El materialismo histoรณ rico, y su fundamentacioรณ n ideoloรณ gica
Editora: Noris Torres Volumen I Venezuela 12/9/2016
ÍÍndice Pag. Editorial Materialismo EL MATERÍALÍSMO HÍSTORÍCO. (FUNDAMENTOS). Las principales caracteríósticas del materialismo histoó rico son: LAS BASES ÍDEOLOÍ GÍCAS DEL MARXÍSMO PRÍNCÍPÍOS ÍDEOLOÍ GÍCOS DEL MARXÍSMO
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Editorial
Esta revista estaó dedicada al materialismo histoó rico y los fundamentos ideoloó gicos la cual nos ayudara a conocer un poco lo que es el materialismo histoó rico. Debido a que es de suma importancia ya que es denominada la buó squeda del bienestar estaó definitivamente ligada a los bienes econoó micos y las tensiones sociales soó lo se terminan en el momento en que nadie domina los medios de produccioó n, sino el estado. es decir cuando no existe subordinacioó n de una clase a otra. el marxismo es la ideologíóa desarrollada por Karl Marx y Frederick Engels y que ellos denominaron "socialismo cientíófico
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Materialismo La concepcioó n materialista de la historia (tambieó n conocida como materialismo histoó rico) es un teó rmino acunñ ado por el marxista ruso Gueorgui Plejaó nov, que alude al marco conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por eó l y Friedrich Engels para comprender la historia humana. El materialismo histoó rico quiere ser una teoríóa cientíófica sobre la formacioó n y desarrollo de la sociedad. Mediante una teoríóa econoó mica, histoó rica y filosoó fica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un meó todo para la interpretacioó n de los conflictos sociales y su transformacioó n. La caracteríóstica definitoria del materialismo histoó rico (abreviado a veces con la foó rmula "Hismat") consiste en la afirmacioó n de que son las bases econoó micas y los modos de posesioó n de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformacioó n social. La estructura social y el motor del cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida econoó mica y social reales del hombre, las necesidades econoó micas y los intereses econoó micos de los distintos grupos sociales. Se suele incluir al materialismo histoó rico en lo que se ha llamado “teoríóas o filosofíóas de la sospecha”: las “filosofíóas de la sospecha” mantienen que para comprender la conducta de un individuo o de un grupo social no es adecuado atender a la explicacioó n que dicho individuo o grupo da, pues dicha explicacioó n no es objetiva, estaó mediatizada, es consecuencia de los intereses del individuo o grupo. Para entender a un individuo o grupo es necesario “sospechar” de la comprensioó n que eó l tiene de síó mismo y remitirse a otro nivel de realidad distinto al de la propia conciencia. Los filoó sofos de la sospecha han sido Freud que destaca la motivacioó n inconsciente en la conducta humana, Nietzsche, para el que la cultura occidental esconde su caraó cter antivital, y el marxismo, seguó n el cual el fundamento verdadero de la conducta social no estaó en el nivel de la comprensioó n que los hombres tienen de síó mismos, comprensioó n que se situó a en el nivel de las ideologíóas, sino en el nivel de los intereses econoó micos y políóticos del grupo dominante. Marx nunca utilizoó los teó rminos "materialismo histoó rico" o "materialismo dialeó ctico"; Marx y Engels utilizaron maó s bien las expresiones "meó todo dialeó ctico" o “teoríóa materialista de la historia”.
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EL MATERÍALÍSMO HÍSTORÍCO. (FUNDAMENTOS). Asíó pues el Materialismo Histoó rico plantea los siguientes problemas:
Considera al desarrollo de los fenoó menos econoó micos, asíó como los de las sociedades en general, como parte de un proceso histoó rico natural, y que se puede explicar precisamente partiendo de las caracteríósticas de la realidad en desarrollo.
dialeó ctico en el cual puede ser comprendido como racionalidad cualquier echo, clase de hechos o conjunto de ellos.
Con este orden de ideas, Marx esboza uno de los aspectos fundamentales de su teoríóa:
Las relaciones econoó micas son relaciones entre hombre y mujeres, pero estos se encuentran agrupados en cales sociales, las que tiene intereses diversos debidos a lugar que ocupan en la produccioó n y en reparto de la riqueza social.
“El resultado general a que llegueó y queó una vez obtenido sirvioó de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse asíó: en la produccioó n social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones de produccioó n, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccioó n forma la estructura econoó mica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura juríódico, políótica y a al que corresponde determinadas formas de conciencia social”.
Uno de los aspectos maó s importantes del Materialismo Histoó rico en cuanto a teoríóa es el concepto de la totalidad. El marxismo no reduce el estudio de la historia al campo econoó mico sino que considera que en el proceso de la historia concurren contradicciones de diferente signo. La totalidad sin embargo no son “todos los hechos” sino la realidad como un todo estructurado y
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Las principales características del materialismo histórico son:
En esta doctrina se establece a la economíóa como base de la sociedad: La economíóa es el conjunto de relaciones que existen entre los medios de produccioó n y el ser humano, lo cual denomina relaciones de propiedad. La economíóa determina los valores e ideologíóa de una sociedad en un momento dado de la historia: Es la ideologíóa de la clase econoó micamente dominante la que controla en la sociedad. Son las fuerzas de produccioó n las que conducen el devenir histoó rico de las sociedades. Todo cambio en la sociedad, la edad media, la revolucioó n industrial, el esclavismo, el liberalismo, capitalismo, socialismo y neoliberalismo es realizado a partir de cambios en los modelos econoó micos de la sociedad y son independientes a personas y caudillos.
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LAS BASES ÍDEOLOÍ GÍCAS DEL MARXÍSMO El marxismo es la ideologíóa desarrollada por Karl Marx y Frederick Engels y que ellos denominaron "socialismo cientíófico". Sus fuentes son variadas: - Por un lado, las corrientes revolucionarias francesas, surgidas desde la Revolucioó n Francesa y que encuentra continuidad en las revoluciones liberales de la primera mitad del siglo XÍX. En el contexto de la revolucioó n de 1848, en Paríós, es donde precisamente escribe Marx "El manifiesto comunista", obra clave donde formula muchas de sus principales ideas.
Durante la revolucioó n de 1848 un halo romaó ntico de libertad y utopíóa recorrioó Europa en la llamada "Primavera de los Pueblos".
- Por otro lado, "el socialismo no cientíófico", los denominados socialistas utoó picos, la mayoríóa de origen franceó s, calificados como idealistas por Marx y cuyos principios rechaza. Resulta un precedente ineludible del marxismo, en el que influyen. Marx les dedica palabras muy duras, acusaó ndolos de sustituir las realidades sociales por las creaciones fantaó sticas surgidas de su propio ingenio: son ingenuos y fantasiosos. En contraposicioó n a su idealismo define su corpus doctrinario como socialismo cientíófico. - Ademaó s parte de los principios de la economíóa políótica inglesa desarrollados por David Ricardo y Adam Smith, padres del liberalismo econoó mico, a partir de los cuales desarrollaraó Marx su anaó lisis del sistema de produccioó n capitalista. Para Smith, la creacioó n de la riqueza no estaba como los mercantilistas no derivaban la El marxismo tiene un caraó cter riqueza de una balanza comercial favorable, ni de la tierra como revolucionario: en eó l confluyen la teoríóa (el pensamiento y la ideologíóa) pensaban los fisioó cratas, sino que la riqueza procedíóa del trabajo. con la praó ctica (el movimiento obrero), - La filosofíóa alemana, con autores como Feuerbach y especialmente con un objetivo final: la toma del poder Hegel. De este uó ltimo toma la dialeó ctica, seguó n la cual la realidad estaó por la clase proletaria, considerada siempre en movimiento y en evolucioó n, y la transformacioó n se como una clase revolucionaria. En produce mediante el choque de elementos opuestos: en cada 1845 Marx formulaba las Tesis de elemento vivo (tesis) existe una contradiccioó n, una antíótesis u Feuerbach, en la undeó cima senñ alaba opuesto, estando ambos en continua enfrentamiento, una lucha que "los filoó sofos no han hecho maó s que desemboca en un elemento nuevo (síóntesis), que es una superacioó n interpretar de diversos modos el de los anteriores. EÍ l aplica este principio a las sociedades humanas a mundo, pero de lo que se trata es de lo largo de la historia (materialismo histoó rico) y analizando el transformarlo". capitalismo y sus contradicciones, pronostica su caíóda final.
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PRINCIPIOS IDEOLÓGICOS DEL MARXISMO La Concepcioó n materialista de la Historia y la lucha de clases ara Marx los individuos no actuó an de forma aislada, sino que lo hacen en grupos sociales. Unos grupos que estaó n marcados por unas mismas condiciones econoó micas y sociales y que llamamos clases. Esas clases han sido en todas los momentos histoó ricos el resultado de las relaciones de produccioó n o econoó micas de su eó poca: unos hombres son poseedores de los medios de produccioó n otros no son poseedores. La hostilidad entre las clases es un fenoó meno histoó rico y es asíó desde el momento en que surgen, con la aparicioó n de la propiedad privada, todo ello tras la desaparicioó n de la inicial comunidad primitiva e igualitaria propia de la Prehistoria. Para Marx toda la historia de la Humanidad hasta nuestros díóas ha sido la historia de la lucha de clases, en la que las distintas clases sociales (explotadores y explotados, propietarios y trabajadores) luchaban entre síó, unos por mantener su dominio, otros contra la explotacioó n que sufríóan. Esas relaciones econoó micas o estructuras econoó micas forman la infraestructura, la parte fundamental de toda sociedad, que va a determinar los otros niveles, el culturalideoloó gico y el políótico (ambos forman la superestructura), y que va a definir lo que se denomina un modo de produccioó n. En el seno del modo de produccioó n un cambio en la economíóa provoca la aparicioó n de otra superestructura, surgiendo cambios en la mentalidad, el Estado, la religioó n, la cultura o la ciencia. Tambieó n los cambios en la superestructura actuó an sobre la economíóa, pero con un papel menos dominante e influyente. A lo largo de la historia se han sucedido distintos modos de produccioó n cada uno con una infraestructura y una superestructura, en cuyo seno existíóa un antagonismo entre distintas clases: Esclavismos (esclavos frente a amos), Feudalismo (siervos frente a senñ ores), Capitalismo (proletarios frente a burgueses).
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