconoscenza e di gratitudine. Il giorno della comunione è da loro 

intieramente consacrato a Dio colla preghiera, col raccoglimento, colle opere buone. Se hanno da 

occuparsi nei propri doveri, elleno ciò fanno per amor di Dio, per ispirito di obbedienza e di 

penitenza. Esse procurano pure di fare qualche pia lettura, si occupano di qualche divoto 

pensiero. Elleno insomma passano questo giorno nella pratica della virtù, e con infuocate 

giaculatorie sollevano di quando in quando la mente e il cuore a quel Gesù, che è la loro 

speranza, il loro tesoro. Giorni passati in tal guisa, comunioni così fatte, mancar non possono di 

arrecar loro grandi consolazioni; saranno per esse giorni di grazia e di salute, giorni di meriti per 

l'eterna gloria. Oh! quali caste gioie non proveranno mai queste anime al punto di morte! {451 

[459]} Solite a far sempre sante comunioni riceveranno allora con trasporto di amore il celeste 

loro Sposo, e nei suoi dolcissimi amplessi scioglierannosi dalle catene di questo corpo per 

volarsene al regno della beatitudine. 

Disposizioni del corpo e dell'anima richieste io chi si accosta alla s. 

Comunione. 

Colui, che vuole accostarsi alla s. Comunione, deve essere ben disposto e nell'anima e nel 

corpo. Prima dobbiamo essere puliti nel corpo, puliti negli abili. Certamente non ci accostiamo in 

modo deforme a qualche gran personaggio della terra; oseremmo accostarci in tale stato al 

Signore dell'universo? I morbi naturali peraltro non ci possono impedire di accostarci a Gesù. 

Secondariamente dobbiamo osservare il digiuno che dicesi naturale, cioè dalla mezzanotte in giù 

non dobbiamo aver gustato cosa alcuna, quantunque piccolissima {452 [460]} nè per modo di 

cibo nè per modo di bevanda. Questo digiuno fu stabilito dagli stessi Apostoli, come crede s. 

Agostino, e confermato da più concili. E con grande convenienza fu decretato, che nulla entri in 

noi prima di Gesù, sia per riverenza, sia per indicare che Gesù deve avere nel nostro cuore il 

primo posto, come dice s. Tommaso di Acquino. 

Il digiuno naturale non si rompe coll'entrarci o metterci qualche cosa solo in bocca, senza 

che discenda anche nella gola: perchè finchè niente discende nella gola, nè si mangia nè si beve. 

Neppure si rompe quando qualche cosa scende nella gola, nei quattro casi seguenti cioè: 1° Si 

inghiottisce il sangue o altro umore che esce di dentro alla bocca. 2° Si inghiottiscono 

involontariamente i frammenti di cibo preso prima della mezzanotte, rimasto nei denti o in altre 

parti della bocca: oppure qualche goccia di acqua o di altra cosa usata a lavarci la bocca o a 

nettare i denti. 3° Si inghiottiscono involontariamente goccie di acqua o fiocchi di neve {453 

[461]} che ci entrano in bocca quando piove o nevica, oppure animaletti che sono per l'aria. 4° 

Le cose che ci entrano anche volontariamente nella gola, se non hanno virtù alcuna di alimento, 

non possono essere nè cibo, nè bevanda, come sono i metalli, e la terra, i cappelli, le ossa e 



ceneri, non lo rompe, come dice s. Tommaso, se le suddette goccie fossero inghiottite a caso, e 

non sieno tuttavia in grande quantità. Riguardo ai fragmenti di pane o di carne o simili rimasti 

nei denti, se si staccano che noi ce ne accorgiamo è bene che li sputiamo via; ma se per caso 

l'inghiottissimo non ci dobbiamo prendere scrupoli, perchè essi non ci rompono il digiuno, 

essendo passati per modo di saliva. 5° Quello che s'inghiottisce, affinchè rompa il digiuno, 

bisogna che si prenda per modo di cibo o di bevanda, perchè solo in tal caso, secondo il senso 

comune, si rompe il digiuno. Perciò se alcuno respirando per bocca o per naso tranguggiasse 

polvere, pioggia, neve, ed anche qualche animaletto, non romperebbe tuttavia {454 [462]} il 

digiuno, poichè questa non sarebbe commestione, ma respirazione. Se poi tali cose 

s'inghiottissero a bella posta, il digiuno si scioglierebbe. Per lo contrario il digiuno rompesi 

quando: 1° Si inghiottisce il sangue o altro umore uscito da qualche parte del nostro corpo fuori 

della bocca. 2° Volontariamente si introduce nella gola qualunque sia cosa digeribile, come sono 

le medicine. In quanto al tabacco si deve tenere che il tabacco da naso non rompe il digiuno, 

ancorchè qualche poco scenda nello stomaco, poichè non si prende per modo di cibo; nè lo 

rompe parimente il fumare, nè anco il masticare, sebbene cosa tutt'altro che decente il fumare, e 

peggio il masticare tabacco prima di accostarsi a si augusto Sacramento. 

Terza disposizione del corpo è la compostezza. Questa consiste nella decenza e modestia 

degli occhi, della faccia, del camminare e del vestire specialmente. Quindi s. Carlo negava la 

comunione a quelle persone che vi si accostavano vestite immodestamente: ed è al tutto cosa 

necessaria {455 [463]} che le persone del sesso femminile, benchè ancora ragazze, si presentino 

alla comunione col capo velato e coperto in modo che non si veggano i capelli. 

In quanto alle disposizioni dell'anima non basta la fede, bisogna ancora essere mondo da 

ogni peccato mortale. Laonde l'apostolo Paolo inculca che ciascuno provi, cioè esamini se stesso 

prima di accostarsi a ricevere questo cibo divino, a questa mensa degli Angeli, e soggiunge: 

imperocchè colui il quale mangia di questo pane e beve di questo calice indegnammte, si mangia 

e si beve la propria condanna. E s. Agostino diceva ai cristiani de' suoi tempi: all'altare portate 

l'innocenza. Questa innocenza, questa mondezza da ogni colpa grave, è quella veste nunziale di 

cui ha da essere vestito chiunque voglia accostarsi al banchetto del divino Agnello, e chi osasse 

presentarvisi senza di essa, verrebbe legato mani e piedi, e gettato nelle tenebre esteriori, nelle 

tenebre dell'inferno. Nessuno adunque segua l'esempio di Giuda che sarebbe questo il giorno il 

più infelice {456 [464]} della sua vita, nè tarderebbe a provare il giusto sdegno di Dio. Se 

accadesse che taluno dopo una confessione ben fatta, si ricordasse di qualche peccato mortale, 

dimenticatosi, se senza incomodo alcuno nè di sè, nè del confessore può ritornare alla 

confessione, sarebbe cosa buona ma non comandata. Qualora poi non potesse ciò fare 

comodamente si accosti pure senza timore alla Comunione; poichè tal peccato gli fu già 

perdonato cogli altri. Basta che egli lo confessi poi alla prima occasione che gli si presenti. 

Queste sono in breve le disposizioni del corpo e dell'anima, colle quali accostarci dobbiamo alla 

santa Comunione. Resta ancora a dire alcuna cosa della preparazione remota e prossima. Due 

sono le preparazioni alla santa Comunione: una remota, l'altra prossima. La remota consiste in 

una vita innocente, e veramente cristiana. La prossima consiste nel raccoglimento, nella 

divozione, a cui ciascuno deve eccitarsi alcun tempo prima della Comunione, onde preparare nel 

proprio cuore un albergo degno di {457 [465]} quel grand'Ospite. A fine di eccitarci a questo 

raccoglimento, a questa divozione gioverà leggere nell'Imitazione di Cristo i qui citati capitoli. 

(Lib. IV, Proemio e cap. I, IV, XII, XIII, XIV, XVI, XVII). Se tu desideri, o cristiano, di 

prepararti bene a fare questa Comunione, procura il giorno primo di leggere i citati capitoli o 

altre opportune orazioni; pensa sovente alla grande azione, che avrai da compiere; solleva di 

quando in quando la tua mente e il tuo cuore al dolcissimo Sposo dell'anima tua, fa, se puoi, 

qualche limosina; offrigli qualche mortificazione. Alla sera nel coricarti raccomandati alla Beata 

Vergine, al tuo Angelo Custode, e prendi riposo abbandonandoti nelle braccia di Gesù. 

Svegliandoti nella notte pensa a Gesù, al mattino appena svegliato il tuo primo pensiero, il primo 

tuo affetto sia di Gesù, tuo ospite divino. Portati quindi alla chiesa e con grande impegno 



preparagli nel tuo cuore un'abitazione degna di Lui. Egli stesso ti aiuterà, ti porgerà mano la 

Beata Vergine, e gli Angeli ed i Santi ti assisteranno. {458 [466]} 

Preghiere prima della comunione. 

Atto di Fede e di Adorazione. 

Dolcissimo Gesù, venite all'incontro del vostro servo colle benedizioni della grazia 

vostra, affinchè degnamente io mi accosti a questo divinissimo Sacramento. Illuminate la mia 

mente colla vostra divina luce, affinchè io veramente vi riconosca nella frazione del pane, mio 

Dio e mio Signore, accendete in me il fuoco della santa direzione, affinchè con tutta l'anima mia 

vi abbracci, e gusti la vostra dolcezza, la quale in questo Sacramento come in sua fonte è 

contenuta. 

Grande è l'amor del vostro cuore, o mio Dio, il quale avete istituito un sì gran mezzo per 

comunicar Voi a me, ed unir me a Voi. Sotto la semplice figura di pane Voi nascondete la vostra 

divinità ed umanità {459 [467]} sacrosanta, affinchè noi non restiamo abbagliati dallo splendore 

della vostra maestà, e così Voi possiate entrare nell'anima nostra, unirla alla vostra divinità, 

renderla partecipe dell'eterna vita. 

O verità eterna, nella semplicità del cuore e con viva fede io vi adoro in questo 

Sacramento di amore, poichè io credo fermamente che la vostra onnipotenza può operare assai 

più di quanto tutte le creature intelligenti, visibili ed invisibili possano mai pensare in tutto il 

corso dell'eternità. Voi siete presente in questo divin Sacramento. Voi siete vero pane di vita, 

vero cibo dell'anima, medicina potente contro tutte le infermità, dolce conforto del nostro 

pellegrinaggio in sulla terra, aiuto forte contro le tentazioni, principio e sostegno di ogni virtù, 

pegno della nostra gloria futura. 

In questa salda fede, che io sarei pronto a sostener col sangue, io mi accosto alla mensa 

della salute, mensa imbanditami dall'infinito amor vostro. Ah! datemi grazia, che io con un santo 

timore vi riceva, {460 [468]} e tutto assorto in Voi muoia a me stesso, e vivendo a Voi unito, 

viva una vita nuova e divina, affinchè un dì giunga colà dove ogni oscurità scompare, e senza 

velo di Sacramento io vi veda, e vi ami per tutta l'eternità. Così sia. 

Atto di Amore e di Desiderio. 

Dolcissimo Gesù, Voi pensavate a me prima ancora che io nascessi, e mi amaste 

d'infinito amore; imperocchè prima ancora che io esistessi Voi scendeste dal cielo, vi vestiste 

della mia carne, con mano forte legaste il tiranno, il demonio, mi redimeste col vostro sangue, mi 

lavaste da ogni peccato, ed infine mi deste Voi medesimo in cibo. Ah! infiammate il mio cuore 

affinchè degnamente io corrisponda a tanti benefizii! Penetrate in questo cuore, o fuoco divino, e 

consumate tutto quello che è contrario al vostro amore, e dentro vi lasciate quella santa fiamma, 

che Voi siete venuto a portare in terra. {461 [469]} 

O Gesù, cibo di eterna vita, il quale per tanti benefizi che mi avete fatto null'altro da me 

desiderate, che una sincera corrispondenza di amore, concedetemi questo amore medesimo. Voi, 

o Signore, conoscete la mia grande povertà, la mia debolezza, la mia inclinazione al male, alle 

cose terrene, le quali m'impediscono che a Voi sollevi il mio cuore. Nulla havvi di bene in me, 

tutto fu guasto dal peccato. Voi solo, Voi fonte d'ogni bene, potete nuovamente rinnovarmi, ed 

infondermi il santo amore. 



Venite adunque, mio Dio, mio bene; a Voi anela il mio cuore. Venite, o misericordioso 

mio Salvatore, il quale non i giusti, ma i peccatori cercate, venite mia vita, mio bene, mia 

beatitudine, mio tutto. Venite, e a me recate il vostro santo amore; versatelo come un olio celeste 

nel mio povero cuore, affinchè io colle vergini prudenti vada incontro allo Sposo dell'anima mia, 

e mi rimanga con Lui per tutta l'eternità. Così sia. {462 [470]} 

Invocazione ai Santi. 

Eletti del mio Dio, Angioli del cielo, i quali fate continuamente e con piacere la volontà 

del Signore, assistetemi in questo momento felice, ed accompagnatemi voi medesimi al vostro 

Re e mio Redentore. Ottenetemi in questo momento una grande purezza di cuore, il quale possa 

perciò essere un tempio degno del Re celeste. Voi specialmente, miei cari protettori N. N. 

pregate per me, affinchè riceva il mio Gesù con amore, confidenza ed umiltà. Voi soprattutto, 

castissima Vergine, e benedetta Regina del cielo, la quale foste degna di diventar madre del mio 

Redentore, e nove mesi portarlo nel vostro seno purissimo, colla materna vostra protezione 

ottenetemi la grazia, che anche il mio cuore diventi una dimora a Lui piacevole. E Voi, s. 

Giuseppe, che aveste la bella sorte di portarlo ancor bambino sulle vostre braccia, di alimentarlo, 

e di essere da Lui teneramente {463 [471]} amato, impetratemi un cuor puro e senza macchia 

alcuna, affinchè Gesù possa con piacere venire a me, ed entrare nel mio cuore. 

Venite dunque, mio Salvatore, e non più indugiate. Il mio cuore è preparato; venite o Dio 

dell'anima mia, mia salute, vita della vita mia, oggetto dei miei desideri, tesoro del mio cuore. 

Venite, o Gesù, e siate il mio Salvatore, la mia felicità. Così sia. 

Modo di accostarsi alla Comunione. 

Venuto il tempo di comunicarvi, accostatevi alla santa mensa cogli occhi modestamente 

inchinati, e colle mani giunte. Tenete il tovaglino, o la tovaglia sotto al mento, sostenendolo in 

modo da formare per quanto si può una piccola tavola, affinchè se per qualche accidente venisse 

a cadere la sacra particola o qualche fragmento, non vada per terra. Alzate un poco {464 [472]} 

il capo, tenendo fermi gli occhi, non fissandoli nel ministro. Aprite la bocca schiudendo 

specialmente i denti e avanzando la lingua sulle labbra. Tostochè il sacerdote vi avrà deposta 

l'ostia sacrosanta, ritirate dolcemente la lingua, chinate alquanto il capo, e inghiottite tostamente 

la santa particola; imperocchè il Sacramento non produrrebbe i suoi effetti, qualora le specie si 

consumassero in bocca, dovendosi questo ricevere a guisa del cibo materiale. Quindi ritornate al 

vostro posto colle mani giunte e cogli occhi modesti. Specialmente poi, nell'atto che ricevete la 

particola, guardatevi dal muovere il capo o spingerlo verso la mano del sacerdote, come fanno 

taluni, nè ritirate precipitosamente la lingua, nè anche allargate di troppo la bocca, nè più del 

conveniente allungate la lingua e guardatevi dal toccare la sacra particola coi denti o colle labbra. 

Questi modi distraggono il ministro, e possono mettere la particola in pericolo di cadere. Un 

poco prima che a voi si presenti il ministro cessate dal recitare preghiere vocali: {465 [473]} 

basta anzi è meglio per qualche istante intrattenersi in santi pensieri ed affetti internamente. 

Qualora doveste ricevere la comunione da un vescovo, ricordatevi di baciargli l'anello prima di 

ricevere la particola. 

Orazione di s. Tommaso d'Aquino. 



Dio onnipotente ed eterno, ecco che io mi accosto al venerando Sacramento del vostro 

Unigenito Figliuolo e Signor nostro Gesù Cristo. Mi accosto come infermo al medico della vita, 

immondo al fonte della misericordia, cieco al lume dell'eterna chiarezza, povero e bisognoso al 

Signore del cielo e della terra. Prego dunque la vostra clemenza a concedermi la grazia di 

ricevere il pane degli Angeli, il Dio del cielo, il Re dei re con tanta riverenza ed umiltà, con tanta 

contrizione e divozione, con tanta purità e fede, che abbia a partecipare non solo del corpo e del 

sangue del mio Signore, ma anche della virtù e della grazia di sì gran Sacramento. Così {466 

[474]} che io meriti di essere unito a Voi e annoverato tra gli amati vostri figliuoli. O Padre 

amatissimo! concedetemi che il diletto vostro Gesù, il quale velato agli occhi miei ora intendo 

ricevere, io possa un dì a faccia scoperta contemplare in cielo. 

Che più tardate, o caro Gesù, di venire all'anima mia? O pane degli Angioli, o manna del 

paradiso, mia speranza, mio conforto, mia vita, mio tutto, venite una volta a nutrirmi delle vostre 

carni immacolate, a riempirmi del vostro spirito divino e farmi tutto vostro. Il mio cuore sospira 

a voi solo: vorrei ricevervi con quell'amore sì puro, con quella fede sì viva, con quelle 

disposizioni sì sante, colle quali vi ha ricevuto nel suo seno Maria Santissima. Tutti i suoi meriti 

e quelli delle anime a Voi più care, anzi i vostri stessi meriti, o Gesù mio, vi offro per supplire in 

qualche modo alla mia indegnità. Venite adunque, non più tardate; venite a prendere possesso 

dell'anima mia, ed a formarvi del mio cuore un trono, dove col vostro amore abbiate a regnare 

per sempre. {467 [475]} 

Preghiere durante la s. Messa ascoltata in preparamento alla s. Comunione 

Sarebbe da desiderarsi che si sentisse una Messa avanti la s. Comunione in preparamento. 

È questo il desiderio della Chiesa, che i fedeli si trovino in istato di comunicarsi ogni giorno al 

santo sacrifizio della Messa. Se così ti fosse comodo di fare eccone le preghiere adattate. 

Prima della Messa. 

Mio Dio, io vi offro il santo sacrifizio della Messa e la comunione che intendo di fare, per 

obbedire al precetto, e soddisfare al desiderio della santa Chiesa nostra madre; per rendervi il 

culto di adorazione a Voi solo dovuto; per consacrarvi tutti i pensieri, parole, azioni della {468 

[476]} mia vita; per riconoscervi come mio primo principio ed ultimo fine, il mio sommo bene; 

pregarvi di stabilire in me il vostro regno, di applicarmi i meriti della vostra passione e morte, di 

perdonarmi tutti i peccati. Io vi offro questa comunione coll'intenzione di ottenere da Voi tutte le 

grazie necessarie per cangiar vita, quelle virtù che mi mancano, la vostra assistenza per resistere 

a tutte quelle tentazioni, a cui sono più soggetto, e nelle quali son più solito a cadere. Vi offro 

questa comunione per ottenere un dì dalla vostra misericordia la vita eterna, da voi promessa a 

quelli, che con purezza di cuore si cibano del vostro corpo in questo Sacramento augustissimo. Io 

voglio fare questa comunione per tutti quei fini che Voi aveste nell'istituzione di questo 

Sacramento d'amore. Unisco questa mia alle comunioni della vostra santissima Madre, degli 

Apostoli e di tutti i santi, desiderando di avere tutte le loro disposizioni, onde potervi onorare 

quanto si può da umana creatura. {469 [477]} 

Intendo eziandio, o mio adorabile Redentore, di assistere a questa Messa e di fare questa 

comunione per supplicarvi di spandere le vostre grazie sopra la Chiesa e sopra i cristiani tutti. 

Aumentate in essi la fede: convertite i peccatori specialmente quelli, ai quali io fui occasione di 

peccato; conservate i giusti nella vostra grazia; liberate le anime dal Purgatorio, particolarmente 

N. N.; assistete i miei parenti N. N., i miei amici, i miei benefattori e tutti quelli che mi hanno 



offeso o potrebbero volermi male. Degnatevi, Gesù mio, di esaudire queste mie povere preghiere 

e concedetemi che io possa prepararmi a ricevervi colle più sante disposizioni. 

Al principio della Messa. Il sacerdote ai piedi dell'altare. Al Confìteor. Atto di umiltà'. 

Io confesso con tutta la sincerità del mio cuore, Dio mio, che le mie iniquità mi rendono 

indegno di comparire dinanzi {470 [478]} a Voi per assistere a questo tremendo sacrifizio e 

specialmente di ricevervi nella vile abitazione dell'anima mia. Io punto non merito un tanto 

favore. I miei innumerevoli peccati vi dovrebbero costringere a cacciarmi dal vostro altare, dalla 

vostra mensa. Eh! come, Signor mio, le colonne del cielo tremano innanzi a Voi, gli angioli si 

coprono la faccia colle loro ali, non potendo reggere allo splendore della vostra Maestà e un 

nulla si considerano innanzi alla vostra grandezza. Come dunque una sì misera creatura quale 

son io oserà accostarsi a ricevere in se Voi medesimo? 

S. Giovanni Battista, santificato nel seno materno, non osa toccar la vostra persona, 

protesta di non essere degno di sciogliervi le scarpe: il principe dei vostri apostoli va gridando: 

Signore, allontanatevi da me che sono un peccatore, ed io pieno di peccati, avrò l'ardire di 

accostarmi a Voi? 

Se nell'antica legge era d'uopo essere puro e santificato per mangiare i pani esposti sulla 

mensa del vostro tempio, i quali non erano che l'ombra del mistero {471 [479]} eucaristico, 

come mai io essendo così privo di santità oserò mangiare il pane degli Angeli? Voi avete 

comandato, o Signore, che si mangiasse l'agnello pasquale con pane senza lievito e con lattughe; 

posso io accostarmi a mangiare il vero agnello in tal modo? Sono io un pane senza lievito di 

malizia? Ho io una vera contrizione significata per l'amarezza di quelle erbe? Ah! io temo ed ho 

ragion di temere nell'accostarmi alla vostra mensa essendo sì lontano dall'aver cotali 

disposizioni. 

Ohimè! che diventerò io se avessi la disgrazia di ricevervi indegnamente, d'introdurvi in 

un'anima ancora imbrattata di peccati, schiava ancora di quelle passioni che hanno in me 

rovesciato il trono della vostra grazia ed eretto quello del demonio vostro nemico implacabile? 

Da una tale sventura liberatemi, o Signore. {472 [480]} 

Al Kyrie eleison. 

O Gesù, Dio di misericordia, non abbiate riguardo alla moltitudine de' miei peccati, ma 

ascoltate solamente la vostra infinita bontà. 

O Gesù, Agnello senza macchia, togliete da me tutte le bruttezze che deturpano l'anima 

mia, e datele quella purezza che degna la renda di ricevervi nel mio cuore. 

O Gesù, mio dolce Salvatore, che a Voi mi chiamate, cancellate le mie iniquità, che sì 

indegno mi rendono dei vostri favori. 

Dal Gloria all'Evangelo. Atto di contrizione e di proponimento. 

O mio Dio, bellezza infinita, bontà senza limiti, Voi che dovete fra breve entrare nel mio 

cuore, fate che il rincrescimento di avervi per sì lungo tempo offeso cancelli la moltitudine dei 

peccati, che mi {473 [481]} rendettero sì colpevole agli occhi vostri. Me infelice! Sì fu un tempo 

(oh! piaccia alla vostra misericordia che più non duri), in cui il cuor mio era occupato di tutt'altro 



che di Voi; un tempo, in cui io più stimava la polvere di questa terra che i tesori della vostra 

grazia. 

Ahimè! nulla ho fatto pel vostro amore, non ho punto temuto la vostra giustizia, ho fatto 

il male alla vostra presenza non pensando ai vostri severi giudizi. Ingrato, io ho sconosciuto i 

vostri benefizi, posi sotto a' miei piedi le grazie, che in gran numero mi concedeste nel tempo 

stesso che io vi oltraggiava. Voi allora mi dicevate dolcemente al cuore: O figlio mio, qual cosa 

ho potuto io fare per te, che non abbia fatto? Vedi ciò che io ho sofferto per amor tuo; 

contempla il mio capo incoronato di spine e insanguinato, le mie mani, i miei piedi trafitti, tutto 

il mio corpo coperto di piaghe; vedi il mio cuore aperto per riceverti, deh! non volerlo tu 

chiudere colla tua ostinazione. E nel momento stesso che tu mi rinnovi questi dolori, io prego 

per {474 [482]} te, io imploro a tuo favore la misericordia del mio Padre celeste. O figlio, 

rendimi un cuore, che tanto mi costa. Ohimè, è pur troppo vero, o pazientissimo Gesù, io rivolsi 

da Voi gli occhi onde potervi più liberamente offendere, e senza rimorso di coscienza: chiusi le 

orecchie per non udire i vostri lamenti. Perverso che io sono! io fui cattivo appunto perchè Voi 

foste buono verso di me. La mia vita non fu che una continua guerra contro di Voi, un 

rinnovamento del martirio che in sulla croce già soffriste per amor mio. O misericordioso Gesù! 

O Dio infinitamente buono! Dal fondo della mia miseria io invoco in questo istante l'abisso delle 

vostre misericordie. Voi non avete mai rifiutato un cuor contrito ed umiliato, accettate dunque il 

mio addolorato per avervi cotanto offeso. 

Io detesto i miei peccati non solo perchè mi hanno meritato i terribili castighi della vostra 

giustizia, non solo perchè mi fecero perdere i diritti all'eredità dei vostri figli, ma specialmente 

perchè con essi mi sono reso colpevole della più mostruosa {475 [483]} ingratitudine verso di 

voi, mio sommo benefattore; ma sovratutto perchè ho offeso voi, bontà infinita, santità perfetta, 

beltà degna di ogni amore, di ogni nostra affezione. Ah! potessi cancellare dal novero dei giorni 

miei quello in cui ho cominciato ad offendervi. Degnatevi, ve ne prego, di aggradire il mio 

pentimento, e per la vostra grazia onnipotente fate che questa volta finalmente il dolor mio sia 

efficace. Con tutte le forze dell'anima mia io rinunzio per sempre al peccato. Fo qui dinanzi a voi 

una ferma risoluzione di più non offendervi a costo della vita medesima. Colla massima cautela 

io sfuggirò tutte le occasioni del peccato, quelle specialmente, le quali o per abitudine, o per 

malizia o per debolezza mi fanno più facilmente cadere. Vi offro in penitenza de' miei peccati 

tutto quello che mi toccherà di soffrire per mortificarmi, vi offro tutte le pene che vi piacerà di 

mandarmi. Grande peccatore, più non dimenticherò che io dovrò fare severa penitenza sino alla 

fine de' miei giorni. {476 [484]} 

Durante il Vangelo ed il Credo. Atto di speranza. 

O Voi, che restate dal peccato offeso, ma dal pentimento placato, Dio di bontà, che avete 

promesso il perdono ai peccatori di cuor contrito, il dolore che voi medesimo infondeste nel mio 

cuore, i fermi propositi che voi m'inspirate, le vostre promesse, i meriti infiniti del vostro sangue, 

la vostra misericordia più grande assai che il numero e la malizia de' miei peccati, ravvivano in 

questo momento la mia confidenza, e mi fanno animo ad accostarmi a voi, malgrado la mia 

indegnità. 

Siete voi, o misericordioso Gesù, che diceste: non è necessario il medico a quei che son 

sani, ma a quei che son malati: io non son venuto a cercare i giusti, ma i peccatori. Io vengo a 

voi, o Signore, pieno di miserie, affinchè mi liberiate; vengo come un malato al medico perchè 

mi guariate; come peccatore al fonte della giustizia affinchè mi santifichiate. Io vengo con tanta 

{477 [485]} maggior confidenza in quanto che siete voi medesimo che m'invitate, mi comandate 

di accostarmi a voi, di ricevervi nel mio cuore. 

Voi non mi allontanerete dalla vostra presenza; adornerete voi medesimo il tempio 

dell'anima mia che scegliere volete per vostra abitazione. Se la mia indegnità mi spaventa, la 



vostra bontà mi rincora; se non ho lagrime bastanti per lavare i vostri piedi come la Maddalena, 

io mi rassicuro, pensando che il Sangue da voi versato è sufficiente a lavare non solamente i 

peccati miei, ma le iniquità di tutto il mondo. Io dunque con grande fiducia riceverò nel mio 

cuore un Dio che desidera di venirvi per essere la mia salute. Io pubblicherò le vostre lodi, o mio 

Signore, e magnificherò la vostra carità infinita, affinchè tutti i peccatori facciano a voi ritorno 

con tutta la sincerità del loro cuore. 

O Dio onnipotente, che date il pane del cielo a quelli che vivono sulla terra, concedetemi 

il fervore, gli ardori delle anime beate, che seco voi gia regnano in cielo. Così sia. {478 [486]} 

All'Offertorio. Atto di offerta. 

O Dio dei nostri cuori, per adorarvi come nostro Creatore, per riconoscervi per nostro 

Sovrano Padrone, per lodarvi come Signore Santissimo ed amarvi come unico nostro Bene, noi 

vi offriamo quest'ostia adorabile, lo stesso vostro Unigenito Figlio. Oh! qual gioia io non provo 

mai nel potervi offerire un Dio, che si sacrifica per la vostra gloria, e vi onora quanto meritate. 

Ma fate, vi prego, che coll'offerta di me stesso io accompagni questo sacrifizio, che vi è 

infinitamente piacevole, affinchè meriti io pure di riportarne i frutti abbondanti, che egli è 

destinato a produrre nelle anime nostre. Quello che ora viene offerto pel ministro della vostra 

Chiesa, non è che pane, non è che vino; ma ben tosto per la virtù onnipotente della vostra parola, 

sarà cangiato nella carne e nel sangue di Gesù Cristo. Io vi offro egualmente il mio {479 [487]} 

cuore, Dio mio, ma vi prego di cangiarlo altresì, di trasformarlo, di consacrarlo. Quale è al 

presente non è sicuramente degno di essere a voi offerto; tutto pieno di miserie, tutto imbrattato 

di peccati, è indegno della maestà vostra. Tuttavia voi me lo chiedete qual è; io ve l'offro dunque, 

ma colla confusione di non aver altra miglior offerta da farvi. 

Io vi offro in questo momento tutti li pensieri miei; fate che in me non ve ne sia più 

alcuno dal divino Spirito non santificato. Io vi sacrifico tutti i miei terreni desideri, non voglio 

più altro desiderare che di piacere a voi solo in tutte le cose. Vi consacro tutti gli affetti miei, 

poichè io non voglio più niente amare sopra la terra se non per riguardo a voi, e per piacere a voi 

solo; vi consacro tutte le mie parole per riparare l'indegno abuso che ho fatto della mia lingua 

fino a questo punto con tante parole inutili, mondane, licenziose. Insomma in tutte le mie azioni 

io voglio d'or innanzi dimostrarvi la sincerità del mio cuore, la mia fedeltà costante. {480 [488]} 

Al Prefazio. 

Non permettete, o Signore, che io mentisca allo Spirito Santo, allorchè il sacro ministro 

invitandomi ad innalzare a voi il mio cuore, io gli rispondo, che già l'ho a voi innalzato; 

vuotatelo di ogni affetto terreno, e riempitelo del vostro celeste amore, affinchè io sia meno 

indegno di ricevere voi, che circondato di maestà e di gloria regnate in cielo. Fate che collo 

spirito io mi unisca agli angeli e a tutti i beati spiriti, che cantano eternamente le vostre lodi, e 

celebrano i prodigi del vostro amore. Ah! potessi io ripetere con quella purezza e fervore, che 

rende a voi piacevoli i loro cantici: Santo, Santo, Santo è il Dio degli eserciti: tutto il cielo 

risuona delle sue lodi, l'universo è ripieno della sua gloria. {481 [489]} 

Dal Sanctus all'Elevazione. Atto di domanda. 



Gesù mio, qual cosa non debbo io aspettarmi ricevendo nel mio cuore voi, che siete il 

sommo Bene, l'autore, la fonte delle grazie, il pane disceso dal cielo, la caparra dell'immortalità, 

il celeste antidoto contro ogni peccato? Pieno di fiducia nella vostra onnipotenza, che può 

esaudire le mie preghiere, e nella vostra bontà sempre disposta a concedermi quanto di bene io 

dimando, vi prego di tutto cuore di stabilire in me il vostro regno, di perdonarmi tutti i peccati, di 

concedermi l'eterna vita da voi promessa a quelli che degnamente vi riceveranno in questo 

augustissimo Sacramento. Io vi supplico pure di spandere le vostre grazie sopra tutta la Chiesa, e 

sopra tutti i fedeli. Aumentate in essi la fede, facendo che operino sempre secondo quello che 

credono; convertite i peccatori, siate {482 [490]} per essi il buon pastore, che conduce 

amorevolmente le pecore smarrite al caro ovile. Abbiate pure pietà di quelle anime che lungi da 

voi trovansi esiliate nel Purgatorio, e permettetemi che io vi raccomandi in ispecial modo N. N.; 

assistete i miei parenti, benedite i miei benefattori, gli amici e nemici miei. Io per tutti vi prego, o 

Signore, perchè voi siete il Dio di tutti, perchè volete che siamo tutti fratelli, che ci amiamo gli 

uni gli altri, e vicendevolmente ci aiutiamo nei nostri bisogni, perchè insomma voi volete che 

tutti riuniti in una carità medesima non formiamo che un cuor solo ed un'anima sola. 

All'Elevazione. Atto di adorazione. 

Io vi adoro, mio Signore, mio Dio, Gesù Cristo mio Salvatore, realmente presente in 

quell'ostia sacrosanta. Io vi adoro, Agnello di Dio, vittima adorabile, che cancellate i peccati del 

mondo. Voi per amor {483 [491]} mio altresì v'immolate su questo altare. Oh! potessi in questo 

momento offrirmi a voi in sacrifizio, essere bruciato da quel medesimo fuoco d'amore, che vi 

rende vittima su questo altare. 

Io vi adoro, mio Salvatore, in questo calice del vostro Sangue, sparso per la redenzione 

del mondo. Io mi prostro qui dinanzi a voi come a mio Creatore, mio Sovrano Signore, e 

profondamente mi umilio innanzi al trono della vostra Maestà. Io vi adoro, grandezza infinita; e 

sebbene velato sotto le specie sacramentali del pane e del vino, nulladimeno la mia fede vi 

scopre, mio Gesù dolcissimo. Io provo una gioia inesprimibile al pensare che fra breve avrò la 

sorte fortunata di ricevere nel mio cuore voi così grande, così potente, così buono. Lavate con 

questo preziosissimo Sangue le macchie dell'anima, e a me presto venite, mia dolcezza, tesoro 

del mio cuore. {484 [492]} 

Dopo l'Elevazione sino al Pater. Atto di desiderio. 

Si avvicina, o anima mia, quel fortunato momento. Ecco che a te sen viene il Re dei re 

con aspetto di dolcezza e di pace. Ah! Signore, io non sono che peccato, e voi la santità 

medesima; voi siete Dio, ed io un niente. Venite nondimeno, caro Gesù mio, avvicinate 

l'adorabile cuor vostro al cuor mio ancor pieno di miserie e sarà santificato. 

Ecco che si avvicina lo sposo dell'anima mia. Oh! qual amore! Voi siete al di sopra dei 

cherubini, o Dio mio, e discendete fino a me; voi partite dal più alto dei cieli per venire nella 

povera anima mia. Oh! misericordia ineffabile! Eccolo su questo altare quel Dio di maestà; una 

sola parola lo fece discendere. Eccolo questo Dio di amore; egli viene a te, anima mia, e tu corri 

a Lui. Sì, mio Signore, io corro a voi; venite a me, venite mio amore, mio {485 [493]} desiderio, 

mio conforto. Il mio cuore è commosso, è agitato, brucia di desiderio di accostarsi a voi più da 

presso. Venite perciò a prenderne possesso, a riempierne il vuoto, per regnare voi solo. 

Venite dunque, o mio Benefattore, o mio Re, venite a regnare assolutamente nel mio 

cuore, che ardentemente vi desidera, e regnatevi per sempre. Datemi in fine la grazia della 

gloriosa immortalità, che mi farà godere, contemplare, possedere voi per tutti i secoli. Così sia. 



Al Pater. 

Ditelo col sacerdote, facendo particolar attenzione a questa dimanda: Dacci oggi il nostro 

pane quotidiano. Pregate con grande calore il Padre celeste che vi conceda questo pane vivo 

disceso dal cielo per la salute del mondo. {486 [494]} 

Dopo il Pater fino alla Comunione. Divote aspirazioni a Gesù'. 

O anima mia, il momento felice in cui Gesù Cristo viene unirsi teco è giunto al fine; godi 

adunque ed esulta poichè stai per ricevere il tuo Salvatore. 

Venite, o Signore, e scendete da questo altare nell'anima mia che a voi sospira, come il 

cervo sitibondo all'acqua viva per estinguersi l'ardente sete. Oh! l'abisso della mia miseria 

invochi e tiri sopra di me l'abisso delle vostre misericordie. 

O amabile Salvatore, venite a rompere le mie catene, a rendermi la libertà di cui mi privò 

il peccato. O il più fedele, il più tenero degli amici, venite in mio soccorso. Potenti nemici si 

levano contro di me, le mie passioni mi fanno continua guerra, amico mio divino, non differite, 

vi prego a darmi aiuto. Più non tardate: l'anima mia non vede l'ora di potervi abbracciare; ella si 

slancia verso di voi con tutti gli {487 [495]} ardori de' suoi desiderii. Ah! i miei voti sono al fine 

esauditi, il mio Dio si avvicina. 

Quando il sacerdote pronunzia il Domine, non sum dignus, riconoscete di bel nuovo la 

vostra indegnità dicendo: Ma chi siete voi, o Signore, e chi sono io per accostarmi a voi e 

ricevervi in me? Voi siete il mio Dio e venite a me! Voi siete il Dio della santità, ed io un vile 

peccatore! Non son degno che voi veniate a visitarmi; ma parlate, gettate gli occhi vostri pietosi 

sopra la mia miseria. Una vostra parola, un vostro sguardo farà scomparire in me tutto quanto vi 

può dispiacere. 

Divino Amore, preparate l'anima mia a ricevere degnamente il suo Dio, fatela ardere del 

vostro fuoco, che tutto consuma. Signore, ricevete con misericordia chi si accosta a voi con 

fiducia ed amore. 

O mia gioia, mia vita, mio tesoro, mia speranza, più non rifiutatevi agli infuocati desideri 

del mio cuore; io languisco di tenerezza ed amore nell'aspettare la vostra visita beata. Voi siete 

testimonio, Dio mio, {488 [496]} che io non sospiro che voi, non cerco che riposare in voi. 

Quando sarà, o Amor mio, che io non vivrò più che in voi e per voi? 

Quando sarà venuto il momento di accostarvi all'altare, mentre si recita il Confiteor, ed il 

sacerdote dice queste parole: Misereatur vestri omnipotens Deus etc. eccitate in voi un nuovo 

atto di contrizione a fine di meritare sempre più il perdono dei vostri peccati, di ottenere una 

grande purezza e ricevere degnamente l'Agnello senza macchia. 

A queste parole: Ecce Agnus Dei etc. e il Domine non sum dignus etc. eccitate il vostro 

cuore a sentimenti di amore, di confusione, di gioia, di rispetto, di tenerezza. 

Comunicatevi con quei sentimenti di religione, che v'inspira la fede. E dopo aver ricevuto 

il sacrato pegno della salute ritiratevi con una rispettosa e divota modestia, e fermatevi qualche 

tempo in dolce silenzio e cogli occhi bassi per essere meno distratto. Durante questo tempo 

prezioso intrattenetevi amorevolmente da solo a solo con Gesù Cristo, che sta in voi realmente 

presente. Lasciate che parli il cuore vostro; il suo linguaggio piace al Signore siccome 

un'espansione di amore e di confidenza. Esponete a Gesù le vostre indigenze, i vostri bisogni, e 

con impegno e costanza dimandategli {489 [497]} tutte le grazie che vi son necessarie. Gesù 

Cristo essendosi dato intieramente a Voi, nulla vi negherà di ciò che gli chiederete per la vostra 

salute. Se Egli vi parla interiormente, ascoltatelo con umiltà; se vi occorre qualche buon 



sentimento intrattenetelo senza cercarne altri. Dopo qualche istante leggete le preghiere pel 

ringraziamento. 

Ringraziamento per la Comunione. Istruzione. 

Nessuna preghiera è fatta in tempo più propizio, nessuna è più accetta a Dio e salutare 

all'anima come quella che facciamo dopo la Comunione. Imperocchè Gesù nostro Salvatore 

allora è unito a noi nel modo il più intimo, abita in noi stessi; e se egli viene nel nostro cuore non 

è per altro fine, che per arricchirci di beni, per santificarci, per ricolmarci di grazie, affinchè noi 

viviamo in lui, e da lui non mai ci separiamo. Celebri {490 [498]} teologi 19 sono di parere che, 

durando le specie sacramentali, la s. Comunione continui a conferire grazie all'anima, 

secondochè il cristiano se ne rende capace per nuovi atti di fede, di amore, di adorazione, di 

offerta, di gratitudine ecc. Ed il Concilio generale di Firenze 20 insegna che il SS. Sacramento 

dell'altare opera nell'anima nella guisa, che il cibo materiale opera nel corpo, cioè secondo la 

nostra maggior disposizione produce migliori effetti. 

Perciò ogni cristiano dovrebbe prolungare il suo ringraziamento dopo la Comunione 

quanto più lungo tempo glielo permettono le proprie occupazioni. Un quarto d'ora è il minimo. 

Sarebbe una mancanza di rispetto qualora appena ricevuto Gesù Cristo ce ne uscissimo di chiesa; 

e ce ne andassimo agli affari mandani. S. Teresa si figurava dopo la Comunione che Gesù {491 

[499]} così la interrogasse: che cosa vuoi che io ti faccia? come se dicesse: figlia mia, io son 

venuto a te appunto coll'intenzione di concederti grazie, chiedimi pertanto ciò che vuoi; dimanda 

con grande confidenza ed otterrai. 

Oh! qual grande tesoro di grazie sarai per ricevere, anima pia, se farai un degno 

ringraziamento dopo la Comunione! Terminato il ringraziamento non devi cessare di ricordarti 

del gran benefizio che hai ricevuto, ma nel mattino e nel dopo pranzo con islanci del cuore, e 

sovratutto con santi pensieri e pratiche divote devi sollevarti al Signore. 

Preghiere dopo la Comunione. 

Deh! con chi vi siete mai ridotto, o caro Gesù? Con un'anima la più ingrata di quante 

avete voi beneficate su questa terra. Deh! che bontà ineffabile! Sapessi io almeno ringraziarvi 

con un tale sentimento di pietà che corrispondesse a sì {492 [500]} grande vostra degnazione! 

Sapessi in questi dolci momenti che mi uniscono a Voi avvampare di carità, e sciogliermi da 

ogni laccio, che mi tiene avvinto alla carne ed al mondo. Perchè non ho io il cuore della 

penitente Maddalena che vi amò sì fortemente e sì fedelmente? Io vi offro con lei il mio scarso 

amore, e vorrei che non fosse inferiore al suo; vorrei potervi tributare pari lagrime, pari sospiri, 

pari gemiti e pei peccati miei maggior pentimento. 

Padre misericordioso dell'anima mia, quanto vi debbo per questa vostra visita amorosa 

con cui mi beate! Voi siete mio ed io vostro. Deh! prendete di me quel possesso che più vi piace, 

ed esercitate su di me quel dominio che Voi volete. Io spero che da Voi non mi separeranno nè 

tribolazioni, nè angustie, nè povertà, nè miserie, nè pericoli, nè persecuzioni, nè minacce, nè 

morti. Io vorrei anche promettervelo col cuore dell'invitto apostolo Paolo; vorrei poter esprimere 

in me, ed emulare quella grande anima che arse sempre di un incredibile amore per Voi. {493 

[501]} 

Aprite i vostri tesori, liberalissimo mio Signore, e con un'anima così povera fate oggi 

vedere quanto sieno grandi le vostre ricchezze. Io vi domando prima di tutto la grazia di piacere 

19 Suarez, Gaetano, Valenza, Lugo ed altri molti. 

20 Decreto di Eugenio IV per gli Armeni. 



a Voi, che solo meritate tutto il mio amore. Io voglio piacere a Voi solo ne' miei pensieri, nelle 

mie massime, ne' miei affetti, in ogni mia azione. Illuminatemi, affinchè io conosca ciò che v’è 

più caro; muovetemi, affinchè l'abbracci e l'adempia; infervoratemi perchè non venga mai meno 

in me la buona volontà. Riempitemi di un error sommo del peccato, sicchè io me ne spaventi 

all'ombra ed al nome solo. Ve ne prego per la persona più santa che regni accanto a Voi in cielo, 

cioè per Maria SS., vostra benedetta Madre, e per quell'amore immenso con cui l'amate. 

Voi di più sapete, o Signore, quale amore io porti a me stesso. Sapete che io amo i miei 

comodi, la mia quiete, la mia stima, e che cerco una misera felicità terrena, per cui mi affanno 

senza riuscirvi. Ah! liberatemi da questa ansietà infelice, {494 [502]} ed insegnatemi ad amare il 

mio vero bene. Fate che non mi sgomenti al patire, che io riguardi il corso di questa vita non 

come un tempo di godimenti, ma di meriti. Levatemi la lusinga d'aver a vivere molti anni, ed 

impegnatemi a non perdere il tempo presente per una speranza di molti anni futuri. Accendetemi 

di una brama accesissima d'essere presto con Voi a godervi nella beata eternità. Ah! quanto è mai 

radicato in me l'amore a questa vita terrena! Signore, vi vuole la forza vostra per distruggerlo; 

usate con me della vostra onnipotenza. 

Qui potete fermarvi a chiedere qualche grazia particolare per voi, e per i vostri prossimi sì vivi 

che defunti. 

O Maria Santissima, madre e speranza mia, impetratemi voi questa grazia che desidero, 

ed ottenetemi voi stessa che io vi ami assai insieme con Gesù, e sempre mi raccomandi a voi in 

tutti i miei bisogni. Così sia. {495 [503]} 

Giaculatorie a coi sono annesse molte Indulgenze 21 . 

Anima di Cristo, santificatemi. Corpo di Cristo, salvatemi. Sangue di Cristo, inebriatemi. 

Acqua del Costato di Cristo, purificatemi. Passione di Cristo, confortatemi. O buon Gesù, 

esauditemi. Fra le vostre piaghe nascondetemi, e non permettete che io mi separi da voi. Dal 

nemico maligno difendetemi. Nell'ora della mia morte chiamatemi, e fate che io venga presso di 

voi; onde coi santi e cogli angeli vi lodi per tutti i secoli. Così sia. {496 [504]} 

Orazione di S. Agostino. 

Dolcissimo e benignissimo Gesù Cristo Signor mio, già siete entrato per vostra infinita 

benignità in questa vile e povera casa; ornatela dunque voi, ed arricchitela dei vostri tesori, 

acciocchè sia degna abitazione vostra. Riposate in essa, acciò in voi solo riposi il cuor mio. Non 

vi basti, Signor mio, l’avermi dato il vostro divin Corpo, ma datemi ancora i tesori e le grazie, 

che con voi portate; imperciocchè poco mi gioverà l’aver mangiato il pane della vita, se io 

resterò digiuno della vostra grazia; poco mi gioverà se bevendo a questo fonte vitale, non 

estinguerò, o mitigherò la sete insaziabile delle cose terrene, mondane e sensuali, che mi turbano 

e cruciano il cuore. Voi siete la vera luce degli occhi miei, il giubilo del mio spirito, l’allegrezza 

del mio cuore, la vita dell’anima mia, il mio dolcissimo Sposo, il mio unico bene. Datemi, 

Signore, un {497 [505]} cuore tutto trasformato in Voi per amore, una memoria, che sempre si 

ricordi di Voi, un intelletto che vi conosca appieno, e contempli in ogni cosa; ed uno spirito che 

sempre sia unito intimamente con Voi. Concedetemi una vita che tutta sia vostra, ed una morte 

21 Il regnante Pio IX concesse sette anni di indulgenza a chiunque dopo la s. Comunione reciti divotamente le 

seguenti invocazioni di s. Ignazio di Loiola. 



quieta e tranquilla, che sia principio della vita eterna e beata, la quale in virtù di questo 

Sacramento aspetto, e chiedo da Voi, eterno mio Dio. Così sia. 

Orazione di S. Tommaso. 

Vi ringrazio, o Padre onnipotente ed eterno Iddio, di esservi degnato di pascere me 

peccatore e indegno vostro servo del preziosissimo corpo e sangue del Figliuolo vostro e Signor 

nostro Gesù Cristo. Vi prego che questa santa Comunione non mi sia una nuova colpa a castigo, 

ma piuttosto un'intercessione salutare ad ottenere perdono; mi serva a distruzione di tutti i vizi e 

ad accrescimento di carità perfetta in tutte le potenze del mio spirito; e sopratutto mi {498 [506]} 

aiuti ad unirmi con Voi, unico e vero Dio e a terminare fedelmente e felicemente nella vostra 

grazia i miei giorni. E allora deh! buon Padre, piacciavi di condurmi a quel convitto ineffabile 

del paradiso, dove Voi col medesimo vostro Figliuolo e collo Spirito Santo siete ai vostri eletti 

vera luce e piena consolazione, eterno gaudio e perfetta felicità. 

O miei dolcissimi amori, Gesù e Maria! per voi patisca, per voi muoia, sia io tutto vostro 

e niente mio. 

Orazione di S. Bonaventura. 

Dolcissimo Gesù, trapassate vi prego, col soavissimo e salutifero dardo dell'amor vostro 

le midolle e viscere dell’anima mia con una vera, santa e perfetta carità, acciò l’anima mia si 

dilegui e languisca col solo amore e desiderio di Voi. Voi solo desideri, e venga meno pensando 

alle vostre sovrane stanze del Paradiso, affinchè {499 [507]} desideri di sciogliersi da questo 

corpo per venire ad essere con Voi. 

Concedetemi, o Signore, che l’anima mia abbia desiderio di Voi, Pane degli Angeli, 

refezione delle anime sante, pane nostro quotidiano, soprassostanziale, che contiene ogni 

dolcezza e sapore, ed ogni diletto di soavità; sempre abbia fame di Voi, e sempre il cuor mio si 

nutrisca di Voi, in cui desiderano gli Angeli di riguardare, e con la dolcezza del vostro sapore si 

riempiano le viscere dell’anima mia. Di voi sempre io abbia sete, fonte di scienza e sapienza, 

fonte di eterno lume, torrente di piaceri, abbondanza della casa di Dio. Voi sempre desideri, voi 

cerchi, Voi ritrovi, a Voi arrivi, Voi mediti, Voi adori, di Voi parli, ed operi ogni cosa a lode e 

gloria del vostro nome, con umiltà e discrezione, con amore e diletto, con facilità ed affetto, e 

con perseveranza sino alla fine. 

E voi solo siate sempre mia speranza, mia fiducia, mia ricchezza, dilettazione ed 

allegrezza mia, riposo e tranquillità mia, {500 [508]} soavità mia, dolcezza mia, mio ciho, 

refezion mia, mio rifugio, mio aiuto, sapienza mia, mia possessione, mio tesoro, dove sia sempre 

fissa, ferma ed immobilmente radicata la mia mente, ed il mio cuore per infiniti secoli di secoli. 

Così sia. 

Sospiri e proteste di S. Francesco di Sales e S. Alfonso. 

Viva è la mia fede in Voi, o verità infallibile, ferma la mia speranza in Voi, o bontà 

infinita, sincera la mia affezione verso di Voi, amabilissimo Iddio. A Voi voglio essere devoto, 

Voi amare e lodare in tutta la vita che mi resta, e in tutta l'eternità. 

Ho trovato il bene dell’anima mia. Io me lo terrò, nè il lascierò più, affinchè possa dire in 

verità: io vivo, ma non son io che vivo, ma vive in me Gesù Cristo. Ora, Gesù, mia pace, unica 



mia consolazione, mia felicità, lasciate andare il vostro servo in pace, poichè i miei occhi hanno 

veduto la vostra salute. Il mio cuore {501 [509]} si gode in Voi, in Voi esulta l'anima mia. O Dio 

del mio cuore, potessi io ne' santi vostri amplessi, colla certezza del vostro amore morirà in 

questo momento medesimo. 

Oh! fornace di amore! umilissimo Gesù, Dio nascosto! io vi adoro in me. Troppo piccolo 

è il mio cuore per amarvi, e troppo poco una lingua sola per lodarvi! 

O mio Redentore, quanto vi devo ringraziare, perchè così maravigliosamente visitate me, 

vostra povera creatura! 

O mio Dio, Voi venite a me affinchè io mi unisca a Voi, affinchè abbondantemente io 

partecipi ai meriti di vostra passione, e mi santifichi. Operate dunque in me tutto ciò che siete 

venuto ad operare; la vostra preziosa visita non mi sia inutile. 

O Gesù, Voi conoscete le mie debolezze; datemi umiltà, purità di cuore, conformità al 

vostro divino volere; datemi virtù contro le cattive abitudini, pazienza in tutti i mali e in tutte le 

contrarietà, affinchè le sopporti volentieri per amor vostro. 

O mio Salvatore, per quella immensa carità, che vi trasse in terra a morire sulla {502 

[510]} croce, fate che io muoia in Voi, affinchè Voi viviate in me. 

O Dio dell’anima mia, io stimo ed amo Voi sopratutti i beni di questo mondo, e più di me 

stesso ancora. E perciò mi abbandono interamente a Voi, e mi assoggetto con amore e con 

venerazione a tutte le vostre disposizioni, affinchè si compia quanto avete disposto di me nel 

tempo e nell’eternità. Spero di vedere un dì la vostra faccia e la vostra perfetta bellezza in cielo. 

Mio Dio, e mio tutto, non voglio cercare altro che Voi, perchè in te io trovo tutto. O 

amabilissimo Padre, fate che il mio unico pensiero sia servire a Voi, come Voi vi siete preso 

tanto pensiero di salvar me. 

O Verbo incarnato dell’Eterno Padre, Gesù Cristo, non per altra ragione Voi siete venuto 

al mondo, se non per abitare nel cuor degli uomini col vostro sangue redenti; sia perciò il mio 

cuore tutto vostro, possedetelo, e rendetelo disposto sempre ad adempire la vostra santissima 

volontà. {503 [511]} 

Onnipotente Gesù, togliete via da me quanto può impedire gli effetti della vostra 

presenza e bontà, sanate ogni mia impurità ed infedeltà, riempitemi della vostra grazia e 

sapienza. 

O santo Spirito, riempite la mia volontà di quei santi desideri, i quali producono opere di 

virtù, e non lasciatemi altra libertà, se non quella di farmi santo per vostro amore. 

Mio Dio, fate che io vi vegga per mezzo di una fede viva, che vi conosca e vi ami. 

Mostratemi qual sia la vostra volontà perchè la compia, fatemi conoscere me medesimo perchè 

mi umilii e mi disprezzi, e infine fatemi vedere nell’eternità il vostro bel volto, affinchè vi ami, e 

non mi separi più dall’amor vostro. 

Signore, io ho perduto il mio tempo, i miei beni come il figliuol prodigo, e tuttavia non 

ho potuto stancare la vostra misericordia! Ah! d'ora innanzi non più i piaceri dei sensi, non il 

riguardo degli uomini, ma la vostra volontà sia la regola di mia condotta. Stampate, o Signore 

{504 [512]} nel cuor mio a caratteri indelebili la legge del vostro amore. 

Mio Dio, quand'anche nessun inferno, verun tormento vi fosse pei peccatori, io vi amerei, 

perchè Voi siete infinitamente buono, e meritate ogni amore. Concedetemi, o Signore, che io 

faccia sempre la vostra volontà. Lasciatemi il cuore solamente per ubbidirvi, il corpo per 

sacrificarlo a Voi, la vita per consecrarla al vostro santo servizio. 

Potenza infinita, aiutate la mia impotenza, sapienza eterna, diradate le mie tenebre, bontà 

inesauribile siate indulgente alla mia malizia. O bontà, o amore, o sapienza eterna! ah! quanto 

tardi ti ho conosciuto! hai quanto tardi ti ho amato. 

Vergine Santissima, la più amata da Dio e benedetta, e degna di amore! ottenetemi dal 

vostro Figlio la grazia di secondare tutte le sante sue inspirazioni, e da Madre amorosa 

insegnatemi tutte le virtù per le quali Voi tanto piaceste al Signore. Vergine santa, pregate il 

vostro Figlio che colla sacramentale sua presenza non si parta da {505 [513]} me prima di aver 

lasciato nell’anima mia le sue benedizioni. Madre mia dolcissima, Voi conoscete i miei bisogni, 



pregate il vostro Gesù che mi conceda quanto mi è necessario. Maria, io sono vostro figlio, è di 

vostro onore che io sia molto buono. Pregate dunque Gesù che mi faccia santo. 

Risoluzioni da prendersi il dì della Comunione. 

RISOLVIAMO: 

1° Di metterci in una perfetta dipendenza da Dio; guardarci dal contristarlo. Star attento 

alle sue inspirazioni per conoscere ciò, che egli vuole da noi. Pregarlo spesso di consiglio, e 

quando non sappiamo a qual partito appigliarci, pregarlo più calorosamente, perchè sia luce al 

nostro spirito. 

2. Quando l’anima nostra è arida e sconsolata di portare la croce con Gesù in ispirito 

sull’Oliveto, e là con Gesù prostrarci e con lui pregare; accettando il {506 [514]} calice delle 

amarezze diciamo: Padre, sia fatta la vostra volontà. 

3. Di rinunziare alla propria volontà. Tutto per Dio; nulla se non per Dio, Dio solo, Dio 

solo. 

4. Di accettare con piacere e con riconoscenza le piccole pene che ad ogni tratto 

incontriamo. È questa una pratica di mortificazione, da cui possiamo trarre grandi guadagni. 

5. Di umiliarci pei nostri difetti, ma non affannarci, nè perderci d’animo. L'inquietudine 

indebolisce l’anima, la quale ha bisogno di tutte le sue forze per combattere i nemici suoi interni 

ed esterni. L'anima vive di confidenza e di amore, e la tranquillità è per lei un gran mezzo di 

santificazione. 

6. Di guardarci bene di non perdere la tranquillità di spirito, senza la quale si fa nulla di 

bene. Per conservarla bisogna stare strettamente uniti a Dio, operare e camminar con confidenza. 

7. Di essere fedeli nelle piccole cose, ma senza angustia e senza sforzo: nè di avere {507 

[515]} timore di venire disturbati nelle nostre cose, nelle nostre preghiere, ma con ispirito da 

essere tranquilli, sì da lasciarle, che ripigliarle all’uopo. 

8. Di non aver fretta nelle cose, nè pretendere che corrano veloci come i nostri pensieri; e 

se non possiamo vincere gli ostacoli, non perderci di coraggio, ma dire: sia sempre fatta la 

volontà di Dio! 

9. Nella nostra conversazione col prossimo evitare ogni cosa che sappia di particolarità; 

guardandoci di non ispaventare gli altri con un esteriore austero ma di parlare con dolcezza ed 

affabilità, tollerando le altrui debolezze. 

10. Mentre c'intratteniamo cogli uomini pensare spesso al Signore, a lui sollevandoci con 

affettuose giaculatorie; di raccoglierci per pregare, senza sforzo però, senza farci violenza, bensì 

con una grande semplicità di amore. 

11. Di ascoltare il Signore nell'orazione, aprirgli il cuore per udire la sua parola, nè 

perdere alcuna delle sue inspirazioni. 

12. Di lamentarci umilmente col nostro {508 [516]} padre celeste delle nostre miserie, e 

di non farci violenza nell'orazione per elevarci a considerazioni più elevate: ma piuttosto di 

seguitare l'impulso della grazia dove ci guida. 

13. Di non cominciare nulla, nulla proseguire per vanità, perchè la vanità viene solamente 

a rubarci il merito delle nostre buone opere. Il Signore assiste coloro soli i quali operano per la 

sua gloria. Egli combatte per noi, se noi combattiamo per lui. Fintantochè l'intenzione è pura 

abbiam nulla a temere. 

14. Di stare attenti contro lo spirito d'incredulismo, contro le false massime, che in questi 

tristi giorni si spandono da alcuni cristiani, contro l'indifferenza che mena alla trascuranza, al 

dispregio delle pratiche divote consacrate dall’approvazione della Chiesa, dall’esempio dei santi. 

Chi disprezza queste pratiche contrista lo Spirito Santo, il quale alla Chiesa si rivela e agli umili. 



15. Di ricordarci spesso che siamo figliuoli di Dio ed eredi del suo regno, e {509 [517]} 

di quanto amore egli ci abbia amato, e quanti benefizii compartiti. 

16. Finalmente di ricoverarci sovente e con piena confidenza nel cuore SS. di Gesù, fonte 

di ogni grazia, modello d'ogni virtù, come anche nel Cuore Immacolato di Maria, vera immagine 

del Cuore di Gesù. 

Preghiera per conformarsi all'intenzione del Sommo Pontefice e della Chiesa nel giorno 

della Comunione, in cui si propone di acquistare un'indulgenza plenaria. 

Signor mio Gesù Cristo! penetrato dal più vivo dolore alla vista de' miei peccati, io offro 

le deboli ed umili mie preghiere ad onore e gloria vostra, e a bene della vostra Chiesa. 

Santificate, Gesù mio, ed avvaloratele colla grazia vostra. Io desidero uniformarmi intieramente 

alla pia intenzione del romano Pontefice, che concesse tante indulgenze pel bene dei fedeli. 

Confidando nella vostra bontà infinita, io {510 [518]} vi supplico di far sì che la vostra Chiesa 

trionfi di tutti i suoi nemici; vi prego di estirpare le eresie, di stabilire fra i principi cristiani una 

solida e vera pace, affinchè e re e sudditi vi servano con purità di cuore ed amore reciproco. 

Riempite ancora il nostro santo Padre del vostro spirito, difendetelo da tutte le insidie e 

conservatelo. Degnatevi, mio amabile Salvatore, pei meriti della beatissima Vergine vostra 

Madre, di tutti i santi e sante del Paradiso, di farmi partecipe del tesoro infinito, di cui avete 

arricchita la vostra Chiesa, versando per essa il vostro preziosissimo sangue: concedetemi oggi il 

frutto di questa santa indulgenza. 

Fate, o Dio mio, che le pene dovute a' miei peccati, e che io dovrei soffrire in questa o 

nell'altra vita, mi siano rimesse in vista dell'infinita vostra misericordia e pei meriti di Gesù, mio 

Salvatore. Da questo momento io fo sincera risoluzione di condurre, col vostro aiuto, una vita 

penitente e mortificata. Voglio altresì soddisfare alla vostra giustizia per {511 [519]} quanto io 

potrò; voglio fuggire con orrore il peccato, detestarlo più di qualsiasi male del mondo, perchè 

offende Voi, Dio infinitamente amabile, che io amo e sempre amerò e sopra tutte le cose. Così 

sia. 

(Aggiungi a questa preghiera cinque Pater ed Ave per meglio conformarti all’intenzione della 

santa Chiesa). 

Se l'indulgenza per concessione del sommo Pontefice è pure applicabile alle anime del 

purgatorio, si potrà aggiungere la preghiera seguente. 

L'ultima domanda che io vi fo, Salvatore delle anime, è di liberare dalle pene del 

purgatorio i miei fratelli, tutti se è possibile, ma concedetemi almeno la liberazione dell'anima N. 

N. A questo fine io vi offro la comunione che ho fatto pur ora: Applicatene il frutto a 

quest'anima che è a Voi nota, e alla quale io desidero di applicare l'Indulgenza, che io intendo di 

acquistare coll'aiuto della grazia vostra. Fate, ve ne scongiuro, Dio mio, che la compassione mia 

sia giovevole a quell'anima: e se le mie preghiere non sono {512 [520]} abbastanza pure, e le 

mie opere non sono abbastanza sante per essere a Voi offerte ascoltate benignamente i sospiri e 

le preghiere della Chiesa, colla quale unisco le mie, e volgete gli sguardi a Gesù Cristo vostro 

unico Figliuolo, il quale per tutti soddisfece sovrabbondantemente. Il Sangue suo, che noi sugli 

altari vi offriamo, grida misericordia per quelle anime sante, che a Voi sospirano. 

Se l'anima per la quale più particolarmente vi prego non ha bisogno di questa indulgenza, 

fatene parte, ve ne prego, o Dio di bontà, alle anime più bisognose, a quelle che non hanno chi 

preghi in modo speciale per loro, e sopratutto a quelle che forse si trovano in quelle fiamme per 

cagion mia. 

Quanto a me, Signore, fatemi compiere la mia penitenza in questa vita, affinchè non mi 

resti più nulla da espiare nell'altra. Io ve ne supplico per li meriti infiniti di Gesù Cristo vostro 

divin Figliuolo, Signor nostro. Così sia. {513 [521]} 



Santificazione del mese in preparazione alla morte. 

Sebbene sincera sia la nostra volontà di servire il Signore, e di condurre una vita 

veramente cristiana, tuttavia abbiamo bisogno di rinforzarla di quando in quando con esercizi di 

pietà e nutrirla con salutari riflessi. Perciò prendiamo la lodevole usanza di fare ogni mese un 

giorno di ritiro, onde renderci sempre più zelanti nel servizio di Dio e prepararci a ben morire 

con qualche esercizio di divozione. 

Ritiro del mese. 

Ogni mese scegliamo quel giorno che ci torni di maggior comodità per meditare le grandi 

verità della religione, alle quali il mondo pensa solo superficialmente. Ascoltiamo la voce del 

Signore, che si fa in {514 [522]} particolar modo sentire nel ritiro; noi riceveremo grazie 

corrispondenti allo zelo che avremo per la nostra salute. Non è che un giorno, che ci si dimanda. 

E chi può rifiutarsi d'impiegare ogni mese un giorno ad un affare così importante? Tanto tempo 

troviamo per gli affari temporali, per darci ai piaceri e ai divertimenti, e non troveremo poi un 

giorno da pensare un poco più seriamente alla salute dell'anima nostra? 

Esercizio pel ritiro del mese. 

Fin dalla vigilia del giorno scelto pel nostro ritiro meditiamo sulla parabola del fico 

inutile di cui ci parla il Vangelo, o sopra qualche altro soggetto capace a farci entrare in noi 

stessi. In quel giorno alziamoci per tempo di letto, onde aver agio a compiere tutti i nostri doveri. 

Oltre i soliti esercizi di pietà facciamo una meditazione durante il mattino, oppure un'attenta 

{515 [523]} lettura in un libro, che ci sarà indicato da chi ci dirige. Spendiamo una mezz'ora 

dopo mezzodì per esaminarci dinanzi a Dio in qual modo attendiamo alle obbligazioni del nostro 

stato. 

Le preghiere, le letture, le meditazioni, l'esame, la visita al ss. Sacramento devono 

occupare di quel giorno tutto il tempo libero dai propri doveri. Non temiamo la noia; un giorno 

passa presto. Il domani di questo ritiro assistiamo alla s. Messa con grande divozione, 

confessiamoci e comunichiamoci come se fosse l'ultima volta di nostra vita. Recitiamo poscia le 

preghiere per ottenere da Dio la grazia di fare una buona morte, come qui appresso. 

Terminiamo il nostro ritiro mettendoci nello stato in cui vorremmo trovarci l'ultimo 

giorno di nostra vita. Qual rincrescimento proveremo al punto di morte, se avremo trascurato un 

tale esercizio, o se non ne abbiamo ricavato alcun profitto! {516 [524]} 

Esame ad uso delle persone che fanno ogni mese un giorno di ritiro. 

Come ho fatte le mie preghiere durante questo mese? Le faceva io con attenzione, 

rispetto e divozione. In che modo ho io assistito alla s. Messa, ai divini uffizi? Qual frutto ho io 

ricavato dalle mie confessioni, dalle mie comunioni? Ho io impiegato bene il tempo? Ho 

compito bene i miei doveri? Quali furono le mie letture, quali le compagnie frequentate? Non ho 



io fatto ingiusti sospetti? Quali sforzi ho io fatto per vincere le mie cattive inclinazioni, per 

esercitare l'umiltà, la dolcezza, la carità, l'ubbidienza ecc.? 

Dopo questo esame dimandiamo perdono a Dio delle mancanze commesse facendo ferma 

risoluzione di applicarci a correggere quel tale difetto, e a praticare la tale virtù. {517 [525]} 

Meditazioni pel giorno del ritiro sul peccato mortale. 

Prendiamo qualche momento per metterci alla presenza di Dio, adorarlo con viva fede, 

domandargli perdono dei nostri peccati. 

1° Preludio. Figuriamoci di sentire Iddio giustamente sdegnato a far risuonare alle nostre 

orecchie queste parole: Sia perduto chi vuol perdersi. 

2° Preludio. Chiediamo al Signore la confessione e il dolore dei peccati commessi; 

pensiamo che più volte meritammo l'eterna perdizione. 

Punto primo. Chi è colui, che io ho ingiuriato peccando mortalmente? Egli è Dio, 

infinitamente grande, infinitamente santo, infinitamente amabile, Dio onnipotente, il quale per 

l'eccellenza del suo essere, per le sue infinite perfezioni, pei diritti che ha sopra di me, merita 

tutto {518 [526]} il mio amore, il mio rispetto, la mia adorazione. Chi son io dunque da oppormi 

a Dio, da rivoltarmi contro di lui, da oltraggiarlo nel modo il più ingrato? Io non sono che una 

misera creatura, nulla io posso, nulla io ho, a nulla son capace, che a fare il male. Ed io ho preso 

le armi contro del mio re, gli dichiarai guerra, sposai le parti del suo nemico, il demonio; a 

questo ho dato l'impero del mio cuore, affinchè da padrone vi regnasse invece di Dio. Io sono un 

mostro d'ingratitudine; mi sono servito de' suoi benefizi per offenderlo. Io sono un perfido, che 

ruppe i vincoli della più santa amicizia, un traditore, che vilmente abbandonò gli interessi del suo 

sovrano, un figlio iniquo, che odia il più amabile dei padri. O mio Dio! come mai avete potuto 

sopportare una creatura così infedele, così ingrata, così perfida? E come ho io potuto indurmi ad 

offendervi? Quale vergogna, qual confusione, quale dolore non dovrei io provare? Oh peccato! 

Se io conoscessi tutta la tua bruttezza, ti odierei sommamente, {519 [527]} ti fuggirei a tutta 

possa, ti espierei con lagrime continue. 

Punto secondo. L'angelo, capo d'opera della mano di Dio, e sua più viva immagine, 

l'angelo che formava l'oggetto della divina compiacenza, non appena si fa ribelle, che diventa un 

oggetto d'orrore agli occhi di Dio, è cacciato dal cielo, è precipitato negli infernali abissi, è 

condannato a supplizi eterni. L'angelo ha peccato, e ciò basta; egli è perduto per sempre. Iddio 

usa così con una creatura elevata al colmo della gloria, che non dovrà temere l'uomo, formato di 

fango, se egli si rende colpevole? Conserverà egli un vaso di creta, chi spezzò un vaso di sì alto 

prezzo, perchè il trovò bruttato di peccato? O Dio mio, come tratterete me, che son così 

colpevole, che ho commesso tanti e sì gravi peccati? 

Punto terzo. Creato il primo uomo Iddio lo pone nel paradiso terrestre, lo arricchisce 

delle sue grazie, lo ricolma de' suoi favori. Ma Adamo si fa reo di peccato; e tosto viene 

spogliato delle grazie divine, cacciato dal paradiso, assoggettato alla {520 [528]} morte, in un 

mare di miserie sobbissando se stesso e tutti i suoi discendenti. Oh! quanto è mai terribile lo 

sdegno di Dio quando si tratta di punire il peccato! Ciò sapendo come oserò io peccare? Come 

non tremerò quando penso al castigo, che Dio ha scagliato sopra i padri miei? Lo stesso farà il 

giudice supremo avanti a cui io dovrò comparire. Non farò io dunque tutti gli sforzi onde 

placarlo? Qui si tratta della mia eternità. 

Punto quarto. È al calvario, che Gesù Cristo mi chiama, onde farmi comprendere, che 

cosa sia il peccato. Vedi, mi dic'egli dall'alto della croce, vedi il mio capo coronato di spine, il 

mio corpo piagato, e tinto del proprio sangue, chiusi gli occhi miei, scomposte le mie membra, la 

mia Umanità soggetta alla morte più dolorosa; sono i tuoi peccati, che mi hanno ridotto a questo 

stato d'ignominia e di dolore. 



Colloquio. Quanto vi debbo ringraziare, o Carità infinita, pazienza instancabile, ineffabile 

misericordia, per avermi tanto tempo sopportato! Ora conosco ciò che è {521 [529]} il peccato, e 

l'odio che voi gli portate.... Fuggiamolo, anima mia, odiamolo quanto si merita, concepiamone 

tutto il dolore di cui siamo capaci, laviamolo nelle lagrime e nel sangue del Salvatore, 

facciamone penitenza, plachiamo la giustizia del supremo giudice, mentre siamo ancora in 

tempo. Ricorriamo a Maria, che è il rifugio dei peccatori penitenti, ella ci condurrà al trono della 

misericordia, e ci farà ritrovare grazia presso Gesù suo figlio diletto. 

Meditazione sul peccato veniale. 

1° Preludio. Io mi considererò come oppresso da mille ferite, che mi darebbero la morte, 

se non ne prevenissi le conseguenze. 

2° Preludio. Io esclamerò col re Davide: Signore, penetrate la mia carne e le mie ossa 

con salutare timore: io pavento la severità dei vostri giudizi. 

Punto primo. Il peccato veniale fa a Dio un oltraggio sì grande, che s. Agostino non 

dubita di affermare, che l'annientamento delle intelligenze angeliche, la perdita {522 [530]} del 

genere umano, la distruzione dello universo intero, sarebbe un male minore di quello che si fa 

nel commetterlo. Poss'io dunque credere questa verità e commettere il peccato veniale 

deliberatamente? Poss'io dire che il peccato veniale è una bagattella, mentre offende la sovrana 

maestà di Dio? Ohimè! che mai è la mia vita se non una serie di peccati veniali? Imperocchè 

quante parole che offendono la carità, quanto tempo perduto o male impiegato ne' miei doveri? 

quanto amore a me stesso! quante mormorazioni, quante azioni fatte per vanità! La mia 

coscienza mi fa aspri rimproveri, ed io non l'ascolto. Oh! anima mia, cessiamo dal vivere in tal 

modo; sarebbe cento volte meglio morire, che vivere moltiplicando i nostri peccati veniali. 

Punto secondo. Se io considero il peccato veniale ne' suoi effetti, egli mi deve cagionare 

orrore. Esso raffredda l’amore che Dio mi portava, diminuisce le segrete comunicazioni che egli 

aveva con me e i celesti suoi favori; mi fa perdere il posto che io doveva occupare nel cuore di 

Gesù; {523 [531]} più debole mi rende contro gli assalti del demonio e in fine mi dispone 

insensibilmente al peccato mortale. Chi trascura le colpe leggere cadrà ben tosto nelle più gravi, 

dice lo Spirito Santo. È sempre per via di tenue cadute che si giunge ai più gravi disordini. Giuda 

per aver amato di troppo il danaro divenne ingiusto, avaro, ipocrita, traditore, deicida. Una 

persona che si abitui per es. all'impazienza in cose da poco, ben presto non saprà più dove 

arrestarsi. Una persona allevata nella virtù e nella pietà, per essersi assuefatta a certe leggerezze, 

si lascia in seguito strascinare ad eccessi di tal fatta, di cui il solo pensiero altre volte le avrebbe 

fatto orrore. In fine la distanza che vi ha tra il peccato mortale e il veniale è sovente così piccola, 

che con grande facilità si passa dall'uno all'altro. È dunque vero che il peccato veniale non è 

come volle farmi credere finora il mio amor proprio, affinchè lo commettessi più liberamente. 

Oh! come mi sono ingannato nel credere che io non avrei avuto niente a temere per la mia salute 

commettendo con {524 [532]} tanta facilità il peccato veniale. D'ora innanzi io lo preverrò colla 

vigilanza; benedirò l'ineffabile bontà divina, che non permise che i miei tanti peccati mi 

conducessero all'ultima rovina. 

Colloquio. Qual cosa ho fatto finora pel Signore, che si è tutto sacrificato onde espiare i 

miei peccati? Poss’io dire che l'abbia amato, servito, adorato? Che debbo io fare per riparare alle 

mie ingratitudini? 

Fissiamo i nostri sguardi sopra Gesù Crocifisso, e diciamogli ciò che ci suggerirà il 

cuore. Prendiamo qualche risoluzione pratica da esercitare nel giorno stesso, per esempio: 

Propongo coll'aiuto di Dio d'evitare questa pigrizia, questa maldicenza, questa 

impazienza... Io voglio praticare tal atto di virtù opposta a' miei difetti, e tale mortificazione. 



Meditazione sopra la tiepidezza. 

1° Preludio. Figuriamoci che Gesù Cristo c'indirizzi queste parole: Perchè tu sei tiepido, 

io ti rigetto lungi da me. {525 [533]} 

2° Preludio. Dimandiamo al Signore la grazia di ben penetrare questa verità e di 

riportarne tutto il frutto che può produrre in un'anima ben disposta. 

Punto primo. Il fico infruttuoso di cui parla il vangelo è simbolo dell'anima tiepida. 

Quest'albero è piantato in una terra eccellente, in mezzo d'una vigna feconda, inaffiato dalle 

celesti rugiade, difeso dagli infuocati raggi del sole, coltivato da zelanti operai, e con tutto ciò 

egli non fa frutto. Io fui preferito a molti altri; fui messo al riparo di quanto può nuocere alla mia 

salute. Il Signore mi ha prevenuto colle sue grazie, bagnato col sangue suo, tuttavia altro io non 

gli offro che apparenza di virtù. I desideri miei di santificazione sono ognora sterili ed 

infruttuosi. Iddio aveva diritto di raccogliere ben altri frutti dalle mie orazioni, dalle mie letture, 

dalle mie comunioni, da tanti esercizi di pietà. Se io esamino il cuor mio, altro non trovo che 

indifferenze pel servizio di Dio, che la ricerca di me stesso, che una brama di farmi stimare dagli 

altri, che un grande {526 [534]} attacco a' miei comodi, che un’ingiusta pretensione che tutti si 

acconcino alla mia indole nel mentre stesso che io sono così impaziente verso agli altri. 

Punto secondo. Il padrone ordina al vignaiuolo di tagliare il fico, perchè sono parecchi 

anni che occupa inutilmente il terreno nella sua vigna... Io sento nel fondo del mio cuore gli 

amari rimproveri che mi fa il Signore. Ànima ingrata, mi dic'egli, che poteva io fare di più per 

impegnarti a servirmi fedelmente? Io ti tratterò come tanti altri, che io abbandonai per le loro 

infedeltà. 

A voi confesso le mie iniquità, o Gesù mio. Abbiate Voi compassione dell'anima mia, 

che tanto amaste. Io più non perderò il frutto della vostra grazia come feci per lo passato colla 

mia tiepidezza. Aiutatemi ad uscire dallo stato funesto, in cui mi trovo; volgete un pietoso 

sguardo sopra il mio cuore pentito. 

Punto terzo. Il padrone della vigna sospende l'esecuzione della sentenza alla preghiera del 

suo vignaiuolo fedele. Io pure {527 [535]} ho trovato intercessori potenti presso Dio, i quali 

rattennero il braccio della sua giustizia. La madre del mio Salvatore, il mio Angelo Custode, il 

santo di cui porto il nome forse hanno ottenuto un indugio fino a questo giorno. Ora se io non 

cangio che mi avverrà? Dio mi riserva un castigo che io non m'attendo, Egli può per sempre 

abbandonarmi alla mia tiepidezza, alla mia rilassatezza. Questo giorno di raccoglimento forse è 

l'ultimo termine che mi fissa la divina misericordia. La pazienza del mio Signore mi eccita a 

correggermi de' miei difetti: me infelice, se ancor differisco di consacrarmi al suo servizio! Se io 

abuso di questo nuovo benefizio, sarà un motivo di più per la giustizia di Dio, onde punirmi con 

estremo rigore. 

Colloquio. Conosco, o Dio mio, quanto io sia colpevole innanzi a Voi; mai non potrò 

abbastanza ammirare la pazienza vostra nello aspettarmi. Le mie ingratitudini mi coprono di 

confusione. Io risolvo fermamente di riparare con un grande fervore nei servirvi la mia 

indifferenza e la {528 [536]} mia tiepidezza, che tanto vi ha oltraggiato. Versate sopra di me le 

vostre abbondanti benedizioni, affinchè io possa produrre frutti degni di penitenza. Siete Voi, o 

Vergine SS., che avete rattenuto il braccio dell’Altissimo già preparato a piombare sopra di me. 

Ottenetemi la grazia di fare un santo ritiro, e di dare a Dio tutti quei frutti, che Egli aspetta da 

me. 

Meditazione sull'amor di Dio. 

1° Preludio. Figuriamoci di essere alla presenza di Dio in mezzo agli Angeli ed ai Santi, 

che sopra di noi fissino i loro sguardi. 



2° Preludio. Adoriamo il Signore, e di cuore chiediamo la grazia di poter comprendere la 

necessità di amarlo, e di consacrarci al suo servizio. 

Punto primo. Dio ci ha amato senza che noi ce lo meritassimo. Qual maraviglia che un 

Dio, che basta a se stesso, che possiede tutte le perfezioni, voglia amare qualche cosa fuori di se! 

Noi siamo peccatori, {529 [537]} egli dovrebbe riguardarci con orrore, e invece il Figlio di Dio 

ha volato col proprio sangue guarire le ferite fatteci dal peccato, e arricchirci delle sue grazie, dei 

suoi doni. Egli ha voluto essere saziato di obbrobri per trarre noi dall’abisso di mali, ove gettato 

ci aveva la superbia del nostro primo padre e per farci partecipi dell'eterna gloria. Un tal prodigio 

di amore non potevasi operare se non da un Dio. 

Punto secondo. Gesù Cristo ci ha amato infinitamente. Questo amor suo si manifestò 

nella sua passione, nell’instituzione dell’Eucaristia e nelle ricompense che egli ci ha preparato 

nell'eternità. Una sola goccia del sangue di Gesù avrebbe potuto cancellare tutte le nostre 

iniquità; ma Egli tutto lo volle spargere. Una sola umiliazione sua avrebbe potuto riparare a 

qualsiasi oltraggio che noi avessimo recato alla maestà divina colla nostra superbia; ma Egli ha 

voluto scegliere e soffrire una morte la più vergognosa. Perchè aggiungere a tutti questi benefizi 

quello di tutto donarsi a noi nel Sacramento Eucaristico? Perchè {530 [538]} prepararci in cielo 

una gloria eterna, una felicità senza fine? Non è questo un trattare l'uomo con altrettanta 

magnificenza e grandezza quanta se fosse un Dio? 

Colloquio. Io sono più debitore all'amore del mio Dio di quello che lo siano tutte le 

gerarchie celesti insieme. Come non avrò in orrore una ingratitudine che non trovasi nello stesso 

demonio? Che aspetterò io ancora per dargli il mio amore? Non si è egli abbastanza umiliato, 

non ha egli sofferto abbastanza per ottenere da me cotesto dono? Non v'ha nulla di mezzo: se io 

rifiuto di bruciar nelle fiamme del suo amore, io brucierò eternamente nelle fiamme dell'inferno. 

La mia scelta è fatta: Dio possederà il cuor mio tutto intieramente, e lui io voglio amare ed amerò 

sopra tutte le cose. {531 [539]} 

Meditazione sul santificare le azioni della giornata. 

1° Preludio. Consideriamo Gesù Cristo occupato per trent'anni in azioni umili e 

ordinarie; ma sempre unito al suo divin Padre e sottomesso alla sua divina volontà. 

2° Preludio. Dimandiamogli l'aiuto e la grazia per santificarci. 

Punto primo. La santità non consiste nel fare cose straordinarie, ma nel fare bene ciò che 

è di nostro dovere secondo il nostro stato e la nostra condizione. La nostra grande occupazione 

deve dunque essere di ben fare le nostre azioni, anche le più semplici, del nostro stato. Da questo 

dipende la nostra santità, la nostra salute, la nostra felicità, o infelicità eterna. Le azioni le più 

indifferenti come le opere manuali, le oneste ricreazioni, il mangiare, il bere ci possono essere di 

grande merito per l'eterna vita: Sia che mangiate, dice s. Paolo, sia che beviate, {532 [540]} sia 

che facciate qualunque altra cosa, fate tutto per la gloria di Dio. 

Punto secondo. La più piccola azione fatta in istato di grazia e per un motivo 

soprannaturale ci merita un aumento di gloria in questo mondo, e un alto grado di gloria 

nell'altro. Ogni giorno io posso fare molte azioni. Quanto bene dunque non posso io acquistare 

ciascuna settimana, ciascun mese, ciascun anno? Ma ohimè! quante perdite non ho io fatte per 

colpa mia! 

Punto terzo. Noi dobbiamo sempre operare con intenzione pura, a Dio offrire di cuore le 

nostre azioni, sottometterci con pazienza a quanto incontriamo di penoso nel nostro operare, 

evitar la pigrizia, la vanità, la precipitazione, l'incostanza. Non dobbiamo accorciare o 

intralasciare i nostri esercizi di pietà senza un ben fondato motivo, nè farli per usanza o per 

guadagno. Infelice chi fa le opere di Dio con negligenza, dice lo Spirito Santo. 

Colloquio. Ah! potessi con opere gradevoli al cuore di Gesù riparare a tutti i peccati 

commessi! Oh! mi fosse dato di {533 [541]} riparare con divoti esercizi di pietà alla tiepidezza, 



alla dissipazione di cui mi sono reso colpevole innanzi a Dio! Oh potessi di continuo camminare 

alla sua presenza! 

O Gesù, a voi mi unisco per non mai più separarmi. Il mio più grande desiderio è di 

piacervi, di servirvi, di glorificarvi. Perdonatemi la mia passata infedeltà; voi siete il modello, 

che io voglio d'ora innanzi in me ricopiare. 

Meditazione sopra lo zelo. Stato d’un’anima che non ha zelo. 

1° Preludio. S. Agostino ci dice: Se voi non avete zelo, non avete timor di Dio. 

2° Preludio. Penetriamoci bene di questa verità: Colui che non ama Dio e il prossimo è in 

uno stato di morte spirituale. 

Punto primo. L'amor di Dio e l’amor del prossimo, ecco il sacro fuoco che Gesù Cristo è 

venuto a portare sulla terra, e che ardentemente desidera d'accendere nei nostri cuori. Ve n’ha 

forse una scintilla {534 [542]} in quell'anima che guarda colla medesima indifferenza la gloria di 

Dio, e gli oltraggi a lui fatti, la salute e la perdita de' suoi fratelli? Evidentemente quest’anima 

trasgredisce il primo comandamento della legge di Dio. 

In quanto al comandamento dell’amor del prossimo che è simile al comandamento 

dell'amor di Dio, se esso ci obbliga di soccorrere i nostri fratelli nelle loro necessità temporali, 

c’impone poi un'obbligazione assai più stretta di assisterli e di aiutarli nei loro bisogni spirituali. 

Noi dobbiamo amare il nostro prossimo come Gesù Cristo amò noi tutti: per salvar l'anima 

nostra egli ha versato tutto il suo sangue. 

Punto secondo. È facile illuderci sopra lo zelo. Taluno crede che sia solo cosa propria dei 

ministri di Dio l'occuparsi della salute delle anime. È questo un grande inganno. In questi 

malaugurati tempi il demonio lavora a tutta possa per tentare o perdere le anime. Gli eretici, gli 

increduli, gli empi, i cattivi cristiani usano {535 [543]} mille industrie per corrompere la fede ed 

i costumi... ed avrò io la viltà di dire con Caino: Sono io forse il custode del mio fratello? 

Dio comanda a ciascuno d'aver cura del suo prossimo. Intanto noi ci addormentiamo 

sopra un’obbligazione di tale importanza... ma alla morte quale spaventoso svegliarsi! al tribunal 

di Dio quale tremenda sentenza! 

Colloquio. Se io non ho zelo per la gloria di Dio e per la salute dei miei fratelli, merito 

che Dio mi tratti con tutto il rigore di sua giustizia... Signore, non entrate in giudizio col vostro 

servo, che da se medesimo si giudica e si condanna. E voi, Maria, mia tenera e buona madre, 

pregate per me povero peccatore. Io ve ne scongiuro pel vostro cuore così puro e così pietoso, 

ottenetemi la grazia di lavorare d'ora innanzi secondo le mie forze alla maggior gloria di Dio, ed 

alla salute delle anime. 

Punto secondo. È dolce cosa l'asciugare le lagrime degli infelici; ma se non havvi {536 

[544]} gioia più pura che fare dei felici, quale non dovrà essere la gioia di quelli, che si occupano 

a fare degli eletti? 

O sante gioie! fatemele gustare, o Signore. Datemi le anime dei miei fratelli, le anime de' 

miei parenti... datemele affinchè io le doni alla felicità eterna, o meglio datele alle lagrime di 

Maria, che per loro ha tanto pregato e prega tuttora, datele alle lagrime del vostro divin Figlio, 

che ha versato il suo sangue per cancellare i peccati del mondo. 

Colloquio. Ah sì! riposi il mio spirito nel pensiero del cielo, dove tutte le più belle corone 

sono riserbate alla carità. Quale felicità quando io udirò queste parole: Venite, benedetti del 

padre mio, voi avete diritto alla ricompensa degli eletti. Voi avete alleggerita la fame e la sete dei 

vostri fratelli. Colle vostre preghiere, coi vostri buoni esempi, coi vostri avvisi pieni di carità voi 

avete fatto ricuperare ai peccatori il tesoro della grazia. E voi, da me invocata al punto della mia 

morte, venite, o Maria, mia tenera madre, presso al mio {537 [545]} letto per consolare, 

fortificare l'anima mia, e fare del giorno della mia morte il giorno del mio trionfo. 



Esercizio in preparazione alla morte. 

Pensiamo sovente alla morte. Essa miete tanto i giovani quanto i vecchi. Risuonino 

sovente alle nostre orecchie queste parole: Ricordati che sei polvere e che dovrai ritornare in 

polvere... Vigilate e pregate; siate preparati perchè non sapete nè l’ora nè il giorno in cui verrà 

il figliuol dell'uomo per giudicarvi. Felice quel servo che sarà dal suo padrone trovato pronto a 

rendergli ragione. 

La sera del giorno precedente a questo esercizio recitiamo il Veni Creator e qualche 

preghiera in onore della B. Vergine. Facciamo una lettura sulla morte, o sopra l'ultimo fine 

dell'uomo; poscia andiamo a prender riposo col pensiero che il domani potrebbe forse essere 

l'ultimo della nostra vita. Al mattino figuriamoci di sentire il {538 [546]} profeta dire a noi come 

già ad Ezechia: Il tuo tempo è finito, metti in ordine i tuoi affari, tu morrai. Vestendoci pensiamo 

che in luogo delle vesti che ci indossiamo presto forse non avremo che un lenzuolo per coprirci. 

Mettiamoci quindi in ginocchio avanti ad un crocifisso... facciamo le seguenti riflessioni. 

Meditazione prima. Che vuol dir morire? 

Io morrò; cioè io abbandonerò i miei parenti, i miei amici, i miei conoscenti, loro darò 

l'ultimo Addio. Io abbandonerò quanto mi appartiene. Quali sono le cose che amo di più? queste 

lascierò egualmente. T'affanni, anima mia, al pensiero di questo totale abbandono? Ciò non di 

meno tu lo dovrai fare. Ohimè! che follia attaccare il cuore a ciò che passa così presto! 

Io morrò: allora i miei parenti non cercheranno che sbrogliarsi del mio corpo, {539 

[547]} divenuto per essi un oggetto d'orrore. Che diverranno sotterra questo capo, queste mani, 

questo corpo per cui tanto ora mi occupo? Non sono io un insensato da accarezzare cotanto ciò, 

che fra breve sarà cibo dei vermi, cenere e polvere? 

Io morrò: cioè l'anima mia comparirà al giudizio di Dio per rendere conto dell'intero suo 

operare. Oh momento terribile! mi troverò solo alla presenza di Dio; sarò interrogato su tutta la 

mia vita da un giudice sapientissimo, implacabile nemico del peccato; un giudice che tutti 

conosce i miei pensieri, le mie parole, le mie opere. 

Quando e come morrò io? 

Quanto tempo ho io ancor da vivere? Io non lo so: veggo che si muore a tutte le età. Avrò 

io tempo di prepararmi alla morte? Io non lo so; questo unicamente io so, che molti muoiono 

quando meno se lo aspettano. Morrò io senza potermi {540 [548]} confessare? non lo so; ma ben 

so che io posso perdere tutto ad un tratto la parola: del resto a che sono ancora capaci gli 

ammalati? che pazzia far conto su quell'ultimo momento trattandosi di una eternità? 

Sono io pronto a morire? 

Se io dovessi morire in questo momento, sarei disposto a comparire al tribunale di Dio? 

La mia coscienza è essa tranquilla? Non ho nulla da rimproverarmi riguardo alle mie passate 

confessioni e comunioni, e all’adempimento dei miei doveri? Che imprudenza vivere in uno 

stato in cui non vorrei morire! Se dovessi oggi comparire dinanzi al Dio delle giustizie e delle 

vendette, come vorrei io esser vissuto? come vorrei essermi regolato in questo e in quell'altro 

affare? Ascolta, anima mia, il consiglio della morte, che non ti ingannerà. 



Fermiamci a questi pensieri, e prendiamo quelle risoluzioni, che essi c’inspirano. 

Assistiamo alla santa messa con una divozione {541 [549]} particolare. Se facciamo la 

comunione, facciamola con quei medesimi sentimenti che vorremmo avere se sapessimo di 

comunicarci per l’ultima volta. Leggiamo lungo il giorno qualche libro di pietà; facciamo una 

visita a Gesù sacramentato, ed esaminiamo ai piedi del Signore lo stato dell’anima nostra. 

Recitiamo ai piedi del Crocifisso le seguenti preghiere. 

Sovrano padrone della vita e della morte, o Dio, che per punire il peccato decretaste che 

tutti gli uomini fossero soggetti alla morte, eccomi umilmente prostrato ai piedi vostri, e 

rassegnato a sottopormi alla legge della vostra giustizia. Io piango nell'amarezza dell'anima mia 

tutti i peccati, che disgraziatamente ho commesso. Figlio ribelle, io merito mille volte la morte; 

io l'accetto in espiazione delle mie ingratitudini, ed in unione alla morte del mio Salvatore. Io mi 

approfitterò del tempo {542 [550]} che la vostra misericordia ancor mi lascia onde rompere le 

catene che mi tengono avvinto a questa terra, dove non ho più da passare che poco tempo. Io mi 

abbandono intieramente alla condotta mai sempre paterna della vostra divina provvidenza. 

Oh! possa io morire come i santi Patriarchi, abbandonando senza rincrescimento questa 

valle di lagrime per andarmene a godere il riposo eterno nella patria celeste. 

Oh! possa io morire come Maria, Madre del mio Salvatore accesa del più puro amore, 

ardendo di desiderio d'unirmi all'unico oggetto del mio cuore. 

Oh! possa io morire ne' più vìvi sentimenti di odio del peccato, di perfetto amor di Dio, di 

piena rassegnazione in mezzo alle sofferenze ripetendo con gran fiducia queste parole: Padre 

santo, nelle vostre mani io raccomando l'anima mia; abbiate di me pietà. 

O Gesù, che siete morto per amor mio, fatemi la grazia che io muoia per amor vostro. 

{543 [551]} 

Seconda meditazione sulla morte. 

Immaginiamoci di essere nel punto estremo della nostra vita, e che il ministro di Dio ci 

diriga queste parole: Partiti da questo mondo, anima cristiana: oggi la tua abitazione sarà nella 

santa Sionne. Diciamo a noi stessi: O anima mia, perchè sei tu trista, perchè ti conturbi? Spera 

nel Signore; egli ti offre il cuor suo adorabile. I tuoi peccati sono grandi è vero; ma la sua 

misericordia è più grande ancora, anzi è infinita. Egli è il più tenero dei padri, conosce le miserie 

dei figli suoi, ne guarisce le infermità. Quale grande ingiuria tu gli faresti se in lui non mettessi la 

tua confidenza! Speriamo in Gesù Cristo; il suo sangue fu per noi versato, a noi appartengono i 

meriti suoi, i quali sono più che sufficienti a pagare i nostri debiti. L'amor nostro Crocifisso ci 

tende le braccia onde riceverci; inchina il capo per darci il bacio del perdono; apre la bocca {544 

[552]} per dirci: Oggi voi sarete meco in paradiso. Mio Dio, in Voi io spero, e non sarò confuso. 

Speriamo ancora in Maria, nostra cara Madre, la quale sovente abbiamo invocata e pregata di 

assisterci al punto della morte. Ella ci riceverà all'uscir di questo mondo, ed essa medesima ci 

presenterà al suo divin Figlio. O Maria, voi siete la speranza mia. - Dio mio, io credo in Voi, 

spero in Voi, vi amo con tutto il mio cuore, mi pento di tutti i miei peccati, propongo fermamente 

di morir piuttosto che nuovamente offendervi. Datemi la finale perseveranza, concedetemi la 

grazia di ricevere l'assoluzione sacramentale all'ora della mia morte e di guadagnare tutte le 

indulgenze che mi potranno essere applicate. O Gesù, o Maria, o Giuseppe assistetemi; mio buon 

Angelo custode difendetemi; eletti del Signore, venite incontro all'anima mia e presentatela 

all'Altissimo. Noi intanto figuriamoci di rendere l'ultimo respiro, e di già vedere a fare i 

preparativi pei nostri funerali; figuriamoci che l'anima nostra sia stata presentata al Giudice 

supremo e condannata alle fiamme {545 [553]} del Purgatorio. Qual rincrescimento d'aver 

troppo amato quei beni che noi abbandonammo per sempre, quei piaceri che scomparirono come 



un sogno, quel corpo abbandonato in preda ai vermi e alla corruzione! Quale rincrescimento di 

non aver amato Iddio e fatta penitenza! Ma che ne sarebbe qualora fossimo condannati alle 

fiamme dell'Inferno? Oh! chi può pensarvi senza tremare? 

Dopo esserci fermati per alcuni istanti a queste considerazioni, immaginiamoci che un 

angelo venga a dirci che Dio ci concede ancora un mese di vita, affinchè ci prepariamo a ben 

morire. Ringraziamo Iddio, e quindi prendiamo a regolare la nostra vita come se dovessimo 

morire alla fine del mese concessoci. 

Alla sera prima di coricarci mettiamoci in ginocchio avanti al crocifìsso dicendo: 

Divino mio Gesù, perdonate al mio cuore umiliato e contrito tutte le sue ingratitudini. Io 

voglio d'ora innanzi amarvi sopra tutte le cose, e più non vivere se non per {546 [554]} voi. Io 

metto l’anima mia nelle vostre mani; disponete di me come vi piace. Pronunziate quindi i ss. 

nomi di Gesù, di Maria e di Giuseppe e prendete riposo. 

Il fruito di questo esercizio deve essere un religioso distacco dalle terrene cose, che nella morte 

dovremo abbandonare; deve essere l'accrescimento nell’amor di Dio, e l'orrore e la fuga di quanto può a 

lui dispiacere; un vero desiderio di lavorare alla nostra santificazione coll'esercizio delle virtù proprie 

dell'età e del nostro stato, la pratica costante delle opere buone. 

Preghiera per ottenere da Dio la grazia di fare una buona morte. 

Gesù Signore, Dio di bontà, Padre di misericordia, io mi presento dinanzi a Voi con 

cuore umiliato e contrito: vi raccomando la mia ultima ora, e ciò che dopo di essa mi attende. 

{547 [555]} 

Quando i miei piedi immobili mi avvertiranno che la mia carriera in questo mondo è 

presso a finire, misericordioso Gesù, abbiate pietà di me. 

Quando le mie mani tremole e intorpidite non potranno più stringervi, Crocifisso mio 

bene, e mio malgrado lascierovvi cadere sul letto del mio dolore, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando i miei occhi offuscati e stravolti dall'orror della morte imminente fisseranno in 

Voi gli sguardi languidi e moribondi, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando le mie labbra fredde e tremanti pronunzieranno per l'ultima volta il vostro Nome 

adorabile, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando le mie guance pallide e livide inspireranno agli astanti la compassione ed il 

terrore, e i miei capelli bagnati dal sudor della morte, sollevandosi sulla mia testa annunzieranno 

prossimo il mio fine, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando le mie orecchie, presso a chiudersi per sempre a' discorsi degli uomini, si 

apriranno per intendere la vostra voce, {548 [556]} che pronunzierà l'irrevocabile sentenza, onde 

verrà fissata la mia sorte per tutta l'eternità, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando la mia immaginazione agitata da orrendi e spaventevoli fantasmi sarà immersa in 

mortali tristezze, ed il mio spirito turbato dalla vista delle mie iniquità, dal timore della vostra 

giustizia, lotterà contro l’angelo delle tenebre, che vorrà togliermi la vista consolatrice delle 

vostre misericordie e precipitarmi in seno alla disperazione, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando il mio debole cuore oppresso dal dolor della malattia sarà sorpreso dagli orrori di 

morte, e spossato dagli sforzi che avrà fatto contro a' nemici della mia salute, misericordioso 

Gesù, ecc. 

Quando verserò le mie ultime lagrime, sintomi della mia distruzione, ricevetele in 

sacrifizio di espiazione, acciocchè io spiri come una vittima di penitenza, ed in quel terribile 

momento, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando i miei parenti ed amici, stretti a me d'intorno, s'inteneriranno sul dolente {549 

[557]} mio stato, e v'invocheranno per me, misericordioso Gesù, ecc. 



Quando avrò perduto l’uso di tutti i sensi, ed il mondo intero sarà sparito da me, ed io 

gemerò nelle angosce della estrema agonia e negli affanni di morte, misericordioso Gesù, ecc. 

Quando gli ultimi sospiri del cuore sforzeranno l'anima mia ad uscire dal corpo, 

accettateli come figli di una santa impazienza di venire a Voi, e Voi misericordioso Gesù, ecc. 

Quando l'anima mia sull'estremità delle labbra uscirà per sempre da questo mondo e 

lascierà il mio corpo pallido, freddo, e senza vita, accettate la distruzione del mio essere, come 

un omaggio che io vengo a rendere alla vostra Divina Maestà, ed allora, misericordioso Gesù, 

ecc. 

Quando finalmente l'anima mia comparirà dinanzi a Voi, e vedrà per la prima volta lo 

splendore immortale della vostra Maestà, non la rigettate dal vostro cospetto; degnatevi 

ricevermi nel seno amoroso della vostra misericordia, affinchè io canti {550 [558]} eternamente 

le vostre lodi: misericordioso Gesù, ecc. 

ORAZIONE. 

O Dio, che condannandoci alla morte, ce ne avete nascosto il momento e l'ora, fate ch'io 

passando nella giustizia e nella santità tutti li giorni della vita, possa meritare di uscire di questo 

mondo nel vostro santo amore per li meriti del Nostro Signor Gesù Cristo, che vive e regna con 

Voi nell'unità dello Spirito Santo. Così sia. 

Pio VII accordò l'indulgenza di 100 giorni a chi recita detta preghiera, e a chi la recita per un 

mese l'indulgenza plenaria. 

Istruzione sulle sante indulgenze. 

Un pio scrittore osserva giustamente che avviene del tesoro delle sante indulze quello 

appunto che succede dei tesori materiali. Quantunque siano questi talvolta molto preziosi, 

tuttavia il più sovente sono {551 [559]} trascurati e dimenticati per anni e secoli. Donde ciò? La 

ragione è questa, che nessuno sa dove si trovino, e quindi non avendone cognizione, non li stima 

e di loro non si cura. Ma se ciascuno sapesse ove trovarli, e ne conoscesse il valore, certamente 

non risparmierebbe a fatica e spesa per farne acquisto. La medesima cosa accade per molti 

cristiani delle sacre indulgenze. Sono pur queste un ricchissimo spirituale tesoro; e nondimeno 

quanto sono pochi quelli che cerchino di farne acquisto! E quello che duole di più si è che molti 

non si arricchiscono di questi spirituali tesori non tanto per ignoranza, quanto per poco conto che 

ne fanno. Fa poi piangere il cuore ad ogni persona dabbene il vedere come ai dì nostri alcuni 

cristiani si lascino ingannare da certi falsi profeti, i quali vanno per le piazze spacciando mille 

empietà contro le sante indulgenze. Laonde, cristiano mio, sia per premunirti da ogni errore e 

farti concepire un'alta stima delle sante indulgenze, sia per animarti a farne acquisto e a tua ed ad 

utilità delle anime {552 [560]} del Purgatorio, io ti farò sulle indulgenze una breve istruzione, la 

quale spero che ti riuscirà gradita, e coll'aiuto di Dio di grande spirituale vantaggio. 

Due sono gli effetti funesti di qualunque peccato mortale: la privazione della grazia di 

Dio, e la pena eterna dell'inferno. Ogni peccato veniale poi, quantunque lievissimo, impedisce 

l'aumento della grazia e ne diminuisce l’esercizio, ci fa degni di una pena temporale, la cui 

acerbità e durazione nessuno può estimare. Accostandoci noi colle dovute disposizioni al 

Sacramento della Confessione, se siamo rei di peccati mortali, in virtù di questo sacramento, ci 

viene restituita la grazia di Dio e perdonata la pena eterna: ma questa pena eterna viene 

convertita in una gravissima pena temporale: se i nostri peccati sono solamente veniali, ci viene 

accresciuta la grazia, e perdonata una parte della pena temporale, ma ce ne rimane ancora una 

parte, la quale si dee scontare o in questa vita o nel Purgatorio. 



Che dopo la remissione del peccato ci {553 [561]} resti ancora una pena temporale da 

espiare è verità di fede. Sappiamo dalla Sacra Scrittura che Adamo ed Eva nostri primi padri 

dopo aver ottenuto il perdono del loro peccato dovettero ancora subire una pena temporale; 

furono cacciati dal luogo di delizie, e soggettati a innumerevoli mali. Sappiamo che Mosè fu 

perdonato del peccato commesso nel diffidare dell’onnipotenza di Dio; tuttavia Mosè dovette 

ancora subirne la pena temporale, la quale fu, che con grande suo rammarico non potè entrare 

nella terra promessa. Iddio fece bensì per mezzo del profeta Natan annunziare a Davide il 

perdono del commesso adulterio ed omicidio; ma ciò non di meno Davide dovette sottomettersi a 

pene temporali molto sensibili, come la morte del suo caro figliuolo. 

S. Agostino dando la ragione per cui Iddio stabilì di non perdonare col peccato eziandio 

tutta la pena, affinchè, dice, non si credesse leggera la colpa se con essa avesse finita altresì la 

pena. Può bensì avvenir che Iddio perdoni insieme col peccato {554 [562]} eziandio ogni pena, 

il che potrebbe succedere quando si avesse dei peccati commessi una contrizione non solo 

perfetta, ma al tutto straordinaria, cioè il dolore d'averli commessi concepito in virtù di un 

veemente amor di Dio sopra tutte le cose. Ma di tale contrizione non sono che pochissimi gli 

esempi. Ora considerando quanto facilmente noi commettiamo peccati veniali, ciascuno dei quali 

ci fa meritevoli innanzi a Dio di pene temporali molto gravi, considerando la negligenza di fare 

buone opere, la scarsezza delle nostre penitenze, chi non vede l'enorme carico di pena temporale 

che ci resterà da scontare? E qualora avessimo commessi peccati mortali, quanto sarebbe più 

terribile ancora codesta pena anche dopo le nostre confessioni! In che modo liberarci da un sì 

grave peso? 

La Chiesa per liberare i fedeli in tutto od almeno in parte da un tal carico, e dalla dura 

necessità di dover scontare quella pena nelle fiamme del purgatorio, nei primi secoli 

assoggettava i peccatori a pubbliche {555 [563]} e gravi penitenze. Stavano nel tempo dei divini 

uffizi alla porta della chiesa, raccomandandosi alle preghiere dei loro fratelli che passavano, e 

questo per un tempo più o meno lungo secondo il numero e la gravezza dei loro peccati. 

Digiunare ogni giorno e spessissimo a pane ed acqua, pregare lungamente colla faccia per terra, 

fare abbondanti limosine ai poveri, astenersi da ogni divertimento erano i principali esercizi della 

penitenza di quei tempi. E quanto essa durava? Quaranta, od anche cento giorni pei peccati meno 

gravi; due anni pel furto, sette pel peccato disonesto, undici per lo spergiuro, quindici per 

l'adulterio, venti per l'omicidio, tutta la vita per l'apostasia ed altri più enormi peccati. E a tali 

penitenze si assoggettavano quei nostri padri nella fede, perchè avevano nel cuore vivo il 

desiderio della propria salute. Diminuendosi poi il fervore dei cristiani, la Chiesa madre pietosa 

temette che coteste penitenze allontanassero i peccatori dall’accostarsi al Sacramento della 

Confessione, e perciò essa mitigò il {556 [564]} suo rigore, e stabilì che più leggere, più facili 

penitenze fossero imposte, come ancora oggidì si pratica nel Sacramento della Penitenza. Ma che 

sono mai cotali penitenze in paragone del cumulo di pene temporali, che noi ci aumentiamo ogni 

dì più coi nostri peccati? Quanto tempo perciò non ci toccherebbe patire nel purgatorio, qualora 

non venisse in nostro aiuto questa buona madre la santa chiesa! Essa non ci viene meno in tanto 

bisogno. 

Trovasi nella Chiesa un tesoro spirituale composto dei meriti di Gesù Cristo, di Maria 

Vergine e dei Santi. E qui sappi, lettor mio, che ogni opera buona ha un doppio valore, cioè un 

valore meritorio, pel quale chi la fa, merita premio presso Dio, ed un valore soddisfattorio, pel 

quale chi la fa, dà soddisfazione a Dio pei peccati. Il primo valore non si può, secondo molti 

Teologi, ad altri partecipare, ma non così il secondo il quale si può in parte ed anche in tutto ad 

altri partecipare. Questo doppio valore ebbero senza dubbio le azioni di Nostro Signor Gesù 

Cristo, il quale con le sue opere {557 [565]} e co' suoi patimenti si meritò in Cielo la massima 

gloria; e col valore soddisfattorio soddisfece per noi tutti infinitamente. Imperocchè egli essendo 

vero Dio e vero uomo, colla sua passione e colla sua morte presentò al Padre suo una 

soddisfazione di valore infinito; mentre essendo innocentissimo non aveva bisogno di soddisfare 

alla divina giustizia per se, ma solo per noi, che siamo peccatori. Cosicchè tutto il valor 

soddisfattorio delle sue opere, de' suoi patimenti e della sua morte va tutto a nostro profitto. 



Anche le buone opere di Maria SS. ebbero questo doppio valore; e siccome essa non 

aveva bisogno di soddisfare per sè alla giustizia divina, perchè immune da qualunque peccato e 

originale e attuale, così il valore soddisfattorio delle sue buone opere è un tesoro che giova a noi. 

Anche le opere buone dei santi hanno un valore soddisfattorio che supera il debito che essi 

avevano verso Dio per i loro peccati, e ne rimane perciò ancora da applicare a nostro vantaggio. 

{558 [566]} 

Eccovi come il valore soddisfattorio delle opere di Gesù Cristo, di Maria Vergine e dei 

Santi formi un tesoro infinito per la Chiesa. Passa peraltro questa differenza tra il valore 

soddisfattorio delle opere di Gesù Cristo a quelle delle opere di Maria SS. e dei Santi perchè 

quello trae la sua virtù tutta dalla natura divina di Gesù Cristo medesimo, e questo di Maria e dei 

Santi prende tutta la sua virtù dagli stessi meriti di Gesù Cristo. 

Ora questo tesoro fu da Gesù Cristo consegnato alla Chiesa sua sposa, affinchè lo 

dispensasse fra i figli suoi, dicendo San Paolo: Iddio diede a noi il ministero di riconciliazione; e 

più sotto, ci ha incaricati della parola di riconciliazione, cioè ha confidato alla Chiesa la potestà, 

l'uffizio di riconciliare gli uomini col cielo in virtù dei meriti di Gesù Cristo Redentore, sia per 

mezzo dei santi sacramenti perdonando loro il peccato e la pena eterna, sia per mezzo delle 

indulgenze rimettendone la pena temporale anche fuori dei sacramenti medesimi. {559 [567]} 

Chi possa dispensare le sante Indulgenze. 

Che cosa dunque è l'indulgenza? L'indulgenza è la remissione in tutto od in parte della 

pena temporale, che la Chiesa fuori del sacramento della penitenza concede ai fedeli, loro 

applicando e a Dio offerendo invece una parte dei meriti di Gesù Cristo e dei santi. Che la 

Chiesa, ossia il Papa abbia la facoltà di concedere le indulgenze si prova chiaramente e dalla 

divina Scrittura, e dall’uso della Chiesa primitiva. 

Di fatto Gesù stabilendo s. Pietro capo della Chiesa così gli disse: Ti darò le chiavi del 

regno de' cieli e tutto ciò che legherai sulla terra sarà anche legato in Cielo, e tutto ciò che 

scioglierai sulla terra sarà anche sciolto in Cielo. 

Certamente con quelle parole: tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà anche sciolto in 

Cielo, Gesù Cristo ha dato a s. Pietro e a' suoi successori la facoltà di sciogliere {560 [568]} i 

fedeli dalla colpa e dalla pena eterna. Dunque gli ha pure dato la potestà di sciogliere dalla pena 

temporale, cioè di concedere le indulgenze, come sempre fu nella Chiesa praticato. E di tale 

autorità si servì uno degli stessi apostoli, s. Paolo, quando avendo imposto una grave pena ad un 

pubblico incestuoso di Corinto, affinchè, come egli dice, lo spirito sia salvo nel dì del Signore 

nostro Gesù Cristo; in seguito, e prima che fosse trascorso il tempo stabilito, gli rimise il resto 

della pena, in riguardo degli altri fedeli e a nome di Gesù Cristo 22 . Che altro fece l'Apostolo, se 

non concedergli un'indulgenza? E di fatto in questo senso intesero questo passo di san Paolo i 

padri dottori della Chiesa s. Giovanni Grisostomo, Teodoreto, s. Ambrogio ed altri. Persuasi di 

avere questa autorità, nei primi tempi della Chiesa, quando i penitenti manifestavano grande 

fervore e sincera emendazione, specialmente se qualche martire intercedeva per essi offrendo in 

loro {561 [569]} soddisfazione una parte dei propri tormenti, i vescovi solevano dare indulgenza 

cioè rimettevano ai penitenti in tutto o in parte il resto della pena che ancor dovevano scontare. E 

questo praticavasi così universalmente nella Chiesa, che i pubblici penitenti, quelli specialmente 

che nelle persecuzioni avevano prevaricato, quando sapevano che qualche martire stava per 

essere condotto alla morte, a lui si presentavano supplicandolo che volesse loro far parte dei suoi 

patimenti. Avutane promessa per iscritto, portavansi dal proprio vescovo, il quale da tutta, o da 

una parte della rimanente pena gli scioglieva. Di questa pratica sono testimonio fra gli altri 

22 Corint. II, 2 a , 10. 



Tertulliano 23 ; s. Cipriano 24 ed altri padri della Chiesa. Di più nel giovedì santo la Chiesa 

scioglieva da ogni ulteriore pena quei fedeli che eransi confessati sul principio della Quaresima 

ed avevano dati segni non dubbi della loro conversione. Sono testimoni {562 [570]} di ciò i 

padri della Chiesa s. Ambrogio, s. Leone Magno. Ciò posto, è certo che la Chiesa dava questa 

remissione applicando loro una parte dei meriti di Gesù Cristo e dei Santi, in modo che i fedeli 

rimanessero liberati dall'obbligo di scontare quella pena e in questa e nell'altra vita. Altrimenti 

ella avrebbe recato un male ai fedeli in vece di un bene, avrebbe cioè impedito che essi 

scontassero in questa vita la loro pena temporale per iscontarla poi negli acerbissimi tormenti del 

Purgatorio. Apparisce dunque chiaramente che le indulgenze non sono una arbitraria invenzione 

dei preti, come empiamente vanno dicendo ai dì nostri alcuni disgraziati. L'uso delle sacre 

indulgenze sale fino ai primi secoli della Chiesa, fino agli Apostoli, che da Gesù Cristo 

ricevettero l'autorità di concederle, e i primi cristiani mostravansi assai solleciti di farne acquisto. 

{563 [571]} 

Acquisto delle sante Indulgenze. 

Le indulgenze sono plenarie e non plenarie ossia parziali. Coll'indulgenza plenaria si 

ottiene la remissione di tutta la pena temporale dovuta ai peccati già perdonati. Così se dopo aver 

acquistato realmente un'indulgenza plenaria, ci toccasse la sorte di morire, noi andremmo 

dirittamente al Paradiso. Le indulgenze parziali sono quelle che si riferiscono ad un determinato 

numero di giorni, o di quarantene, o di anni, e colle quali si ottiene la remissione di quella 

quantità di pena temporale, che si conseguirebbe compiendo la penitenza ordinata dagli antichi 

canoni della Chiesa per lo spazio di tal numero o di giorni o di quarantene o di anni. Così per es. 

indulgenza di una quarantena significa la remissione della pena temporale, che sarebbesi ottenuta 

dinanzi a Dio col fare la penitenza canonica di quaranta giorni. Quindi non si deve già credere 

che l'acquistare {564 [572]} un'indulgenza parziale per es. di un anno, di sette anni ecc., voglia 

dire ottenere la remissione della pena temporale, che dovrebbesi soffrire nel Purgatorio per un 

anno, per sette anni e va dicendo. Quello che creder si deve è, che ogni più piccola opera buona, 

ogni leggera penitenza, ogni pratica di divozione, esercitata in questa vita ha per i meriti di Gesù 

Cristo più virtù per soddisfare alla giustizia di Dio, che non hanno i patimenti che si soffrono in 

Purgatorio. La ragione è che fino a tanto che siamo su questa terra, siamo in tempo a meritare 

presso Iddio e dopo morte non siamo più capaci di meritare. Perciò non deve farci maraviglia che 

l'acquisto anche solo di una indulgenza parziale possa liberarci anche da molti anni di Purgatorio, 

durando i quali ci toccherebbe di stare colà fra i più acerbi dolori. 

Le condizioni richieste per l'acquisto di qualsiasi indulgenza si possono ridurre a tre: 1° 

intenzione di guadagnare questa o quella indulgenza; 2° lo stato di grazia di Dio; 3° l'esatto 

adempimento delle opere {565 [573]} prescritte per l'acquisto dell'indulgenza. È bene discorrere 

distintamente di ciascuna di queste condizioni. 

Si richiede in primo luogo l'intenzione di acquistare quelle tali indulgenze. Questa 

intenzione non è necessaria che sia attuale, cioè da aversi in quell'istante medesimo in cui si 

compie l'azione; ma può bastare un'intenzione virtuale, cioè un'intenzione che in noi continui in 

virtù di un'intenzione già avuta attualmente. Quindi è assai lodevole la pratica di quelle divote 

persone, le quali al mattino si propongono di guadagnare tutte le indulgenze che potranno 

durante quel giorno. Chi facesse così, sebbene più non pensasse all'acquisto delle indulgenze, 

ogni volta che compie un’opera a cui qualche indulgenza è annessa e le acquisterebbe, anche non 

riflettendovi, poichè avrebbe l'intenzione virtuale, cioè un'intenzione in lui rimasta in forza 

dell’intenzione attuale avuta al mattino, di acquistare tutte le indulgenze a lui possibili. Oh! 

23 Tertull. lib. I ad martyres. 

24 Epist. II. 



quanti tesori noi possiamo procacciarci {566 [574]} operando in tal modo! Oh sappiamo 

approfittarcene! 

In secondo luogo per acquistare le indulgenze si richiede lo stato di grazia di Dio; perchè 

non si perdona la pena temporale a colui, al quale non fu ancora perdonata la colpa e la pena 

eterna. Perciò il peccato mortale impedisce l'acquisto di qualsiasi indulgenza. Per acquistare 

l'indulgenza assolutamente plenaria è necessario che nell'atto di guadagnarla l'anima sia libera da 

qualsiasi colpa mortale e veniale, e non mantenga affetto a verun peccato ancorchè solo veniale. 

Questo stato può ottenersi per mezzo di una buona confessione, o con un sincero atto di 

contrizione che si faccia almeno prima di compiere l'ultima opera prescritta, e col raccomandarsi 

di cuore a Dio. Quegli poi che sa bensì liberarsi da ogni peccato mortale, ma non da ogni peccato 

veniale, non guadagna l’indulgenza plenaria; ma nel fare l'ultima opera ingiunta, ottiene la 

remissione della pena temporale a tutti i peccati mortali e ai veniali di cui è sinceramente {567 

[575]} pentito per lui rimane soltanto la pena dovuta a quelle colpe ventali alle quali mantiene 

ancora affetto nel suo cuore. Imperocchè finchè si porta affetto a un peccato benchè solo veniale, 

questo non può essere perdonato; finchè il peccato non è perdonato rimane sempre il debito di 

patire la pena ad esso dovuta. Pertanto chi si trova in grazia di Dio, e ama acquistare l'indulgenza 

plenaria, faccia precedere all'ultima opera prescritta un atto di contrizione, col quale detesti non 

solo tutti li peccati mortali, ma anche tutti li peccati veniali e prometta sinceramente a Dio di non 

commettere mai più alcun peccato neppure veniale coll’aiuto della sua grazia. 

Che se taluno non sentesi disposto a detestare e a non commettere mai più qualche suo 

peccato veniale, nulladimeno procuri di fare quanto può per godere di quell’indulgenza; perchè 

se non la può ottenere plenaria ne otterrà tuttavia una gran parte. E perciò ogni fedel cristiano 

deve adoperarsi di far acquisto di indulgenze quanto {568 [576]} più spesso gli è possibile. 

Aggiungi che per l'indulgenza plenaria è ordinariamente richiesta la santa comunione; così che e 

per la purità che già si richiede per accostarsi a questo divin Sacramento, e per l'aumento di 

grazia che porta Gesù venendo ad abitare in noi, si viene ad avere tal grado di mondezza di 

cuore, che rimane facile il ricavare gran frutto dall'indulgenza che si acquista. 

La terza condizione per guadagnare le indulgenze è lo adempimento esatto delle opere 

prescritte, facendole con divozione, e nel modo voluto, se in piedi per es., o in ginocchioni, se in 

tal giorno, o in tal luogo. Se alcuna delle opere prescritte o in tutto o in parte notabile si 

omettesse, quantunque ciò sia per ignoranza o negligenza incolpevole, o anche per impossibilità 

non si acquisterebbe l'indulgenza. Poni mente a quelle parole in parte notabile, perchè se per es. 

uno fosse stato distratto involontariamente per qualche istante, e avesse tralasciato una piccola 

parte dell'opera ingiunta non si deve supporre che {569 [577]} non abbia acquistata l'indulgenza. 

Per giudicare se vi sia parte notabile o no, è d’uopo badare alla quantità delle opere prescritte, se 

più o meno lunghe. Così per es. nel Rosario un Pater ed Ave non forma parte notabile; sarebbe 

parte notabile se per l'indulgenza si dovessero recitare soli cinque Pater ed Ave. Del resto 

facciamo quello che possiamo dal canto nostro, e poi mettiamo la nostra confidenza in Dio. È 

bene far qui notare alcuni decreti della sacra Congregazione delle indulgenze relativi alla 

confessione, comunione, ed orazione, essendo queste opere ben sovente prescritte per l’acquisto 

delle indulgenze specialmente se plenarie. 

1° In quanto alla confessione, per quelle persone, le quali hanno il lodevole costume di 

accostarvisi ogni otto giorni, tale confessione basta per guadagnare le indulgenze che di giorno in 

giorno, adempiendo le altre opere prescritte, potranno acquistarsi dentro gli otto giorni; e ciò 

ancorchè talvolta per legittime ragioni non avessero potuto confessarsi in questo periodo di 

tempo, eccetto {570 [578]} che cadessero in qualche peccato; nel qual caso la confessione 

sarebbe necessaria, e non basterebbe l'atto di contrizione. 

2° Riguardo alla comunione, la quale è quasi sempre richiesta per le indulgenze plenarie, 

sebbene per regola ordinaria far si debba nel giorno stabilito, tuttavia quando è prescritta per la 

indulgenza da acquistarsi in certe festività, per es. quella del Corpus Domini, può bastare il farla 

nella vigilia. 



3° Le orazioni che si richieggono per l'acquisto delle indulgenze possono anche recitarsi 

alternativamente, cioè con altre persone come si usa per es. a dire il Rosario, le Litanie, l'Angelus 

Domini etc. 

Le indulgenze siano plenarie siano parziali possono altresì essere applicate alle anime del 

purgatorio per modo di suffragio, cioè pregando Iddio che le voglia accettare in loro sollievo. Ma 

affinchè le indulgenze si possano applicare ai defunti, si richiede: 1° che esse siano concesse con 

la permissione di applicarle ai defunti; 2° che colui che le guadagna abbia l'intenzione di 

applicarle {571 [579]} a quelle anime; 3° che chi intende applicarle sia in istato di grazia, perchè 

senza della grazia di Dio non acquista alcuna indulgenza. 

Io credo inutile, lettor mio, l'esortarti a venire spesso in soccorso di quelle povere anime, 

acquistando ed applicando loro quante indulgenze ti sarà concesso. Imperocchè se tu hai un cuor 

ben fatto ti sentirai a ciò indotto dalla carità cristiana, tanto più che fra quelle acerbissime pene si 

troveranno forse alcuni de' tuoi più cari. Un'indulgenza che tu acquistassi e offrissi a Dio in loro 

suffragio potrebbe liberarle da quelle tormentosissime pene, e aprir loro subitamente le porte del 

cielo. Oh! quanto ti troverai contento al punto della morte, se tu in vita ti sarai esercitato in opere 

di carità così eccellenti! Quelle anime da te suffragate verranno ad assisterti in quell'istante 

tremendo, ti proteggeranno contro i tuoi nemici, e l’anima tua accompagneranno al regno della 

gloria. {572 [580]} 

Del Giubileo. 

Resta ancora a dire qualche cosa del giubileo. Il giubileo è un indulto pontificio per cui 

viene concessa indulgenza plenaria con certi privilegi a chi compie alcune opere prescritte. Il 

giubileo è una grazia straordinaria e singolarissima per ogni cristiano. Fu stabilito ad imitazione 

del giubileo dell'antica legge, nella quale esso occorreva ogni cinquant'anni. Allora nell'anno del 

giubileo ognuno diventava di bel nuovo padrone di quanto aveva venduto, o dovuto cedere ad 

altri nello spazio di quel tempo; i servi erano restituiti in libertà, ognuno riacquistava i propri 

diritti. Noi cristiani pel giubileo che vien dalla Chiesa concesso possiamo ricuperare tutti i beni 

spirituali che perduti avessimo nel tempo trascorso a cagione del peccato. Se schiavi del demonio 

ricuperiamo la libertà dei figli di Dio; se allontanati dal seno della Chiesa ci vien conceduto pel 

giubileo di fare a {573 [581]} lei ritorno e di ricuperare tutti i diritti de' figli suoi. Le quali cose 

tutte possono conseguirsi in questo tempo di grande misericordia assai più comodamente e 

abbondevolmente che in qualsiasi occasione della vita. 

Da prima il giubileo cristiano si celebrava ogni cento anni, come fu stabilito da 

Bonifaccio VIII l’anno 1300; poscia Clemente VI decretò che si celebrasse ogni cinquant’anni, 

affinchè ogni cristiano avesse la speranza e la possibilità di goderne durante la sua vita. 

Clemente IX lo portò ad ogni trentatre anni, e finalmente ogni venticinque anni vollero che fosse 

celebrato Paolo II e Sisto IV. E questo chiamasi giubileo ordinario. Ve ne ha un altro che dicesi 

giubileo straordinario, ed è quello che sogliono concedere i sommi pontefici per qualche motivo 

particolare, e per lo più quando essi vengono assunti al pontificato. 

Nel tempo di giubileo oltre l'indulgenza plenaria il sommo pontefice concede ancora altri 

privilegi speciali, fra cui la facoltà {574 [582]} ad ogni confessore di assolvere da qualsiasi 

peccato, anche da quelli a lui riservati, e da ogni scomunica; di cangiare i voti semplici in altre 

opere, salvo il caso che una terza persona venisse a riceverne danno, o che il voto fosse di castità 

perpetua. 

Le opere che ordinariamente vengono prescritte per godere del giubileo sono: 1° la 

confessione, la quale deve essere fatta anche da quelli che hanno solo peccati veniali, e che la 

frequentano anche ogni otto giorni e più spesso ancora; 2° la comunione, dalla quale sono 

dispensati solamente quelli che non ne sono idonei: 3° la visita delle chiese stabilite dal superiore 

ecclesiastico; 4° un digiuno, al quale non si deve già essere obbligato per altre parti, ed a cui 



sono pur tenuti quelli, che non hanno ancora l'età richiesta pei digiuni della Chiesa; 5° una 

limosina da farsi ai poveri; 6° una preghiera vocale, fatta se si può, in chiesa, e secondo 

l'intenzione del sommo pontefice. Se alcuno non potesse adempire a qualcuna di queste opere 

{575 [583]} prescritte, comunemente il Papa dà al confessore la facoltà di dispensarlo, 

imponendogliene altre a lui possibili 25 . 

Conclusione. 

Dal sin qui detto delle sacre indulgenze si può conchiudere: 1° che l’indulgenza non dà 

verun privilegio di commettere peccati, come affermano impudentemente gli avversari della 

Chiesa. 2° Che coll'indulgenza non si ottiene la remissione di verun peccato commesso, e tanto 

meno di peccati futuri. 3° Che ai fedeli non è lecito di credere che coll'acquisto delle indulgenze 

verrebbero dispensati dal far penitenza, dalla pratica di buone opere, dall'emendar la vita, dal 

combattere le passioni e le cattive abitudini, dalla restituzione dei beni o del buon nome ecc. 4° 

Che colle indulgenze altro non otteniamo, se {576 [584]} non l’intiera o parziale remissione 

delle pene temporali. 5° Che esse ci mostrano la differenza che è tra la nostra debolezza e 

tiepidezza e la rigorosa penitenza dei primi cristiani. 6° Che esse ci devono eccitare a soddisfare 

alla divina giustizia, quanto più possiamo secondo le nostre forze. 7° Finalmente che esse ci 

stimolano a ringraziare intimamente Iddio, che coll’inesauribile tesoro dei meriti di Gesù Cristo 

e de' suoi santi, abbia somministrato alla s. Chiesa un mezzo per venir in aiuto alla nostra 

debolezza, per supplire a quanto manca alla propria nostra penitenza. 

Indulgenze per croci, medaglie, statue, corone benedette dal Papa o da chi 

ne ha facoltà. 

E una ottima pratica quella di portar seco, oppure quando si prega tenere avanti agli occhi 

una divota imagine, che ci {577 [585]} ecciti alla pietà. Chi potrebbe enumerare le grazie che si 

ottennero e tuttodì si ottengono ai piedi della Croce? Chi porta seco giorno e notte l'immagine di 

Gesù o di Maria, ha certo con se un protettore che lo accompagna in tutti i luoghi. Chi sa da 

quante disgrazie Gesù e Maria ci difendono durante la vita in premio della nostra divozione! 

gode il soldato di portare l'insegna, l'immagine del proprio sovrano; e noi soldati di Gesù Cristo 

perchè non faremo altrettanto? Qual è quel figlio che non provi grande piacere nell’aver con sè, e 

nel mirare sovente il ritratto di sua madre? Noi siamo figli di Maria, figli della più buona tra tutte 

le madri; portiamo dunque con noi qualche cosa che ci rappresenti questa tenera Madre, e che di 

lei ci rinfreschi spesso la memoria. I santi ci hanno insegnato a volgere frequentemente gli occhi 

sovra oggetti di pietà, baciarli con grande rispetto, metterci sotto la loro protezione in tempo 

specialmente delle tentazioni, e all’approssimarsi della morte. La Chiesa, per animare i fedeli a 

questa {578 [586]} pratica divota, l'arricchì dei celesti tesori. Quindi tutti quelli che hanno un 

crocifisso, una medaglia, corona, statua benedetta dal sommo Pontefice, o da chi ne ha facoltà, 

possono guadagnare le seguenti indulgenze. 

1° Indulgenza plenaria. 

25 V. Dialoghi intorno all'istituzione del Giubileo colle pratiche divote per la visita delle chiese, del sacerdote Bosco 

Giovanni. 



Chiunque reciterà per ogni mese almeno una volta alla settimana la Corona di Nostro 

Signore 26 , o quella dei dolori di Maria, un rosario, oppure la terza parte, o l'uffìzio divino, o 

quello della beata Vergine, o dei Defunti, o i sette salmi penitenziali, od avrà la santa abitudine 

d'insegnare agli altri la dottrina cristiana, o {579 [587]} visitare i prigionieri, o gli ammalati negli 

ospedali, o di soccorrere i poveri, o di assistere alla santa Messa, (o di celebrarla se è sacerdote) 

potrà guadagnare, purchè sia esatto nel compiere alcune delle opere indicate, indulgenza plenaria 

in ciascuno dei giorni seguenti: Natale, Epifania, Pasqua, Ascensione, Pentecoste, Trinità, 

Corpus Domini, Immacolata Concezione, Natività, Annunziazione, Purificazione, Assunzione di 

Maria ss., la festa di s. Giovanni Battista, di Ognissanti, di s. Giuseppe, e di tutti gli Apostoli. 

Vi è pure indulgenza plenaria in punto di morte per tutti quelli, che possederanno uno 

degli oggetti sovraccennati, purchè raccomandino divotamente a Dio la loro anima, siano 

disposti a ricevere la morte con rassegnazione, si confessino con pentimento dei propri peccati, e 

facciano la comunione, e qualora non potessero nè confessarsi, nè comunicarsi facciano almeno 

un atto di contrizione, invocando il nome di Gesù colla bocca o almeno col cuore, se hanno 

perduto la parola. {580 [588]} 

2° Indulgenze parziali: vale a dire 

1° Indulgenza di sette anni e di sette quarantene alle meditazioni di sopra, per tutte le 

feste di Nostro Signore, e della beata Vergine non ancora nominate. 

2° Indulgenza di cinque anni e di cinque quarantene per tutte le domeniche dell’anno. 

3° Indulgenza di cento giorni per tutti i dì dell'anno non compresi di sopra. Per acquistare 

le sopradette indulgenze e plenarie e parziali bisogna aver l'intenzione di guadagnarle, essere 

veramente pentito de' propri peccati, confessato e comunicato, e nel giorno della comunione per 

qualche tempo pregare divotamente secondo l'intenzione della santa Chiesa. 

4° Indulgenza di cento giorni per tutti i fedeli che avranno la pia usanza di recitare 

almeno una volta alla settimana il Rosario intero, o la terza parte, o l'uffizio della Beata Vergine, 

o dei morti, o infine i sette salmi penitenziali con le Litanie dei {581 [589]} santi, le preghiere, i 

versetti che le accompagnano. 

5° L'indulgenza di ducento giorni per ogni volta che si visiteranno i prigionieri, o gli 

ammalati degli ospedali recando loro soccorso con qualche opera di carità, o si insegnerà la 

dottrina cristiana in chiesa od anche in casa ai proprii parenti, o ai servi. 

6° Indulgenza di cento giorni per ciascuna delle seguenti opere di pietà: recitar l'Angelus 

al suono della campana al mattino, a mezzodì, alla sera, e se non si sa, dire un Pater ed Ave; 

recitare al venerdì tre Pater ed Ave, pensando alla morte del Salvatore; dopo aver fatto l'esame di 

coscienza con vero pentimento dei propri peccati e ferma risoluzione di emendarsi, recitare tre 

Pater ed Ave in onore della ss. Trinità, o cinque Pater ed Ave alle cinque piaghe di Gesù Cristo. 

7° Indulgenza di 50 giorni per ciascuna volta che si farà qualche preghiera in 

preparazione o alla santa comunione, o alla santa Messa, oppure avanti la recita dell’uffizio 

divino, o di quello della Beata {582 [590]} Vergine. Similmente indulgenza di cinquanta giorni 

per ogni volta che si prega con divozione pei poveri moribondi, dicendo per essi almeno un 

Pater ed Ave.... Tutte queste indulgenze e plenarie e parziali sono applicabili alle anime del 

Purgatorio. 

Il Papa Gregorio XVI dichiarò che confermando le suddette indulgenze non intendeva 

punto di derogare a quelle che da' suoi predecessori furono già applicate ad alcune delle opere 

sovranominate, volendo che esse conservino i loro privilegi. 

26 La corona di Nostro Signor Gesù Cristo è composta di 33 Pater in onore dei 33 anni, che Egli passò in questa 

terra, e di 5 Ave Maria pel dolore che provò la Beata Vergine per le cinque piaghe del suo divin Figliuolo. Ebbe 

principio fin dal 1516 ed è arricchita di molte indulgenze. 



OSSERVAZIONI. 

1° Per guadagnare le sopradette indulgenze bisogna avere indosso qualcuno degli oggetti 

sopra designati, allorquando si recitano le sovraindicate preghiere, o almeno recitare tali 

preghiere dinanzi ai medesimi, e conservarli nella propria camera, o in luogo conveniente della 

propria casa. Le immagini dei santi, affinchè possano avere il privilegio delle indulgenze, 

devono essere di metallo, e rappresentare {583 [591]} santi riconosciuti dalla Chiesa, o il cui 

nome è scritto nel martirologio romano. Non si possono annettere indulgenze alle croci, 

crocifissi, statue, medaglie di stagno, di piombo, o di altra materia che possa facilmente rompersi 

o alterarsi. Sono da eccettuarsi le corone. A Roma non si fanno difficoltà di annettere indulgenze 

a corone di cristallo, o altra materia, purchè offrano qualche consistenza. 

2° È da osservarsi quel che abbiamo già altrove accennato, cioè che le indulgenze non 

possono essere guadagnate, se non dalla persona, a cui tali oggetti furono dati per la prima volta. 

Quindi non si possono imprestare ad altre persone col fine di comunicar loro le indulgenze, e 

qualora con questo fine s'imprestassero, si perderebbero le indulgenze. Tuttavia una persona che 

avesse fatto benedire e annettere indulgenze a corone, medaglie coll'intenzione di dispensarle, 

dette corone e medaglie mantengono la indulgenza riguardo alla prima persona a cui vengono 

dispensate, ma non più riguardo ad altre. {584 [592]} 

Preghiere per diverse circostanze della vita. 

Sulla elezione dello stato. Istruzione. 

Il Signore assegnò a ciascun uomo uno stato particolare nel quale debba vivere ed 

operare la propria salute. Pertanto non è cosa indifferente l'abbracciare uno stato più che l'altro; 

ma allora soltanto tu sarai felice nel tempo e nell’eternità quando abbraccerai quello, a cui la 

Provvidenza ti ha destinato. E perciò è di somma importanza il non isbagliare nella elezione 

dello stato. Per non errare in cosa di tanto rilievo tieni a mente le seguenti norme. {585 [593]} 

1° Non piglia alcuna determinazione sulla scelta del tuo stato, quando il tuo animo è 

fortemente commosso ed agitato da qualche sentimento, come sarebbe di contentezza, di 

tristezza, di miseria ecc., perchè allora tu non sei capace a giudicare rettamente; ma pensaci 

quando il tuo animo è tranquillo e riposato. 

2° Pensa che sei creato unicamente per servire Iddio, e salvar l'anima tua. Questo è il tuo 

ultimo fine, e quanto vi ha di più importante. Quindi devi considerare lo stato solamente come un 

mezzo per giungere a questo fine. Compreso da questo pensiero, considera i diversi stati ai quali 

sei capace, pensa bene quali mezzi di salvezza puoi avere nell'uno, nell'altro, ovvero quali 

pericoli puoi temere. Pondera bene le tue forze, cognizioni, inclinazioni, doni naturali e 

sovranaturali. Esamina che cosa è che t'inclina più ad uno che ad un altro stato, ovvero ciò che 

t'indispone verso di esso, e ritorna spesso su questo pensiero prima di prendere una risoluzione. 

3° Pensa come consiglieresti un amico {586 [594]} che si trovasse al tuo posto, e il 

consiglio che daresti a lui prendilo per te. 

4° Rifletti come la penserai al punto di morte. In quell'ora, in cui tutto scomparirà da te, 

in cui spogliato di tutto avrai da comparire al divin Giudice, che vorresti aver tu fatto? Fallo ora. 

5° Prega il Signore e lo Spirito Santo che t'illumini, e fa anche qualche Comunione. 

6° Prendi consiglio da persona intelligente, e sopra tutti dal tuo confessore, dai tuoi 

parenti. 



Preghiera per conoscere la propria vocazione. 

O Gesù, amico delle anime, a cui per recar salute siete disceso dal cielo in terra, vi siete 

umiliato tra i più acerbi dolori, e spiraste in croce, mandatemi, vi supplico, dal cielo lo Spirito di 

consiglio, affinchè io scelga quello stato, a cui mi avete chiamato. {587 [595]} Voi lo sapete, 

Gesù mio, in quale degli stati io possa viver più santamente, morire più contento. Il mio 

desiderio è di fedelmente servire a voi per sempre, e non seguitare il mio piacere, la mia volontà 

sulla terra. Ecco, Gesù diletto, il mio cuore è preparato, io voglio ciò che volete voi; fatemi solo 

conoscere la vostra volontà e datemi grazia di eseguirla. Così sia. 

Istruzione sullo stato verginale. 

La Chiesa cattolica appoggiata alla dottrina del Salvatore e all'autorità degli Apostoli e 

dei ss. Padri ha sempre stimato lo stato verginale e celibe pel migliore fra tutti. Anzi questo è un 

articolo di fede definito dal Concilio di Trento (sess. 24). Lo stato matrimoniale è bensì 

necessario, e nella nuova legge elevato alla dignità di Sacramento; ma lo stato celibe eletto per 

virtù e per amor di Dio è più perfetto e meritorio. Ma, non tutti, dice Gesù Cristo, comprendono 

questa parola, ma coloro solamente {588 [596]} a cui è dato. I Ss. Padri non hanno espressioni 

sufficienti per commendare questo stato. Ora lo paragonano allo stato degli Angeli, e lo 

chiamano immagine dell'incorruttibilità che godranno i corpi nella gloria; altra volta sollevano i 

vergini fin sopra gli angeli, perchè questi sono puri di natura, queglino in virtù di combattimento. 

I Vergini, diceva s. Cipriano, sono i più bei fiori della Chiesa, le pecorelle più elette del gregge 

di Gesù Cristo, il perfetto modello della sua santità, l'ornamento della divina sua grazia, il capo 

d'opera dell'onore e della gloria. Non meno la esalta s. Atanasio quando dice: « La verginità è 

un tesoro inesauribile, una margarita preziosa, il tempio di Dio e l'abitazione dello Spirito Santo: 

essa è la vincitrice della morte, la vita degli Angeli, la corona degli eletti. » 

Chi non amerà questo stato e volentieri non lo abbraccerà quando vi si senta chiamato da 

un’interna voce di Dio, oppure per certe circostanze in cui si trova, conosca che Iddio lo vuole in 

questo stato? {589 [597]} 

Preghiera. 

Mio Signore, mio Dio, io mi presento al vostro cospetto, e vi prego di quell’assistenza e 

di quei doni, di cui abbisogno nel mio stato. Io non chiedo alcuna di quelle qualità esterne, che 

eccitano solo la vanità e spesso diventano pericolose alla virtù. Ma solo io vi domando un cuor 

puro ed innocente. Questo è il maggior mio bene, la mia bellezza, il mio ornamento. Io vivo in 

un mondo pieno di pericoli, armatemi di vigilanza e di prudenza. Fate che io diffidi del mio 

cuore, e stia attento sulle più secrete sue inclinazioni. Fate che io vegli sulle mie parole, su' miei 

sguardi, e non dia mai al prossimo occasione di cattivi pensieri, o di pigliarsi certe libertà, le 

quali offendono anche per poco l'angelica virtù della purità. Fate che in tutto il mio contegno si 

vegga la modestia ed il pudore ed apparisca il rispetto per la virtù, e l’orrore pel vizio. 

Concedetemi {590 [598]} quella dignità dell’innocenza che impone silenzio persino ne' suoi 

nemici. Fate che io spiri in tutto verecondia ed abbomini ogni cosa che sappia d'immodestia, 

quand'anche fosse questa autorizzata dalla madre e dall’esempio. Difendetemi dalle passioni che 

sono le nemiche capitali della purità verginale, cioè la vanità e l'ambizione di piacere. Chiudete 

le mie orecchie alla voce dell'adulazione e rendetemi insensibile al solletico della sensualità. 

Svegliate in me un grande aborrimento per ogni cosa, che innanzi a voi mi possa far arrossire. 

Confortatemi nell'ora della tentazione con buoni pensieri. Fate che io fugga perfin l'ombra del 

peccato, e non mai stimi da poco quanto offende anche per poco la bella virtù della modestia. 



Sovratutto poi, o Signore, imprimetemi il timor vostro nel mio cuore. Solo un fervente 

amore a voi, ed una vera pietà può farmi superare la debolezza di mia natura. Non mai 

abbandonerò la preghiera anche nelle quotidiane mie occupazioni, {591 [599]} voglio mantenere 

vivo nel mio cuore il fuoco della divozione. Mi terrò sempre stretto a Voi, mia fortezza. Fate 

risplendere la vostra potenza in questa debole creatura. Solo le anime pure vedranno voi; 

mantenete dunque immacolato il mio cuore affinchè un dì possa essere a parte di questa felicità. 

O mio Gesù, Voi avete col sangue vostro lavata l'anima mia, ed io avrò l'ardire di 

macchiarla così facilmente? Voi pendete dalla croce tutto piagato, ed io attenderò a soddisfare 

questo corpo, seguitando le mie cattive inclinazioni? Io sono proprietà vostra così preziosa, e mi 

abbandonerò di nuovo al peccato, dal quale mi avete riscattato colla morte vostra? Ah! no 

giammai, Gesù, sposo diletto dell'anima mia. 

Vergine purissima, e presso Dio avvocata potente, il vostro esempio mi sta sempre 

dinanzi agli occhi. Io voglio onorarvi coll’imitare le vostre virtù, col seguire le vostre pedate. 

Aiutatemi colla vostra intercessione, affinchè possa piacere a Dio menando una vita purissima. 

Così sia {592 [600]} 

Prima Comunione. Istruzione. 

La prima Comunione è una delle azioni più importanti della vita, quella, da cui può 

dipendere l'eterna salute. Imperocchè se la prima comunione è fatta con vivi sentimenti di pietà e 

di fervore, si ha molto a sperare che le altre comunioni della vita saranno egualmente sante, e poi 

finalmente premiate con una ultima comunione, la quale sia come la corona della finale 

perseveranza. Se al contrario il fanciullo si accosta per la prima volta alla santa mensa 

malamente disposto, se egli la prima volta che riceve il suo Dio, lo riceve con indifferenza ed ha 

la terribile disgrazia di comunicarsi indegnamente, vi ha troppo grave ragione a temere per le sue 

comunioni avvenire. Imperocchè se egli in età ancora tenera già profana il più sacro dei misteri, 

diverrà poco alla volta insensibile alla voce {593 [601]} della religione, perderà ogni gusto delle 

cose di pietà, e tiranneggiato poi dalle passioni, mancherà nell'ora di grave tentazione privo della 

forza necessaria a non cadere in peccati mortali, e rovinarsi in vizi. E in questo stato quale 

speranza di salvezza potrà ancora rimanergli? Ah! giovane infelice! Con quanta premura 

adunque non deve il fanciullo applicarsi alla pietà e allo studio della religione di accostarsi a 

compiere un'azione tale, che deve decidere sulla sorte sua futura! E soprattutto con quanto zelo 

non deve egli occuparsi ogni dì per ottenere dal Signore colle preghiere, colle buone opere, 

coll'esatto adempimento de' suoi doveri, quei sentimenti di pietà indispensabili per ricavare dalla 

prima comunione tutto quel frutto, che questo Sacramento dell'amore non manca di produrre in 

un cuor ben disposto? Noi consigliamo pertanto quel fanciullo che ha da fare la sua prima 

Comunione a recitare divotamente ogni dì le preghiere seguenti, almeno durante il mese che 

precede la prima Comunione. {594 [602]} 

Non passi egli alcuno di questi giorni senza invocare la celeste sua Madre Maria, a lei 

raccomandi di cuore questa solenne ed importantissima azione. Si metta altresì in modo speciale 

sotto la protezione di s. Luigi Gonzaga, che fu il modello della purità e del fervore che ogni 

giovanetto deve portare alla sua prima Comunione. 

Non posso terminare questa breve istruzione senza raccomandare quanto so e posso ai 

padri, alle madri di famiglia e a tutti quelli che esercitano qualche autorità sulla gioventù, di dare 

la più grande importanza a questo atto religioso. Pertanto si adoperino con grande sollecitudine a 

preparare i loro giovani a compiere santamente questo atto solenne. Siano persuasi che la prima 

Comunione è l'elemento di tutta la vita: e sarà cosa strana che si trovi alcuno che abbia compiuto 

bene questo solenne dovere, e non ne sia succeduta una vita buona e virtuosa. Al contrario si 

contano a migliaia i giovani discoli, che sono la desolazione dei genitori e di chi si occupa di 

loro; ma se si va alla radice {595 [603]} del male si conosce, che la loro condotta comincia ad 



apparire tale nella poca o nessuna preparazione alla prima Comunione. È meglio differirla, anzi è 

meglio non farla, che farla male. Con tutto ciò non voglio dire, che si debba ritardare la prima 

Comunione infino a che i ragazzi sappiano perfettamente il catechismo, ed abbiano tutta la 

sodezza e purità che parrebbe richiesta a un tanto Sacramento, e parmi che un fanciullo anche a 

nove o dieci anni, e forse anche prima, possa disporsi bene a fare la sua prima Comunione. 

Preghiera di un fanciullo che si prepara a fare la prima Comunione. 

Voi, mio Gesù, durante la vostra vita mortale avete mostrato un grande amore ai 

fanciulli: voi dicevate ai vostri Apostoli: lasciate venire a me questi piccoli affinchè io li 

benedica; vi siete degnato {596 [604]} di prenderli tra le vostre braccia e di colmarli delle vostre 

benedizioni, dicendo che solamente ad essi ed a quelli che nella semplicità e nell'innocenza loro 

rassomigliano, era riservato il vostro regno. Con grande confidenza io vicino a fare la mia prima 

comunione imploro il vostro aiuto. Per amore della vostra gloria, e della mia salute concedetemi 

le grazie che mi sono necessarie, affinchè io possa degnamente prepararmi. Avvalorate il mio 

spirito, riscaldate il mio cuore; penetratemi di un salutare timore. Fate che io convinto delle mie 

indegnità mi animi di un santo zelo per correggermi dei miei difetti, acquistare la virtù e la pietà 

che sole possono rendermi gradevole agli occhi vostri, e così io possa in qualche modo meritare 

di ricevere nel vostro divin Sacramento il pegno della mia eterna salute. 

O divin Gesù, io tremo vedendo da una parte la grande purità che la vostra santità infinita 

esige da coloro che vogliono ricevervi, e dall'altra pensando alla mia miseria estrema. Oimè! 

Benchè ancora si {597 [605]} giovane io vi ho già le mille volte offeso! Infelice che io sono! Io 

ho ragione a temere di avere già macchiata la bianca stola dell'innocenza di cui mi avete rivestito 

nel santo battesimo. Io l'ho macchiata per la mia tiepidezza nel vostro servizio, per la negligenza 

de' miei doveri, per le disubbedienze a' miei genitori, a' miei maestri, per le mie gelosie, per le 

mie collere, per le mie bugie e per tanti altri miei peccati, in cui caddi per mia colpa. 

Oh quanto mi è doloroso il pensare alla mia ingratitudine verso di voi, mio amabile e 

celeste padre, mio tenero e generoso benefattore! Ah! se potessi ritornare a' primi giorni della 

mia infanzia quando l'anima mia era per anche così pura da attrarre pienamente i vostri sguardi! 

Pur troppo vi ho offeso, e mi guarderò bene dallo scusare li miei peccati innanzi a voi, nè dinanzi 

al vostro ministro nel tribunale della penitenza. Io li confesso umilmente e con amaro 

pentimento, ma accrescete il mio dolore, o Gesù amabilissimo. Rimuovete gli occhi vostri da' 

miei peccati {598 [606]} per non più ricordarvi, che delle vostre misericordie. 

Degnatevi di ornarmi della veste nuziale affinchè io mi accosti alla vostra mensa bello, se 

fosse possibile, come un angelo, e così mi confermi sempre nella via che conduce alle bellezze 

del cielo che voi avete promesso ai fanciulli che vi temono, vi amano e vi servono con tutto il 

cuore. Beneditemi, o misericordioso Gesù; benedite i miei sforzi, penetratemi di una fede viva, 

di una riconoscenza tenera, e di un amore sì ardente, che io possa essere sicuro delle mie 

disposizioni, e possa sperare di ricevervi degnamente quanto si può da una meschina creatura 

qual io sono. Così sia. 

Vergine Maria, mia tenerissima Madre, in un affare così importante, io ricorro a voi, e 

tutto intieramente mi abbandono nelle vostre mani. Io non ho mai avuto tanto bisogno della 

vostra assistenza, della vostra protezione come ora. Perorate la mia causa presso al vostro divin 

Figlio, e conducetemi voi stessa per mano al banchetto {599 [607]} celeste, presentatemi al Re 

della Mensa, a quel Gesù che voi avete allevato, nudrito con tanto amore, affinchè egli mi riceva 

favorevolmente. 

Pregate per me, affinchè io ricevendolo trovi il rimedio a tutte le malattie dell'anima mia, 

e cangi la mia freddezza, la mia insensibilità in un ardente amore per lui e per la sua santa 

religione, che io voglio coll'aiuto della sua grazia praticare d'ora innanzi con grande zelo per 

tutto il resto della mia vita. Così sia. 



Mio buon Angelo Custode, voi che in questo momento mi guardate con tanta 

sollecitudine portate le mie preghiere avanti al trono di Gesù, aggiungete loro eziandio i vostri 

santi ardori per renderle a lui più gradite. 

Voi pure miei santi Protettori N. N. intercedete per me, affinchè la prima comunione che 

io farò rallegri tutta la corte celeste e possa assicurare la mia santificazione. 

Io mi raccomando specialmente a voi, o s. Luigi Gonzaga, cui i giovanetti non invocano 

mai invano. Voi che siete così potente {600 [608]} in Cielo ottenetemi la grazia di offrire a Gesù 

quella medesima purità e quelle fiamme di amore, che nel giorno della vostra prima comunione 

fecero della vostra bell'anima come un tempio celeste degno di essere invidiato dagli stessi 

Angeli. Fate sopratutto che la santa comunione unendomi al mio divin Salvatore mi ottenga il 

dono della perseveranza finale. Così sia. 

Il Sacramento della Cresima. Breve istruzione. 

Il Sacramento della Cresima non si riceve che una volta sola. Importa dunque assai di 

prepararsi a riceverlo degnamente colla ritiratezza, colla preghiera. Così fecero gli apostoli 

insieme colla Beata Vergine. Ricordiamoci che prima disposizione si è la grazia di Dio; quindi 

eccitiamoci ad un vero pentimento dei propri peccati; facciamo una buona confessione, anche 

generale, se non si è ancora fatta. {601 [609]} 

Per quanto si può con grande impegno si frequentino quegli esercizi che sogliono aver 

luogo nelle parochie, o nelle comunità in preparazione a questo grande Sacramento. Chi non vi 

potesse intervenire, cerchi modo d'instruirsi, o farsi instruire quanto fa d’uopo per riceverlo come 

si conviene. 

Nei giorni precedenti reciti divote preghiere allo Spirito Santo, lungo la giornata rivolga 

la mente e il cuore a questo Sposo delle anime con affettuose giaculatorie. Il giorno poi della 

Cresima faccia la santa Comunione, se vi è già promosso. Si disponga insomma a ricevere i doni 

e i frutti dello Spirito Santo per mezzo del raccoglimento, della meditazione, e con un ardente 

desiderio. 

Oh! felice quel cristiano che in tal modo si prepara a ricevere lo Spirito Santo nella 

Cresima. Qual fortezza egli non riceverà per resistere al demonio, alla carne ed al mondo! Egli 

sentirà in allora un coraggio singolare in ogni tentazione e in ogni combattimento egli riporterà 

vittoria. Vittoria {602 [610]} nella giovinezza, da tanti nemici ora più che mai insidiata; vittoria 

nell'età più avanzata, vittoria in vita, vittoria in morte, dopo della quale, qual forte soldato di 

Gesù Cristo sarà in Cielo coronato di gloria immortale. Questa sì grande fortuna io auguro di 

cuore a tutti quelli che si accosteranno a ricevere questo Sacramento. 

Preghiera per ben disporsi a ricevere il Sacramento della Cresima. 

Ho già ricevuto, o mio Dio, tre dei vostri Sacramenti. Il primo mi ha fatto vostro 

figliuolo, il secondo ha cancellato le macchie colle quali il peccato aveva tolta via la bellezza 

dell'anima mia, il terzo mi unì con la unione più intima al vostro divin Figlio. Quello che ora a 

ricevere mi dispongo finisca, o Dio mio, di rendermi perfetto cristiano; mi munisca di fortezza e 

di coraggio, affinchè io combatta vittoriosamente con le mie cattive abitudini, {603 [611]} vinca 

ogni tentazione, osservi esattamente la vostra santa legge, diventi un vero soldato di Gesù Cristo, 

pronto a tutto soffrire, piuttosto che rinunziare alla sua divina religione, pronto anzi a sostenerla, 

se facesse d'uopo, a costo della vita stessa. Questa è la grazia, che io Vi chiedo con tutto il cuore, 

o Dio mio, e che spero per li meriti del vostro divin Figliuolo, Signor Nostro, il quale vive e 

regna con Voi in tutti i secoli de' secoli. Così sia. 



Preghiera per ottenere i 7 doni dello Spirito Santo. 

Venite, o Spirito Creatore, a visitare l'anima mia, la quale più non desidera che voi. 

Venite e riempitela della vostra grazia celeste. Voi siete lo Spirito consolatore, il dono di Dio 

onnipotente, di luce sorgente viva e perenne, il fuoco divino, la carità, la spirituale unzione delle 

anime nostre. {604 [612]} Venite coi sette vostri preziosi doni, Voi che siete il dito di Dio ed 

insegnateci i nostri doveri. Voi che siete la promessa del divin Padre, suggerite tutto quello che 

dobbiam fare; Spirito di speranza, dateci questa virtù che assiste al trono della vostra Maestà; 

Spirito d'intelletto, diradate le tenebre della mia mente, fate brillare nell'anima mia un raggio 

della vostra luce divina; Spirito di consiglio siate la mia guida, mostratemi la via che mi conduce 

al Cielo; Spirito di fortezza, inspiratemi sì fatto coraggio da mettere in non cale i discorsi dei 

cattivi, e le loro derisioni, da confessare altamente la fede di Gesù Cristo e colle parole e colle 

opere; Spirito di scienza, datemi la scienza dei santi, quella che consiste nel conoscervi e 

nell'amarvi; Spirito di pietà infondete in me uno zelo ardente pel vostro onore, un santo impegno 

per tutto ciò che è di vostro gusto. Datemi un santo timore di offendervi, un grande abborrimento 

al peccato. Questo timore siami qual freno potente, che mi trattenga quando sono per cadere nel 

peccato, o qual forte {605 [613]} stimolo a prestamente alzarmi qualora avessi la disgrazia di 

soccombere. O Spirito divino, a tutti questi aggiungete il dono delle lagrime, affinchè io pianga 

le mie colpe passate, l'amore alla mortificazione per soddisfare alla vostra divina giustizia, la 

regina di tutte le grazie, la perseveranza finale, affinchè io viva santamente e muoia di una morte 

preziosa nel Nostro Signore Gesù Cristo. 

Preghiera dopo la Cresima. 

Mio Signore e mio Dio, io pei vostri meriti ho ricevuto il sacramento della Cresima. Oh! 

quanto io godo di possedere in me lo Spirito Santo, e di essere sua abitazione, suo tempio. 

Conservate nell'anima mia, ve ne prego, i divini effetti di questo sacramento. Fate che io d'oggi 

innanzi adempia esattamente tutti i miei doveri. Sono ora ascritto alla vostra celeste milizia; ho 

ricevuto il carattere di soldato cristiano. Luogo adunque più non vi sia, in {606 [614]} cui io non 

mi dimostri eroe di Gesù Cristo; luogo più non si trovi in cui non si spanda l'odore delle mie 

virtù, e il mio buon esempio. Io vi chieggo umilmente la grazia, che nè il mondo, nè i suoi 

seguaci giammai non possano corrompermi colle loro massime perniciose; che nessuno mai con 

melate parole, colle lusinghe mi possa rapire il cuore. Fate che io rigetti le istigazioni degli 

abitanti di Babilonia, gli avvelenati discorsi degl'increduli, anzi cogli esempi e colle parole mi 

adoperi eziandio d'impedire che i miei fratelli, al pari di me figli della vostra Chiesa, siano 

indeboliti e corrotti dalle massime, dalle parole, dagli scritti di costoro, che null'altro cercano che 

di moltiplicare i loro complici, e precipitarli in un abisso di errori, di menzogne, di tenebre. 

Datemi quella purità d'intenzione, quella umile semplicità, quella fede coraggiosa, che solleva la 

mente e il cuore sopra di tutte le umane cose, per non amare che Voi, o mio Dio, per non credere 

se non alla vostra divina parola, e in nulla scostarmi dalle decisioni {607 [615]} della Chiesa 

cattolica, la quale sola insegna ai dotti e agli ignoranti, ai ricchi e ai poveri, ai re e ai sudditi, a 

camminare sul sentiero della verità con passo fermo e costante. Così sia. 

Giorno anniversario del s. Battesimo. Breve istruzione. 



Il battesimo è quel Sacramento che solleva l'uomo alla grande dignità di cristiano. Per 

esso noi siamo divenuti figli di Dio, eredi del Paradiso; per esso noi vedremo un giorno ai nostri 

piedi le nazioni e le potenze tutte del mondo. Quindi è che il grande s. Luigi di Francia non del 

nome di re si gloriava, bensì del nome di cristiano. Considerate, diceva s. Agostino ai novelli 

batezzati, considerate gl'innumerevoli benefizi che vi ha conferito il battesimo. Liberi e franchi 

dal giogo del demonio, voi siete ora figli di Dio, fratelli di Gesù Cristo, coeredi di lui, tempii 

dello {608 [616]} Spirito Santo. Il carattere che portate impresso nell'anima è indelebile, 

immortale; egli brillerà sulla vostra fronte nel regno del vostro Padre. Voi potrete diminuirne la 

bellezza, avvilirlo, ma annientarlo non mai. Fino nell'inferno voi lo conserverete per vostra 

vergogna. Per mantenere glorioso questo carattere bisogna che siate fedeli alle promesse fatte al 

fonte battesimale. Voi avete rinunziato al demonio come se diceste: No, io più non voglio 

seguitare la bandiera del principe delle tenebre, dell'inferno; io voglio collocarmi sotto gli 

stendardi di Gesù Cristo, mi assoggetto alla sua legge; gli voglio essere per sempre fedele ed 

ubbidiente. Voi rinunziaste alle pompe del demonio come se detto aveste: Io rinunzio alle 

massime, alle vanità del mondo, di cui il demonio è il consigliero e tiranno; io abiuro i corrotti 

principii del secolo, gli iniqui insegnamenti, le ingiustizie, le vendette; mi metto sotto de' piedi i 

piaceri tutti che il mondo promette a' suoi seguaci. Voi avete rinunziato alle opere del demonio 

come se diceste: {609 [617]} Io rinunzio al peccato, e tutto quello che può accendere nel mio 

cuore il fuoco delle passioni. - Chi non rimane fedele a queste promesse, a queste rinunzie non 

può aspettare salute. 

Per mantenere più facilmente tali solenni promesse giova assai frequentare la s. 

Comunione, e in queste occasioni, e specialmente nelle maggiori solennità dell'anno, rinnovare i 

voti battesimali. 

È pratica lodevolissima quella di celebrare il giorno anniversario del battesimo con una 

pietà tutta particolare, a fine di ringraziare Iddio di questo favore, che a tanti altri non fu 

concesso. Infatti quanti oggidì ancora sono immersi nell'idolatria, e in turpi errori, quanti ancor 

non conoscono il loro Creatore, il loro Salvatore Gesù Cristo, e vivono perciò lontani da quella 

Chiesa, fuori della quale non si può avere salute! Tutta questa gente menano una vita incerta ed 

infelice su questa terra, muoiono senza alcun conforto, e vanno a perdersi eternamente. Oh! 

quanto adunque è grande il benefìzio che ci concesse Iddio {610 [618]} nell’averci fatti nascere 

nel seno della Chiesa cattolica, da parenti cattolici, e resi figli suoi per mezzo del santo 

battesimo! Siamogliene dunque grandemente riconoscente. E perciò scegliamo specialmente il 

giorno anniversario del nostro battesimo per isciogliere cantici di ringraziamento alla bontà di 

Dio, per rinnovare le nostre promesse di fedelmente servirlo, dimandargli perdono di non 

essergli stato abbastanza fedeli per lo passato, proporre di esserglielo sinceramente per lo 

avvenire. In quel giorno, se ne avete comodità, accostatevi alla santa Comunione, passatelo in 

maggior raccoglimento, e recitate la seguente preghiera di s. Francesco di Sales. 

Rinnovazione dei voti battesimali. Preghiera. 

Dolcissimo Gesù, caro Redentore dell'anima mia, il quale fin dall'eternità tanto mi 

amaste, che moriste versando tutto il {611 [619]} vostro preziosissimo sangue per aprirmi le 

porte del Paradiso, io colla più profonda umiltà mi prostro ai vostri piedi, e vi supplico di 

perdonarmi tutti i miei peccati. Ahi! quanto gravemente e con quanta ingratitudine ho io peccato 

contro di voi, il quale con tanta liberalità mi compartiste i vostri doni! Che posso io fare se non 

pentirmi delle mie colpe, ed esclamare: Padre, ho peccato contro del Cielo e contro di voi, non 

son più degno di essere chiamato vostro Figlio? 

Perdonatemi perciò, o Signore, o Verità eterna, ed accettate il patto che in nome mio nel 

santo Battesimo fu con voi conchiuso, e che oggi dinanzi a voi io rinnovo. Io rinunzio al 

demonio, al mondo, alla carne; abbomino tutte le tentazioni infernali, tutte le mondane vanità, 



tutti i sensuali piaceri oggi e sempre. Colla vostra santa grazia prometto di schivare d’ora innanzi 

il peccato, non tanto per timore dell'inferno, e pel desiderio della ricompensa celeste; quanto 

specialmente per amor {612 [620]} vostro, poichè voi siete il mio Dio, degno d'infinito amore. 

Datemi pertanto un generale perdono di tutti i miei peccati secondo la vostra grande 

misericordia, lavatemi nel vostro Sangue, e l’anima mia diventerà bianca come la neve. 

Restituitemi la candida veste dell'innocenza, ornate la mia mano coll’anello d'una fede viva, qual 

pegno prezioso, che mi mantenga costante nel timore ed amor vostro, e datemi il bacio di pace. 

Questo io spero, o Signore, dalla vostra grande misericordia, per la quale Voi siete sempre più 

pronto e disposto ad aiutarmi, che non io a supplicarvi di aiuto. A Voi sia lode, gloria e 

ringraziamento per tutti i benefizi in ciascun giorno ricevuti dalla vostra mano liberalissima. 

Breve avviso riguardo ad altri religiosi anniversari. 

San Francesco di Sales esorta le persone coniugate a celebrare altresì il giorno 

anniversario {613 [621]} del loro matrimonio con preghiere più fervorose del solito, col 

rinnovare il proposito di sempre più santificare il loro matrimonio con una amicizia cristiana. 

Egli nota che questa era pure la pratica dei primi cristiani, secondo che attesta s. Gregorio 

Nazianzeno. Ed è anche il desiderio della santa Chiesa che si celebri il giorno anniversario della 

prima Comunione, del sacramento della Cresima, il giorno in cui si entrò in qualche stato 

importante, come quello del Sacerdozio, quello della vita religiosa. Ciascuno di questi giorni 

richiamerà alla memoria del cristiano i favori che egli ricevette da Dio, e quello che egli promise 

in quelle occasioni. Egli perciò si sforzerà di riprendere e di riaccendere nel cuor suo quel 

fervore che ebbe in quei giorni di letizia; proporrà di riparare con un sincero pentimento, e con 

un grande impegno ai difetti commessi o per leggerezza dell'età, o per mancanza di riflessione, o 

per la poca preparazione. 

Questo è mezzo potente per mantenerci nella grazia di Dio, per avanzarci grandemente 

{614 [622]} nella perfezione cristiana; mezzo efficacissimo per essere cristiani non solo di 

nome, ma di fatti, per passare pieni di buone opere i giorni, le settimane, i mesi e gli anni, e 

giungere così al fine della vita colla dolce speranza di volarcene a ricevere la corona di gloria, 

quella corona che il Nostro Signor Gesù Cristo promise non a quelli che avranno incominciato, 

ma a quelli solamente che avranno perseverato sino alla fine nell’adempimento dei propri doveri, 

nell'esatta osservanza della divina legge. Se ci sta a cuore il bene dell'anima nostra facciamoci 

famigliare questa pratica commendevolissima. 

Preghiera di un padre e di una madre pei loro figliuoli. 

Io vi ringrazio, Dio mio, di avermi concesso dei figliuoli, affinchè siano l'appoggio e la 

consolazione della mia vecchiaia. Santificate, o Signore, l'amore che loro io porto, 

concedendomi la grazia di non amarli {615 [623]} che in Voi e per Voi, cioè unicamente in 

riguardo all’eterna loro salute. Io ve li presento adunque e ve li offro come la santa Vergine già 

offrì nel tempio il suo amatissimo Figlio Gesù, sottomettendosi intieramente alla vostra volontà 

adorabile a riguardo di lui. Come lei sottometto io pure il cuor mio a tutti gli ordini della divina 

Provvidenza sopra di loro, pregandovi di benedirli, di versare sopra del loro capo ogni più 

squisito favore. Disponeteli, o Signore, secondo lo stato, a cui nella vostra sapienza e 

misericordia infinita li avete destinati per la loro salute. Voi siete il loro primo principio, voi 

l'ultimo loro fine; ordinate di loro come vi piace. Io mi sottopongo ad ogni sacrifizio, a qualsiasi 

pena, purchè si procacci il loro bene. Io non vi dimando per essi grandi beni di fortuna; 

solamente se osassi chiedervi qualche cosa per loro vita temporale, vi dimanderei ad esempio di 



Salomone una modesta facoltà, che li preservasse dai pericoli della ricchezza, e da quelli della 

miseria. Quello poi che per essi specialmente vi chiedo, o {616 [624]} Dio mio, è il vostro 

regno, la vostra giustizia. Conservate la loro anima in tutta la bellezza di cui l’avete adorna nel 

santo battesimo; vegliate sopra di essi a fine di preservarli dai pericoli, ai quali viene esposta la 

loro innocenza, proteggeteli contro i funesti esempi e massime del mondo; conservateli sempre 

nella vostra grazia, nella vostra amicizia. Non permettete, o mio Signore, che le mie azioni 

smentiscano questa mia preghiera. Nel concedermi questi figliuoli voi mi avete fatto sentire 

come già un profeta ad un re d'Israele confidandogli la custodia di un uomo: Custodisci 

quest’uomo; poichè se egli ti fugge ne andrà di mezzo la tua vita. Mai non mi dimentichi, o Dio 

mio, del conto rigoroso che dovrò rendervi di questo sacro deposito da voi affidatomi. Non 

permettete che io lo perda per mia colpa. Quale non sarebbe la mia sventura, e il mio delitto se 

per una vile condiscendenza verso i miei figli, io li lasciassi frequentare cattive compagnie, 

vivere a loro piacere, allontanarsi dai santi Sacramenti, e se la mia stessa condotta fosse {617 

[625]} per essi occasion di scandalo, e di peccato! Quale terribile sentenza non fulminereste Voi 

sopra di me al gran dì del giudizio! O Dio mio, possa io al letto di morte, gettando un ultimo 

sguardo di tenerezza sopra i figli miei piangenti a me d'intorno, pronunziare con fiducia queste 

consolanti parole: Padre mio, io vi ho glorificato sulla terra; ho fatto conoscere il nome vostro ai 

figli, che mi avete concesso, vegliando sulla loro fede in questo secolo d'incredulità, 

preservandoli dalla corruzione del mondo. Io li ho conservati, e nessuno di essi si è perduto. Ho 

dato loro la vostra parola come a difesa contro gli empi e i libertini. Io mi offro ora in sacrifizio 

per essi. Degnatevi di aggradire il desiderio del mio cuore, che dove io spero di giungere per 

vostra misericordia, abbiano a trovarsi pure i figli miei, affinchè tutti nuovamente riuniti, 

possiamo per sempre lodarvi insieme col vostro divin Figliuolo nell'unità dello Spirito Santo. 

Così sia. {618 [626]} 

Preghiera dei padri e delle madri pei loro figliuoli indisciplinati. 

Gesù Salvatore e Redentore degli uomini, il quale avete restituito ad una madre desolata 

l’unico figlio, di cui ella inconsolabilmente piangeva la morte, e che nella parabola del padre del 

figliuol prodigo, avete manifestato la vostra misericordia pei figli che sono fuori dalla retta via; 

ricordatevi ora del mio che si trova sul sentiero della perdizione. Intenerite, ve ne scongiuro, 

l'indurito suo cuore, affinchè apra finalmente gli occhi alla luce del cielo, e veggendo che la via 

ora da esso battuta è quella delle tenebre, si getti nelle braccia della vostra misericordia, come un 

altro Agostino, e venga a penitenza come la Maddalena. E se per colpa mia egli cadde in questo 

stato miserabile, deh! perdonate a lui e a me; concedendoci un sincero dolore di avervi offeso. 

Così sia. {619 [627]} 

Preghiera di un figliuolo pei suoi genitori. 

Dopo Voi, o amabilissimo Iddio, chi dovrò io amare di più se non coloro, i quali furono 

dalla vostra divina Provvidenza destinati a darmi la vita ed allevarmi? Voi mi comandate 

espressamente di onorare ed amare i miei genitori, e di pregare per essi. Il mio cuore si conforma 

ben volentieri a questo vostro comando; e vi trova un piacere indicibile nel doverlo osservare. 

Ma fate, o mio Dio, che io, seguendo questa inclinazione sì dolce al mio cuore, la santifichi col 

vostro santo amore. Fate che io li ami specialmente per obbedire e piacere a voi. Io intanto di 

tutto cuore vi prego per essi; vi supplico di ricompensarli delle innumerevoli pene e sollecitudini 

loro per me. Oh! sì, benedite la mia buona madre, che provò per me tante inquietudini, sopportò 

tanti travagli, e vegliò sì sovente alla mia culla; questa pietosa madre che dal mio primo uso della 



ragione m'insegnò a conoscervi, {620 [628]} mettendomi sotto gli occhi quanto sia la grande 

vostra amabilità, quanta riconoscenza io vi debba per i molti benefìzi, dei quali mi avete ricolmo. 

Sì, versate tutti i tesori della vostra grazia, i vostri più preziosi favori sopra di mio padre così 

amante di me, che dalla mia nascita consacrò tutta la sua vita per rendere onorata e felice la mia. 

Ah! quante sollecitudini per allontanare dalla mia infanzia i pericoli, che le sovrastavano, e per 

insegnarmi ad evitare le insidie tese da tutte parti alla virtù. 

Fate che colla mia buona condotta, con una pietà tutta figliale diventi la consolazione, la 

gloria, la corona de' miei genitori. Conservatemi lungamente queste guide, questi amici del mio 

cuore. Date loro una vita felice e tranquilla, allontanate dal loro capo ogni disgrazia, proteggeteli 

di continuo all'ombra delle vostre ali, e se negli imperscrutabili decreti della vostra giustizia e 

sapienza, qualche sciagura dovesse piombare sopra qualcuno di noi, deh! mio Signore, io vi 

prego e vi scongiuro, che i vostri colpi si scaglino sopra di me soltanto; {621 [629]} essi 

risparmiate, essi benedite, essi ricolmate dei vostri celesti favori. E quando all'ultimo respiro 

l'anima loro si scioglierà dal corpo, per passare all'eternità, fate, o Dio di misericordia, che ella 

portata sulle ali degli angeli vostri, entri tosto nella patria celeste, per godere con essi gli eterni 

gaudi, ed implorare per me ancora le vostre benedizioni, finchè riuniti insieme di bel nuovo, 

cantiamo in eterno le vostre glorie, le vostre misericordie. Così sia. 

Preghiera di un giovane studente. 

Io voglio studiare, o Signor mio, per la gloria vostra, e il desiderio di fare la vostra SS. 

volontà sarà l'unico motivo de' miei studi. Voi siete l'arbitro assoluto di ogni successo; siano 

questi o felici, o infelici, io propongo di non riferirli che a voi, e ve ne ringrazierò egualmente. 

Che mi servirebbero i più bei talenti, che mi servirebbe un giorno la più vasta erudizione, se io 

avessi la disgrazia di abusarmene come {622 [630]} fanno oggidì tanti superbi filosofi, che 

infatuiscono nei loro pensamenti, che si perdono in falsi ragionamenti, e che di tutto vogliono 

sapere fuorchè di voi, o mio Dio, che siete la via, la verità, la vita? Ah! Signore, gradite che io vi 

dimandi in riguardo di scienza, ciò che Salomone vi domandava in fatto di ricchezza. 

Allontanate da me una trista ignoranza, per non rendermi inutile al prossimo, ed una troppa 

sapienza, che potrebbe inorgoglirmi, e farmi perdere eternamente. Qualunque sia per essere 

l'esito de' miei studi, io ve lo offro interamente, e con lui offro pure tutto me stesso. Io darò allo 

studio tutto quel tempo che si conviene; ma consacrerò ancor più volentieri agli esercizi di pietà 

tutto il tempo che loro è dovuto e permesso; ed applicato allo studio della scienza, poichè voi 

così volete, mi applicherò altresì con grande impegno all’acquisto di tutte le virtù di un buon 

cristiano, e mi sforzerò di formarmi fin da questa mia età una felice abitudine, che sia come il 

pegno della mia perseveranza {623 [631]} nella via dei vostri santi comandamenti. Una virtù 

specialmente voglio che sia la mia prediletta, ed è la virtù della purità, che mi fa simile agli 

angioli, e mi rende oggetto di compiacenza agli occhi vostri. Ma nella guerra che io dovrò 

sostenere contro tutti i nemici che si sforzano di togliermela, non nelle mie forze io porrò la 

fiducia della vittoria. Voi solo, o mio Dio, Voi solo siete il mio sostegno, voi la mia speranza. 

Degnatevi di combattere ai miei fianchi. Estinguete il fuoco crudele che si accende talora nelle 

mie membra, nel mio cuore; dissipate i brutti fantasmi che vengono ad ingombrare la mia 

imaginazione. Insegnatemi, ed aiutatemi a domare questa carne ribelle, la quale congiura co' miei 

nemici per rovinarmi, ed io allora canterò per sempre la vostra potenza, la vostra misericordia. 

E voi, Vergine santissima, che per la vostra incomparabile purezza foste elevata alla 

dignità di Madre di Dio; Vergine castissima, che vi fate un piacere di essere la protettrice di tutte 

le età, e specialmente {624 [632]} della giovinezza, volgete sopra di me i vostri occhi pietosi. 

Presentate voi al caro vostro Figlio le risoluzioni che io ho fatto di vivere e di morire nel suo 

santo servizio. Mostrate che mi siete Madre, ed ottenetemi che io porti al Cielo il candore di 

quest’angelica virtù. Così sia. 



Preghiera di uno studente pei suoi superiori e maestri. 

O Signor mio Gesù Cristo, voi che vi compiaceste di ascoltare le preghiere dei fanciulli, e 

da questi godevate essere attorniato, rendetemi a voi gradito, affinchè gradita egualmente vi 

riesca la supplica che per li miei superiori ora vi presento. Voi inspiraste nel mio cuore un grande 

orrore per l'ingratitudine, ed io ve ne ringrazio. Fate che io conservi sempre nel profondo del 

cuore questo buon sentimento, e non permettete che io mi dimentichi di ciò, che fanno per me e 

per la vostra gloria quelli, che voi benignamente mi deste {625 [633]} a superiori e a maestri. 

Voi mi parlate per la loro bocca, voi m'instruite colla loro scienza, e per mezzo loro mi fate 

conoscere la vostra volontà adorabile. Io vi ringrazio di tanto benefizio; datemi la grazia di ben 

approfittarmene. Degnatevi poi, o mio Signore, di rendere a questi miei benefattori tutto il bene 

che essi in ciascun giorno mi prodigano. Raddolcite le loro pene coll'unzione della vostra grazia; 

alleggerite il loro peso rendendo il mio cuore e quello de' miei condiscepoli docili alle loro 

istruzioni. Degnatevi di concedere loro il premio che tenete riserbato ai vostri ministri fedeli. 

Fate che io stesso dopo essere stato quaggiù la loro consolazione colla mia docilità, col mio 

rispetto, colla mia buona condotta, e specialmente colla mia pietà e divozione verso di voi, possa 

formare la loro corona nel regno dei Beati. Così sia. {626 [634]} 

Preghiera di un giovane che si trova nei pericoli del mondo. 

Dio Creatore e pieno di misericordia, a Voi io sono debitore della mia vita. Voi volete 

che con un santo uso di tutte le facoltà della mia anima e del mio corpo io vi serva fedelmente, 

procuri la vostra gloria, e utile mi renda al mio prossimo. Io imploro adunque con umiltà e 

fiducia la vostra divina assistenza per raggiungere il fine per cui mi avete creato. Eccomi 

pervenuto ad un'età, in cui tutte le passioni sorgono con impeto nel cuore dell’uomo per 

distoglierlo da' suoi doveri, per formare in lui inclinazioni contrarie alla vostra divina legge; età 

in cui la cieca gioventù si precipita inconsiderata nei più gravi pericoli; circondata da tutte le 

seduzioni capaci a soffocare i germi preziosi della pietà e della virtù; età la più importante 

dell'uomo, poichè dal suo buono o cattivo impiego dipende la felicità o l'infelicità della vita 

intera. {627 [635]} 

Confesso, o Dio mio, con mia vergogna, e con assai amaro rincrescimento, che io pur 

troppo già scorgo in me molti vizi e traviamenti. Ah! quale incostanza nelle mie risoluzioni, 

quale sregolatezza ne' miei desideri! Quale ostinazione nel non seguire che le mie idee, le mie 

opinioni! Quale facilità a lasciarmi strascinare alle massime corrotte, all'indifferenza di questo 

secolo per ciò che spetta alla religione! Quale orgoglio ne' miei pensieri, nelle mie parole, ne' 

miei portamenti! Sordo ai salutari insegnamenti, io fino ad oggi ho fatto poco conto dei saggi 

consigli e delle esortazioni di coloro, che la bontà vostra mi ha dato per guida, per sostegno. 

Quale svogliatezza, quale codardia nell'adempimento de' miei doveri, e quale prontezza poi 

nell'ommetterli anche intieramente! 

Voi che siete, o Dio mio, l’aiuto dei deboli, non ritirate da me le vostre grazie in questo 

momento per me così pericoloso, ed insieme così importante. Armatemi dello scudo della vostra 

forza contro le violenze delle mie cattive inclinazioni; dissipate {628 [636]} dalla mia mente le 

tenebre che mi nascondono la verità; difendetemi dalle lusinghe dei sensi e dalle bugiarde 

promesse dei mondani. Fate che io schivi ogni ingiustizia sotto qualsiasi aspetto ella mi si 

presenti; e specialmente guardatemi dagli assalti mortali della voluttà, il più perfido ed il più 

pericoloso nemico che io mi abbia a temere. Preservatemi da ogni abito cattivo, affinchè se voi 

mi concederete di giungere alla vecchiaia, non sia allora schiavo vergognoso del peccato, ridotto 



a piangere ad amare lagrime i disordini de' miei primi anni. Fate al contrario che io crescendo 

ogni giorno in virtù e in pietà, pieno del vostro timore, vi serva d’ora innanzi di tutto cuore; e 

così meritarmi una santa morte, e l'ineffabile felicità di godervi e di possedervi per tutti i secoli. 

Così sia. 

Preghiera di un orfanello. 

Un orfanello infelice ed abbandonato alza la sua voce verso di voi, o Dio di {629 [637]} 

bontà. Degnatevi di ascoltarne l’umile preghiera. 

La morte mi ha rapito, ahimè! così presto il mio buon padre, la mia tenera madre! si le 

guide della mia infanzia mi hanno abbandonato. Ora mi trovo solo, derelitto, privo de' più cari 

amici del mio cuore! Ma alzando al cielo gli occhi miei molli di lagrime, una dolce parola si fa 

sentire all’afflitta anima mia: « No, tu non sei abbandonato; il Padre tuo celeste, Padre che ti ama 

più di qualsiasi padre terreno, vive ancora, e non cessa di aver cura di te. Non temere, non 

iscoraggiarti; confidati interamente nelle mani del tuo Dio, del tuo protettore. In questo deserto 

della vita egli ti porgerà benignamente la mano, egli sarà tua guida, egli tua difesa. » 

Da voi dunque io aspetto il mio soccorso, o Padre mio celeste; volgete sopra di me uno 

sguardo pietoso; caldamente imploro la vostra assistenza. Io sono giovane ancora e inesperto; 

non conosco i pericoli che da tutte parti mi circondano. Preservatemi, {630 [638]} o buon Padre, 

e dirigete di continuo i miei passi sul sentiero della virtù. Sono debole ed incapace a superare 

grandi difficoltà. Datemi adunque, ve ne scongiuro, forza, che sostenga la mia giovinezza; 

avvaloratemi della vostra grazia, per cui tutto, possiamo. Io spero, o mio Dio, che voi esaudirete 

la mia preghiera, e son sicuro che voi mai non permetterete che io sia tentato al di sopra delle 

mie forze. Se io dovrò battere vie pericolose spero che voi comanderete agli angeli vostri di 

proteggermi, di portarmi sulle loro ali, sicchè io non urti il piede contro a pietra alcuna, non 

venga a cadere nell'abisso, che il peccato scava sotto de' piedi a chi lo commette. 

Ma affinchè vano non sia il mio sperare, bisogna che io mi mantenga vostro figlio 

ubbidiente, e non cerchi che di piacere a Voi in ogni cosa. Io ve lo prometto, o amatissimo Padre. 

Aiutatemi soltanto a mantenermi costante nelle mie risoluzioni. Fatemi crescere ogni giorno in 

virtù o in grazia presso di voi, e presso gli uomini, {631 [639]} sull'esempio di Gesù vostro divin 

Figliuolo, del quale bramo imitare la santa infanzia, a fine di partecipare poi un giorno alla sua 

gloria per tutti i secoli. Così sia. 

Preghiera di un vecchio. 

O Dio di misericordia infinita, Voi avete prolungato il corso de' miei giorni, l'immensa 

vostra bontà mi condusse ad un'età avanzata, affinchè io per mezzo di un maggior numero di 

azioni virtuose e degne di essere da voi accolte, mi potessi sempre più assicurare un'eternità 

felice. Ma ahimè! come ho male corrisposto ai disegni della vostra misericordia! Se do uno 

sguardo indietro, poche buone opere io iscorgo nella mia vita! e all'incontro quanti difetti, quanti 

peccati, quante grazie rese vane, quanti giorni perduti! Nel prolungamento di mia vita io ammiro 

un nuovo benefizio della vostra misericordia. Voi mi conservaste fino a {632 [640]} questa età, 

in cui si calmano le grandi passioni; età, in cui le abbattute forze non più permottono all'uomo di 

darsi a grandi affari, che non lasciano pensare alle celesti cose; età, in cui i turbolenti piaceri del 

mondo hanno perduto le loro attrattive, affinchè io approfittassi di questa calma, di questa 

tranquillità, onde riparare, ahimè! a tanti anni così inutilmente, anzi malamente impiegati. Sì, voi 

mi date ancor tempo per rimediare al passato, mettere in ordine le cose di mia coscienza, di 

lavare l'anima mia, di amarvi ancora prima che mi sopravvenga la morte. Deh! più non 



permettete, o mio buon Signore, che io abusi ancora di quest'ultima grazia, prova di vostra 

tenerezza per una creatura, che altro non si merita che lo sdegno di un padre lungamente offeso 

ed oltraggiato. Io sono altamente addolorato di avervi fino ad ora così malamente servito; e 

poichè voi ancora mi promettete di aggradire le ultime ore della mia terrestre dimora, vi 

prometto di tutte impiegarle nel vostro santo servizio. Mi terrò di continuo presenti {633 [641]} i 

miei peccati, i miei traviamenti, onde piangerli, e pregarvi che me li perdoniate. Io vi offro in 

espiazione e con gioia tutte le pene, tutte le infermità inseparabili dalla vecchiaia; edificherò 

colla mia pazienza, colla mia rassegnazione, col fervore di una vita veramente cristiana, tutti 

quelli, che furono testimoni delle mie sregolatezze, de' miei disordini. Vi offro fin d'ora con 

piena e intera sommessione il sacrifizio della mia vita, la quale Voi fra breve mi domanderete. O 

giusto Giudice, non entrate in giudizio con me, prima che io abbia espiato con una sincera 

penitenza tutti i peccati, che ho disgraziatamente commessi. Ah! degnatevi ancora di essere mio 

Padre prima che siate mio Giudice. Così sia. 

Preghiera di un ricco che desidera santificarsi nelle sue ricchezze. 

Sarà egli possibile, o mio Dio, che i favori di cui mi avete ricolmo abbiano ad {634 

[642]} essere la cagione della mia disgrazia e che i beni perituri, che posseggo in questo mondo, 

abbiano da essere d'impedimento all'eterna mia salute? So come sia facile lasciarsi sedurre dalle 

attrattive delle ricchezze. Esse portano naturalmente all'orgoglio, all'ambizione; occupano la 

mente, gonfiano il cuore, inspirano mille vani progetti, forniscono i mezzi di appagare ogni 

desiderio. In quanti pericoli perciò io non mi trovo di pervertirmi e perdermi! Ma coll'aiuto della 

vostra grazia, o Signor mio, non temerò di essere da loro sedotto. Io regolerò l'uso che ne dovrò 

fare, ne distaccherò il cuore, ne farò parte ai poveri, penserò che dovrò un giorno abbandonarle, 

che non le ho se non a tempo e come in prestito, e che un giorno avrò da rendere a voi un conto 

strettissimo dell'impiego che ne avrò fatto. Questi salutari pensieri saranno per me come un 

antidoto al veleno sparso sulle ricchezze. Io le possederò come se non le possedessi, e seguendo 

il consiglio del Vangelo, coi beni passeggeri, che ho fra le mani, mi farò {635 [643]} degli amici 

nel cielo, i quali mi abbiano a ricevere un giorno negli eterni tabernacoli, ove trovansi le vere 

ricchezze, i veri tesori. Eterno Padre, io vi chiedo questa grazia per Gesù Cristo mio Salvatore. 

Così sia. 

Preghiera di un povero. 

Finora, o mio Dio, io non ho badato se non agli incomodi, e alle pene del mio stato, e non 

ho punto considerati i suoi vantaggi. Per questo invece di profittarmene, come io doveva, mi 

sono abbandonato ai fastidi, allo scoraggiamento, e ciò che peggio si è, ai lamenti, alle 

mormorazioni, alle impazienze. Ve ne dimando perdono, o Dio di bontà; io giudicava le cose 

secondo la cieca natura, e non secondo la fede. Ora accetto le pene della mia condizione, e 

umilmente mi sottometto agli ordini vostri. Oh! quando io penso che voi stesso, mio adorabile 

Salvatore, avete eletto questo stato a preferenza {636 [644]} di quello dei ricchi; quando io 

penso che voi lo avete onorato e santificato nella vostra persona, non dovrò io riputarmi felice di 

avere con voi questa santa uniformità, o almeno sul vostro esempio sopportare con rassegnazione 

tutte le pene che in questo stato s'incontrano in vista delle ricompense eterne che voi mi tenete 

preparate? Sono povero in questo mondo, ma potrò esser ricco nell'altro; vivo nelle umiliazioni 

presso gli uomini, ma con queste posso guadagnarmi la stima, la gloria degli Angeli, dei Santi; 

non posseggo campi della terra, ma posso sperare i giardini del cielo. O mio Dio, fatemi ricorrere 

spesso alla mente questi santi pensieri; essi mi sono necessari per sostenermi rassegnato nella 



povertà, nella miseria, in cui mi tocca passare i miei giorni. Forse ahimè! tale condizione me la 

sono procacciata co' miei disordini. Comunque sia, io l'accetto in ispirito di penitenza, e me 

fortunato se quella mi potrà ottenere la vostra misericordia, la vostra paterna benedizione! {637 

[645]} 

Preghiera di un negoziante che desidera di santificarsi nel suo commercio. 

Gran Dio, che ci avete messi al mondo per lavorare e per salvarci, degnatevi di ascoltare i 

miei lamenti ed esaudire la mia preghiera. Quando in certi momenti di riposo, che per me sono 

assai rari, io rifletto alquanto, ahimè! dico a me stesso, qual sorte è mai la mia! Io mi sento 

oppresso dagli affari, da mille inquietudini agitato. Niente di sicuro avvi nel mio stato; sono 

sempre fluttuante tra la speranza di qualche buona riuscita, e il timore di mille sventure, esposto 

alle ingiurie del tempo, alla mala fede degli uomini, a cento ostacoli che posso nè evitare nè 

prevedere. Ah! mio Signore, se io mi dessi tante sollecitudini, se io durassi tante pene per l'affare 

della mia salute, quante ne prendo per li miei negozi temporali, io sarei un gran santo. Ma oimè! 

tutto occupato negli uni, a stento {638 [646]} trovo tempo onde pensare all'altro! Passano i 

giorni miei, l'eternità si avanza a gran passi, e disgraziatamente nulla io fo a fine di prepararmivi. 

Ma è tempo che io vi pensi. Sento in me questo bisogno, prendo sovente a tale scopo sante 

risoluzioni; ma tosto qualche imprevisto accidente, qualche dolorosa notizia assorbisce tutti i 

miei pensieri, manda in fumo tutti i miei buoni proponimenti. 

Aiutatemi, o mio Dio, poichè io mi voglio salvare. Invano io mi affaticherei pei negozi di 

questo mondo; invano io guadagnerei tutto l'universo, se trascurassi l'unico negozio 

d'importanza, se per sempre perdessi l'anima mia. - Ecco dunque mio Dio, le risoluzioni, che io 

fo, e spero di mantenere coll'aiuto della grazia vostra. 

I. Io riguarderò sempre l'affare della mia salute come il primo, come il più importante che 

io abbia a trattare in questo mondo. 

II. Mi prenderò conveniente sollecitudine per la condotta de' miei negozi a sostegno di 

mia famiglia; ma voi ne sarete sempre {639 [647]} il primo motivo, voi la meta a cui mirerò di 

continuo. 

III. Io opererò con tutta la probità e fedeltà che richiede la coscienza e la religione. 

IV. Quando mi accadrà di far perdite e fallimenti, io adorerò i disegni della vostra 

provvidenza, e mi assoggetterò alle vostre sante disposizioni. 

V. Sceglierò ogni mese almeno un giorno di riposo per occuparmi esclusivamente della 

grand'opera di mia salute, per aggiustare le partite di mia coscienza, e prepararmi seriamente 

all'eternità. 

Fate, o mio Dio, che io cerchi prima di ogni cosa il vostro regno, e la vostra giustizia, e 

del resto disponete come vi piace. 

Preghiera di un pubblico impiegato. 

O mio Dio, Padrone supremo di tutte le cose, piacque alla vostra Provvidenza di 

collocarmi al di sopra degli altri, di darmi tutto ciò che lusinga la cupidigia, l'ambizione {640 

[648]} degli uomini: ricchezze, potenza, onori del mondo. Ah! il pericoloso dono che voi mi 

faceste! Oh! quanto io temo di attaccare il mio cuore a questi beni passeggeri, di ascoltare le 

suggestioni dell'orgoglio da voi maledetto. Aiutatemi, Signore, in questo stato così pieno di 

pericoli, preservate il mio cuore dalla corruzione dell'oro, delle dignità e dalla cieca ambizione. 

Illuminate la mia mente onde discernere la vera dalla falsa grandezza; difendetemi dai 



lusinghevoli discorsi dei vili adulatori; non permettete giammai che io rinunzi alla virtù, alla 

giustizia; non permettete giammai che io opprima la verità e protegga l'errore. 

Voi avete voluto nascere povero sulla terra, e vivere fra ogni sorta di umiliazioni, e se a 

voi non piacque che in questo io vi rassomigliassi, deh! fate almeno, che io nutra al pari di voi 

sentimenti di disprezzo per le grandezze di quaggiù, e non sia pure contro di me pronunziata 

quella terribile sentenza: Infelici i ricchi! infelici quelli che hanno le loro gioie su questa terra! 

{641 [649]} 

Fate che sebben grande agli occhi degli uomini, io rimanga piccolo agli occhi miei; che 

fra tanti mezzi di soddisfare a' miei appetiti io conservi lo spirito di mortificazione, di penitenza, 

senza cui non si può aver salute. Fate ch’io m'imprima profondamente nel cuore quell’oracolo da 

voi pronunziato, che quanto più io avrò ricevuto, tanto più mi sarà domandato; che più sarò stato 

elevato, e più severamente mi sarà chiesto conto dell'uso che avrò fatto della potenza, di cui mi 

avete rivestito, e degli esempi che avrò dato al mondo. Concedetemi che io sia dappertutto e 

sempre l'appoggio e il soccorso degli infelici. Una sola cosa assai mi consola in mezzo ai pericoli 

che mi circondano, ed è che voi mi abbiate posto in mano i mezzi per far molto bene. Deh! fate, 

ve ne scongiuro, che io seguendo i vostri esempi segni ciascuno de' miei passi con qualche opera 

buona. Quello che vi chieggo poi con maggior istanza è la grazia di mantenermi fedele alla 

risoluzione presa innanzi a voi d'impiegare tutto quello che mi avete donato {642 [650]} di 

potenza e di ricchezze per difendere e far onorare la vostra Religione santissima, per istabilire il 

vostro regno in tutti i cuori, e così servo e dispensatore fedele dei vostri beni, io possa essere 

ammesso un giorno presso di voi co' vostri santi nel soggiorno delle vere grandezze, dell'eterna 

gloria. Così sia. 

Preghiera di un medico che vuole santificarsi nel suo stato. 

Dio di bontà, la cui pace e benedizione si estende sopra tutta la terra, e che avete stabilito 

i diversi stati nella società pel bene di tutti gli uomini, siete voi, Altissimo Iddio, che avete creato 

quello, a cui mi avete eletto, per addolcire e guarire i mali dell'umanità sofferente. Deh! 

infondete in me la scienza necessaria per conoscere la virtù benefica che avete annessa ai 

prodotti della terra a sollievo dell'uomo addolorato. Io vi chiedo altresì l'umiltà, onde 

preservarmi {643 [651]} da quell'insano orgoglio, che ci porta assai sovente a rapire a voi la 

gloria delle guarigioni, di cui siete il primo autore; imperciocchè voi solo donate la vita e 

restituite la sanità come e quando vi piace. Voi solo siete il sovrano padrone della vita e della 

morte. Fate dunque che io vi onori e glorifichi di continuo nelle vostre maraviglie. 

Sia la mia fede sempre sottomessa agli insegnamenti della vostra Chiesa depositaria della 

verità; ed essa mi faccia rigettare con orrore tutti gli empi sistemi, e la pretesa scienza d'uomini 

temerari, i quali, come dice l'Apostolo, osano bestemmiare ciò che ignorano, e si levano audaci 

contro i vostri divini oracoli. Io, Signore, crederò sempre che non avvi vera scienza se non quella 

che viene da voi, e che è vero merito il riconoscere umilmente i limiti, che poneste alla nostra 

debole natura, alla nostra ragione. Abborrisca io sempre ogni errore, in cui potessi cadere a 

danno del mio prossimo; e da cui caldamente vi prego di preservarmi. Oh! fate che non mai una 

colpevole {644 [652]} ignoranza, o volontaria precipitazione mi renda reprensibile agli occhi 

vostri e a quelli degli uomini. Degnatevi, o Dio di misericordia, di perdonarmi tutti gli errori, di 

che la vostra giustizia forse avrà già da rimproverarmi. 

Nelle sante Scritture voi comandaste di onorare i medici. Signore, rendetemi dunque 

degno di onore agli occhi vostri e presso tutti i miei fratelli per la mia pietà, carità, pazienza, 

modestia, insomma per tutte le virtù, che costituiscono il vero cristiano. Questa grazia io ve la 

chiederò ogni giorno, supplicandovi insieme a guarire le malattie dell’anima mia, più dannose 

assai di tutte le malattie del corpo. Fate che la morte che così sovente ho avanti gli occhi mi 

richiami di continuo alla memoria l'ora tremenda, in cui dovrò separarmi da questo corpo. E 



questo salutar pensiero mi distacchi dalle vanità di questo mondo passeggero, mi tenga sempre 

preparato a comparire davanti a voi con un’anima pura e candida, che attiri sopra di sè i vostri 

divini sguardi, e formi le vostre compiacenze. {645 [653]} Tutte queste grazie io vi dimando pei 

meriti di Gesù Cristo Nostro Signore. Così sia. 

Preghiera di chi è incaricato dell'altrui istruzione. 

Dio sapientissimo, unica sorgente della vera luce, senza cui la nostra mente non è che 

tenebre, e la nostra scienza non è che un falso barlume ingannatore; Voi che rendete eloquente 

quando vi piace la lingua stessa dei fanciulli, deh! mandate sopra di me qualche raggio della 

vostra intelligenza, ornate l'anima mia di quelle virtù, che mi rendano capace a spandere nella 

mente e nel cuore di coloro, che mi avete affidato ad ammaestrare, quella sapienza che assiste al 

vostro trono, quella sapienza che fa riportar frutti abbondanti per l'eterna vita. Voi liberatemi dal 

giogo delle passioni, che ci nascondono assai sovente la verità; liberatemi dalla presunzione che 

inventa sistemi riprovati dalla {646 [654]} vostra Chiesa. Voi volete che io mi adoperi per 

rendermi ogni dì più atto alle funzioni che debbo esercitare; concedetemi perciò che mentre io 

cerco d'istruirmi, mi tenga lontano dalla scienza che non è punto secondo il vostro spirito, e da 

quella temeraria curiosità, che travia coloro i quali non vogliono altra guida che la loro ragione. 

Oh! fate che lungi dall’essere io pel mio prossimo una guida cieca, lungi dallo strascinare altri 

con me nell'abisso, imprima invece profondamente nell'anima di tutti i sentimenti della fede più 

viva, e della pietà più sincera. E poichè l’esempio è più eloquente di ogni predica, datemi la 

grazia che io sempre conformi le mie opere colla mia fede, affinchè la mia parola non sia, 

secondo l'espressione del vostro Apostolo, come un bronzo che non manda che un impercettibile 

squillo, come un cembalo che non produce che un vano suono. Ohimè! quanto io sarei infelice, e 

qual conto terribile non avrei a rendere un giorno, se dopo aver ricevuto da voi tanti lumi, io non 

avessi osservati i vostri {647 [655]} comandamenti, se non mi fossi servito dei vostri doni che 

per attirare sopra del mio capo i vostri castighi! O Dio buono, preservatemi da questa disgrazia, 

sostenetemi, guidatemi, salvatemi. Son vostro servo, son vostro ministro. Benedite i miei sforzi, 

coronate le mie fatiche, i miei sudori con frutti abbondanti di salute, e per me stesso e per quelli 

che mi ascoltano, e così tutti possiamo sperare ed ottenere la ricompensa che ci avete promesso 

per bocca del vostro profeta: « Quelli che saranno stati istruiti nella legge di Dio, e l'avranno 

osservata brilleranno come fuochi del firmamento, e coloro i quali avranno insegnato a molti la 

via della giustizia risplenderanno come stelle per tutta l'eternità. » Esauditemi, o gran Dio, pei 

meriti infiniti di Gesù Cristo vostro divin Figliuolo. Così sia. 

Preghiera di un pio militare. 

Ogni stato ha le sue difficoltà, i suoi pericoli; ma quello in cui mi trovo io, ne {648 

[656]} ha più di ogni altro, o mio Dio. Con fiducia io vi chieggo pure, o Bontà infinita, un 

maggior numero di grazie. Non sono tanto le fatiche, le privazioni, i pericoli corporali che mi 

spaventano, quanto le occasioni in cui mi trovo di perdere la vostra amicizia, l'anima mia per 

tutta l'eternità. Mentre dunque io vi ringrazio, o Dio degli eserciti, di essere il mio protettore, il 

mio scudo contro i nemici della mia patria, con maggiore istanza vi supplico di proteggermi e di 

difendermi nella guerra continua ed accanita che debbo sostenere contro le mie passioni. Esse mi 

assalgono da tutte parti; non permettete che la mia debolezza soccomba nei combattimenti di mia 

salute. Siate voi la mia forza, siatemi qual rocca inespugnabile entro cui mi difenda da tutti i 

nemici dell’anima mia, il demonio, la carne, ed il mondo. Io vi prego specialmente d'inspirarmi 

un grande orrore per tutti i piaceri disonesti, di cui ohimè! pur troppo si macchia un gran numero 



de' miei commilitoni. Mettete una guardia vigilante alle mie orecchie, agli occhi miei, per 

chiuderli {649 [657]} ad ogni cosa impura; il pentimento de' miei peccati, lo spirito di penitenza 

mi preservino dà tutti gli eccessi a cui strascina l’intemperanza, e pure serbate le mie mani da 

ogni ingiustizia. Datemi soprattutto il vostro soccorso, o mio Dio, per trionfare del rispetto 

umano, che cagiona fra noi la perdita eterna di tante anime. Io sono soldato di Gesù Cristo, prima 

di esserlo della patria; fate che ciò io non dimentichi mai, e mai non abbia la viltà di arrossire 

della gloriosa divisa del mio Redentore; io rinnovo oggi alla vostra presenza di essere suo 

seguace, suo campione. Affronterò e sosterrò da generoso gli scherni, e le persecuzioni dei 

cattivi, piuttostochè disonorare l'alto carattere di cristiano. Voi, o liberalissimo Iddio, avete 

promesso il vostro regno a quelli che soffrono persecuzioni per amore del vostro nome; piacciavi 

di conservar sempre in me fresca la memoria di questa promessa a fine di sostenere il mio 

coraggio. Bandite dal mio cuore ogni sentimento di odio e di vendetta, e fate che lungi dal 

riporre il mio {650 [658]} onore sulla punta della spada, da voi affidatami per la difesa della 

patria e del mio principe, io faccia consistere la mia vera gloria nel rassomigliare al mio divin 

modello Gesù Cristo nella carità, nella pazienza, nella dolcezza, nella misericordia. Fatemi ben 

comprendere come sia sempre una viltà, un disonore lasciarsi vincere dalle proprie passioni, e 

come non siavi vittoria più gloriosa di quella che si riporta sopra di se medesimo. 

Mantenete in me tutti questi buoni sentimenti, o mio Dio. Colla dolce testimonianza che 

mi renderà la coscienza, che io sia in grazia vostra, non paventerò nè anche in fronte alla morte, e 

se la volontà vostra sempre adorabile, disporrà della mia vita in giorno di battaglia, io morrò 

pieno di speranza di ottenere dalla vostra misericordia la corona immortale degli eletti, corona 

che io ambisco più di tutti gli allori della terra. 

O Maria, mia buona madre, voi che siete l’aiuto dei cristiani, deh! proteggete me vostro 

figliuolo, vostro servo devoto. Ottenetemi {651 [659]} specialmente di vivere e morire 

nell’amore del vostro divin Figliuolo. Così sia. 

Preghiera di un pio artigiano. 

Di quali consolazioni non si riempie il mio cuore, o adorabile mio Salvatore, quando io 

penso che voi medesimo per più anni vi siete degnato di santificare la professione, che io 

esercito, coll’opera delle vostre mani! Oh quanto sarei fortunato se io potessi lavorare col 

medesimo vostro spirito, cogli stessi sentimenti vostri! Io non temo, e non rifiuto la fatica, la 

desidero anzi onde avere di che sostentarmi col sudore della mia fronte. No, io non desidero, nè 

gli onori dei grandi del secolo, nè l’abbondanza dei ricchi, nè i piaceri dei mondani; io non vi 

domando che la grazia di vivere secondo il mio stato, e di sopportare le pene e le fatiche con 

pazienza e rassegnazione. Vi hanno, è vero, momenti tristi e giorni di dolore; ma le {652 [660]} 

pene finiranno, e mentre vi rimarrà la ricompensa delle buone opere. Succedendomi sinistri 

avvenimenti, io m'inquieto talvolta, ahimè! fino a diffidare della vostra Provvidenza, e della 

bontà vostra. Ah! Signore, abbiate pietà della mia debolezza, e perdonate alla mia infedeltà. 

Conosco quanto io sia colpevole agli occhi vostri. Dovrei mille volte benedire questa 

Provvidenza divina, che mai non mi venne meno, quando io ho posto in lei la mia fiducia, e feci 

dal canto mio quel che poteva. 

Continuate, mio Dio, a sostenere la mia fiacchezza, a benedire le mie fatiche. Io mi 

applicherò con assiduità al lavoro, ne sopporterò le pene con maggior pazienza, ve le offrirò in 

penitenza de' miei peccati, mi rassegnerò in fine a tutto quello, che vi degnerete disporre di me e 

de' miei. È la vostra grazia che m'inspira queste sante risoluzioni; la vostra grazia mi aiuterà ad 

osservarle. 

O Madre del mio Dio, siate mia tenera madre, e quella di tutta la mia famiglia; assisteteci 

amorevolmente. {653 [661]} 



Grande s. Giuseppe, il quale avete consacrata la vostra vita al lavoro, siate il mio modello 

e protettore, e specialmente ottenetemi al fine de' giorni miei, una santa morte, e la felice 

eternità. Così sia. 

Preghiera di un pio agricoltore. 

Dio onnipotente, che avete in mano le sorti degli uomini, e nell'ordine della vostra 

Provvidenza a ciascuno fissate la propria condizione, voi mi avete posto in uno stato molto 

penoso. Io in questo mondo non ho bene alcuno, se non il lavoro delle mie mani. La terra che io 

coltivo è sovente per me una terra ingrata, la quale non produce che triboli e spine. Le disgrazie 

del tempo, i disordini delle stagioni, gli uragani, le grandini, le siccità, le innondazioni devastano 

assai frequentemente le campagne, e ci tolgono la speranza delle raccolte; e spesso dopo aver 

bagnato la terra co' miei sudori, sono costretto ancora a bagnarla delle mie lagrime. {654 [662]} 

Conosco, o mio Dio, che sono i nostri peccati, che ci attirano i vostri flagelli, e pure tale è 

il nostro acciecamento, che non cerchiamo di disarmare la mano che ci percuote. Invece di 

calmare il vostro sdegno colla nostra sommessione, colla nostra pazienza, col nostro pentimento, 

noi ci abbandoniamo ai lamenti, alle mormorazioni, e talvolta anche alle imprecazioni e alle 

bestemmie contro la vostra Providenza. Me disgraziato! io fui di questo numero. Nel tempo 

stesso che voi mi punivate delle mie offese, io vi offendeva nuovamente! 

Dio di misericordia, abbiate pietà dei vostri figli. Per colpevoli che eglino siano, sono pur 

sempre opera delle vostre mani, e prezzo del vostro sangue. Mi sono abusato della vostra bontà, 

è vero, o mio Dio; ma ora me ne pento, per l'avvenire vi sarò più fedele, più obbediente, più 

rassegnato. 

Io risolvo, o mio Dio, coll'aiuto della grazia vostra di correggere la mia condotta. Io 

adorerò in tutto la vostra Previdenza, bacierò la mano che mi flagella, {655 [663]} e quando voi 

vi degnerete di spandere sopra le mie fatiche le celesti benedizioni, che ora imploro, io non mi 

dimenticherò di esservene riconoscente, e sciogliervi inni di ringraziamento, e sempre mi 

adoprerò per regolarmi in modo da meritarmi la vostra amicizia nel tempo e nell'eternità. 

Preghiera di un padrone. 

Gran Dio, Creatore e sovrano e padrone di tutti gli uomini, voi, che voleste che nella mia 

condizione io avessi gente a me soggetta, concedetemi, vi prego, che io disponga ogni cosa con 

fortezza e soavità. Fate che nel regolarmi co' miei servi abbia sempre in mente che io pure sono 

servo, ed ho in Cielo un Padrone supremo, che osserva i miei trattamenti, e un giorno me ne 

dimanderà conto strettissimo, e non permettete giammai che io commetta a loro riguardo cosa 

alcuna, che possa essere agli occhi vostri dispiacevole. Tenete da me {656 [664]} lontana la 

turpe avarizia, che induce a defraudare, o diminuire altrui la dovuta mercede. Fate che io ami i 

miei servitori con sincero affetto, e provegga loro il necessario per l'anima e pel corpo, e mentre 

procuro che servano a me lealmente, non trascuri di renderli a voi servi fedelissimi. Io intanto 

per regolarmi da ora innanzi da buon padrone cristiano fo qui alla vostra presenza i seguenti 

proponimenti. 

I. Io non comanderò mai alla mia servitù cose proibite dalla vostra santa legge. 

II. Parlerò loro sempre con affabilità, e quando avessi ad usare con loro modi un poco 

severi non passerò i limiti dell'onesto, badando che voi padrone di tutti tratterete pur me in quella 

guisa, che io avrò trattato gli altri. 

III. Vigilerò che essi non bestemmino, e non facciano cattivi discorsi. 



IV. Io non farò mai lavorare di festa senza giusto motivo e senza licenza della santa 

Chiesa; ma santificherò cristianamente i giorni a Voi consacrati, e mi adoprerò {657 [665]} che 

siano pure santificati da tutti quelli, che dipendono da' miei ordini. 

O mio Dio, datemi la grazia di mantenere questi proponimenti, e concedetemi che 

comandando io ad altri sappia pure comandare a me stesso ed alle mie passioni, e così dopo 

essere stato padrone in questa terra non abbia la sventura di essere schiavo del demonio in questa 

e nell’altra vita. 

Preghiera di un servitore. 

Voi ci avete detto, o Salvatore amabilissimo, che eravate venuto al mondo non per essere 

servito, ma per servire gli altri. Queste parole rendono dolci le pene del mio stato, sebbene esse 

siano grandi, ed io me ne senta talora oppresso. Oh! se io le soffrissi per amor vostro, quanti 

meriti mi farei pel cielo! Elleno sarebbero per me un esercizio utilissimo di penitenza e di 

mortificazione; e venendo dalla vostra mano basterebbero per soddisfarvi de' miei {658 [666]} 

peccati, e meritarmi in cielo un bel seggio fra i vostri eletti. A questa ricompensa celeste io terrò 

fissi i miei pensieri, o Dio mio, come a mezzo più potente onde far piovere su di me le vostre 

grazie, addolcire le mie pene, operare la mia salute. Ecco pertanto le risoluzioni che oggi fo alla 

vostra presenza. 

I. Io riguarderò la vostra persona in quella de' miei padroni, e loro parlerò sempre con 

quel rispetto che si conviene. 

II. Io vi offrirò ogni giorno le pene del mio stato in penitenza de' miei peccati. 

III. Serberò una fedeltà a tutta prova, e avrò a cuore gli interessi del mio padrone più 

ancora che i miei propri, e non permetterò, per quanto sta in me, che loro sia fatto torto alcuno. 

Questo io farò per ispirito di giustizia e riconoscenza, e per piacere a voi. 

IV. Io conserverò la pace con tutti quelli coi quali avrò da trattare e vivere; mi asterrò 

diligentemente dallo scoprire i difetti de' miei padroni, e lungi dallo sparlare di essi, ne prenderò 

le difese quando li {659 [667]} sentirò calunniati, e qualora di loro si dicesse male con ragione 

cercherò di scusarli interpretando in bene le loro intenzioni, poichè voi mi comandate di amare il 

mio prossimo come me stesso per amor vostro. 

V. Io mi consolerò delle pene di questa terra colla speranza della felicità eterna. 

VI. Specialmente io sfuggirò con ogni sollecitudine l'oziosità, le cattive compagnie, ogni 

proposta disonesta coi miei compagni di servizio, ogni azione che potesse anche per poco 

offendere la virtù della modestia, e veglierò sopra tutti i miei sentimenti per non rendermi 

colpevole di mal esempio. 

O Gesù mio, che m'inspirate queste sante risoluzioni fatemi la grazia di poterle adempiere 

esattamente. Ve ne prego pei meriti infiniti della vostra dolorosissima passione e morte, e per 

l'intercessione della vostra divina Madre Maria, alla quale ora e sempre mi raccomando e mi 

raccomanderò di cuore. Così sia. {660 [668]} 

Pei nostri benefattori vivi e defunti. 

Concedete, o Signore, a quelli, che per amor vostro ci fecero del bene, il premio loro 

promesso. Date ai nostri benefattori viventi il centuplo in questa vita; concedete loro quella pace 

che il mondo dar non può, tenete da loro lontana ogni sventura, spandete le vostre benedizioni 

sulle loro persone, sulle loro campagne, sopra tutti i loro beni; ma specialmente donate loro la 

vostra amicizia, tesoro più prezioso che esser vi possa; fateli perseverare nel vostro amore sino 



alla morte, affinchè abbiano la bella sorte di giungere al possesso di quella gloria che pur 

prometteste a chi avesse fatto del bene a qualcheduno dei vostri anche minimi servi. 

A quelli poi de' nostri benefattori, che già ci precedettero nell'altra vita, e ancor si trovano 

nel purgatorio, fate risplendere la luce dei vostri eletti. Sì, o benignissimo Redentore, versate una 

goccia del vostro {661 [669]} preziosissimo sangue su quelle anime affinchè rese monde e 

candide siano tosto introdotte dai loro angeli negli eterni tabernacoli. Così sia. 

Preghiera di un viaggiatore. (tradotta da quelle della Chiesa). 

O Dio, che in mezzo al Mar Rosso faceste passare a piedi asciutti i figli d'Israele e che a 

voi conduceste i Magi colla scorta della stella, concedetemi, vi prego, un viaggio felice e giorni 

tranquilli, affinchè in compagnia del vostro santo Angelo, al luogo, dove sono incamminato, e 

infine al porto dell’eterna salute, io pervenga felicemente. 

Signore, che fatto uscire d'Ur della Caldea il vostro servo Abramo, lo custodiste il’eso in 

tutto il suo pellegrinaggio, degnatevi altresì, vi prego, di custodir me vostro servo; siate, o 

Signore, lo scopo del mio viaggio, mia consolazione nel cammino, {662 [670]} mia ombra nel 

calore del giorno, mia protezione nella pioggia e nel freddo, mio sollievo nella stanchezza, mio 

aiuto nelle avversità, mio sostegno nei pericoli di cadere, mio porto nel naufragio, affinchè sotto 

la vostra scorta io arrivi felicemente al luogo, cui tendo, e finalmente sano e salvo io ritorni ai 

miei ed alle cose mie. Tutto ciò io vi domando e spero per li meriti di Gesù Cristo nostro Signore 

il quale vive e regna con voi nell’unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Così sia. 

Preghiera pel Papa. 

Onnipotente ed eterno Iddio, usate misericordia al vostro servo, nostro sommo Pontefice 

N., e secondo la vostra misericordia guidatelo sulla via dell'eterna salute, affinchè per la grazia 

vostra desideri con ardore e compia con fortezza quanto vi piace. O Signore, conservatelo, 

fortificatelo e rendetelo felice sulla terra, e non permettete {663 [671]} mai che egli cada nelle 

mani dei suoi nemici. Fate che ei si adoperi a promuovere con apostolico zelo il bene delle 

anime, ad estendere il vostro regno nel cuore di tutti gli uomini; difenda con fortezza i diritti 

della vostra Chiesa, e da esperto nocchiero nel procelloso mare di questo mondo guidi al porto 

della salute la navicella di Pietro. Concedete che egli possa vedere giorni felici per la Chiesa, 

distrutti gli errori, cessati gli scandali, umiliati, convertiti i suoi nemici e a capo di 

numerosissimo gregge giungere al cielo, e ricevere da voi, supremo Pastore, l'eterno guiderdone. 

Per Gesù Cristo nostro Salvatore. Così sia. 

Pel Re. 

Vi prego, o Dio onnipotente, che il vostro servo N. nostro re, il quale per vostra 

misericordia assunse le redini dello stato, riceva pure ogni accrescimento di virtù; affinchè di 

queste convenientemente {664 [672]} ornato e i vizi possa evitare, e a voi, che siete via, verità e 

vita, possa nel vostro favore pervenire. Sì, o gran Dio, concedetegli forza a compiere i propri 

doveri, fategli dono di quella sapienza che già concedeste al vostro servo Salomone. Dategli 

sanità e grazia, difendetelo da tutte le avversità, affinchè possa promuovere il bene de' suoi 

popoli, proteggere la vostra santissima religione e la giustizia, e dopo questa giungere a cingere 



una corona immortale nel vostro regno. Pel nostro Signore Gesù Cristo, il quale vive e regna con 

voi nell'unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Così sia. 

Per ottenere la pioggia. 

O Dio, nel quale viviamo, ci moviamo ed esistiamo, dateci la pioggia conveniente, 

affinchè dai presenti sussidi sufficientemente aiutati, possiamo con maggior fiducia desiderare i 

beni eterni. Fecondate, o Signore, la terra colle benefiche acque come ai {665 [673]} tempi 

d'Elia profeta, affinchè essa ci produca i frutti necessari; e in pari tempo mandate la rugiada 

celeste delle vostre grazie nei nostri cuori, affinchè noi pure facciam frutti degni di penitenza, ci 

procacciamo grandi meriti dinanzi a voi, e così ci rendiamo degni di entrare un giorno nella terra 

promessa, nella terra dei viventi. Pel nostro Signor Gesù Cristo vostro Figliuolo, il quale vive e 

regna con voi per tutti i secoli dei secoli. Così sia. 

Per la serenità. 

Esaudite, o Signore, chi vi prega, concedete a chi vi supplica la serenità del cielo, 

affinchè noi che pei nostri peccati giustamente siamo puniti, per la vostra misericordia 

esperimentiamo la vostra clemenza. O Dio onnipotente, che poneste fine al diluvio, e con un 

vento cocente in breve asciugaste la terra, deh! chiudete, vi prego, le cateratte del Cielo, fate 

comparire l'astro benefico, che co' raggi suoi {666 [674]] ridoni vita alla terra, e la fecondi. 

Concedeteci ancora che noi in tal modo da voi beneficati, con trasporto di gioia vi amiamo e 

serviamo in questa vita, e abbiamo la bella sorte di mirar sereno il vostro volto nel gran dì del 

giudizio. Per Gesù Cristo nostro Signore. Così sia. 

Preghiera in tempo di pubblica calamità. 

Divin Salvatore delle anime nostre, che sedete alla destra di Dio Padre per far le parti di 

nostro avvocato, a voi specialmente ci rivolgiamo nelle presenti calamità, e col cuore contrito ed 

umiliato, coi più alti clamori e coi più dolenti sospiri vi supplichiamo ad offerire a Dio, vostro 

Padre, la vostra croce, le vostre piaghe, il vostro sangue, la vostra morte per placare l'offesa sua 

Maestà ed ottenere a noi tutti perdono, riconciliazione, salute ed ogni bene. E voi non isdegnate, 

Dio misericordiosissimo, le preghiere del vostro popolo afflitto; ma soccorretelo per {667 [675]} 

la gloria del vostro Nome, e pei meriti di Gesù vostro dilettissimo Figlio. Così sia. 

Preghiera pel vescovo. 

O Gesù principe dei pastori, pastore e vescovo delle anime nostre, date al vescovo della 

nostra diocesi tutte quelle virtù, che ha bisogno per sua e nostra santificazione. Fate che vigili 

sopra se stesso, sovra tutto il suo gregge, a cui dallo Spirito Santo venne proposto. Siate il suo 

modello, cui imiti, onde noi possiamo imitar lui. Riempitelo internamente del vostro Spirito, 

dategli fede, amore, sapienza e forza; formategli fedeli cooperatori nell'importante negozio della 

guida delle anime nostre; fatelo pastore secondo il cuor vostro, pronto a dar la vita per le sue 

pecorelle; in voi speri, nulla tema se non voi, affinchè quando verrete a giudicare i pastori e le 



loro greggie, noi siamo sua corona e suo gaudio, ed egli riceva l'eterna gloria. Così sia. {668 

[676]} 

Per la conversione dei peccatori moribondi 27 . 

O clementissimo Gesù, amator delle anime, caldamente io vi prego per l'agonia del 

vostro Santissimo Cuore, e pei dolori della Madre vostra Immacolata, lavate nel vostro Sangue i 

peccatori di tutto il mondo, che si trovano ora in agonia, e che oggi dovranno morire. Così sia. 

Cuore di Gesù fatto agonizzante, abbiate pietà dei moribondi. 

Pia aspirazione quando si vede o si sente offender Dio. 

Padre nostro, che siete ne' Cieli, il nome vostro sia sempre santificato.... sia benedetto le 

mille volte in tutti i luoghi.... sia {669 [677]} egli lodato dagli angeli e dagli uomini tante volte 

quante sono le foglie degli alberi, le stelle del firmamento, gli atomi di polvere sulla terra, le 

gocce d’acqua nel mare.... 

Altra 28 . 

Conosciuto, lodato, benedetto, amato, servito e glorificato sempre e da per tutto sia il 

divinissimo Cuore di Gesù, e l'illibatissimo Cuore di Maria. Così sia. 

Orazione per ottenere qualunque grazia e misericordia in ogni bisogno, 

flagello, e tribolazione. 

Il sommo Pontefice Pio IX, con Rescritto dell'Eminentissimo Cardinale Vicario dei 5 

agosto 1854, che si conserva nell’archivio della Ven. Congregazione dei Missionari del 

preziosissimo Sangue {670 [678]} in Roma, concesse 100 giorni d'indulgenza, per ogni volta 

che col cuore almeno contrito si recita la seguente orazione tanto efficacemente insinuata dal 

Ven. Benedetto Giuseppe Labre. 

Iesus Christus Rex gloriae venit in pace. 

Deus Homo factus est. 

Verbum caro factum est. 

Christus de Maria Virgine natus est. 

Christus per medium inimicorum ibat in pace. 

Christus crucifixus est. 

Christus mortuus est. 

DETTA ORAZIONE. 

27 Il Sommo Pontefice Pio IX concesse l'indulgenza di 100 giorni applicabili alle anime del Purgatorio per ogni volta 

che si recita divotamente e col cuore contrito la seguente preghiera. 

28 La santa memoria di Pio VII concesse l'indulgenza di 60 giorni per una volta al giorno a chiunque reciterà la 

seguente orazione. 



Christus sepultus est. 

Christus resurrexit. 

Christus ascendit in Coelum. 

Christus vincit. 

Christus regnat. 

Christus imperat. 

Christus ab omni malo nos defendat Iesus nobiscum est. 

Pater, Ave, e Gloria. 

Eterno Padre, per il sangue di Gesù, misericordia: segnateci col sangue dell'Agnello {671 

[679]} immacolato Cristo Gesù, come segnaste il vostro popolo d'Israele per liberarlo dalla 

morte; e voi, Madre di misericordia Maria, pregate e placate Iddio per noi, e otteneteci la grazia 

che domandiamo. 

Gloria Patri etc. 

Eterno Padre, per il sangue di Gesù, misericordia: salvateci dal naufragio del mondo, 

come salvaste Noè dal diluvio universale; e voi, arca di salute, Maria, pregate e placate Iddio per 

noi, e otteneteci la grazia che domandiamo. 


Eterno Padre, per il sangue di Gesù, misericordia: liberateci dai meritati flagelli, come 

liberaste Lot dall’incendio di Sodoma; e voi, avvocata nostra Maria, pregate e placate Iddio per 

noi, e otteneteci la grazia che domandiamo. 


Eterno Padre, per il sangue di Gesù, misericordia: consolateci nelli presenti bisogni e 

tribolazioni, come consolaste Giobbe, Anna, e Tobia nelle loro afflizioni; {672 [680]} e voi, 

consolatrice degli afflitti, Maria, pregate e placate Iddio per noi, e otteneteci la grazia che 

domandiamo. 


Eterno Padre, per il sangue di Gesù, misericordia: voi non volete la morte del peccatore, 

ma che si converta e viva: dateci per la vostra misericordia spazio di penitenza, onde ravveduti e 

pentiti dei nostri peccati, cagione di ogni male, viviamo nella santa fede, speranza, carità e pace 

del nostro Signor Gesù Cristo; e voi rifugio dei peccatori, Maria, pregate e placate Iddio per noi, 

e otteneteci la grazia che domandiamo. 


O sangue prezioso di Gesù nostro amore, gridate al vostro divin Padre: misericordia, 

perdono, grazia e pace, per noi, per..... e per tutti. 


O Maria, Madre e speranza nostra, pregate per noi, per..... e per tutti, e otteneteci la grazia 

che domandiamo. 

Gloria Patri etc. {673 [681]} 

Eterno Padre, io vi offro il sangue di Gesù Cristo in isconto dei miei peccati, per i bisogni 

della santa Chiesa, e per la conversione dei peccatori. 

Immacolata Maria, Madre di Dio, pregate Gesù per noi, per.....e per tutti. Gesù e Maria, 

misericordia. 

S. Michele Arcangelo, s. Giuseppe, s. Pietro, e s. Paolo protettori di tutti i Fedeli della 

Chiesa di Dio, e voi tutti Angeli, santi e sante del Paradiso, pregate e intercedete grazia e 

misericordia per noi, per..... e per tutti. E così sia. 

Preghiera di s. Francesco Saverio per la conversione dei peccatori 29 . 

29 Indulgenza di 300 giorni ogni volta che si recita questa preghiera (Pio IX 24 maggio 1849). 



Eterno Iddio, Creatore di tutte le cose, rammentatevi che le anime degli infedeli (degli 

eretici, e dei peccatori) sono pur l'opera delle vostre mani, e son fatte a vostra {674 [682]} 

immagine e somiglianza. Ecco pertanto, o Signore, che in onta del nome vostro l'Inferno si 

riempie di queste anime! Rammentatevi che il Figlio vostro Gesù ha incontrato per esse la morte 

la più crudele. Nè permettete punto, ve ne scongiuriamo, che il Figlio vostro debba essere più a 

lungo l'oggetto del disprezzo di questi infedeli, e di questi ingrati. Piegatevi, o Signore, alle 

preghiere delle anime sante, e della Chiesa, Sposa santissima del Figlio vostro; ricordatevi della 

vostra misericordia; scordatevi della loro idolatria e della loro infedeltà, e fate che finalmente 

amino colui, che voi mandaste al mondo perchè fosse la nostra salute, la nostra via, la nostra 

risurrezione. Per Colui, che ci ha liberati dall'Inferno, Gesù Cristo Nostro Signore, a cui sia lode 

e gloria nei secoli. Così sia. {675 [683]} 

Per ottenere la vittoria sulle nostre passioni. Breve istruzione. 

Tutta la vita dell'uomo è una guerra continua. Non dobbiamo cessare mai un istante dal 

fortemente combattere le nostre passioni. Se non ci adoperiamo a domarle, ci toglieranno 

immancabilmente il riposo della presente vita, e ci faranno perdere la felicità dell'altra. Si vede 

adunque di quanta importanza sia il conoscere le proprie cattive inclinazioni e combatterle. 

Sant'Ignazio nel libro ammirabile de' suoi Esercizi Spirituali espone l'ordine di questo 

combattimento, e dà insieme un mezzo efficace per liberarsi dalle abitudini anche le più 

inveterate. Vi lasciate voi trasportare alla collera per esempio, e volete emendarvene? (e così 

dicasi di ogni altro vizio, della superbia, della maldicenza, dell'impurità) ebbene fate così. 

I. Promettete sinceramente a Dio fin dal mattino di schivare ad ogni vostro potere {676 

[684]} l'impazienza; considerate ciò, che vi potrebbe essere occasione di caduta, e dimandate di 

cuore a Dio la grazia di non soccombere. 

II. Vegliate diligentemente sopra di voi medesimo, specialmente nei pericoli, e ricorrete a 

Dio colla preghiera, colle giaculatorie. 

III. Quando vi succede la disgrazia di cadere, dimostrate tosto al Signore il vostro 

rincrescimento, datevene un castigo, e senza nulla scoraggiarvi rimediate al male con un atto di 

virtù contraria; come sarebbe, nel caso nostro, un momento dopo mostrarvi dolce ed affabile. 

IV. Esaminatevi verso il mezzo giorno e alla sera, o almeno alla sera. Considerate quante 

volte siete ancora ricaduto, cercatene la cagione, dimandatene umilmente perdono a Dio, 

imponetevene una penitenza: formate nuove risoluzioni e proponimenti, e perseverate 

coraggiosamente in questa guerra necessaria, persuaso che Dio benedirà in fine gli sforzi che fate 

a fine di piacergli. Con questo esercizio {677 [685]} continuato circa 20 anni, s. Francesco di 

Sales di naturale vivo e sanguigno, venne il più mite, il più dolce degli uomini. 

Questo mezzo può servire non solamente per distrurre i vizi, ma ancora per acquistare le 

virtù, come la purità, la carità, l'umiltà, l'ubbidienza, la pazienza, il distacco dal mondo ecc. 

Preghiera per implorare la vittoria sulle passioni. 

Dio santo, padre delle misericordie, che non mi creaste fuorchè per servirvi nella libertà 

dei figli vostri, non vogliate permettere che io soggiaccia più lungamente alle leggi vergognose 

delle mie colpevoli passioni. 

Aiutatemi, o Dio di bontà, a liberarmi dalla schiavitù in cui esse mi hanno ridotto; 

sostenetemi nelle battaglie e nei contrasti, affinchè io non soccomba. 

Voi conoscete, o mio Dio, e la mia debolezza, {678 [686]} e la forza dei nemici che mi 

assalgono. Testimonio delle mie miserie, voi lo vedete; ad ogni momento la collera mi trasporta, 



l’orgoglio mi gonfia, il risentimento mi inasprisce, l’impurità mi espone al pericolo, il 

temperamento irrequieto mi rende insoffribile, l'accidia mi fa negligentare i miei doveri, l'amor 

proprio s'introduce furtivamente in quel poco di bene che ho volontà di fare, e carpisce la parte 

migliore di quello che a voi si debbe. Qual contrasto, o mio Dio, qual servitù per un'anima, che 

malgrado tutto ciò vuole amarvi, e che vorrebbe essere perfettamente vostra! 

Io disapprovo e detesto con tutto il cuore questi sregolamenti. Io ne provo un profondo 

dolore perchè essi vi offendono, e perchè ogni volta che mi vi sono lasciato trasportare, ho 

peccato contro di voi, Dio d'infinita bontà! Sì, tanto è, qualsiasi cosa mi abbia a costare d'ora 

innanzi, io non voglio più dar retta a suggerimenti così pericolosi. Io voglio evitare il peccato e 

resistere alle mie passioni, sorgente funesta {679 [687]} di tutti i miei peccati. In nome vostro, o 

Dio onnipotente, io brandirò le armi per combattere questi nemici, che tanti altri col soccorso 

della grazia vostra hanno già gloriosamente vinti ed abbattuti. In nome vostro io pure ho ferma 

speranza di riportarne compiuta vittoria. Pei meriti di nostro Signor Gesù Cristo, che vive e regna 

nei secoli dei secoli. Così sia. 

Affetti di s. Francesco di Sales nelle afflizioni. 

Oh! che senza di voi, Gesù mio, l'anima mia è tutta tristezza! Dunque con tutto il cuore vi 

prego a consolarla colla vostra presenza, a vivificarla e rallegrarla, o consolatore delle anime. 

Deh! mirate le mie afflizioni, e porgendo orecchio alla mia preghiera, o Dio di ogni 

consolazione, siate la mia allegrezza, la mia pace, la mia speranza, ed il sommo mio bene. {680 

[688]} 

Ferite sopra tutto, deh ferite, o mio fortissimo Gesù, questo povero mio cuore, colle saette 

del vostro santo amore. 

Avviso sulle cattive letture. 

Se in tutti i tempi i romanzi furono riguardati dai santi Dottori della Chiesa quali libri 

pericolosi, se i tristi effetti di simili scritture furono sempre mai rilevanti, quanto maggiormente 

libri cotali sono pericolosi e da condannarsi ai giorni nostri, in cui la fiaccola della fede in una 

parte della società è spento, e domina una grande corruzione nei costumi? I romanzieri dell'età 

nostra per mettersi d'accordo con questa società corrotta hanno permesso alla loro 

immaginazione di oltrepassare tutti i limiti dell'onestà, e in tal modo la tazza piena di veleno 

presentano alla più sfrenata gioventù, alla gente già presta a corrompersi, e così l'immoralità 

delle loro produzioni diventa spaventevole non solamente {681 [689]} per quelli che ancor 

camminano sotte le bandiere del Vangelo, ma per coloro eziandio, i quali giudicano le cose solo 

secondo i principii della probità naturale e del pudore. Sì, il pericolo di queste letture è 

spaventoso: e gli stessi protestanti che hanno un certo sentimento di onestà naturale denunziano 

questi libri come la peste della gioventù. 

Così l'anno 1839 in un giornale intitolato la Rivista trimestrale che si stampa in 

Edimburgo capitale della Scozia i protestanti esprimevano il loro sdegno pei libri di un certo 

Paolo Cousé, e Michele Raymondo, e sovratutto contro i romanzi di Giorgio Sand, del quale 

dicono che i suoi libri dovrebbero essere abbrucciati pubblicamente per mano del carnefice: ed in 

generale esprimono lo stesso severo giudizio contro i romanzi francesi. 

E se parlano così i protestanti, vi potrà essere qualche cattolico, il quale non si persuada 

essere i romanzi libri pericolosi per la fede, pei buoni costumi, e quindi doversene evitare con 

ogni diligenza la lettura? {682 [690]} 



Quel che fu detto dei romanzi passati, con maggior ragione dir si deve dei recenti, e di 

tanti altri libri di simil genere, da cui come da acque impure è ora allagata la nostra Italia. Ah! 

certo non amano la propria anima coloro, che si pascolano di tali lordure; vogliono perdere se 

stessi e i loro figliuoli quei genitori, che permettono la lettura di questi libri; cooperano alla 

rovina della civile società e a danno della Chiesa quei maestri, quei superiori che trascurano 

d'impedire che libri di tal sorta s'introducano nelle loro scuole, nei loro stabilimenti, si leggano 

dalla gioventù alla loro cura affidata. Di tanto male piange la società e piange la Chiesa. Ah! 

allontaniamo dunque da noi e dai nostri dipendenti tali scritture. Non mostriamoci inferiori agli 

stessi gentili; imperocchè questi compreso il gran guasto, che producevano i libri cattivi, ne 

proibivano la lettura, ne decretavano la distruzione. I Greci infatti bandirono le empie e 

licenziose dottrine degli Epicurei come si legge in Laerzio, e bruciarono pubblicamente nel foro i 

libri di {683 [691]} Protagora, perchè irreligiosi. Roma al tempo della repubblica proibì e fece 

cercare, per distruggerli, i libri delle Baccanti, ne' quali insegnavansi le cerimonie di certe 

funzioni abbominevoli; e Cesare Augusto punì coll'esiglio uno dei più celebri poeti, per aver 

composto un poema licenzioso. Ah! imitiamo i nostri padri nella fede, i primitivi fedeli gli 

Efesini, i quali convertiti a Gesù Cristo dalla predicazione di s. Paolo portarono a furia i libri e 

li bruciarono alla presenza di tutti (Act. apost. cap. XIX). Siamo ubbidienti alla Chiesa, la quale 

per l'autorità, e pel comando ricevuto da Gesù Cristo di pascolare le pecore a lei affidate, di 

condurle a buoni pascoli, e allontanarle dai cattivi, ha proibito più volte e specialmente nel 

Concilio di Trento tali letture; poichè delle dieci regole stabilite riguardo ai libri proibiti nella 

settima dice: Siano gravemente proibiti tutti quei libri che trattano di cose impure ed oscene, per 

la ragione che bisogna non solo conservare la fede, ma ancora i costumi, e che per l'appunto tal 

sorta di libri li corrompe colla più grande facilità. {684 [692]} 

Coloro che avranno l'ardire di tenere tali libri siano severamente puniti dai vescovi. La 

Chiesa ha ricevuto il potere di comandare a' suoi figli, e Gesù Cristo disse: Chi non ascolta la 

Chiesa abbilo come un gentile ed un pubblicano. Rinunzia adunque alla lettura di questi libri, o 

altrimenti tu non sei più cattolico. 

Quanto si disse dei libri contro i costumi va sovratutto inteso dei libri contro la religione, 

contro la Chiesa, contro i suoi ministri, contro le pratiche di divozione; imperocchè non 

solamente i costumi, ma principalmente la fede bisogna conservar pura ed immacolata; quella 

fede, senza di cui, come dice s. Paolo, non possiamo piacere a Dio, quella fede che è la vita 

dell'uomo giusto, quella fede, per cui trentasei e più milioni di martiri versarono il loro sangue, 

quella fede che ci discerne dai gentili, dai turchi, dagli eretici, quella fede insomma senza di cui 

non possiamo entrare in cielo, poichè come dice il divin Salvatore, chi non crede è già giudicato 

e condannato. Ah! noi infelici, o cari cattolici, {685 [693]} se ci lasciam spegnere questa 

fiaccola; per noi saranno tenebre in questa vita, tenebre alla morte, tenebre per tutti i secoli. 

Nè si dica poi che tali libri si leggono perchè spicca in essi uno stile fiorito, una buona 

composizione, un gusto squisito; imperocchè io nego apertamente che questi pregi si trovino nei 

romanzi, tradotti specialmente da lingue straniere pieni come sono di barbarismi, in cui si scorge 

uno stile gonfio, capaci di guastare bensì, non mai di formare uno stile elegante, una lingua pura 

e propria, nego che tali pregi si trovino in certi libri vuoti di non altro fuorchè di empietà. Il bello 

va unito col vero; chi si fonda sull'empietà non può vantar bellezza. Ed anche supposto che in 

alcuni libri di tal genere si trovassero bellezze letterarie, io vi domando - Bevereste voi di buon 

grado un liquore che sapeste essere avvelenato, perchè vi è offerto in una tazza d'oro? no 

certamente. E voi vorreste poi cercare l'istruzione, il bello, l'eleganza in libri che spirano aria 

fetida, velenosa, mortale? {686 [694]} Quali fiori di stile, esclama Tertulliano, si possono 

cogliere da questi fetenti letamai? Quale edificazione in questi libri, che cercano distruggere 

l'innocenza, la grazia, la fede? Che importa la purità e la bellezza dello stile se è cagione della 

perdita della purità del cuore? Non è forse miglior cosa saper ben vivere che saper ben parlare? 

Tanto più che fra noi cattolici senza ricorrere a libri di tal fatta, altri non mancano in ogni ramo 

delle divine ed umane scienze nei quali si trova e lo stile puro, fiorito, allettante, la prosa ed il 



metro, il diletto e l'istruzione, scritti da penne classiche ed immacolate, i quali con nessun 

pericolo, anzi con molto vantaggio possono divertire ed istruire. 

Qualora poi ci trovassimo in tale posizione che ci tornasse utile la lettura di libri proibiti, 

dimandiamone la licenza alla santa Sede, facendole conoscere i nostri bisogni. Ella, prese 

informazioni sulla nostra moralità, ed esaminate le cause da noi esposte, ce la concederà, ove 

scorga la maggior gloria di Dio e il bene delle anime. {687 [695]} 

Nè credere poi che ottenuto tal permesso sia lecita la lettura di qualsiasi libro; 

imperocchè vanno distinte due specie di proibizioni, l'una di legge eclesiastica l'altra di legge 

naturale. Onde ne segue che quantunque taluno sia autorizzato dal superiore Ecclesiastico a 

leggere libri cattivi, può tuttavia essere ancora obbligato ad astenersi da tale lettura per 

proibizione di legge naturale. Questo sarebbe quando certi libri parte per le empie ed oscene cose 

che in se contengono, parte per la debolezza e fragilità di chi legge, presentano un prossimo 

pericolo di seduzione. Nel qual caso, anche munito dell'opportuna licenza, deve un buon 

cristiano astenersi dal leggerli, per non esporsi ad un evidente pericolo di peccare. 

Per compiere questo avviso così importante contro le cattive letture, non è da passare 

sotto silenzio un altro genere di scritti, che si spargono più che mai ai giorni nostri, il pericolo dei 

quali è tanto più grande e da temersi quanto e meno osservato; io vo' dire i cattivi giornali. {688 

[696]} Questi hanno il tristo vantaggio di riunire ciò che avvi di nocevole nelle opere contrarie 

alla religione, e nelle avverse a' buoni costumi. Nelle alte colonne tu scorgi una guerra più o 

meno aperta ai principii di religione, ai diritti della Chiesa, alla sua Gerarchia, agli oggetti da lei 

venerati; nelle basse colonne guerra ai buoni costumi, e alla virtù. Chi cerca dubbi, difficoltà, 

pregiudizi contro la Chiesa, contro i Pastori che a nome di Dio la governano, contro la dottrina 

che ella insegna e difende, tutto egli trova nell’articolo così detto fondamentale, e il cuore che 

cerca esca alle passioni trova di che pascersi nelle appendici. Niente manca ai giornali cattivi per 

ottenere col tempo il loro effetto; perchè a guisa d'una goccia d'acqua che con replicate cadute 

scava a poco a poco persino la più dura pietra, essi a poco a poco con le massime empie che 

presentano alla mente del lettore, possono riuscire a scuotere l'anima anche più salda nella fede. 

Non vengono essi ogni giorno all'assalto? Non si approffittano essi {689 [697]} anche delle 

minime circostanze? E non ricorrono essi talora alle invenzioni per insinuare cento volte il 

medesimo errore? La scelta dei fatti, il modo di presentarli, e di alterarli, le considerazioni che vi 

frammischiano, ogni cosa insomma non concorre al conseguimento dello stesso fine satanico, 

cioè di guastar la mente e corrompere il cuore? Ed è possibile che sianvi padri e madri, e 

superiori, che permettano ai loro figliuoli, alle persone loro soggette, di pascolarsi ogni giorno 

nella lettura di simili fogli, che espongono in tal guisa la loro fede ed i loro costumi a sì evidente 

pericolo di perversioni? Cattolici temete che il Signore non vi dica un giorno: Io non vi conosco. 

Se amate la vostra religione, leggete i fogli che la difendono, che ne parlano bene. I nostri nemici 

abborriscono dai giornali cattolici, e da se li rigettano; e perchè avremo noi la viltà di leggere i 

fogli loro diretti a screditar noi medesimi, e le cose più venerande della nostra religione 

santissima? Perchè a guisa di figli ingrati e crudeli ci uniremo noi coi nemici {690 [698]} di 

nostra madre la Chiesa? Noi avremo dai giornali cattolici le notizie che ci abbisognano; 

arricchiremo inoltre la nostra mente di sane idee, formeremo a virtù il nostro cuore; e al giorno 

del trionfo della religione, della Chiesa, della verità, potremo noi pure gustare quella gioia che 

Iddio sta preparando a tutti quelli che si serberanno fedeli nei giorni della prova. 

Avvisi riguardo ai teatri, ai balli ed altri pericolosi divertimenti. 

I Dottori della Chiesa di pieno accordo sempre condannarono gli spettacoli teatrali, e 

diedero tali ragioni, che devono persuadere ogni cristiano a tenersene lontano. Queste ragioni 

essi le ricavano dalla natura medesima di questi pubblici spettacoli, i quali altro non sono che 

pompe del demonio, o cui ogni fedele ha rinunziato nel santo battesimo: Pompae Satanae sunt 



theatra, dice san Giovanni Grisostomo (I, 21 ad populum). Le ricavano dal vizio di cui sono 

infette le opere che si rappresentano, dalla cattiva morale che vi si insegna; dalle passioni che 

suscitano, dalle cattive impressioni che lasciano, specialmente quando tutto questo è sostenuto 

dalla declamazione, e renduto maggiormente sensibile dalla presenza di oggetti {691 [699]} 

seducenti, dalla viva pittura delle passioni che portano alla tenerezza, alla voluttà. Tali appunto 

sono i pericoli che presenta il teatro, fatto ancor assai più riprovevole oggidì per le massime 

anticristiane, di cui è ripiena la maggior parte delle opere recenti, per le calunnie, pei sarcasmi 

che sonvi così sovente sparsi contro la Chiesa Cattolica, per l'impiego profano, per gli scherni, 

per le derisioni a cui si espongono non di rado i misteri più sacrosanti di nostra Religione. E non 

è egli vero che per lo meno null'altro si mira, null'altro si ode in queste rappresentazioni, se non 

ciò che vi ha di più vivo ed animato nelle passioni? amori tutt'altro che onesti, e talora 

apertamente disonesti; canti tutt'altro che casti, per non dire pienamente osceni, parole sdolcinate 

e molli, sospiri, intrighi di matrimonio, famigliarità eccessive, proteste di adorazione prodigate a 

misere creature, e lagrime, e gemiti, e sospiri; in una parola tutto quanto può contribuire a far sì 

che si esca da quei luoghi meno casto di quando vi si entrò. Belle lezioni in vero di una salutare 

continenza! Che se il poeta con un tiro di penna aggiusta ogni intrigo, combina un matrimonio, 

non così può rimediare le impressioni già fatte nel cuore degli ascoltanti. Io eccettuo, si intenda, 

da questo numero le rappresentazioni teatrali che hanno luogo nelle famiglie cristiane, le quali 

mentre possono porgere onesto divertimento, non presentano alcun pericolo nè per la fede, nè pei 

costumi; ma pur troppo tali composizioni sin'ora sono rare; mentre nelle rappresentazioni 

pubbliche oggidì, quasi sempre si mira a spargere largamente nel popolo l'irreligione e la 

corruttela. {692 [700]} 

Del resto dicasi pur quanto si vuole che il gusto degli spettacoli si addice a tutte le età; 

che il condannarli è uno sprezzare e togliere un mezzo efficacissimo per ingentilire i costumi; è 

un essere acciecato da falsi pregiudizii, è avere una morale troppo austera; che solo uno zelo 

indiscreto, un vano spauracchio può far credere che non si possa assistere ad una commedia 

senza pericolo. Imperocchè io rispondo, che queste ragioni non hanno che l'apparenza di ragioni, 

mentre in realtà sono meri pretesti. L'esperienza, a cui non si può contrastare, dimostra 

apertamente il contrario. Può ella convenire a tutte le età una cosa, che ci espone sovente al 

pericolo di peccato? Si possono essi ingentilire i costumi in quei luoghi, che sono, e vennero 

costantemente riguardati come il tempio del demonio, il seggio dell'impurità? Sarà opera solo di 

mente piena di pregiudizi, di zelo maligno condannare quegli spettacoli, che eccitano alla 

mollezza, all'incontinenza? che riempiono la mente di brutti pensieri, il cuore d'impuri desideri? 

Oh! il bel mezzo davvero, che sono le commedie, le tragedie e simili per formar lo spirito, per 

correggere i costumi! Venne forse già fatto a qualcuno che recandosi a queste rappresentazioni vi 

abbia imparato a diportarsi con maggior riserbatezza, ad essere più cauto, più guardingo, più 

casto? Riportò forse qualcuno di là una più delicata coscienza, idee più pure, maniere meno 

libere nel parlare, nel trattare? e tu, lettor mio, qualora fossi amante dei teatri, dimmi di grazia, 

all'uscir da quei luoghi li sentisti forse crescere l'amore della divozione, ti sentisti animato a 

menare una vita più da cristiano? Ah! entra in {693 [701]} te stesse, esaminati spassionatamente, 

e vedrai se non trovi di che rimproverarti dinnanzi a Dio. Io ti assicuro che al punto della morte 

desidererai di non avere mai posto piede in quei luoghi. Ma allora sarà inutile il tuo desiderio. Fa 

ora, ti prego, quel che ti comanda la tua religione, quel che t'impone la coscienza, quello che 

t'inculcano tutti i Dottori, i Padri della Chiesa. Io a cagione di brevità tralascio molte 

testimonianze, e mi restringo soltanto ad alcune. S. Giovanni Grisostomo dice apertamente che i 

teatri furono fabbricati per suggestione del demonio. A diabolo in urbibus constructa sunt 

theatra (I,19 in cap. 6 Matt.). In altro luogo il medesimo santo chiama gli spettacoli che sui teatri 

si rappresentano, solennità e feste del demonio: Spectacula sunt solemnitates Daemonum (4, 31, 

in cap. 4 Io.). Nell’Omelia quarantesima quarta, sopra gli atti degli apostoli protesta che ogni 

giorno gridava con quanto aveva di fiato per allontanare i suoi fedeli da questi luoghi, ove si 

perde la castità, ove s'impara la malizia: Ecce quotidie disrumpor ut a theatris recedatis. E già 

prima di lui Tertulliano erasi scagliato contro ai teatri chiamandoli adunanze di impudicizia, asili 



di tutte le oscenità, e per meglio manifestare i pericoli che vi s'incontrano e per la fede e pei 

costumi, compose un intero trattato, in cui dimostra che ad ogni cristiano è proibito l'intervenirvi 

appunto perchè ad ogni cristiano è proibita l'impudicizia (I, de spect.). Ed oh qual naufragio non 

fa mai la virtù specialmente dei giovani in questi pericolosi luoghi! Conobbe questa verità col 

solo lume della ragione Aristotile, filosofo gentile, il quale giudicò le commedie così pericolose, 

{694 [702]} e perniciose alla gioventù, che non voleva, che i legislatori permettessero ai giovani 

di assistervi, perchè è necessario, diceva, di allontanare i giovani da tutto ciò che ha sentore di 

oscenità: Iuniores comaediarum spectatores esse non sinat legislalor (I. 3, polit. cap. 17). Se così 

pensava un pagano, che dire adunque di quei padri, di quelle madri, che essendo cristiani oltre il 

lume della ragione hanno pure quello della fede, e tuttavia senza scrupolo alcuno a certe 

commedie, a certe tragedie, a certe pericolosissime teatrali rappresentazioni intervengono essi 

non solo, ma conducono i loro figliuoli, le loro figliuole? È questo disordine sì grave che già 

faceva coprire di vergogna s. Giovanni Grisostomo: Erubesco, esclamava egli, cum video virum 

canitie venerabilem filium suum trahentem (I. 57 in Io.). Con qual nome dovranno chiamarsi 

questi padri, queste madri? Senza timore di errare, dice lo stesso santo, chiamatili parricidi dei 

loro figliuoli. Ma i parricidi non uccidono che il corpo, e questi ne uccidono le anime: chiamateli 

adunque carnefici delle anime dei loro figliuoli. 

Altro divertimento assai pericoloso ad ogni sorta di persone, ma specialmente alla 

gioventù, è il ballo. E vero, che il ballo considerato solo in se stesso non è peccaminoso quando è 

tra persone del medesimo sesso, ma diviene assai pericoloso quando è tra persone di sesso 

diverso, ed è quasi impossibile che non dia luogo a peccati, quale esso si pratica oggidì tra noi. 

La ragione, l'autorità dei grandi uomini vanno d'accordo nell'affermare essere il ballo, tra persone 

di sesso diverso, divertimento pericolosissimo pei costumi, ed essere al pari, anzi {695 [703]} 

più che il teatro, scuola d'incontinenza, e quindi doversi evitare da ogni buon cristiano. E difatto 

che cosa avviene sul ballo? Ivi trovansi insieme uomini e donne, e per ordinario la gioventù più 

vivace e più riscaldata dalle passioni. La liberta del ballo autorizza, per così dire, ogni 

famigliarità più pericolosa; gli occhi, gli orecchi, l'odorato, il tatto e anche il gusto vi trovano 

come un pascolo continuo; quindi la sensualità cresce e vi infiamma le passioni, le quali si 

accendono a misura che sono fomentate. 

In vista di sì gravi pericoli, in vista dei perniciosi effetti che producono i balli, i ss. Padri 

della Chiesa, datici da Dio per nostri maestri nella fede e nella morale, spiegarono tutto il loro 

zelo per combattere questi divertimenti, e per tenere da essi lontani i fedeli. Ascolta, o cattolico, 

le loro parole. S. Basilio (4, 5 de var. arg.) parlando dei balli dice: « Si radunano insieme uomini 

e donne a trastullarsi con canti e danze, e lasciando bene spesso le anime in braccio al demonio, 

si feriscono a vicenda coi più acuti dardi della concupiscenza. Frattanto le vergini figliuole 

portansi al ballo, e ne ritornano colla verecondia perduta e col verginale candore appannato: 

portansi al ballo le maritate, e se ne partono poco costanti nella fede maritale. Che se alcune 

serbano illesa la castità del corpo, partono però col cuore e coll'anima macchiata d'impure interne 

compiacenze. Quod si nonnullae peccatam corpore effugerunt, omnes tamen animo depravatae, 

atque inquinatae sunt. Cristiani e cristiane, che intervenite per avventura alle danze, dite voi, se 

non ha ragione questo santo. Il grande dottore {696 [704]} s. Agostino (lib. decem chord.) così 

parla di chi interviene al ballo: Quanto meglio sarebbe che nei giorni festivi le donne filassero la 

lana, e gli uomini lavorassero la terra, piuttostochè recarsi al ballo! È vero che l'uno e l'altro è 

proibito; ma di questi due mali il ballo è maggiore. Sant'Efrem Siro (de lud. a Christ. fug.) 

parlando dei balli adopera espressioni sì forti, che dovrebbero fare orrore a tutti. Dove si suona e 

si balla, dice questo santo, ivi sono tenebre degli uomini, perdizione e rovina per le donne, si 

apporta tristezza agli angeli, e si dà motivo al demonio di far festa: Ubi citharae et choreae, ibi 

virorum tenebrae, mulierum perditio, angelorum tristitia, diaboli festum. E chi mai, dice in altro 

luogo il medesimo santo, insegnò il perverso costume di ballare? Non fu s. Pietro, non s. Paolo, 

non s. Giovanni, non alcun altro degli apostoli. Ma sapete chi fu? Fu quel dragone antico, quel 

serpe infernale coi tortuosi suoi giri; questi fu che l'insegnò: Draco antiquus suis voluminibus 

docuit. Che diremo poi di s. Giovanni Crisostomo? Avendo egli saputo un giorno, che aveva 



avuto luogo una danza, e che alcuni di quelli, che si trovavano in chiesa, vi erano stati presenti, 

montato in pulpito cominciò la sua predica con grandi invettive sopra questo abuso. Quindi si 

avanzò a dire che se egli avesse conosciuto quelli che erano stati presenti a tali dissolutezze, gli 

avrebbe scacciati di chiesa, e mai non avrebbe permesso che assistessero ai tremendi Misteri. E 

in altro luogo dice che il ballo è un giuoco di satanasso, dove di rado avviene, che chi vi assiste 

non resti preso dai lacci che ivi tende questo nemico, e che si resista alle suggestioni eccitate dal 

{697 [705]} senso (4, de David et Saul). Nè parlò meno con forza e con eloquenza contro al 

ballo e chi interviene, il grande s. Ambrogio, vescovo di Milano. Egli fa vedere il gran male che 

è questo divertimento e di quanti delitti sia cagione un ballo immodesto, col metterci sotto gli 

occhi la tragica morte di s. Giovanni Battista, fatto decapitare a richiesta di una ballerina: 

praemium saltatricis mors est prophetae. Ora se il ballo della figliuola dell’impudica Erodiade 

non solo accese il fuoco della lascivia nel cuore di Erode, ma fu cagione pur anco di spargimento 

di sangue; i balli dei giorni nostri non accenderanno essi pure il fuoco dell'impurità nell'anima di 

tanta gioventù, non saranno essi pure cagione di spargimento di sangue, e persino di omicidii? 

Ma non sarà dunque mai permesso il ballo? Rispondo che per alcune persone possono 

darsi certe circostanze, nelle quali la prudenza e la discrezione consiglino anche a ballare. Allora 

non per contentar se stesso, ma per far piacere ad una onesta compagnia vi si può 

accondiscendere. Prima però si raccomandi la purità del cuore a Dio, alla beatissima Vergine, 

all'angelo custode; si fugga sul ballo qualsiasi cosa, la quale anche per poco sappia d'immodestia; 

non si attacchi il cuore a questo divertimento, e si balli solo quando vi si è costretto; si facciano o 

prima di ballare, o sul ballo stesso, o dopo, alcuni riflessi che s. Francesco di Sales consiglia a 

farsi da chi, per qualche circostanza di famiglia o simili, non possa esimersi da queslo 

divertimento, senza recare grave dispiacere ad una onesta compagnia. Questo santo dopo di 

avere in {698 [706]} armonia coi Padri della Chiesa inculcato (Filot. p. 3. cap. 33 e Test. prefaz.) 

il pericolo estremo che è nelle danze, propone a farsi i seguenti riflessi: 

1. Nel tempo medesimo che voi eravate al ballo, molte anime ardevano nel fuoco 

dell'inferno per i peccati commessi nel ballo e per motivo del ballo. 

2. Più religiosi e persone divote stavano in quel tempo stesso alla presenza di Dio, ne 

cantavano le lodi, e ne contemplavano la bellezza. Oh! quanto meglio di voi hanno eglino 

impiegato quel tempo! 

3. Mentre avete danzato, molti son morti fra grandi spasimi: mille migliaia d'uomini e di 

donne hanno patito nei loro letti, negli spedali e per le strade grandi tormenti di gotta, di pietra, 

di febbre ardente. Ah! che non hanno essi avuto alcun refrigerio! e non vi moveranno a pietà? e 

non credete voi di aver a gemere un giorno al pari di loro, mentre altri balleranno come faceste 

voi? 

4. Nostro Signore, la santissima vergine, gli angeli e i santi vi hanno veduto al ballo. Ah! 

che gran compassione hanno avuto di voi, vedendo il cuor vostro perduto dietro a sì grande 

inezia e applicato a quella scioccheria! 

5. Oimè! finchè stavate colà, è passato il tempo, si è avvicinata la morte. Miratela che si 

beffa di voi, e vi chiama al suo ballo, dove i gemiti dei vostri congiunti faranno le veci di musica, 

e nel quale voi farete un sol passo dalla vita alla morte. Questo ballo è il vero passatempo per i 

mortali; perchè in un momento si passa dal tempo all’eternità, o dei beni o dei mali. 

Sonvi ancora alcuni altri passatempi e divertimenti dei quali sebbene non presentino essi 

pericoli {699 [707]} come i già mentovati, voglio non di meno dirti qualche cosa. Tali sarebbero 

i giuochi, le conversazioni; i conviti, le passeggiate e simili. E prima del giuoco. 

Questo divertimento è permesso, e non presenta alcun pericolo per l'anima, purchè in 

esso non si oltrepassino i giusti limiti. E perciò non sia il giuoco troppo prolungato; non sia di 

troppo interesse. Imperciocchè nel primo caso il giuoco non solleva ma affatica; non resta una 

onesta ricreazione, ma un perditempo, di cui dovremo rendere conto rigoroso alla fine della vita. 

Se poi nel giuoco si espone troppo danaro, oppure si usano giuochi proibiti, o unicamente di 

sorte, allora facilmente nol vi attacchiamo il cuore, allora nascono gravissime inquietudini, allora 

facilmente si viene alle frodi, alle risse, e talvolta alle bestemmie; allora il giuoco si fa 



pericoloso, ed eziandio peccaminoso. E questa sorta di giuoco è altamente riprovato. S. 

Ambrogio dice: Chi si abbandona a questo vizio, pone in molto pericolo la sua salute. S. 

Antonino dice: Chi si dà a questa passione diventa schiavo del demonio. E lo stesso filosofo 

Platone chiama il giuoco disordinato ritrovamento dell’inferno. 

Riguardo alle conversazioni dirò pure che elleno possono essere buone e cattive, e quindi 

lecite o proibite. Sono buone quando non sono troppo prolungate; quando si fanno tra persone 

dabbene e non pericolose; quando vi si discorre di cose buone, o almeno per sè indifferenti. Tali 

conversazioni possono essere lecite e servire di onesta ricreazione ad ogni buon cristiano. Ma 

cattive e quindi proibite esse diventano quando manca in esse qualcuna {700 [708]} di queste 

condizioni; poichè se troppo lunghe per lo meno fanno perdere tempo, e questo non è poco male; 

se tra persone non buone o pericolose, il meno mettono l'anima a rischio di offender Iddio, e ciò 

non è permesso. E di fatto chi non sa come facilmente nelle conversazioni, in cui trovansi tali 

persone, vengasi specialmente oggidì a gettare lo scherno sulla religione e sopra i suoi ministri, 

sulle pratiche di pietà, sulle persone divote? Chi non sa come sovente in tali coversazioni si 

venga a sparlare, a mormorare del prossimo, ad offendere la carità? E chi non sa quanto spesso 

nelle conversazioni di cotali persone si discenda a discorrere disonestamente, a profferire parole, 

che offendono la virtù della modestia? Quindi, divoto cattolico, io caldamente ti esorto ad 

allontanarti dal conversare, dall'intrattenerti con gente, che conosci non buona o in fatto di 

religione, o di costumi, e che schivi pur anco la conversazione con quelle persone, che possono 

esserti pericolo di macchiare la purità del tuo cuore. Fuggi pertanto ogni famigliarità con persone 

di sesso diverso, e qualora per bisogno o convenienza ti dovessi trovare insieme con esse, 

custodisci i tuoi occhi, sii breve nel tuo parlare, sii prudente. Evita specialmente quelle 

conversazioni che più comunemente diconsi amoreggiamenti, e sappi che queste, come dice s. 

Francesco di Sales cagionano tante tentazioni, distrazioni, sospetti ed altre ree conseguenze, che 

infine il tuo cuore tutto maltrattato ne rimane guasto. Queste conversazioni, continua il 

medesimo santo, sbandiscono non solo l'amor celeste, ma ancora il timor di Dio, snervano lo 

spirito, scemano il credito: in una parola, sono {701 [709]} il solazzo dei cuori, ma la peste delle 

anime (Filot. p. III, cap. 18): sarebbe un miracolo più grande che risuscitare un morto, dice s. 

Bernardo (serm. 65 in cant.), mettersi in queste occasioni e non commettere alcun male. 

Si può egli intervenire alle nozze, ai conviti e simili? Rispondo di sì, poste le debite 

condizioni. Di fatto alle nozze intervennero Gesù Cristo e la sua Madre santissima, e lo stesso 

divin Salvatore durante la sua vita pubblica, invitato, talora non ricusava di portarsi a conviti. Ma 

dissi: poste le dovute condizioni. Queste sono per es. che tati conviti non diansi in tempo proibito 

dalla Chiesa; che abbiano luogo in famiglie di buona, religiosa e morale condotta; non siano 

troppo frequenti; che vi s'intervenga con buon fine, o di compiacere ad un parente od un amico, 

oppure d'impedire colla propria presenza, o con parole, che succedano disordini, ovvero di 

lasciare, discorrendo, faceziando, ridendo, buoni ricordi nella mente dei convitati. Non sarà 

dunque permesso ad un cattolico l'intervenire a nozze celebrate in tempi dalla Chiesa proibiti; 

sarà poi per lo meno assai riprovevole portarsi a conviti troppo frequentemente, essendo questo 

da parassito. Ciò non dimeno, poichè l'intervenire ad un convito non è cosa per se stessa cattiva, 

qualora taluno si trovasse in tale posizione da non potersi esimere da un convito anche 

riprovevole senza cagionare malumori, discussioni ed anche inimicizie, sappia che in tal caso la 

prudenza ed anche la carità consigliano che vi s'intervenga coll'usare però le dovute cautele e 

riservatezze. Quindi allora mostriamo col nostro contegno che siamo {702 [710]} veri discepoli 

di Gesù Cristo, figli divoti della Chiesa. Se vi si parla male, e non siamo in potere d'impedirlo, 

non prendiamovi parte nè con parole, nè con riso. Il nostro silenzio, la nostra condotta sarà un 

buon rimprovero. Se ci presentano cibi proibiti ricusiamoli coraggiosamente, e di altri 

serviamoci. Siam cattolici, non vergoniamoci di un tal nome anche in faccia de' nostri nemici, e 

di tanti nostri traviati fratelli. Se ci dicono che siamo in tempo di libertà, « noi rispondiamo: 

Ebbene, lasciate che usiamo di questa libertà per professare ovunque la nostra religione. 

Ci serva di esempio la risposta di un Generale che era stato invitato ad un gran pranzo in 

giorno di venerdì. Vide egli che tutte le vivande erano di grasso, perciò con bel garbo si rifiutava 



e lasciava passare. Tutti facevano le maraviglie del coraggio di lui. Fu di poi portato un arrosto di 

cui egli si servì come gli altri. Tutti rimasero sorpresi da maraviglia. Aspettate, disse allora, e 

comprenderete: ciò dicendo chiamò il suo cane, e dandogli quel pezzo di arrosto, soggiunse: 

prendi, o cane, mangia questa carne; tu non hai l'anima da salvare. Io non voglio con un pezzo di 

carne mangiare la sentenza di dannazione! 

Oh! volesse il Cielo che tutti i conviti e le nozze, che si celebrano dai cristiani, fossero 

trovate degne della presenza di Gesù e di Maria, come quelle di Cana! {703 [711]} 

Vespro della B. Vergine. 

Ave, Maria. 


R. Domine ad adiuvandum me festina. Gloria Patri, etc. Alleluia. 

Fra l'anno. Ant. Dum esset Rex. 

Salmo 109. 

Dixit Dominus Domino meo; * sede a dextris meis. 

Donec ponam inimicos tuos, * scabellum pedum tuorum. 

Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion * dominare in medio inimicorum tuorum. 

Tecum principium in die virtutis tuae, in splendoribus sanctorum: * ex utero ante 

Luciferum genui te. 

Juravit Dominus, et non poenitebit eum, * tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem 

Melchisedech. 

Dominus a dextris tuis: * confregit in die irae suae reges. 

Jubicabit in nationibus implebit ruinas: * conquassabit capita in terra multorum. 

De torrente in via Bibet: * propterea exaltabit caput. Gloria Patri etc. 

Ant. Dum esset Rex in accubitu suo, nardus mea dedit odorem suavitatis. 

Nel tempo pasquale si aggiunge Alleluia in fine di ciascuna antifona e di ciascun 

versicolo. 

Ant. Laeva eius. 

Salmo 112. 

Laudate, pueri, Dominum: * laudate nomen Domini. 

Sit nomen Domini benedictum, * ex hoc nunc, et usque in saeculum. 

A solis ortu usque ad occasum, * laudabile nomen Domini. 

Excelsus super omnes gentes Dominus, * et super coelos gloria eius. 

Quissicut Dominus Deus noster, qui in altis habitat: * et humilia respicit in coelo et in 

terra? {704 [712]} 

Suscitans a terra inopem, * et de stercore erigens pauperem. 

Ut collocet eum cum principibus, * cum principibus populi sui. 

Qui habitare facit sterilem in domo * matrem filiorum laetantem. 

Gloria Patri, etc. 

Ant. Laeva eius sub capite meo, et dextera illius amplexabitur me. 

Ant. Nigra sum. 

Salmo 121. 

Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi * in domum Domini ibimus. 



Stantes erant pedes nostri, * in atriis tuis, Jerusalem. 

Jerusalem, quae aedificatur ut civitas; * cuius participatio eius in idipsum. 

Illuc enim ascenderunt tribus, tribus Domini, * testimonium Israel ad confitendum 

nomini Domini. 

Quia illic sederunt sedes in iudicio, * sedes super Domum David. 

Rogate quae ad pacem sunt Jerusalem: * et abundantia diligentibus te. 

Fiat pax in virtute tua * et abundantia in turribus tuis. 

Propter fratres meos et proximos meos, * loquebar pacem de te. 

Propter domum Domini Dei nostri, * quaesivi bona tibi. Gloria Patri, etc. 

Ant. Nigra sum, sed formosa, filiae Jerusalem: ideo dilexit me Rex, et introduxit me in 

cubiculum suum. Temp. pasq. Alleluia. 

Ant. Iam hyems transiit. 

Salmo 126. 

Nisi Dominus aedificaverit domum, * in vanum laboraverunt, qui aedificant eam. 

Nisi Dominus custodierit civitatem, * frustra vigilat, qui custodit eam. 

Vanum est vobis ante lucem surgere: * surgite postquam sederitis, qui manducatis panem 

doloris. 

Cum dederit dilectis suis somnum * ecce haereditas Domini, filii, merces fructus ventris. 

Sicut sagittae in manu potentis, * ita filli excussorum. {705 [713]} 

Beatus vir qui implevit desiderium suum ex ipsis: * non confundetur cum loquetur 

inimicis suis in porta. 


Ant. Iam hyems transiit, imber abiit, et recessit: surge, amica mea, et veni. 

Temp. pasq. Alleluia. 

Ant. Speciosa facta es. 

Salmo 147. 

Lauda, Jerusalem, Dominum, * lauda Deum tuum Sion. 

Quoniam confortavit seras portarum tuarum, * benedixit filiis tuis in te. 

Qui posuit fines tuos pacem, * et adipe frumenti satiat te. 

Qui emittit eloquium suum terrae: * velociter currit sermo eius. 

Qui dat nivem sicut lanam: * nebulam sicut cinerem spargit. 

Mittit crystallum suam sicut buccellas: * ante facient frigoris eius quis sustinebit? 

Emittet verbum suum, et liquefaciet ea: * flabit spiritus eius, et fluent aquae. 

Qui annuntiat verbum suum Iacob: * iustitias, et iudicia sua Israel. 

Non fecit taliter omni nationi: * et iudicia sua non manifestavit eis. Gloria Patri, etc. 

Ant. Speciosa facta es, et suavis in deliciis tuis, sancta Dei Genitrix. 

Temp. pasq. Alleluia. 

Capitolo - Eccl. 24. 

Ab initio et ante saecula creata sum, et usque ad futurum saeculum non desinam, et in 

habitatione sancta coram ipso ministravi. 

R. Deo gratias. 

Nell'Avvento si dice il seguente Capitolo: 

Isaiae 11. 

Egredietur virga de radice Iesse, et flos de radice eius ascendet. Et requiescet super eum 

Spiritus Domini. 




Ave, Maris stella, 

Dei mater alma, 

Atque semper virgo, 

Felix coeli porta. {706 [714]} 

Sumens illud Ave 

Gabrielis ore, 

Funda nos in pace, 

Mutans Hevae nomen. 

Solve vincla reis, 

Profer lumen caecis, 

Mala nostra pelle, 

Bona cuncta posce. 

Monstra te esse matrem, 

Sumat per te preces, 

Qui pro nobis natus, 

Tulit esse tuus. 

Virgo singularis, 

Inter omnes mitis, 

Nos culpis solutos, 

Mites fac et castos. 

Vitam praesta puram, 

Iter para tutum, 

Ut videntes Jesum, 

Semper collaetemur. 

Sit laus Deo Patri, 

Summo Christo decus, 

Spiritui Sancto, 

Tribus bonor unus. 

Amen. 

Inno. 

Y. Diffusa est gratia in labiis tuis. 

R. Propterea benedixit te Deus in aeternum. 

Ant. Beata mater. 

Ant. Regina coeli. 

Ant. Spiritus Sanctus. 

Ant. Magnum haereditatis mysterium. 

Fra l'anno. 

Nel tempo pasquale. 

Nell'Avvento. 

Da Natale alla Purificazione. 



Il Cantico della B. V. 

Luc. I. 

Magnificat * anima mea Dominum. 

Et exultavit spiritus meus * in Deo salutari meo. 

Quia respexit humilitatem ancillae suae: * ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes 

generationes. 

Quia fecit mihi magna qui potens est: * et sanctum nomen eius. 

Et misericordia eius a progenie in progenies, * timentibus eum. 

Fecit potentiam in brachio suo: * dispersit superbos mente cordis sui. 

Deposuit potentes de sede, * et exaltavit humiles. 

Esurientes implevit bonis, * et divites dimisit inanes. 

Suscepit Israel puerum suum, * recordatus misericordiae suae. 

Sicut locutus est ad patres {707 [715]} nostros, * Abraham, et semini eius in saecula. 

Gloria, etc. 

Fra l'anno. 

Ant. Beata mater, et Intacta Virgo, gloriosa regina mundi, intercede pro nobis ad 

Dominum. 

Ant. Regina etc. 

Ant. Spiritus etc. 

Nel tempo pasquale. 

Nell’avvento. 

Da Natale alla Purificaz. 

Ant. Magnum haereditatis mysterium: templum Dei factus est uterus nescientis virum: 

non est pollutus ex ea carnem assumens: omnes gentes venient dicentes: Gloria tibi, Domine. 

Vespro maggiore. 

Pater noster, etc. Ave, Maria, etc. (in segreto). 


R. Domine, ad adiuvandum me festina. 


Salmo 109. 

Dixit Dominus Domino meo: * sede a dextris meis. 

Donec ponam inimicos tuos, * scabellum pedum tuorum. 

Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: * dominare in medio inimicorum tuorum. 

Tecum principium in die virtutis tuae, in splendoribus sanctorum: * ex utero ante 

luciferum genui te. 

Iuravit Dominus et non poenitebit eum: * Tu es Sacerdos in aeternum secundum ordinem 

Melchisedech. 



Dominus a dextris tuis; confregit in die irae suae reges. 

Iudicabit in nationibus, implebit ruinas: * conquassabit capita in terra multorum. {708 

[716]} 

De torrente in via bibet: * propterea exaltabit caput. Gloria Patri, etc. 

Salmo 110. 

Confitebor tibi, Domine, in toto corde meo: * in consilio iustorum et congregatione. 

Magna opera Domini: * exquisita in omnes voluntates eius. 

Confessio et magnificentia opus eius: * et iustitia eius manet in saeculum saeculi. 

Memoriam fecit mirabilium suorum misericors et miserator Dominus: * eseam dedit 

timentibus se. 

Memorerit in saeculum testamenti sui: * virtutem operum suorum annuntiabit populo 

suo. 

Ut det illis haereditatem Gentium: * opera manuum eius veritas et iudicium. 

Fidelia omnia mandata eius, confirmata in saeculum saeculi: * facta in veritate et 

aequitate. 

Redemptionem misit populo suo: * mandavit in aeternum testamentum suum. 

Sanctum et terribile nomen eius: * initium sapientiae timor Domini. 

Intellectus bonus omnibus facientibus eum: * laudatio eius manet in saeculum saeculi. 


Salmo 111. 

Beatus vir, qui timet Dominum: * in mandatis eius volet nimis. 

Potens in terra erit semen eius: * generatio rectorum benedicetur. 

Gloria et divitiae in domo eius: * et iustitia eius manet in saeculum saeculi. 

Exortum est in tenebris lumen rectis: * misericors et miserator et iustus. 

Iucundus homo, qui miseretur et commodat, disponet sermones suos in iudicio: quia in 

aeternum non commovebitur. 

In memoria aeterna erit iustus: * ab auditione mala non timebit. 

Paratum cor eius sperare in Domino, confirmatum est cor eius: * non commovebitur, 

donec despiciat inimicos suos. 

Dispersit, dedit pauperibus, {709 [717]} iustitia eius manet in saeculum saeculi: * cornu 

eius exaltabitur in gloria. 

Peccator videbit et irascetur, dentibus suis fremet et tabescet: * desiderium peccatorum 

peribit. 


terra? 

Salmo 112. 

Laudate, pueri, Dominum: * laudate nomen Domini. 

Sit nomen Domini benedictum * ex hoc nunc, et usque in saeculum. 

A solis ortu usque ad occasum * laudabile nomen Domini. 

Excelsus super omnes gentes Dominus, * et super coelos gloria eius. 

Quis sicut Dominus Deus noster, qui in altis habitat, * et humilia respicit in coelo et in 

Suscitans a terra inopem: * et de stercore erigens pauperem. 

Ut collocet eum cum principibus: * cum principibus populi sui. 

Qui habitare facit sterilem in domo * matrem filiorum laetantem. 




Salmo 113. 

In exitu Israel de Aegypto * domus Iacob de populo barbaro. 

Facta est Iudaea sanctificatio eius: Israel potestas eius. 

Mare vidit, et fugit: * Iordanis conversus est retrorsum. 

Montes exultaverunt ut arietes: * et colles sicut agni ovium. 

Quid est tibi, mare, quod fugisti: * et tu Iordanis, quia conversus es retrorsum? 

Montes exultastis sicut arietes, * et colles sicut agni ovium. 

A facie Domini mota est terra: * a facie Dei Iacob. 

Qui convertit petram in stagna aquarum, * et rupem in fontes aquarum. 

Non nobis, Domine, non nobis: * sed nomini tuo da gloriam. 

Super misericordia tua et veritate tua: * nequando dicant Gentes: Ubi est Deus eorum? 

Deus autem noster in coelo: * omnia quaecumque voluit, fecit. 

Simulacra Gentium argentum {710 [718]} et aurum: * opera manuum hominum. 

Os habent, et non loquentur: * oculos habent, et non videbunt. 

Aures habent et non audient: * nares habent et non odorabunt. 

Manus habent, et non palpabunt: pedes habent, et non ambulabunt: * non clamabunt in 

guiture suo. 

Similes illis fiant, qui faciunt ea: * et omnes qui contidunt in eis. 

Domus Israel speravit in Domino: * adiutor eorum et protector eorum est. 

Domus Aaron speravit in Domino: * adiutor eorum, et protector eorum est. 

Qui timent Dominum, speraverunt in Domino: * adiutor eorum, et protector eorum est. 

Dominus memor fuit nostri: * et benedixit nobis. 

Benedixit domui Israel: * benedixit domui Aaron. 

Benedixit omnibus, qui timent Dominum: * pusillis cum maioribus. 

Adiiciat Dominus super vos: * super vos, et super filios vestros. 

Benedicti vos a Domino: * qui fecit coelum et terram. 

Coelum coeli Domino: * terram autem dedit filiis hominum. 

Non mortui laudabunt te, Domine: * neque omnes qui descendunt in infernum. 

Sed nos, qui vivimus, benedicimus Domino, * ex hoc nunc, et usque in saeculum. 


Capitolo. - 2 Cor. 1. 

Benedictus Deus, et Pater Domini nostri Iesu Christi, Pater misericordiarum et Deus 

totius consolationis, qui consolatur nos in omni tribulatione nostra, R. Deo gratias. 

Lucis Creator optime, 

Lucem dierum proferens, 

Primordiis lucis novae, 

Mundi parans originem. {711 [719]} 

Qui mane iunctum vesperi, 

Diem vocari praecipis, 

Illabitur tetrum chaos, 

Audi preces cum fletibus. 

Ne mens gravata crimine, 

Vitae sit exul munere, 

Dum nil perenne cogitat, 

Seseque culpis illigat. 

Coeleste pulset ostium: 

INNO. 



Vitale tollat praemium: 

Vitemus omne noxium: 

Purgemus omne pessimum. 

Praesta, Pater piissime, 

Patrique compar Unice, 

Cum Spiritu Paraclito, 

Regnans per omne saeculum. Amen. 

Y. Dirigatur, Domine, oratio mea. 

R. Sicut incensum in conspectu tuo. 

Qui i Cantori intonano l'antifona propria. 

Cantico della B. V. 

Luca I. 

Magnificat * anima mea Dominum. pag. 807. 

Y. Domine, exaudi orationem meam. 

R. Et clamor meus ad te veniat. 

Y. Benedicamus Domino. 


Y. Fidelium animae per misericordiam Dei requiescant in pace. R. Amen. 

Pater noster. (in segr.). 

Y. Dominus det nobis suam pacem. 

R. Et vitam aeternam. Amen. 

Dal Sabato santo sino all’Avvento. 

Salve, Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra, salve. Ad te clamamus 

exules filii Hevae. Ad te suspiramus gementes, et flentes in hac lacrymarum valle. Eia ergo, 

advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Iesum benedictum {712 

[720]} fructum ventris tui, nobis post hoc exilium ostende. O clemens, o pia, o dulcis Virgo 

Maria. 

Y. Ora pro nobis, sancta Dei Genitrix: 


Oremus. 

Omnipotens sempiterne Deus, qui gloriosae Virginis Matris Mariae corpus et animam, ut 

dignum filii tui habitaculum effici mereretur, Spiritu Sancto cooperante, praeparasti, da, ut cuius 

commemoratione laetamur, eius pia intercessione ab instantibus malis et a morte perpetua 

liberemur. Per eundem Christum Dominum nostrum. R. Amen. 

Dal Vespro del Sabato innanzi la prima Domenica dell’Avvento sino al vespro della 

Purificazione della Madonna si dice: 

Alma Redemptoris Mater, quae pervia coeli, 

Porta manes, et stella maris, succurre cadenti, 

Surgere qui curat, populo: tu quae genuisti, 

Natura mirante, tuum sanctum Genitorem, 



Virgo prius ac posterius, Gabrielis ab ore 

Sumens illud Ave, peccatorum miserere. 

Y. Angelus Domini nuntiavit Mariae. 

R. Et concepit de Spiritu Sancto. 

Sino al S. Natale si dirà: 

Oremus. 

Gratiam tuam, quaesumus Domine, mentibus nostris infunde, ut qui Angelo nuntiante, 

Christi Filii tui incarnationem cognovimus, per passionem eius et crucem ad resurrectionis 

gloriam perducamur. Per eundem etc. R. Amen. 

Dal Natale alla Putificazione. 

Y. Post partum virgo inviolata permansisti. 

R. Dei Genitrix intercede pro nobis. 

Oremus. 

Deus, qui salutis aeternae beatae Mariae virginitate foecunda, humano generi praemia 

praestitisti, tribue quaesumus ut {713 [721]} ipsam pro nobis intercedere sentiamus, per quam 

meruimus auctorem vitae suscipere, Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum. Qui tecum 

vivit, etc. R. Amen. 

Y. Divinum auxilium maneat semper nobiscum. 

R. Amen. 

Ave, Regina coelorum, 

Ave, Domina angelorum, 

Salve, radix, salve, porta, 

Ex qua mundo lux est orta. 

Gaude, Virgo gloriosa, 

Super omnes speciosa: 

Vale, o valde decora, 

Et pro nobis Christum exora. 

Y. Dignare me laudare te, Virgo sacrata. 

R. Da mini virtutem contra hostes tuos. 

Dalla Purificazione al Sabato Santo. 

Oremus. 

Concede, misericors Deus, fragilitati nostrae praesidium, ut, qui sanctae Dei Genitricis 

memoriam agimus, intercessionis eius auxilio, a nostris iniquitatibus resurgamus. Per eundem 

Christum Dominum nostrum. R. Amen. 

Regina coeli, laetare, alleluia, 

Dal Sabato santo sino al primo Sabato dopo la Pentecoste si dice: 



Quia quem meruisti portare, alleluia. 

Resurrexit sicut dixit, alleluia. 

Ora pro nobis Deum, alleluia. 

Y.Gaude et laetare, Virgo Maria, alleluia. 

R. Quia surrexit Dominus vere, alleluia. 

Oremus. 

Deus, qui per resurrectionem Filii tui Domini {714 [722]} nostri Iesu Christi mundum 

laetificare dignatus es, praesta, quaesumus, ut per eius Genitricem Virginem Mariam, perpetuae 

capiamus gaudi a vitae. Per eundem Christum Dominum nostrum. 

R. Amen. 

Vespro dei morti. 

Nel dì della Commemorazione de' morti l'antifona si canta intiera prima e dopo ciascun 

Salmo. 

Si comincia assolutamente dalla seguente 

Ant. Placebo Domino. 

Salmo 114. 

Dilexi, quoniam exaudiet Dominus * vocem orationis meae. 

Quia inclinavit aurem suam mihi: * el in diebus meis invocabo. 

Circumdederunt me dolores mortis: * et pericula inferni invenerunt me. 

Tribulationem et dolorem inveni: * et nomen Domini invocavi. 

O Domine, libera animam meam * misericors Dominus, et iustus, et Deus noster 

miseretur. 

Custodiens parvulos Dominus: * humiliatus sum, et liberavit me. 

Convertere, anima mea, in requiem tuam: * quia Dominus benefecit tibi. 

Quia eripuit animam meam de morte: * oculos meos a lacrymis, pedes meos a lapsu. 

Placebo Domino * in regione vivorum. 

Nel fine di tutti i Salmi si dice: 

Requiem aeternam * dona eis, Domine. 

Et lux perpetua * luceat eis. 

Ant. Placebo Domino in regione vivorum. 

Ant. Hei mihi, Domine. {715 [723]} 

Salmo 119. 

Ad Dominum cum tribularer, clamavi: * et exaudivit me. 

Domine, libera animam meam a labiis iniquis * et a lingua dolosa. 

Quid detur tibi, aut quid apponatur tibi * ad linguam dolosam? 

Sagittae potentis acutae * cum carbonibus desolatoriis. 



Heu mihi! quia incolatus meus prolungatus est: habitavi cum habitantibus Cedar: * 

multum incola fuit anima mea. 

Cum his, qui oderunt pacem, eram pacificus, * cum loquebar illis, impugnabant me 

gratis. 

Requiem, etc. 

Ant. Hei mihi, Domine, quia incolatus meus prolungatus est. 

Ant. Dominus custodit. 

Salmo 120. 

Levavi oculos meos in montes, * unde veniet auxilium mihi. 

Auxilium meum a Domino, * qui fecit coelum et terram. 

Non det in commotionem pedem tuum; * neque dormitet, qui custodit te. 

Ecce non dormitabit, neque dormiet, * qui custodit Israel. 

Dominus custodit te, Dominus protectio tua * super manum dexteram tuam. 

Per diem sol non uret te, * neque luna per noctem. 

Dominus custodit te ab omni malo: * custodiat animam tuam Dominus. 

Dominus custodiat introitum tuum et exitum tuum, * ex hoc nunc, et usque in saeculum. 

Requiem, etc. 

Ant. Dominus custodit te ab omni malo custodiat animam tuam Dominus. 

Ant. Si iniquitates. 

Salmo 129. 

De profundis clamavi ad te, Domine: * Domine, exaudi vocem meam. 

Fiant aures tuae intendentes * in vocem deprecationis meae. 

Si iniquitates observaveris, {716 [724]} Domine: * Domine, quis sustinebit? 

Quia apud te propitiatio est: * et propter legem tuam sustinui te, Domine. 

Sustinuit anima mea in verbo eius * speravit anima mea in Domino. 

A custodia matutina usque ad noctem, * speret Israel in Domino. 

Quia apud Dominum misericordia, * et copiosa apud eum redemptio. 

Et ipse redimet Israel * ex omnibus iniquitatibus eius. Requiem, etc. 

Ant. Si iniquitates observaveris, Domine, Domine, quis sustinebit? 

Ant. Opera manuum tuarum. 

Salmo 137. 

Confitebor tibi, Domine, in toto corde meo: * quoniam audisti verba oris mei. 

In conspectu Angelorum psallam tibi: * adorabo ad templum sanctum tuum, et confitebor 

nomini tuo. 

Super misericordia tua et veritate tua, * quoniam magnificasti super omne nomen 

sanctum tuum. 

In quacumque die invocavero te, exaudi me: * multiplicabis in anima mea virtutem. 

Confiteantur tibi, Domine, omnes reges terrae, * quia audierunt omnia verba oris tui. 

Et cantent in viis Domini: * quoniam magna est gloria Domini. 

Quoniam excelsus Dominus, et humilia respicit: * et alia a longe cognoscit. 

Si ambulavero in medio tribulationis, vivificabis me, * et super iram inimicorum meorum 

extendisti manum tuam, et salvum me fecit dextera tua. 

Dominus retribuet pro me: * Domine misericordia tua in saeculum: opera manuum 

tuarum ne despicias. Requiem, etc. 

Ant. Opera manuum tuarum Domine, ne despicias. 

Y. Audivi vocem de coelo dicentem mihi. 



R. Beati mortui qui in Domino moriuntur. 

Ant. Omne, quod dat mihi Pater, ad me veniet: et eum, qui venit ad me, non eficiam 

foras. {717 [725]} 

Magnificat, a pag. 807. 

Le seguenti preci si recitano ginocchioni. 

Pater noster in segreto sino al 

Y. Et ne nos inducas in tentationem. 

R. Sed libera nos a malo. 

Il Salmo seguente non si dice nel dì della Commemorazione di tutti i defunti. 

Salmo 145. 

Lauda, anima mea. Dominimi, laudabo Dominimi in vita mea; * psallam Deo meo 

quamdiu fuero. 

Nolite confidere in princibus: * in filiis hominum, in quibus non est salus. 

Exibit spiritus eius, et revertetur in terram suam: * inilla die peribunt omnes cogitationes 

eorum. 

Beatus, cuius Deus Iacob adiutor eius spes eius in Domino Deo ipsius: * qui fecit coelum 

et terram, mare et omnia, quae in eis sunt. 

Qui custodit veritatem in saeculum, facit iudicium iniuriam patientibus: * dat escam 

esurientibus. 

Dominus solvit compeditos: * Dominus illuminat caecos. 

Dominus erigit elisos: * Dominus diligit iustos. 

Dominus custodit advenas, pupillum, et viduam suscipiet: * et vias peccatorum disperdet. 

Regnabit Dominus in saecula, Deus tuus, Sion: * in generationem et generationem. 

Requiem, etc. 

Y. A porta inferi. 

R. Erue, Domine, animas eorum. 

Y. Requiescant in pace. 

R. Amen. 



Oremus. 

Fidelium, Deus, omnium Conditor, et Redemptor, animabus famulorum famularumque 

tuarum, remissionem cunctorum tribue peccatorum: ut indulgentiam, quam semper optaverunt, 

piis supplicationibus consequantur. Qui vivis, et regnas in saecula saeculorum. 

R. Amen. {718 [726]} 

Ant. Exultabunt Domino. 

Orazioni per le Sepolture dei Fedeli defunti. 

Salmo 50. 

Miserere mei, Deus, * secundum magnam misericordiam tuam. 

Et secundum multitudinem miserationum tuarum, * dele iniquitatem meam. 

Amplius lava me ab iniquitate mea: * et a peccato meo munda me. 



Quoniam iniquitatem meam ego cognosco, * et peccatum meum contra me est semper. 

Tibi soli peccavi, et malum coram te feci: * ut iustificeris in sermonibus tuis, et vincas 

cum iudicaris. 

Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum: * et in peccatis concepit me mater mea. 

Ecce enim veritatem dilexisti: * incerta et occulta sapientiae tuae manifestasti mihi. 

Asperges me hyssopo et mundabor: * lavabis me, et super nivem dealbabor. 

Auditui meo dabis gaudium et laetitiam: * et exultabunt ossa humiliata. 

Averte faciem tuam a peccatis meis: * et omnes iniquitates meas dele. 

Cor mundum crea in me, Deus, * et spiritum rectum innova in visceribus meis. 

Ne proficias me a facie tua,*et spiritum sanctum tuum ne auferas a me. 

Redde mini laetitiam salutaris tui, * et spiritu principali confirma me. 

Docebo iniquos vias tuas, * et impii ad te convertentur. 

Libera me de sanguinibus, Deus, Deus salutis meae: * et exultabit lingua mea iustitiam 

tuam. 

Domine, labia mea aperies: * et os meum annuntiabit laudem tuam. 

Quoniam si voluisses sacrificium, dedissem utique: * holocaustis non delectaberis. 

Sacrificium Deo, spiritus contribulatus: * cor contritum et humiliatum Deus non 

despicies. 

Benigne fac, Domine, in bona voluntate tua Sion: * ut aedificentur muri Jerusalem. {719 

[727]} 

Tunc acceptabis sacrificium iustitiae, oblationes et holocausta: * tunc imponent super 

altare tuum vitulos. Requiem aeternam, etc. 

Ant. Exultabunt Domino ossa humiliata. 

Entrati i Sacerdoti in Chiesa si canta: 

Subvenite, Sancti Dei, occurrite, Angeli Domini, suscipientes animam eius, offerentes 

eam in conspectu Altissimi. 

Y. Suscipiat te Christus, qui vocavit te: et in sinu Abrahae Angeli deducant te. 

R. Suscipientes animam eius, offerentes eam in conspectu Altissimi. 

Y. Requiem aeternam dona ei Domine. 

R. Et lux perpetua luceat ei. Offerentes eam in conspectu Altissimi. 

ESEQUIE DEI FEDELI DEFUNTI. 

Libera me, Domine, de morte aeterna, in die illa tremenda: quando coeli movendi sunt et 

terra. Dum veneris iudicare saeculum per ignem. Y. Tremens factus sum ego, et timeo, dum 

discussio venerit, atque ventura ira. 

Quando coeli movendi sunt et terra, R. Dies illa, dies irae, calamitatis et miseriae, dies 

magna et amara valde. Dum veneris iudicare saeculum per ignem. Y. Requiem aeternam dona 

eis, Domine, et lux perpetua luceat eis. 

Si ripete. Libera me, Domine, de morte aeterna in die illa tremenda, quando coeli 

movendi sunt, et terra. Dum veneris iudicare saeculum per ignem. 


Pater noster (segreto). 



Y. A porta inferi. 

R. Erue, Domine, animam eius. 

Y. Requiescat in pace. 

R. Amen. 





Y. Dominus vobiscum. 

R. Et cum spiritu tuo. {720 [728]} 

Nel tempo che portano il cadavere alla sepoltura. 

In paradisum deducant te Angeli: in tuo adventu suscipiant te Martyres et perducant te in 

civitatem sanctam Jerusalem. Chorus Angelorum te suscipiat, et cum Lazaro quondam paupere 

aeternam habeas requiem. 

Ant. Ego sum. 

Il cantico di Zaccaria. 

Luc. 1. 

Benedictus Dominus Deus Israel, * quia visitavit et fecit redemptionem plebis suae. 

Et erexit cornu salutis nobis * in domo David pueri sui. 

Sicut locutus est per os sanctorum, * qui a saeculo sunt, Prophetarum eius. 

Salutem ex inimicis nostris et de manu omnium, qui oderunt nos. 

Ad faciendam misericordiam cum patribus nostris: * et memorari testamenti sui sancti. 

Iusiurandum, quod iuravit ad Abraham patrem nostrum, * daturum se nobis; 

Ut sine timore de manu inimicorum nostrorum liberati, * serviamus illi. 

In sanctitate et iustitia coram ipso: * omnibus diebus nostris. 

Et tu, puer, Propheta Altissimi vocaberis: * praeibis enim ante faciem Domini, parare 

vias eius. 

Ad dandam scientiam salutis plebi eius * in remissionem peccatorum eorum. 

Per viscera misericordiae Dei nostri: * in quibus visitavit nos Oriens ex alto, 

Illuminare his, qui in tenebris, et in umbra mortis sedent; * ad dirigendos pedes nostros in 

viam pacis. 

Requiem aeternam, etc. 

Ego sum resurrectio et vita: qui credit in me etiamsi mortuus fuerit vivet: et omnis qui 

vivit et credit in me, non morietur in aeternum. 

Inno dei ss. Ambrogio ed Agostino. 

Te Deum laudamus, * te Dominum confitemur. {721 [729]} 

Te aeternum Patrem * omnis terra veneratur. 

Tibi omnes Angeli, * tibi coeli et universae potestates. 

Tibi Cherubin et Seraphin, * incessabili voce proclamant: 

Sanctus, Sanctus, * Sanctus Dominus Deus Sabaoth. 

Pleni sunt coeli et terra * maiestatis gloriae tuae. 

Te gloriosus * Apostolorum chorus, 

Te Prophetarum * laudabilis numerus, 

Te Martyrum candidatus * laudat exercitus. 

Te per orbem terrarum * sancta confitetur Ecclesia: 

Patrem * immensae maiestatis: 

Venerandum tuum verum * et unicum Filium. 

Sanctum quoque * paraclitum Spiritum. 

Tu Rex * gloriae, Christe. 

Tu Patris * sempiternus es Filius. 



Tu ad liberandum suscepturus hominem * non horruisti Virginis uterum. 

Tu devicto mortis aculeo * aperuisti credentibus regna coelorum. 

Tu ad dexteram Dei sedes * in gloria Patris. 

Iudex * crederis esse venturus. 

Te ergo, quaesumus, tuis famulis subveni, * quos pretioso sanguine redemisti. 

Aeterna fac cum sanctis tuis * in gloria numerari. 

Salvum fac populum tuum, Domine, * et benedic haereditati tuae. 

Et rege eos, * et extolle illos usque in aeternum. 

Per singulos dies * benedicimus te. 

Et laudamus nomen tuum in saeculum, * et in saeculum saeculi. 

Dignare, Domine, die isto * sine peccato nos custodire. 

Miserere nostri, Domine, * miserere nostri. 

Fiat misericordia tua, Domine, super nos * quemadmodum speravimus in te. 

In te, Domine, speravi: * non confundar in aeternum. {722 [730]} 

Litanie de' Santi. 

Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. 

Christe, eleison. Christe, eleison. 


Christe, audi nos. Christe, audi nos. 

Christe, exaudi nos. Christe, exaudi nos. 

Pater de coelis Deus, miserere nobis. 




Sancta Maria, ora pro nobis. 

Sancta Dei Genitrix, ora pro nobis. 

Sancta Virgo Virginum, ora pro nobis. 

Sancte Michael, ora pro nobis. 

Sancte Gabriel, ora pro nobis. 

Sancte Rafael, ora pro nobis. 

Omnes sancti Angeli, et Archangeli, orate pro nobis. 

Omnes sancti Beatorum Spirituum Ordines, orate pro nobis. 

Sancte Ioannes Baptista, ora pro nobis. 

Sancte Ioseph, ora pro nobis 

Omnes sancti Patriarchae, et prophetae orate pro nobis. 

Sancte Petre, ora pro nobis. 

Sancte Paule, ora pro nobis. 

Sancte Andrea, ora pro nobis. 

Sancte Iacobe, ora pro nobis. 

Sancte Ioannes, ora pro nobis. 

Sancte Thoma, ora pro nobis. 

Sancte Philippe, ora pro nobis. 

Sancte Bartholomaee, ora pro nobis. 

Sancte Matthaee, ora pro nobis. 

Sancte Simon, ora pro nobis. 

Sancte Thaddaee, ora pro nobis. 

Sancte Matthia, ora pro nobis.{723 [731]} 

Sancte Barnaba, ora pro nobis. 



Sancte Luca, ora pro nobis. 

Sancte Marce, ora pro nobis. 

Omnes sancti Apostoli, et Evangelistae, orate pro nobis. 

Omnes sancti Discipuli Domini, orate pro nobis. 

Omnes sancti Innocentes, orate pro nobis. 

Sancte Stephane, ora pro nobis. 

Sancte Laurenti, ora pro nobis. 

Sancte Vincenti, ora pro nobis. 

Sancti Fabiane, et Sebastiane, orate pro nobis. 

Sancti Ioannes et Paule, orate pro nobis. 

Sancti Cosma, et Damiane, orate pro nobis. 

Sancti Gervasi, et Protasi, orate pro nobis. 

Omnes sancti Martyres, orate pro nobis. 

Sancte Silvester, ora pro nobis. 

Sancte Gregori, ora pro nobis. 

Sancte Ambrosi, ora pro nobis. 

Sancte Augustine, ora pro nobis. 

Sancte Hieronyme, ora pro nobis. 

Sancte Martine, ora pro nobis. 

Sancte Nicolaë, ora pro nobis. 

Omnes sancti Pontifices et Confessores, orate pro nobis. 

Omnes sancti Doctores, orate pro nobis. 

Sancte Antoni, ora pro nobis. 

Sancte Benedicte, ora pro nobis. 

Sancte Bernarde, ora pro nobis. 

Sancte Dominice, ora pro nobis. 

Sancte Francisce, ora pro nobis. 

Omnes sancti Sacerdotes, et Levitae, orate pro nobis. 

Omnes sancti Monachi, et Eremitae, orate pro nobis. 

Sancta Maria Magdalena, ora pro nobis. 

Sancta Agatha, ora pro nobis. 

Sancta Lucia, ora pro nobis. 

Sancta Agnes, ora pro nobis. 

Sancta Caecilia, ora pro nobis. 

Sancta Catharina, ora pro nobis. 

Sancta Anastasia, ora pro nobis.{724 [732]} 

Omnes sanctae Virgines, et Viduae, orate pro nobis. 

Omnes Sancti, et Sanctae Dei, intercedite pro nobis. 

Propitius esto, parce nobis, Domine. 

Propitius esto, exaudi nos, Domine. 

Ab omni malo, libera nos, Domine. 

Ab omni peccato, libera nos, Domine. 

Ab ira tua, libera nos, Domine. 

A subitanea et improvisa morte, libera nos, Domine. 

Ab insidiis diaboli, libera nos, Domine. 

Ab ira, et odio, et omni mala voluntate, libera nos, Domine. 

A spiritu fornicationis, libera nos, Domine. 

A fulgure, et tempestate, libera nos, Domine. 

A morte perpetua, libera nos, Domine. 

Per mysterium sanctae incarnationis tuae, libera nos, Domine. 

Per adventum tuum, libera nos, Domine. 

Per Nativitatem tuam, libera nos, Domine. 



Per baptismum, et sanctum ieiunium tuum, libera nos, Domine. 

Per Crucem, et Passionem tuam, libera nos, Domine. 

Per Mortem, et Sepulturam tuam, libera nos, Domine. 

Per sanctam Resurrectionem tuam, libera nos, Domine. 

Per admirabilem Ascensionem tuam, libera nos, Domine. 

Per adventum Spiritus Sancti Paracliti, libera nos, Domine. 

In die iudicii, libera nos, Domine. 

Peccatores, te rogamus, audi nos. 

Ut nobis parcas, te rogamus, audi nos. 

Ut nobis indulgeas, te rogamus, audi nos. 

Ut ad veram poenitentiam nos perducere digneris, te rogamus, audi nos. 

Ut Ecclesiam tuam sanctam regere, et conservare digneris, 

Ut Domnum Apostolicum, et omnes Ecclesiasticos Ordines 

in sancta religione conservare 

te rogamus, audi nos. 

digneris, te rogamus, audi nos. 

Ut inimicos sanctae Ecclesiae humiliare digneris, te rogamus, audi nos. 

Ut Regibus et Principibus Christianis pacem, et veram te rogamus, audi nos.{725 [733]} 

concordiam donare digneris, 

Ut concto populo Christiano pacem, et unitatem largiri 

digneris, te rogamus, audi nos. 

Ut nosmetipsos in tuo sancto servitio confortare, et 

conservare digneris, te rogamus, audi nos. 

Ut mentes nostras ad coelestia desideria erigas, te rogamus, audi nos. 

Ut omnibus benefactoribus nostris sempiterna bona te rogamus, audi nos. 

retribuas, 

Ut animas nostras, fratrum, propinquorum, et benefactorum te rogamus, audi nos. 

nostrorum ab aeterna damnatione eripias, 

Ut fructus terrae dare, et conservare digneris, te rogamus, audi nos. 

Ut omnibus fidelibus defunctis requiem aeternam donare te rogamus, audi nos. 

digneris, 

Ut nos exaudire digneris, te rogamus, audi nos. 

Fili Dei, te rogamus, audi nos. 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, parce nobis Domine. 



Christe, audi nos. Christe, audi nos. 

Christe, exaudi nos. Christe, exaudi nos. 


Christe, eleison. Christe, eleison. 


Pater noster (in segreto). 



Veni, Creator Spiritus, 

Mentes tuorum visita, 

Imple superna gratia 

Quae tu creasti pectora. {726 [734]} 

Qui diceris Paraclitus, 

INNO. 



Altissimi donum Dei, 

Fons vivus, ignis, charitas, 

Et spiritalis unctio. 

Tu septiformis munere, 

Digitus Paternae dexterae, 

Tu rite promissum Patris, 

Sermone ditans guttura. 

Accende lumen sensibus, 

Infunde amorem cordibus; 

Infirma nostri corporis 

Virtute firmans perpeti. 

Hostem repellas longius, 

Pacemque dones protinus, 

Ductore sic te praevio 

Vitemus omne noxium. 

Per Te sciamus, da, Patrem, 

Noscamus atque Filium, 

Teque utriusque Spiritum, 

Credamus omni tempore. 

Deo Patri sit gloria, 

Et Filio, qui a mortuis 

Surrexit, ac Paraclito, 

In saeculorum saecula. Amen. 

Y. Loquebantur variis linguis Apostoli, alleluia. 

R. Magnalia Dei, alleluia. 

SEQUENZA che si canta nella Novena dello Spirito Santo. 

Veni, Sancte Spiritus, et emitte coelitus lucis tuae radium. 

Veni, Pater pauperum, veni, dator munerum, veni, lumen cordium. 

Consolator optime, dulcis hospes animae, dulce refrigerium. {727 [735]} 

In labore requies, in aestu temperies, in fletu solatium. 

O lux beatissima, reple cordis intima tuorum fidelium. 

Sine tuo numine, nihil est in homine, nihil est innoxium. 

Lava quod est sordidum, riga quod est aridum, sana quod est saucium. 

Flecte quod est rigidum, fove quod est frigidum, rege quod est devium. 

Da tuis fidelibus in te confidentibus sacrum septenarium. 

Da virtutis meritum: da salutis exitum: da perenne gaudium. Amen. Alleluia. 

Pange, lingua, gloriosi 

Corporis mysterium, 

Sanguinisque pretiosi, 

Quem in mundi pretium 

Fructus ventris generosi 

Rex effudit gentium. 

Nobis datus, nobis natus 

Ex intacta Virgine, 

Et in mundo conversatus 

INNO. 



Sparso Verbi semine, 

Sui moras incolatus 

Miro clausit ordine. 

In supremae nocte coenae 

Recumbens cum fratribus, 

Observata lege plene, 

Cibis in legalibus, 

Cibum turbae duodenae 

Se dat suis manibus. {728 [736]} 

Verbum caro, panem verum 

Verbo carnem efficit: 

Fitque sanguis Christi merum, 

Et si sensus deficit, 

Ad firmandum cor sincerum 

Sola fides sufficit. 

Tantum ergo sacramentum 

Veneremur cernui: 

Et antiquum documentum 

Novo cedat ritui: 

Praestet fides supplementum 

Sensuum defectui. 

Genitori, Genitoque 

Laus, et iubilatio: 

Salus, honor, virtus quoque 

Sit et benedictio: 

Procedenti ab utroque 

Compar sit laudatio. Amen. 

Y. Panem de coelo praestitisti eis, alleluia. 

R. Omne delectamentum in se habentem, alleluia. 

Te, Ioseph, celebrent agmina coelitum: 

Te cuncti resonent Christiadum chori: 

Qui clarus meritis, iunctus es inclytae 

Casto foedere Virgini. 

Almo cum tumidam germine coniugem 

Admirans, dubio tangeris anxius, 

Afflatu superi Flaminis Angelus 

Conceptum puerum docet. 

Tu natum Dominum stringis, ad exteras 

Aegypti profugum tu sequeris plagas; 

Amissum Solymis quaeris, et invenis, 

Miscens gandia fletibus. {729 [737]} 

Post mortem reliquos mors pia consecrat: 

Palmamque emeritos gloria suscipit: 

Tu vivens, Superis par, frueris Deo, 

Mira sorte beatior. 

Nobis, summa Trias, parce precantibus: 

Da Ioseph meritis sidera scandere, 

Ut tandem liceat nos tibi perpetim 

INNO. 



Gratum promere canticum. Amen. 

Y. Constituit eum Dominum domus suae. 

R. Et principem omnis possessionis suae. 

Saepe dum Christi populus cruentis 

Hostis infensi premeretur armis 

Venit adiutrix pia Virgo coelo 

Lapsa sereno. 

Prisca sic patrum monumenta narrant 

Tempia testantur spoliis opimis 

Clara votivo repetita cultu 

Festa quotannis. 

En novi grates liceat Mariae 

Cantici laetis modulis referre 

Pro novis donis, resonante plausu 

Urbis et Orbis. 

O dies felix, memoranda fastis, 

Qua Petri Sedes fidei Magistrum 

Triste post lustrum reducem beata 

Sorte recepit. 

Virgines castae puerique puri, 

Gestiens clerus, populusque grato 

Corde Reginae celebrare coeli 

Munera certent. 

Virginum Virgo, benedicta Iesu 

Mater, haec auge bona; fac, precamur, 

Ut Gregem Pastor pius ad salutis 

Pascua ducat. {730 [738]} 

Te per aeternos veneremur annos, 

Trinitas summo celebranda plausu, 

Te fide mentes, resonoque linguae 

Carmine laudent. Amen. 

A MARIA AUSILIATRICE. INNO. 

Cose che si cantano nelle Messe dei defunti. 

Requiem aeternam dona eis, Domine; et lux perpetua luceat eis. 

Te decet hymnus, Deus, in Sion, et tibi reddetur volum in Jerusalem; exaudi orationem 

meam, ad te omnis caro veniet. 

Requiem aeternam etc. 

Kyrie, eleison. Kyrie eleison. Kyrie, eleison. 

Christe, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. 

Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. 

SEQUENZA. 



Dies irae, dies illa 

Solvet saeclum in favilla: 

Teste David cum Sybilla. 

Quantus tremor est futurus 

Quando Judex est venturus 

Cuncta stricte discussurus! 

Tuba mirum spargens sonum 

Per sepulchra regionum, 

Coget omnes ante thronum. 

Mors stupebit et natura, 

Cum resurget creatura, 

Judicanti responsura. 

Liber scriptus proferetur, 

In quo totum continetur, 

Unde mundus judicetur. {731 [739]} 

Judex ergo cum sedebit, 

Quidquid latet, apparebit: 

Nil inultum remanebit. 

Quid sum miser tunc dicturus? 

Quem patronum rogaturus, 

Cum vix justus sit securus? 

Rex tremendae majestatis, 

Qui salvandos salvas gratis, 

Salva me, fons pietatis. 

Recordare, Jesu pie, 

Quod sum causa tuae viae: 

Ne me perdas illa die. 

Quaerens me, sedisti Iassus: 

Redemisti, Crucem passus: 

Tantus labor non sit cassus. 

Juste Judex ultionis, 

Donum fac remissionis 

Ante diem rationis. 

Ingemisco tamquam reus: 

Culpa rubet vultus meus: 

Supplicanti parce, Deus. 

Qui Mariam absolvisti, 

Et latronem exaudisti, 

Mihi quoque spem dedisti. 

Preces meae non sunt dignae: 

Sed tu bonus fac benigne, 

Ne perenni cremer igne. 

Inter oves locum praesta, 

Et ab haedis me sequestra, 

Statuens in parte dextra. 

Confutatis maledictis, 

Flammis acribus addictis, 

Voca me cum benedictis. 

Oro supplex et acclinis. 

Cor contritum quasi cinis; 

Gere curam mei finis. 

Lacrymosa dies illa,{732 [740]} 



Qua resurget ex favilla 

Judicandus homo reus. 

Huic ergo parce Deus: 

Pie Jesu Domine, 

Dona eis requiem. Amen. 

Offertorio. Domine Jesu Christe, Rex gloriae, libera animas omnium fidelium 

defunctorum de poenis inferni, et de profondo lacu: libera eas de ore leonis, ne absorbeat eas 

tartarus, ne cadant in obscurum: sed signifer Sanctus Michaël repraesentet eas in lucem sanctam: 

Quamolim Abrahae promisisti, et semini eius. 

Hostias et preces tibi, Domine, laudis offerimus: tu suscipe pro animabus illis, quarum 

hodie memoriam facimus: fac eas, Domine, de morte transire ad vitam. 

Quamolim Abrahae promisisti et semini eius. 

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. 

Pleni sunt coeli et terra gloria tua. 

Hosanna in excelsis. 

Dopo l'Elevazione. 

Benedictus, qui venit in nomine Domini. 




Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem sempiternam. 

Alla Comunione. Lux aeterna luceat eis, Domine, cum Sanctis tuis in aeternum: quia pius 

es. 

Y. Requiem aeternam dona eis, Domine et lux perpetua luceat eis. Cum Sanctis tuis in 

aeternum: quia pius es. 

Nelle messe solenni delle domeniche e feste. 

Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. 

Christe, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. 

Kyrie, eleison. Kyrie eleison. Kyrie, eleison. {733 [741]} 

Inno Angelico. 

Gloria in excelsis Deo. Et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Laudamus te, 

benedicimus te, adoramus te, glorificamus te. Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam. 

Domine Deus Rex coelestis, Deus pater omnipotens. Domine Fili unigenite, Jesu Christe. 

Domine Deus, Agnus Dei, filius Patris. Qui tollis peccata mundi, miserere nobis. Qui tollis 

peccata mundi suscipe deprecationem nostram. Qui sedes ad dexteram Patris, miserere nobis. 

Quoniam tu solus Sanctus, Tu solus Dominus, Tu solus Altissimus, Jesu Christe. Cum Sancto 

Spiritu in gloria Dei Patris. Amen. 

Credo o Simbolo Niceno. 

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem coeli et terrae, visibilium 

omnium, et invisibilium. Et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum. Et ex 

Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. 



Genitum non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt. Qui propter nos 

homines, et propter nostram salutem descendit de cœlis. (Qui si genuflette). Et incarnatus est de 

Spiritu Sancto: ex Maria Virgine: et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio 

Pilato, passus et sepultus est. Et resurrexit tertia die, secundum Scripturas. Et ascendit in coelum: 

sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria judicare vivos et mortuos: cuius regni 

non erit finis. Et in Spiritum Sanctum Dominum, et vivificantem: qui ex Patre, Filioque procedit. 

Qui cum Patre, et Filio simul adoratur, et conglorificatur: qui locutus est per Prophetas. Et Unam, 

Sanctam, Catholicam, et Apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum Baptisma in remissionem 

peccatorum. Et expecto resurrectionem {734 [742]} mortuorum Et vitam venturi saeculi. Amen. 

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. 

Pleni sunt coeli et terra gloria tua. 


Benedictus qui venit in nomine Domini. 


Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserare nobis. 


Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem. 

Modo pratico per servire la santa Messa. 

Prete. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen. 

Pr. Introibo ad Altare Dei. 

R. Ad Deum qui laetificat juventutem meam. 

Pr. Judica me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta, ab homine iniquo et doloso 

erue me. 

R. Quia tu es, Deus, fortitudo mea; quare me repulisti, et quare tristis incedo dum affligit me 

inimicus? 

Pr. Emitte lucem tuam et veritatem tuam; ipsa me deduxerunt et adduxerunt in montem sanctum 

tuum et in tabernacula tua. 

R. Et introibo ad Altare Dei, ad Deum, qui laetificat juventutem meam. 

Pr. Confitebor tibi in cythara, Deus, Deus meus, quare tristis es, anima mea, et quare conturbas 

me? 

R. Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi, salutare vultus mei, et Deus meus. 

Pr. Gloria Patri, et Filio et Spiritui Sancto. 

R. Sicut erat in principio, et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen. {735 [743]} 

Pr. Introito ad Altare Dei. 

R. Ad Deum, qui laetificat juventutem meam. 

Pr. Adiutorium nostrum in nomine Domini. 

R. Qui fecit coelum et terram. 

Pr. Confiteor Deo omnipotenti etc. 

R. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducat te ad vitam aeternam. 

Pr. Amen. 

R. Confiteor Deo onnipotenti, Beatae Mariae semper Virgini, Beato Michaëli Archangelo, Beato 

Joanni Baptistae, Sanctis Apostolis Petro et Paulo, omnibus Sanctis et tibi, Pater, quia peccavi 

nimis cogitatione, verbo et opere: mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Ideo precor Beatam 

Mariam semper Virginem, Beatum Michaëlem Archangelum, Beatum Joannem Baptistam, 

Sanctos Apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et te, Pater, orare pro me ad Dominum 

Deum nostrum. 

Pr. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis peccatis vestris, perducat vos ad vitam 

aeternam. 

R. Amen. 



Pr. Indulgentiam, absolutionem et remissionem peccatorum nostrorum tribuat nobis omnipotens 

et misericors Dominus. 

R. Amen. 

Pr. Deus, tu conversus vivificabis nos. 

R. Et plebs tua laetabitur in te. 

Pr. Ostende, nobis, Domine, misericordiam tuam. 

R. Et salutare tuum da nobis. 

Pr. Domine, exaudi orationem meam. 


Pr. Dominus vobiscum. 

R. Et cum spiritu tuo. 

Per omnia saecula saeculorum. 

R. Amen. 

Pr. Kyrie, eleison. 

R. Kyrie, eleison. 


R. Christe, eleison. 

Pr. Christe, eleison. 

R. Christe, eleison. 

Pr. Kyrie, eleison. {736 [744]} 

R. Kyrie, eleison. 





Nel fine degli Oremus il Prete dice: 

In fine dell'Epistola: 

Indi si trasporterà il Messale dalla parte dell'Evangelio. 

Pr. Initium, oppure sequentia sancti Evangelii secundum etc. 

R. Gloria tibi, Domine. 

In fine dell'Evangelio: 

R. Laus tibi, Christe. 



Pr. Orate, Fratres. 

R. Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis ad laudem, et gloriam nominis sui, ad 

utilitatem quoque nostram totiusque Ecclesiae suae sanctae. 

Pr. Per omnia saecula saeculorum. 

R. Amen. 



Pr. Sursum corda. 

R. Habemus ad Dominum. 



Pr. Gratias agamus Domino Deo nostro. 

R. Dignum et iustum est. 


R. Amen. 

Pr. Et ne nos inducas in tentationem. 



R. Amen. 

Pr. Pax Domini sit semper vobiscum. 




Pr. Ite, Missa est. 


Dopo l'Elevazione. 

Dopo la consumazione si trasporterà il Messale dalla parte dell'Epistola. 

Pr. Ite, Missa est. Alluia, alleluia. 

R. Deo gratias. Alleluia, alleluia. 

Nel giorno di Pasqua e tutta l'Ottava: 

Oppure: 

Pr. Benedicamus Domino. 


Pr. Benedicat vos omnipotens Deus, Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus. 

R. Amen.{737 [745]} 

Se sarà Messa de' morti. 

Pr. Requiescant in pace. 

R. Amen. 



Pr. Initium sancti Evangelii secundum Joannem. 

R. Gloria tibi, Domine. 


Nel fine della Messa: 

Passione di Nostro Signore Gesù’Cristo. 

Passio Domini nostri Jesu Christi sit semper in cordibus nostris. 



R. Amen. 

Recordemini, Fratres charissimi, quod Dominus noster Jesus Christus fuit pro nobis 

venditus, osculo traditus, ad Annam primum, deinde ad Caipham Pontificem ductus, postremo in 

praetorium Pilati, ubi fuit ad columnam ligatus, et flagellatus, spinea corona coronatus, veste 

purpurea circumdatus, alapis percussus, atque consputus. Judaeis traditus, ut crucifigeretur, et ad 

Calvarii locum deductus, et crucifixus; et cum eo crucifixi sunt latrones duo, unus a dextris, et 

alter a sinistris, et quum dixisset: Sitio, porrexerunt ei acetum cum felle mixtum; quod cum 

accepisset, dixit: Consummatum est; et inclinato capito, emisit spiritum. Tu autem Domine, 

miserere nobis. 


Novena del SS. Natale. 

I Cantori intonano: 

Regem venturum Dominum venite adoremus. 

Il Coro risponde: 

Regem venturum Dominum venite adoremus. 

I Cantori cantano le seguenti Profezie. 

Jucundare, filia Sion, et exulta satis filia Jerusalem. Ecce Dominus veniet, et erit in die illa {738 

[746]} lux magna, et stillabunt montes dulcedinem, et colies fluent lac, et mel, quia veniet 

Propheta magnus, et ipse renovabit Jerusalem. 

Coro. Regem venturum Dominum etc. 

Cantori. Ecce veniet Deus et Homo de domo David sedere in throno, et videbitis, et gaudebit cor 

vestrum. 

Cor. Regem venturum Dominum etc. 

Cant. Ecce veniet Dominus, protector noster, Sanctus Israel, coronam Regni habens in capite 

suo: et dominabitur a mari usque ad mare, et a flumine usque ad terminos orbis terrarum. 

Cor. Regem vent. etc. 

Cant. Ecce apparebit Dominus, et non mentietur: si moram fecerit, expecta eum, quia veniet, et 

non tardabit. 


Cant. Descendet Dominus sicut pluvia in vellus, orietur in diebus eius justitia et abundantia 

pacis, et adorabunt eum omnes Reges terrae, omnes gentes servient ei. 


Cant. Nascetur nobis parvulus, et vocabitur Deus fortis: ipse sedebit super thronum David patria 

sui, et imperabit; cuius potestas super humerum eius. 


Cant. Bethleem Civitas Dei summi, ex te exiet Dominator Israel, et egressus eius sicut a 

principio dierum aeternitatis, et magnificabitur in medio universae terrae, et pax erit in terra 

nostra dum venerit. 


Nella Vigilia della Natività i cantori aggiungono: 

Crastina die delebitur iniquitas terrae, et regnabit super nos Salvator mundi. 


Cant. Prope est jam Dominus. 

Cor. Venite adoremus. 



Quindi si canta alternativamente il Cantica seguente in tono 6. 

Laetentur coeli, etexultet terra, * jubilate montes laudem. 

Erumpant montes jucunditatem, {739 [747]} * et colles justitiam. 

Quia Dominus noster veniet, * et pauperum suorum miserebitur. 

Rorate coeli desuper, et nubes pluant justum, * aperiatur terra, et germinet Salvatorem. 

Memento nostri, Domine, * et visita nos in salutari tuo. 

Ostende nobis, Domine misericordiam tuam * et salutare tuum da nobis. 

Emitte Agnum, Domine, dominatorem terrae * de petra deserti, ad montem filiae Sion. 

Veni ad liberandum nos, Domine, Deus virtutum, * ostende faciem tuam, et salvi erimus. 

Veni, Domine, visitare nos in pace, * ut laetemur coram te corde perfecto. 

Ut cognoscamus, Domine, in terra viam tuam, * in omnibus gentibus salutare tuum. 

Excita, Domine, potentiam tuam, et veni, * ut salvos facias nos. 

Veni, Domine, et noli tardare, * relaxa facinora plebi tuae. 

Utinam dirumperes coelos, et descenderes, * a facie tua montes defluerent. 

Veni, et ostende nobis faciem tuam, Domine, * qui sedes super Cherubim. Gloria Patri etc. 

Il celebrante in tono di capitolo dice: 

Praecursor pro nobis ingreditur Agnus sine macula secundum ordinem Melchisedech. Pontifex 

factus in aeternum, et in saeculum saeculi. Ipse est Rex justitiae, cuius generatio non habet 

finem. 


En Clara vox redarguit, 

Obscura quaeque personans, 

Procul fugentur somnia, 

Ab alto Jesus promicat. {740 [748]} 

En Agnus ad nos mittitur 

Laxare gratis debitum, 

Omnes simul cum lacrymis 

Precemur indulgentiam. 

Beatus Auctor saeculi 

Servile corpus induit, 

Ut carne carnem liberans 

Ne perderet quos condidit. 

Castae Parentis viscera 

Coelestis intrat gratia, 

Venter puellae bajulat. 

Secreta, quae non noverat. 

Domus pudici pectoris 

Templum repente fit Dei, 

Intacta nesciens virum, 

Concepit alvo Filium. 

Deo Patri sit gloria, 

Eiusque soli Filio, 

Cum Spiritu Paraclito 

In saeculorum saecula. Amen. 

INNO. 



Al Magnificat si canta una delle seguenti Antifone. 

16 dicembre. Ecce veniet Rex Dominus terrae, et ipse auferet jugum captivitatis nostrae. 

17. O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodiisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter, 

suaviterque disponens omnia, veni ad docendum nos viam prudentiae. 

18. O Adonai, et Dux domus Israel, qui Moysi in igne flammae rubi apparuisti, et ei in 

Sina legem dedisti, veni ad redimendum nos in brachio extento. 

19. O Radix Jesse, qui stas in signum populorum, super quem continebunt Reges os 

suum, quem gentes deprecabuntur, veni ad liberandum, nos, jam noli tardare. 

20. O Clavis David, et sceptrum domus Israel, qui aperis, et nemo claudit, claudis, et 

nemo aperit, veni, et educ vinctum {741 [749]} de domo carceris, sedentem in tenebris et umbra 

mortis. 

21. O Oriens, splendor lucis aeternae, et sol justitiae, veni, et illumina sedentem in 

tenebris et umbra mortis. 

22. O Rex gentium, et desideratus earum, lapisque angularis qui facis utraque unum, 

veni, et salva hominem, quem de limo formasti. 

23. O Emmanuel Rex, et legifer noster, expectatio gentium, et Salvator earum, veni ad 

salvandum nos, Domine, Deus noster. 

24. Cum ortus fuerit sol de coelo, videbitis Regem Regum procedentem a Patre tamquam 

sponsum de thalamo suo. 

Poscia si dice il Magnificat a pag. 707. 

Y. Dominus vobiscum. 


Il Celebrante dice: 

Oremus. 

Festina, quaesumus, Domine, ne tardaveris, et auxilium nobis supernae virtutis impende, 

ut adventus tui consolationibus subleventur, qui in tua pietate confidunt. Qui vivis et regnas etc. 

Invocazione dello Spirito Santo. 

Veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium, et tui divini amoris in eis ignem 

accende. 

Y. Emitte spiritum tuum et creabuntur. 

R. Et renovabis faciem terrae. 

Oremus. 

Deus, qui corda fidelium Sancti Spiritus illustratione docuisti da nobis in eodem Spiritu 

recta sapere, et de eius semper consolatione gaudere. Per Christum Dominum nostrum. Amen. 

{742 [750]} 

Invocazione del divino aiuto nel cominciare le azioni di maggior rilievo. 



Actiones nostras, quaesumus, Domine, aspirando praeveni, et adiuvando prosequere, ut 

cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat, et per te coepta finiatur. Per etc. 

Rendimento di grazie. 

Agimus tibi gratias, omnipotens Deus, pro universis beneficis tuis, qui vivis et regnas in 

saecula saeculorum. Amen. 

Fondamenti della cattolica religione 

I. - Idea generale della vera religione. 

D. Che cosa s'intende per religione? 

R. Per religione s'intende una virtù ovvero una serie di azioni buone, con cui l'uomo 

rende a Dio l'ossequio e l'onore a lui dovuto. 

D. Come deve l'uomo praticare la religione? 

R. L'uomo deve praticare questa religione col credere le verità da Dio rivelate, e 

coll'osservare la sua santa legge: cioè coll'osservanza dei Comandamenti di Dio e della Chiesa 

dal medesimo Iddio stabilita. {743 [751]} 

D. A chi fu rivelata la vera religione? 

R. La vera religione fu primieramente da Dio rivelata ad Adamo, che fu il primo uomo 

del mondo; quindi dallo stesso Dio, e talvolta dal ministero degli Angeli, venne rivelata ai santi 

Patriarchi che la praticarono, ai profeti, i quali coi loro miracoli dimostrarono che erano da Dio 

inspirati. Imperciocchè Dio solo è autore dei veri miracoli, nè li può fare, o concedere che altri li 

faccia in prova dell'errore e della menzogna. Gli uni e gli altri confermarono questa rivelazione 

con profezie, cioè con predizioni riguardanti l'avvenire, che esattamente si avverarono: 

solamente Iddio sa l'avvenire e può rivelarlo agli uomini. 

II. - Una sola è la vera religione. 

D. Le varie religioni che si praticano nel mondo, possono essere egualmente vere? 

R. No certamente, perchè la verità è sempre una sola. Ora le varie religioni insegnando 

cose diverse le une contrarie alle altre ne deve perciò derivare che una sola debba essere la vera 

religione. 

D. Ci sono i Maomettani, i Protestanti cioè i Calvinisti ed i Luterani, ed avvi la Chiesa 

Cattolica Romana; in quale di queste società noi possiamo con certezza trovare la vera religione? 

R Noi possiamo solamente trovare la vera religione nella Chiesa Cattolica Romana, 

perchè essa sola conserva intatta la divina rivelazione, essa sola fu fondata da Gesù Cristo vero 

Dio e vero Uomo, propagata dagli Apostoli, e dai loro successori sino ai nostri giorni; motivo per 

cui essa sola presenta i veri caratteri della divinità. 

D. Quali sono cotesti caratteri che dimostrano la divinità della Chiesa Cattolica Romana, 

mediante i quali noi possiamo con certezza conoscere che essa sola sia la vera Chiesa di Gesù 

Cristo? {744 [752]} 

R. I caratteri, che ci fanno con certezza conoscere la divinità della vera Chiesa, sono 

quattro, cioè: Una, Santa, Cattolica, Apostolica. 

La vera Chiesa deve essere Una, perchè essendoci un solo vero Dio, una sola fede, un 

solo battesimo, non può esserci che una sola vera Chiesa. Santa, perchè deve essere fondata e 

governata da Dio, fonte di ogni santità, insegnare cose sante per condurre gli uomini alla santità 

ed alla salvezza eterna. Cattolica, ossia universale, perchè, secondo le parole di Gesù Cristo, 



deve dilatarsi in tutto il mondo, abbracciare i fedeli di tutti i tempi e di tutti i luoghi, e durare 

visibile sino alla consumazione de' secoli. Apostolica, vale a dire insegnare e credere tutto ciò 

che hanno insegnato e creduto gli Apostoli da Gesù Cristo inviati a predicare il Vangelo a tutte le 

creature. La Chiesa, che ha questi quattro caratteri, è senza dubbio la Chiesa di Gesù Cristo. 

D. La Chiesa Romana presenta questi quattro caratteri della divinità? 

R. La Chiesa Romana è la sola che possa con certezza presentare questi caratteri della 

divinità. Imperciocchè essa sola: 

1° È Una, perchè tutti i veri cattolici, anche sparsi per le varie parti del mondo, 

professano una medesima fede, una medesima dottrina, e dipendono tutti da un solo capo che è il 

Romano Pontefice, il quale, a guisa di padre universale, regola e governa tutta la cattolica 

famiglia. 

2° È Santa per la santità del suo capo e suo fondatore che è Gesù Cristo; è santa la fede e 

la legge che professa; santi i Sacramenti che pratica; molti Santi con luminosi miracoli la 

illustrarono in ogni tempo; più milioni di martiri, da Dio confortati, sparsero il loro sangue in 

testimonianza della divinità di questa medesima Chiesa. {745 [753]} 

3° La Chiesa Romana è Cattolica; cioè universale, perchè si estende a tutti i luoghi ed a 

tutti i tempi. Gesù Cristo promise che il suo Vangelo sarebbe predicato per tutta la terra, e noi 

vediamo che la Romana Chiesa in tutte le parti del mondo ha dei figli, i quali strettamente uniti 

col Papa, professano la dottrina di Gesù Cristo, che si predicò e si va predicando per tutta la 

terra. 

La medesima Romana Chiesa si estende a tutti i tempi, perchè in tutti i tempi, in mezzo 

alle più sanguinose persecuzioni, fu sempre avuta a guisa di società visibile de' fedeli riuniti nella 

medesima fede, sotto alla condotta di un medesimo capo, il Romano Pontefice. Esso come padre 

di una grande famiglia guidò pel passato, e guiderà per l’avvenire tutti i buoni credenti suoi figli 

pel sentiero della verità sino alla fine dei secoli. 

4° La Chiesa Romana è Apostolica, perchè crede ed insegna tutto ciò che gli Apostoli 

hanno creduto ed insegnato. La testimonianza di diciannove secoli mostra ad evidenza, che Gesù 

Cristo ha stabilito s. Pietro capo della Chiesa, ed egli cogli altri Apostoli hanno propagata la 

dottrina del Vangelo per tutto il mondo. A s. Pietro succedettero altri sommi Pontefici, i quali 

senza interruzione governarono la Chiesa fino ai nostri giorni. Agli altri Apostoli succedettero i 

Vescovi, i quali in ogni tempo ed in ogni luogo formarono un solo ovile, riconoscendo solo Gesù 

Cristo per pastore supremo e capo invisibile, ed il Pontefice di Roma per supremo Pastore e capo 

visibile. Questa prerogativa della Romana Chiesa è consolantissima per noi Cattolici. 

Imperocchè la sola nostra Chiesa cominciando dal regnante Pio IX, rimonta da un Papa all'altro 

senza alcuna interruzione sino a s. Pietro, Principe degli Apostoli, e stabilito Capo della Chiesa 

da Gesù Cristo medesimo. {746 [754]} 

III. - Le Chiese degli Eretici non hanno i caratteri della divinità. 

D. Le Chiese de' Valdesi o de' Protestanti non possono avere i caratteri della vera Chiesa? 

R. Le Chiese de' Valdesi e de' Protestanti e di tutti gli altri eretici non hanno i caratteri 

della vera Chiesa. 

1° Non sono Una, perchè non hanno la medesima fede, nè la medesima dottrina, nè uno 

stesso capo. Anzi è difficile trovar due ministri di una medesima setta eretica, i quali vadano 

d'accordo sopra i punti principali di loro credenza. Quindi ne avvengono continue divisioni in 

cose di massima importanza. La sola Chiesa protestante, non molto dopo la sua fondazione, era 

già divisa in più di dugento sette. Dove possono mai avere unità di fede? 

2° Non sono sante; perchè rigettano tutti od in parte i Sacramenti, da cui solo deriva la 

vera santità; professano più cose contrarie al Vangelo, ripugnanti a Dio medesimo. In tutte le vite 

degli eretici, degli increduli, degli apostati, non si può citare un Santo, neppure un miracolo. Che 

anzi i principali autori delle sêtte si deturparono con vizi e delitti. Calvino e Lutero asserivano fin 

dai loro tempi che i cattolici erano assai migliori dei riformati. Ed Erasmo, caldo promotore del 



protestantismo, ebbe a dire che tutti gli uomini illustri della Riforma, ben lungi dal far miracoli, 

non hanno nemmeno potuto guarire un sol cavallo zoppo. 

3° Non sono cattoliche, perchè sono ristrette in alcuni luoghi ed in questi luoghi 

medesimi cangiano la loro dottrina a seconda dei tempi. Neppure sono cattoliche riguardo al 

tempo, giacchè, paragonate alta religione Cattolica, contano pochi {747 [755]} secoli di 

esistenza, non oltrepassano l'epoca dei loro fondatori, niuna si estende fino a Gesù Cristo. 

4° Non sono apostoliche, perchè non professano anzi rigettano molte cose dagli Apostoli 

credute ed insegnate. Niuna delle società eretiche può vantare i suoi antecessori fino agli 

Apostoli. Finalmente non seno unite al Romano Pontefice che è successore di s. Pietro, Capo e 

Principe degli Apostoli. 

D. Non c'è diversità tra la dottrina della Chiesa Cattolica d'oggidì, e la dottrina da Gesù 

Cristo e dagli Apostoli predicata? 

R. No: perchè le medesime verità del Vangelo predicate da Gesù Cristo e dagli Apostoli 

sono quelle stesse che si predicarono in tutti i tempi, e si predicano presentemente nella Chiesa 

Cattolica, Apostolica, Romana. 

D. Fuori della Chiesa Cattolica, Apostolica, Romana si può aver salute? 

R. No; fuori di questa Chiesa niuno può salvarsi. Nella maniera, che quelli i quali non 

furono nell'arca di Noè, perirono nel diluvio, così, dice s. Girolamo, perisce inevitabilmente colui 

che muore separato dalla Chiesa Cattolica, Apostolica, Romana, unica Chiesa di Gesù Cristo, 

sola conservatrice della vera religione. 

IV. - Nella Chiesa degli Eretici non c'è la Chiesa di Gesù Cristo. 

D. Non può darsi che gli Ebrei, i Maomettani, i Valdesi, i Protestanti, cioè i Calvinisti ed 

i Luterani e simili, quantunque non siano nella Chiesa Cattolica, Apostolica, Romana, tuttavia 

abbiano la vera religione? 

R. Tutti costoro non hanno la vera religione, perchè non la ricevono dalla Chiesa 

Cattolica, sola vera Chiesa di Gesù Cristo, unica depositaria e legittima interprete della dottrina 

del suo divin Maestro. {748 [756]} 

D. Qual è il più grande errore degli Ebrei? 

R. Il più grande errore degli Ebrei consiste in ciò che essi aspettando ancora la venuta del 

Messia, non credono a Gesù Cristo, nè al santo Vangelo. 

D. Che cosa devono fare gli Ebrei a fine di potersi salvare? 

R. Gli Ebrei a fine di potersi salvare devono riconoscere Gesù Cristo per vero Messia, 

ricevere il santo Battesimo, quindi osservare i Comandamenti di Dio e della Chiesa. 

D. Chi è il capo della religione Maomettana? 

R. Maometto, il quale disseminò i suoi errori sul principio del secolo settimo dell'era 

cristiana. 

D. Chi è il capo dei Valdesi, i quali in gran numero vivono nelle valli di Luserna vicino a 

Pinerolo? 

R. Il capo dei Valdesi è Pietro Valdo, negoziante di Lione. Egli diede principio 

all'erronea sua dottrina circa la metà del secolo decimoterzo. 

D. Chi sono i capi dei Protestanti? 

R. I capi de' Protestanti sono Calvino e Lutero, vissuti alla metà del secolo decimosesto. 

Calvino, cherico Simoniaco, fu condannato a grave pena per un delitto ignominioso. Lutero, frate 

apostata che uscì dal convento, commise i più gravi disordini, fra cui quello di prendersi a 

moglie una monaca. 

D. Questi uomini, Maometto, Pietro Valdo, Calvino e Lutero, diedero segni di essere da 

Dio mandati? 

R. Costoro erano uomini non mandati da Dio, non fecero alcun miracolo, nè in loro si 

avverò alcuna profezia. Propagarono i loro errori e le loro superstizioni colla violenza e col 

libertinaggio, religione, che scioglie il freno a tutti i vizi, apre la strada a tutti i disordini. 



D. Dunque costoro non sono nella Chiesa di Gesù Cristo? 

R. Costoro non avendo per capo Gesù Cristo, non {749 [757]} possono appartenere alla 

sua Chiesa, onde non sono nella Chiesa di Gesù Cristo, ma come dice s. Gerolamo, sono nella 

Sinagoga dell'Anticristo, cioè in una Chiesa opposta a quella di Gesù Cristo. 

V. - Una risposta ai Protestanti. 

D. Che cosa rispondere quando i Protestanti dicono: Noi crediamo a Cristo ed al 

Vangelo, perciò siamo nella vera Chiesa? 

R. Quando i Protestanti parlano così, noi dobbiamo loro rispondere: Voi dite di credere a 

Cristo ed al Vangelo, ma non è vero, perchè non credete a tutto quello che c’insegna Gesù Cristo 

nel Vangelo, e rigettate molte altre verità, le quali sebbene non registrate nel Vangelo, furono 

d'ordine di lui predicate da' santi Apostoli e si devono credere da tutti per potersi salvare. Non 

credete alla sua Chiesa, non credete al sommo Pontefice dallo stesso Gesù Cristo stabilito per 

goverrnare la sua Chiesa. Inoltre, permettendo voi ad ognuno la libera interpretazione del 

Vangelo di Gesù Cristo, aprite con ciò una larga via all'errore, nel quale l'uomo cade 

inevitabilmente, se è guidato solo dal proprio lume. Perciò voi, o Protestanti, siete come rami 

tagliati dall'albero, come membri d'un corpo senza capo, come pecorelle senza pastore, come 

discepoli senza maestro, e per colmo di vostra sventura siete separati dal fonte della vita che è 

Gesù Cristo. 

D. Non è possibile che alcuno de Protestanti si possa salvare? 

R. Tra i Protestanti si possono salvare: 

1° I fanciulli che muoiono prima dell'uso della ragione purchè siano stati validamente 

battezzati; 

2° Si salvano eziandio coloro che sono in buona fede, cioè sono fermamente persuasi di 

trovarsi {750 [758]} nella vera religione. Perciocchè costoro nel loro cuore sono cattolici, e se 

conoscessero la religione cattolica certamente l'abbraccerebbero. 

D. Che cosa devono fare i Protestanti per salvarsi? 

R. I Protestanti per salvarsi devono rinunziare ai loro errori, entrare nella Chiesa 

Cattolica, Apostolica, Romana, da cui un tempo si separarono, unirsi al Vicario di Gesù Cristo, 

che è il Papa, da cui chi si ostina di vivere separato, perisce eternamente. 

VI. - I Protestanti convengono che i Cattolici sono nella vera Chiesa. 

D. Che cosa dicono di particolare i Protestanti intorno alla Cattolica nostra religione? 

R. I Protestanti dicono che nella Chiesa Cattolica vissero gran Santi, i quali operarono 

luminosi miracoli, e che noi vivendo secondo i precetti della Chiesa Cattolica possiamo salvarci. 

D. Noi Cattolici, che cosa diciamo della setta protestante? 

R. Noi Cattolici, seguendo la dottrina infallibile della Chiesa Cattolica, diciamo, che i 

Protestanti se non fanno ritorno alla Chiesa di Gesù Cristo, nella loro setta non possono salvarsi. 

D. Dunque? 

R. Dunque i Protestanti convenendo con noi, che la Cattolica religione è vera, dichiarano 

che la loro è falsa. 

D. Non ci sarebbe qualche esempio a questo riguardo? 

R. Ne abbiamo molti, eccone uno bellissimo ricavato dalla Storia Ecclesiastica. Enrico 

IV, re di Francia, era capo del partito dei Calvinisti quando salì sul trono; ma Iddio lo illuminò 

col fargli conoscere {751 [759]} la vera religione. Da prima procurò d'instruirsi rettamente nei 

dogmi della Cattolica religione; poscia fece venire alla sua presenza i ministri protestanti, e loro 

dimandò se credevano che egli si potesse salvare nella Chiesa Romana. Dopo seria riflessione 

risposero di sì. Allora il Re saviamente ripigliò: Perchè dunque voi l'avete abbandonata? I 

Cattolici affermano che niuno può ottener salute nella vostra setta; voi convenite che si può avere 

nella loro; ragion vuole che io mi attenga alla via più sicura, e preferisca quella religione in cui 



per comune sentimento io mi posso salvare. Quindi il Re rinunziò all'eresia, e rientrò nel seno 

della Cattolica Religione. 

D. Che cosa presenta di singolare la Chiesa Cattolica nel suo rapporto colle società 

eretiche? 

R. La Chiesa Cattolica ha questo di singolare nel suo rapporto colle eretiche società, che: 

1° Sebbene ella sia stata in ogni tempo perseguitata dagli Ebrei, dai gentili, dagli' eretici e 

dai cattivi cattolici, riportò compiuto trionfo di tutti gli attacchi, conservandosi pura ed 

inalterabile, quale fu da Dio fondata, senzachè abbia ad altri mossa la minima persecuzione. I 

nemici della nostra religione si sforzano di addurre alcuni fatti, come sarebbe la guerra contro gli 

Albigesi, la giornata di s. Bartolomeo, e con questi fatti vorrebbero provare che la Chiesa 

Cattolica ha talvolta mosso persecuzioni. Ma costoro sono in errore, perciocchè tali fatti non 

furono mai dalla Chiesa nè comandati, nè approvati. 

2° Che non si legge che alcuno, consapevole di se stesso, in punto di morte abbia 

abbandonato la Chiesa Cattolica per abbracciare qualche altra credenza. Al contrario le storie 

sono ripiene di fatti di uomini, i quali in punto di morte rinunciarono alle credenze eretiche per 

morire nel seno della {752 [760]} santa Romana Chiesa. Molti e luminosi fatti riguardanti a 

distinti personaggi, che in vita ed in punto di morte abbandonarono l'errore per vivere e morire 

nella Cattolica religione, si possono leggere nelle opere: Storia del Giacobinismo dell'abbate 

Barruel. - Miscellanea di Filosofi. Parigi, 1808. 

3° Che niuno mai abbandonò la Cattolica religione per condurre una vita più virtuosa. Per 

l'opposto sappiamo dalla storia che tutti quelli i quali l'hanno abbandonata per abbracciare 

qualche altra credenza religiosa; ciò fecero per condurre una vita più libera e disordinata, segno 

evidente che a ciò erano mossi non dalla cognizione della verità, ma dal desiderio di una 

religione più rilassata e più favorevole alle loro passioni. 

D. Che cosa dobbiamo fare noi Cattolici? 

R. Noi Cattolici dobbiamo 1° Ringraziar Dio d'averci creati in quella religione che unica 

può condurci a salvamento; 2° Pregar di cuore il Signore che ci conservi fedeli alla sua grazia, e 

nel suo santo servizio, e pregarlo eziandio per tutti coloro che vivono da lui lontani, e separati 

dalla sua santa Chiesa, onde li illumini, e li conduca da buon Pastore al suo ovile, ma insieme 

dobbiamo in 3° luogo guardarci bene dai Protestanti, e da quei cattivi Cattolici che disprezzano i 

precetti della Chiesa, che sparlano del Vicario di Gesù Cristo, e degli altri suoi ministri per 

trascinarci all'errore; 4°Essere grati a Dio colla fermezza nella fede, coll'osservanza esatta dei 

suoi precetti, e di quelli della sua santa Chiesa. 

VII. - Tre particolari ricordi alla gioventù. 

D. Come deve regolarsi un giovane cattolico in questi tempi per non essere ingannato in 

fatto di religione? 

R. Credo che voi, giovane cattolico, non sarete {753 [761]} ingannato in fatto di 

religione se metterete in pratica i seguenti avvisi: 

1° Fuggire per quanto è possibile la compagnia di coloro che parlano di cose immodeste, 

o cercano di deridere la nostra s. Religione; 

2° Se per motivo di studio, di professione o di parentela vi toccherà trattare con taluno di 

costoro, non entrate mai in discussione in fatto di religione, e se cercano di farvi difficoltà a 

questo riguardo, dite loro semplicemente: quando sia infermo andrò dal medico, se ho liti vado 

dall'avvocato o procuratore, se ho bisogno di rimedi vado dal farmacista. In fatto poi di religione 

vado dai preti come quelli che di proposito studiarono le cose di religione. 

3° Non leggete mai e poi mai libri o giornali cattivi. Se per avventura taluno vi offerisse 

libri o giornali irreligiosi, abborriteli e rigettateli da voi con quell'orrore e disprezzo che 

rifiutereste una tazza piena di veleno. Se a caso ne aveste qualcuno presso di voi, consegnatelo al 

fuoco. È meglio che bruci libro e giornale nel fuoco di questo mondo, che andare l'anima vostra 

a bruciare per sempre nelle fiamme dell'inferno. 



D. E quando siamo burlati perchè pratichiamo la nostra religione? 

R. Quando siete burlati perchè praticate la vostra religione voi dovete dispregiare ogni 

burla e mettere sotto i piedi ogni diceria mondana. Rispondete poi schiettamente ai derisori che 

col Signore non si burla, perciò nemmeno si deve burlare quello che riguarda al suo culto. 

Quindi richiamate alla memoria la sentenza del Salvatore contro a quelli che per umano rispetto 

si lasciano strascinare al male: Chiunque, egli dice, si lascia far paura, e a tempo debito per 

rossore non si manifesta per cristiano, sarà svergognato da Gesù Cristo medesimo quando si 

presenterà al suo divin tribunale. Laonde lasciate dire chi vuole, purchè facciate il bene. {754 

[762]} 

D. E quando dicono che siamo in tempo di libertà, perciò ognuno può vivere come vuole? 

R. Noi dobbiamo dire che questa libertà non è data da Dio, ma dagli uomini, che perciò 

non si deve mischiare per nulla nelle cose di religione, oppure rispondere che se siamo in tempo 

di libertà ci lascino vivere in fatto di religione, come a noi piace. 

Egli è poco tempo che un giovinotto ben educato fu da alcuni suoi compagni deriso 

perchè andava a confessarsi e si asteneva dalle carni il venerdì e sabato, adducendo, che in questi 

tempi tutto era permesso. Allora l'accorto giovine ingegnosamente rispose: Se tutto è permesso, 

sarà anche permesso a me il praticare la mia religione, e voi, se siete stati ben educati, dovreste 

lasciarmi in libertà di osservarne le pratiche. 

D. La Chiesa di Gesù Cristo non verrà meno per le persecuzioni? 

R. No certamente; anzi più sarà dagli uomini perseguitata, più trionferà, perchè la Chiesa 

è fondata da Gesù Cristo sopra una pietra, contro cui niente varranno tutti gli sforzi dell'inferno. 

È vero che talvolta la religione essendo disprezzata in certi paesi, Dio permette che sia portata 

altrove. Ma ciò è sempre a danno degli uomini e non mai della religione. Di fatto noi vediamo 

che tutti i persecutori della Chiesa dei tempi passati non esistono più, e la Chiesa tuttora esiste; 

tutti quegli che la perseguitano presentemente, da qui a qualche tempo non ci saranno più, ma la 

Chiesa di Gesù Cristo sarà sempre la stessa, perchè Iddio ha impegnato la sua parola di 

proteggerla, e di essere sempre con lei, e vuole che duri sino alla fine del mondo, per unire la 

Chiesa militante alla Chiesa trionfante, e formare poi di tutti i buoni un solo regno nella patria 

dei beati in Cielo. Così sia. {755 [763]} 

Passeranno cielo e terra, ma le parole del Signore non cangeranno mai. (Nel Vangelo). 

Chi persevera nel servizio del Signore sino alla fine della vita, egli sarà salvo. (Nel 

Vangelo). 

Chi prega, certamente si salva, chi non prega, certamente si danna. (S. Alfonso, Del gran 

mezzo della preghiera). 

Chi non ha la Chiesa per madre, non può aver Dio per padre. (S. Cipriano). 

Chiunque si separa dalla Chiesa Cattolica, sia pur buona la vita di lui, non possederà mai 

la vita eterna, ma la collera di Dio verrà sopra di lui pel solo delitto di essere separato dall'unità 

di Gesù Cristo. Questa bontà e probità, che non è sommessa alla Chiesa, è un'ipocrisia sottile e 

perniciosa. (S. Agostino). 

Indice 

Con approvazione Ecclesiastica {756 [764]} 

Protesta dell'autore pag. III 

Al lettore VII 

Della preghiera. Che cosa voglia dire pregare 1 

La preghiera è un dovere 3 

Come deve essere fatta la preghiera 7 



Le primizie della giornata 13 

Preghiere del mattino 19 

Origine del segno della santa croce 22 

Utilità del segno della santa croce 25 

Istruzione sulle principali orazioni del cristiano. Del Pater noster 28 

Dell'Ave Maria 31 

Del simbolo degli apostoli detto volgarmente il Credo 35 

Della salve Regina 41 

Dell'Angele Dei 45 

Dei comandamenti di Dio 48 

I comandamenti della Chiesa 52 

Primo precetto della Chiesa 50 

Secondo precetto della Chiesa 65 

Terzo precetto della Chiesa 75 {757 [765]} 

Quarto precetto della Chiesa pag. 82 

Quinto precetto della Chiesa 84 

Degli atti di Fede, Speranza e Carità 87 

L'Angelus Domini 92 

Istruzione sulla Santa Messa 96 

Dell'Altare e suoi ornamenti 115 

Del Calice e suoi ornamenti 119 

Delle vesti sacerdotali 121 

Del colore delle vesti sacerdotali 128 

Preghiere per la Santa Messa in suffragio dei defunti. Istruzione 138 

Preghiera avanti la Messa 137 

Istruzione sulla divina parola 163 

Preghiera prima della predica 166 

Preghiera dopo la predica 167 

Azioni quotidiane. Alcuni cenni sulla retta intenzione e sulle altre 

condizioni necessarie a rendere le nostre azioni meritorie dell’eterna vita 168 

Offerta di se medesimo a Dio 172 

Preghiera per unirsi con Dio in tutte le azioni ivi 

Orazione per la Chiesa e per tutti gli uomini 176 

Lode al SS. Nome di Dio 180 

Preghiere e domande 182 

Ringraziamento pel dono della Fede 184 

Preghiera pei tribolati 185 

Preghiera per ottenere una buona morte 186 

Delle giaculatorie 191 

Divoti pensieri nel corso della giornata 197 

Nel prendere l'acqua benedetta 198 

Consacrazione al divin Cuore di Gesù ivi 

Breve considerazione sulle parole: una cosa sola è necessaria 199 {758 [766]} 

Regole di vita cristiana. Regole generali pag. 200 

Regole particolari 201 

Divozione per la sera 211 

Divozioni per ciascun giorno della settimana. Preghiera per la domenica 212 

Trisagio in onore alla SS. Trinità 216 

Preghiera pel lunedì allo Spirito Santo. Preghiera per ottenere i sette doni ivi 

Preghiere pel martedì al nome di Gesù 219 

Litanie del SS. Nome di Gesù 220 

Preghiera a Gesù 223 



Preghiere pel mercoledì all’angelo custode per ottenere una buona morte 226 

Preghiere pel giovedì al SS. Sacramento. Litanie del santissimo Sacramento 229 

Visita al SS. Sacramento 231 

Breve formola per fare la comunione spirituale 236 

Ammenda onorerole a Gesù Cristo degli oltraggi che riceve nel SS. 

Sacramento 237 

Sulla divozione al Sacratissimo cuore di Gesù Cristo nostro Signore. Breve 

istruzione 240 

Sul divin cuore di Gesù, istruzione del cardinale Lambruschini 247 

Adorazione ed offerta 250 

Consacrazione di se stesso al divin Cuore 252 

Preghiera al sacro cuore di Gesù 253 

Preghiere pel venerdì alla passione di G. C. 255 

Preghiera alle cinque piaghe 256 

Alla santa piaga del piede sinistro 257 

Alla santa piaga del piede destro 258 

Alla piaga della mano sinistra 259 

Alla santa piaga della mano destra 260 

Alla piaga del SS. Costato 261 {759 [767]} 

Preghiera a Gesù Crocifisso pag. 263 

Istruzione sulla divozione della Via Crucis ivi 

Breve modo di praticare la Via Crucis 267 

Preghiere pel sabbato alla SS. Vergine. Istruzione sul culto di Maria V. e dei 

Santi 284 

Tenero saluto alla SS. Vergine 293 

Tre consacrazioni a Maria ivi 

Preghiera per ottenere l'intercessione di M. 294 

Altra di s. Agostino 296 

Orazioni di s. Alfonso de' Liguori in ciascun giorno della settimana. 

Orazione per la domenica 298 

Orazione pel lunedì 300 

Orazione pel martedì 301 

Orazione pel mercoledì 303 

Orazione pel giovedì 304 

Orazione pel venerdì 306 

Orazione pel sabbato 307 

Divozione al sacro cuore di Maria 309 

Affetti al sacro cuor di Maria 314 

Litanie del sacro cuore di Maria 316 

Preghiera con cui s. Luigi Gonzaga si dedicava a Maria 319 

Al sacro cuore di Maria ivi 

Lode alli SS. Cuori di Gesù e di Maria 321 

Giaculatoria al cuor di Maria 322 

Tre orazioni di s. Metilde alla Beata Vergine pel punto di morte ivi 

Orazione a Maria Santissima 324 

A Maria in tempo di calamità 325 

Le sette allegrezze che gode Maria in cielo 325 

Litanie della Beata Vergine 330 

Esercizio di divozione in onore di Maria Addolorata 335 {760 [768]} 

Esercizio in onore dell’addolorato cuore di Maria pag. 338 

Litanie della B. V. Addolorata 342 

Inno alla B. V. Addolorata 345 



divozione del SS. Rosario. Istruzione 348 

Maniera pratica per recitare il Rosario di Maria Santissima 359 

Mese di Maria 363 

Modo di praticare il mese di Maria 367 

Confessione e comunione. Istruzione. Che cosa c'insegna la fede sul 

sacramento della confessione? 371 

Conforti e vantaggi della confessione 379 

Condizioni per una buona confessione 381 

Della confessione generale. Istruzione 391 

Considerazione sulla parabola del figliuol prodigo per eccitarci alla 

compunzione 400 

Esame sui dieci comandamenti di Dio 405 

Sopra i cinque comandamenti della Chiesa 416 

I selle peccati capitali 418 

Preghiera di pentimento 422 

Seconda preparazione per quelli specialmente che si confessano sovente 425 

Atto di pentimento 426 

Ringraziamento dopo la confessione 428 

Preghiera contro i sette peccati capitali 430 

Sulla santa Comunione. Che cosa dobbiamo noi credere in riguardo alla 

Comunione 436 

Come dobbiamo usare di questo Sacramento 439 

Difetti in cui si cade facilmente, ma che sono diligentemente da evitarsi 

nelle nostre Comunioni 443 

Disposizioni del corpo e dell'anima richieste in chi si accosta alla s. 

Comunione 452 {761 [769]} 

Preghiere prima della Comunione. Atto di fede e di adorazione pag. 459 

Atto di amore e di desiderio 461 

Invocazione ai santi 463 

Modo di accostarsi alla Comunione 464 

Orazione di s. Tommaso d'Aquino 466 

Preghiere durante la s. Messa ascoltata in preparamento alla s. Comunione 468 

Ringraziamento per la Comunione. Istruzione 490 

Preghiere dopo la Comunione. 492 

Giaculatorie a cui sono annesse molte indulgenze 496 

Orazione di s. Agostino 495 

Orazione di s. Tommaso 498 

Orazione di s. Bonaventura 499 

Sospiri e proteste di s. Francesco di Sales e s. Alfonso 501 

Risoluzioni da prendersi il dì della Comunione 506 

Preghiera per conformarsi all'intenzione del sommo Pontefice e della Chiesa 

nel giorno della Comunione, in cui si propone di acquistare un'indulgenza 

plenaria 510 

Santificazione del mese in preparazione alla morte 514 

Ritiro del mese ivi 

Esercizio pel ritiro del mese 515 

Esame ad uso delle persone che fanno ogni mese un giorno di ritiro 517 

Meditazioni pel giorno del ritiro 518 

Meditazione sul peccato mortale ivi 

Meditazione sul peccato veniale 522 

Meditazione sopra la tiepidezza 525 

Meditazione sull'amor di Dio 529 {762 [770]} 



Meditazione sul santificare le azioni della giornata pag. 532 

Meditazione sopra lo zelo 534 

Esercizio in preparazione alla morte 538 

Meditazione prima. Che vuol dir morire? 539 

Quando e come morrò io? 540 

Sono io pronto a morire? 541 

Recitiamo ai piedi del Crocifisso le seguenti preghiere 542 

Seconda meditazione sulla morte 544 

Istruzione sulle sante indulgenze 551 

Chi possa dispensare le sante indulgenze 560 

Acquisto delle sante indulgenze 564 

Del Giubileo 573 

Conclusione 576 

Indulgenze per croci, medaglie, statue, corone benedette dal Papa o da chi 

ne ha facoltà 557 

Preghiere per diverse circostanze della vita. Sulla elezione dello stato. 

Istruzione 585 

Preghiera per conoscere la propria vocazione 587 

Istruzione sullo stato verginale 588 

Prima comunione. Istruzione 593 

Preghiera di un fanciullo che si prepara a fare la prima Comunione 596 

Il sacramento della Cresima. Breve istruzione 601 

Preghiera per ben disporsi a ricevere il sacramento della Cresima 603 

Preghiera per ottenere i 7 doni dello Spirito Santo 604 

Preghiera dopo la Cresima 606 

Giorno anniversario del s. Battesimo. Breve istruzione 608 

Rinnovazione dei voti battesimali 611 {763 [771]} 

Breve avviso riguardo ad altri religiosi anniversari pag. 613 

Preghiera di un padre e di una madre pei loro figliuoli 615 

Preghiera dei padri e delle madri pei loro figliuoli indisciplinati 619 

Preghiera di un figliuolo pei suoi genitori 620 

Preghiera di un giovane studente 622 

Preghiera di uno studente pei suoi superiori e maestri 625 

Preghiera di un giovane che si trova nei pericoli del mondo 627 

Preghiera di un orfanello 629 

Preghiera di un vecchio 632 

Preghiera di un ricco che desidera santificarsi nelle sue ricchezze 634 

Preghiera di un povero 636 

Preghiera di un negoziante che desidera di santificarsi nel suo commercio 638 

Preghiera di un pubblico impiegato 640 

Preghiera di un medico che vuole santificarsi nel suo stato 643 

Preghiera di chi è incaricato dell'altrui istruzione 646 

Preghiera di un pio militare 648 

Preghiera di un pio artigiano 652 

Preghiera di un pio agricoltore 654 

Preghiera di un padrone 656 

Preghiera di un servitore 658 

Pei nostri benefattori vivi e defunti 661 

Preghiera di un viaggiatore 662 

Preghiera pel Papa 663 

Pel Re 664 

Per ottenere la pioggia 665 {764 [772]} 



Per la serenità pag. 666 

Preghiera in tempo di pubblica calamità 667 

Preghiera pel vescovo 668 

Per la conversione dei peccatori moribondi 669 

Pia aspirazione quando si vede o si sente offender Dio ivi 

Orazione per ottenere qualunque grazia e misericordia in ogni bisogno, 

flagello e tribolazione 670 

Preghiera di s. Francesco Saverio per la conversione dei peccatori 674 

Per ottenere la vittoria sulle nostre passioni. Breve istruzione 676 

Preghiera per implorare la vittoria sulle passioni 678 

Affetti di s. Francesco di Sales nelle afflizioni 680 

Avviso sulle cattive letture 681 

Avvisi riguardo ai teatri, ai balli ed altri pericolosi divertimenti 691 

Vespro della Beata Vergine 704 

Vespro maggiore 708 

Vespro dei morti 715 

Litanie dei Santi 723 

Cose che si cantano nelle messe dei defunti 731 

Modo pratico per servire la santa Messa 735 

Passione di Nostro Signor Gesù Cristo 738 

Novena del SS. Natale ivi 

Invocazione allo Spirito Santo 742 

Fondamenti della Cattolica Religione 743 {765 [773]}

cattolico provveduto per le pratiche di pietà - Don Bosco

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