Da Atlantide alla Sfinge by Stefania Gaggioli

Colin Wilson, Da Atlantide alla Sfinge. Titolo originale dell'opera: From Atlantis to the Sphinx. Traduzione dall'inglese a cura di: Stefania Manetti.

Nel 1991 un professore di geologia di Boston sconvolse il mondo scientifico dimostrando che la Sfinge era stata erosa dall'acqua e che quindi doveva essere piĂš antica di migliaia di anni rispetto a quanto comunemente pensato. Le ricerche di Hancock, poi, inducono a pensare che questo leggendario monumento potrebbe essere stato edificato nel 10500 a.C. circa dai superstiti di una tremenda catastrofe cosmica che sconvolse la Terra all'epoca in cui, secondo Platone, venne distrutta anche la civiltĂ di Atlantide. 1

Colin Wilson sostiene che nella notte dei tempi, quando ancora i ghiacci non ricoprivano l'Antartide, si sviluppò sulla Terra una straordinaria civiltà in possesso di avanzatissime conoscenze scientifiche, matematiche e astronomiche e che i discendenti di questa civiltà si misero in salvo in Egitto e in Sud America. L'aspetto più sorprendente di queste ricerche riguarda proprio il sistema cognitivo di questa antica civiltà: confrontate con l'uomo moderno queste antiche popolazioni erano simili a marziani. Colin Wilson segue le tracce di questa antica conoscenza andata perduta. In un'affascinante esplorazione delle remote profondità della storia, assistiamo a un tentativo senza precedenti di capire come questi popoli, a lungo dimenticati, pensassero, sentissero e comunicassero con l'Universo. Colin Wilson divenne famoso nel 1956, all’età di 25 anni, con un best-seller intitolato The Outsider. Sempre interessato all'esplorazione della psiche umana, nel corso della sua eccezionale carriera Wilson ha affrontato una vasta serie di tematiche: archeologia, astronomia, cosmologia e fenomeni paranormali. Attualmente vive in Cornovaglia con la moglie, ma è spesso in giro per il mondo a tenere conferenze e lezioni. Partecipa a programmi radiofonici e televisivi e i suoi libri sono stati tradotti in molte lingue.

[p. 5] RINGRAZIAMENTI Molti amici mi hanno aiutato nella stesura di questo libro in particolare: John Anthony West, Graham Hancock e Robert Bauval. Quest'ultimo mi è stato di aiuto in particolare per informazioni di tipo astronomico mentre Graham Hancock è stato molto paziente nello stampare per me copie dei dattiloscritti Fingerprints of the Gods e Keeper of the Genesis. È stato Jim Macaulay, zio di Graham, ad imprestarmi un libro molto importante, Time Stands Still di Keith 2

Critchlow, e a farmi conoscere le idee di Anne Macaulay (nessun legame di parentela) che è stata molto gentile permettendomi di leggere il suo inedito Science and Gods in Megalithic Britain. Rand e Rose Flem-Ath mi hanno permesso di leggere il loro manoscritto, all'epoca non pubblicato, When the Sky Fell che a mio avviso risponde agli attuali interrogativi su "Atlantide". Molti anni fa, il mio vecchio amico, Eddie Campbell, per cui scrivevo recensioni quando era editore letterario per l'Evening News di Londra, mi ha imprestato Al-Kemi di André Vandenbroeck e, quando ne ho avuto bisogno, l'editore americano di Schwaller de Lubicz, Ehud Spurling, mi ha fatto avere l'indirizzo di André. Mi ha anche mandato tutte le copie dei libri di Schwaller in inglese (purtroppo The Temple of Man non è ancora stato pubblicato). Anche Christopher Bamford mi è stato di grande aiuto fornendomi informazioni su Schwaller, che, in definitiva, ho utilizzato soltanto parzialmente per questo libro. Lo stesso devo dire per tutto il materiale avuto da André Vandenbroeck, di cui spero di potermi servire in futuro. Christopher Dunn ha fatto di tutto [p. 6] per aiutarmi a trovare risposte plausibili ai misteri scientifici degli Egizi. Il detective Frank Domingo, del Dipartimento di Polizia di New York, mi ha dato preziosissime informazioni sulle sue tecniche di ricostruzione facciale. Tramite Paul Roberts ho conosciuto il lavoro di David Frawley sull'antica India; il mio amico Georg Feuerstein mi ha fatto avere il libro da lui scritto con Frawley e Subhash Kak, The Roots of Civilisation. È grazie ad una mia vecchia conoscenza, Carole Ann Gill, che ho scoperto il lavoro di Zechariah Sitchin. Graham Hancock mi ha dato l'indirizzo di Sitchin il quale è stato estremamente gentile e ha pazientemente accettato di rispondere a tutte le mie domande. Devo anche ringraziare il mio vecchio amico, Martin Burgess, che si è rivelato un grande ammiratore di Sitchin e una preziosa fonte di informazioni. Alexander Imich mi ha suggerito di leggere Forbidden Archaeology il cui autore, Michael Cremo, ha gentilmente accettato di intrattenere una corrispondenza epistolare con me. I lettori che conoscono i testi di Herbert Wendt sulla paleontologia noteranno il grande contributo dato dagli stessi al 3

Capitolo Sesto del mio libro. Altri amici hanno letto stralci del libro, quando ancora era un dattiloscritto, aiutandomi con i loro preziosi consigli: Howard Dossor, Maurice Bassett, Ted Brown, Gary Lachman e Donald Hotson. Ringrazio Mike Hayes per avermi inviato il suo libro The Infinite Harmony che ha vagato nel disordine della mia casa per sei mesi prima che lo leggessi trovandovi alcune delle risposte che stavo cercando. Una visita casuale da parte di Frank e Carina Cooper mi ha portato a leggere Out of Control di Kevin Kelly, un caso di sincronia perfetta. A dire il vero tutto il libro ha implicato una serie di coincidenze che mi hanno lasciato leggermente perplesso.

[p. 7] INTRODUZIONE Schwaller de Lubicz e l’età della Sfinge - Fu costruita dagli abitanti di Atlantide? - Le antiche mappe di Hapgood - Il copione del film di Atlantide - Schoch e la conferenza di San Diego Scetticismo degli esperti, Robert Graves e Mr Gunn - Fenomeni della matematica - Graham Hancock e Rand Flem-Ath - Orion Mystery di Bauval - Al-Kemi di André Vandenbroeck - Pubblicazione di Impronte degli Dei - Il significato - Ricerca di un'intensa esperienza - Che cosa possono insegnarci gli antichi? Il mio ruolo in questa ricerca ebbe inizio nel luglio 1979 quando mi inviarono un esemplare di Serpent in the Sky di John Anthony West affinché ne facessi una recensione. Si trattava essenzialmente di uno studio sul lavoro di un egittologo "indipendente", Ren‚ Schwaller de Lubicz. Il punto centrale della sua tesi era che la civiltà egizia, e in particolare la Sfinge, fosse più vecchia di millenni rispetto a quanto creduto dagli storici. Schwaller aveva dedicato gli ultimi anni della sua vita a dimostrare che gli Egizi possedevano “un sistema di conoscenza esteso, correlato e completo”. Il brano che mi 4

ha tanto appassionato era a pagina 198: “Schwaller de Lubicz osservò che la forte erosione del corpo della Grande Sfinge di Giza è dovuta all'azione dell'acqua e non a quella del vento e della sabbia. Se confermato, questo fatto rivoluzionerebbe, da solo, l'intera cronologia della storia delle civiltà ed implicherebbe una drastica rivalutazione del presupposto di "progresso", il presupposto su cui si basa tutta la cultura moderna. Sarebbe difficile trovare un'altra questione così semplice e con implicazioni più gravi. L'erosione della Sfinge da parte dell'acqua sta alla storia come la convertibilità della materia in energia sta alla fisica. Il problema è che, sebbene l'ultimo capitolo si intitoli Egitto: gli eredi di Atlantide, in realtà il libro dice ben poco su questo possibile legame. Il più importante commento in merito si trova nell'introduzione: “Grazie ad un'osservazione fatta da Schwaller de Lubicz, è ora virtualmente possibile dimostrare l'esistenza di un'altra [p. 8] civiltà, forse più grande, di millenni più antica rispetto a quella dell'Egitto dinastico e a tutte le altre civiltà conosciute. In altre parole adesso è possibile dimostrare nel contempo l'esistenza di “Atlantide” e la realtàstorica del Diluvio Universale (metto Atlantide tra virgolette poiché‚ non si discute in questa sede della sua ubicazione geografica bensì dell'esistenza di una civiltà così sofisticata ed antica da aver dato origine ad una leggenda)”. Quindi West non stava necessariamente parlando della mitica Atlantide di Platone ma del semplice fatto che la civiltà potrebbe essere molto più antica di quanto credano gli storici. In tal caso potrebbe venir meno quell'accezione della cosiddetta “maledetta parola che inizia per A” che implica l'insensatezza di chi la utilizza. Non stiamo parlando dell'Atlantide fantastica di Ventimila leghe sotto i mari di Verne o di Maracot Deep di Conan Doyle, ma semplicemente del fatto che la cultura umana potrebbe essere molto più antica di quanto crediamo. Quando ricevetti Serpent in the Sky, un altro editore mi mandò una riedizione di Maps of the Ancient Sea Kings, il cui sottotitolo era Advanced Civilisation in the Ice Age. L'autore, Charles Hapgood, professore di storia delle scienze nel New England, era arrivato, come West e Schwaller, ad accettare la nozione di una civiltà antica 5

precedente l'Egitto dinastico. Hapgood era giunto a questa conclusione seguendo una strada completamente diversa. Aveva studiato le mappe di navigazione medievali, chiamate portolani, concludendo che alcune di esse si basavano su carte molto più antiche e che il Polo Sud veniva indicato sulle carte geografiche prima di essere ricoperto dal ghiaccio, probabilmente nel 7000 a.C., cioè circa 3500 anni prima dell'edificazione della Grande piramide. Tuttavia Hapgood si guarda bene dal suggerire che l'antica civiltà di cui parla possa essere quella di Atlantide, evita persino di accennare a quella parola. La ricerca di Hapgood incomincia con la cosiddetta carta di Piri Reis, risalente al 1513, che mostra la costa del Sud America ed il Polo Sud, molti secoli prima della scoperta di quest'ultimo. Ero venuto a conoscenza della mappa Piri Reis attraverso un famoso best-seller intitolato The Morning of the Magicians di Louis Pauwels e Jacques Bergier, testo che aveva dato il via al boom dell'occulto [p. 9] degli anni '60, nonch‚ grazie al lavoro di Erich von Daniken: questi autori avevano cercato di utilizzare la mappa per dimostrare che creature spaziali avevano visitato la Terra in un lontano passato. Volevo essere totalmente aperto a questa possibilità, e lo sono ancora, però le loro tesi mi parevano semplicemente insostenibili e, nel caso di Daniken, addirittura assurde e disoneste. In quel momento mi interessava sapere che la tesi di una civiltà dell'Era Glaciale non era legata ad astronauti dell'antichità e che il ragionamento di Hapgood era prudente, sicuro e irrefutabile dal punto di vista logico. Mi sembrava che avesse dimostrato, una volta per tutte, che era esistita una civiltà marittima prima che il Polo Sud fosse ricoperto dai ghiacci. Ma avevo altro lavoro da fare, per esempio scrivere un'immensa Criminal History of Mankind, quindi accantonai l'intera questione di “Atlantide” Nell'autunno 1991 fui contattato dal produttore cinematografico Dino de Laurentiis il quale stava pensando di fare un film su Atlantide e voleva dargli un approccio storico realistico. De Laurentiis e il suo socio, Stephen Schwartz, mi incaricarono di preparare una bozza. Ovviamente decisi immediatamente che mi sarei basato sulla teoria di John West. 6

Nel novembre 1991 mi trovavo a Tokyo per un simposio sulla comunicazione nel XXI secolo. Al Circolo della Stampa illustrai il mio progetto di Atlantide ad alcuni amici menzionando la teoria di Schwaller secondo cui la civiltà dell'antico Egitto sarebbe discesa da Atlantide e la Sfinge sarebbe stata costruita molto prima del 2400 a.C., anno in cui il faraone Chefren l'avrebbe fatta erigere. Fu a questo punto che il mio ospite, Murray Sayle, disse di aver letto di recente, sul “Mainichi News”, un articolo in cui si dichiarava l'esistenza di nuove prove a sostegno di questa tesi. Ovviamente ero interessatissimo e gli chiesi se potesse trovarmi l'articolo. Promise che l'avrebbe fatto ma non ci riuscì. Una settimana più tardi, al Savage Club di Melbourne, menzionai l'introvabile articolo a Creighton Burns, ex editore del “Melbourne Age”, che disse di aver letto a sua volta la storia della Sfinge. La ritrovò in uno degli ultimi numeri di “Age” e me ne fece avere una fotocopia. Si trattava di un estratto del “Los AngelesTimes” [p. 10] del 26 ottobre 1991 che diceva: “Egitto: nuovi risvolti del mistero della Sfinge. San Diego, mercoledì: Nuove prove del fatto che la Grande Sfinge potrebbe avere il doppio degli anni che le vengono attribuiti hanno scatenato una violenta diatriba tra geologi, che sostengono che la Sfinge risale a tempi più remoti, ed archeologi, secondo i quali tale conclusione sarebbe in contraddizione con tutto ciò che sappiamo sull'antico Egitto. I geologi che ieri hanno presentato i risultati delle proprie ricerche in occasione dell'incontro della Geological Society of America hanno rilevato che il tipo di disgregazione del monumento causata dagli agenti atmosferici è caratteristico di tempi molto più remoti. Tuttavia archeologi ed egittologi insistono sul fatto che la Sfinge non può essere più vecchia di molto poiché‚ le popolazioni precedentemente insediate in quell'area non sarebbero state in grado di costruirla. La maggior parte degli egittologi sostiene che la Sfinge è stata eretta durante il regno del Faraone Kafre (Chefren), cioè nel 2500 a.C. circa. Tuttavia gli scienziati che hanno condotto una serie di studi senza precedenti nel sito di Giza affermano che le loro prove dimostrano che la Sfinge esisteva molto prima che Kafre assumesse il potere. 7

Stando alle prove, Kafre si sarebbe limitato a far restaurare la Sfinge. Il geologo Robert Schoch (Boston) sostiene, sulla base delle sue ricerche, che la Sfinge risale ad un epoca compresa tra il 5000 a.C. ed il 7000 a.C., sarebbe quindi il più antico monumento dell'Egitto, con il doppio degli anni della Grande piramide. L'archeologa californiana Carol Redmount, esperta di manufatti egizi, afferma invece: “È impossibile che ciò sia vero”. La popolazione che viveva in quella regione non aveva i mezzi tecnologici adeguati n‚ l'intenzione di edificare una simile struttura. Altri egittologi dicono di non essere in grado di spiegare le prove geologiche ma insistono semplicemente sul fatto che la teoria non è compatibile con l'enorme lavoro di ricerca archeologica effettuato nella regione. Se i geologi hanno ragione, molto di ciò che gli egittologi credono di conoscere sarebbe errato”. Sembrava dunque che esistessero prove del fatto che la Sfinge potesse essere molto più antica di quanto si pensi. [p. 11] Al ritorno in Inghilterra ho steso la mia bozza sotto forma di romanzo basandomi sull'idea di Schwaller, e l'ho inviata ad Hollywood. Non sono ben sicuro di ciò che sia accaduto al mio scritto: probabilmente è passato tra le mani di una mezza dozzina di soggettisti per essere migliorato. Mi sembrava però di essere riuscito a scrivere una sceneggiatura essenzialmente realistica e non il solito scenario con templi greci, sacerdoti dalla barba bianca e bellissime donne bionde avvolte in pepli simili a leggeri teli da bagno. E ancora una volta misi in un cassetto il problema di “Atlantide” per dedicarmi ad altri progetti. Fu dopo due anni circa, nell'autunno del 1993, che un vecchio amico, Geoffrey Chessler, mi chiamò: Chessler aveva commissionato uno dei miei primi libri, Starseekers. In quel momento stava lavorando per un editore specializzato in libri illustrati su temi dell'occulto, come Nostradamus, e voleva sapere se avevo qualche suggerimento. Non avevo spunti, tuttavia poiché‚ sarei passato da Londra pochi giorni dopo, accettai di cenare con lui in un luogo comodo per entrambi: un hotel all'aeroporto di Gatwick. Lì ci scambiammo idee, parlammo di varie possibilità e casualmente menzionai il mio interesse per la Sfinge. Geoffrey manifestò immediatamente il suo interesse; mentre sviluppavo la mia idea 8

spiegando come secondo me il modo di pensare ad una civiltà perduta di Hapgood fosse probabilmente completamente diverso rispetto a quello dell'uomo moderno, egli mi suggerì di scrivergli una bozza sull'argomento. Tengo a precisare che verso la fine degli anni '60 un editore americano mi aveva chiesto di scrivere un libro sull'occulto, l'argomento mi ha sempre interessato ma tendevo ad affrontarlo cum grano salis. Quando chiesi consiglio al poeta Robert Graves questi mi disse di lasciar perdere, eppure fu proprio in White Goddess di Graves che trovai una distinzione di base, fondamentale per il mio libro: la distinzione tra conoscenza solare e conoscenza lunare. La conoscenza moderna, cioè razionale, è un tipo di conoscenza solare, basata su parole e concetti, che frammenta il proprio oggetto con la dissezione e l'analisi. Graves sostiene che il sistema cognitivo delle antiche civiltà si basava sull'intuizione che coglie le cose nell'insieme. [p. 12] Graves dà un esempio pratico di questa teoria nel racconto The Abom-inable Mr Gunn. Quando andava a scuola, aveva un compagno di nome Smilley che riusciva a risolvere problemi matematici alquanto complessi semplicemente osservandoli. Quando l'insegnante, Mr Gunn, chiese come facesse, l'allievo rispose: “Mi è venuto in mente”. Mr Gunn non gli credette e pensò che avesse visto le soluzioni alla fine del libro. Quando Smilley replicò che nella soluzione c'erano due cifre sbagliate, Mr Gunn lo fece prendere a bacchettate e lo obbligò a risolvere i problemi “normalmente”, fino a quando Smilley perse quella sua strana capacità.. Oggi si direbbe semplicemente che Smilley era un fenomeno, un prodigio con una mente simile ad un calcolatore. Ma questa spiegazione non basta. Esistono dei numeri chiamati numeri primi, come il 7, il 13 ed il 17, che non possono essere divisi esattamente per nessun altro numero. Non esiste un semplice metodo matematico per scoprire se un numero alto è un numero primo, l'unico sistema è dividerlo per numeri più piccoli, operazione alquanto noiosa. Anche il più sofisticato computer opera allo stesso modo. Eppure nell'800 fu chiesto ad un prodigio del calcolo se un certo numero a dieci cifre fosse un numero primo; dopo una pausa di riflessione questi rispose: “No, può essere diviso per 241”. 9

Oliver Sacks ha descritto due gemelli mentalmente ritardati, ricoverati in un ospedale psichiatrico di New York, in grado di “recitare” alternatamente numeri primi a 20 cifre come strofe di una filastrocca. Scientificamente parlando, cioè secondo il nostro sistema razionale di “conoscenza solare”, ciò non è possibile. Eppure i prodigi del calcolo ci riescono. È come se le loro menti volassero, simili ad uccelli, al di sopra del campo numerico vedendo la risposta. Ciò significa un'unica cosa: sebbene il nostro sistema di conoscenza solare ci sembri così completo e autonomo, deve esistere qualche altro sistema cognitivo che raggiunge i risultati in modo completamente diverso. È un'idea che lascia perplessi, è come cercare di immaginare una dimensione diversa dalla lunghezza, dalla larghezza e dall'altezza. Sappiamo che nella fisica moderna esistono altre dimensioni ma le nostre menti sono incapaci di concepirle. Eppure siamo in grado di immaginare una creatura, piccola e priva della vista, simile ad un verme, convinta del fatto che il mondo [p. 13] sia costituito di superfici e totalmente incapace di immaginare il significato della parola “altezza”. Per quanto ciò risulti offensivo per la mente umana, dobbiamo riconoscere che, quando si tratta di conoscenza, noi siamo come creature cieche, simili a vermi. Non mi disturbava la teoria di Hapgood che riteneva fondamentalmente diverse la civiltà dell'era pre-glaciale e la nostra. L'archeologo Clarent Weiant racconta che quando un indiano Montagnais (Canada orientale) desidera mettersi in contatto con un parente lontano, si isola in una capanna nella foresta raccogliendo l'energia psichica necessaria con la meditazione: in questo modo il parente lontano sentirà la sua voce. Jean Cocteau scrive che un amico, il professor Pobers, si era recato nelle Indie Occidentali per studiare lo stesso fenomeno. Aveva chiesto ad una donna perché parlasse ad un albero. La donna rispose: “Perché sono povera, se avessi dei soldi userei il telefono”. L'autore sembra dire che utilizzando il telefono e tutte le altre “diavolerie” prodotte dalla conoscenza solare, abbiamo perso alcune facoltà che i nostri antenati davano per scontate. Quando incontrai Geoffrey Chessler all'aeroporto di Gatwick stavo per partire per Melbourne per il festival letterario dopodich‚ volevo incontrare John West a New York. Per combinazione West mi aveva scritto inaspettatamente inviandomi una copia di un suo articolo pubblicato su un rivista poche settimane prima. L'articolo parlava dei suoi più recenti progressi, tra cui la ricostruzione facciale eseguita dal detective Frank Domingo che dimostrava che il volto della Sfinge non aveva nulla a che fare con quello di Chefren. Non ci eravamo mai parlati anche se avevo scritto la recensione di un suo libro, The Case for Astrology, e non sapeva che mi interessava la Sfinge. Gli risposi dicendogli che mi sarei trovato a New York dopo poche settimane e decidemmo di incontrarci. John West era un uomo magro ed occhialuto, una vera fonte di entusiasmo ed informazioni e come tutte le persone entusiaste di ciò che fanno era ben disposto a condividere le sue idee e il suo tempo, non c'erano in lui tracce di quella diffidenza che spesso caratterizza chi teme che altri scrittori possano rubare le sue idee. Aveva portato una cassetta del suo programma televisivo sulla Sfinge, la guardammo a casa del drammaturgo Rich-ard Foreman [p. 14] che la trovò molto interessante, proprio come me. John venne a cena con me, con la mia famiglia (i miei figli mi avevano raggiunto negli Stati Uniti) e Paul Devereux, che nei suoi scritti aveva parlato degli antichi megaliti. Parlammo del mio progetto di scrivere un libro sulla Sfinge e John mi consigliò di contattare un altro scrittore, Graham Hancock, che stava scrivendo un libro per dimostrare che la civiltà è più antica di quanto crediamo. Menzionò

anche Rand Flem-Ath che nel suo libro sosteneva che Atlantide si trovava al Polo Nord. Era un'idea sensata: Hapgood sosteneva che l'antica civiltà marittima si trovava probabilmente nell'Antartide e adesso che ci penso mi sembra estremamente chiaro. Tornai in Inghilterra e scrissi a Graham Hancock e a Rand Flem-Ath. Avevo sentito parlare di Hancock in un programma televisivo che illustrava la sua ricerca dell'Arca dell'Alleanza. Mi fece avere una copia dattiloscritta di Impronte degli dei e non appena iniziai a leggerlo mi chiesi se valesse la pena continuare il mio libro sulla Sfinge. Graham aveva già parlato dell'argomento illustrato da John West nel suo programma televisivo, trasmesso in America poco dopo il mio ritorno. Inoltre Graham conosceva bene Rand Flem-Ath e la sua teoria su Antartide che costituiva il punto centrale del suo libro. Nel frattempo avevo ricevuto una copia dattiloscritta di When the Sky Fell di Rand e Rose Flem-Ath, seppi che avevano tratto spunto da Maps of the Ancient Sea Kings e dal precedente Lo scorrimento della crosta terrestre di Hapgood. Presi immediatamente in prestito quest'ultimo libro dalla Biblioteca di Londra. Anch'io ho una piccola parte di merito se When the Sky Fell fu accettato da un editore canadese (proposi di scriverne l'introduzione). Non ero ancora convinto che valesse la pena scrivere il mio libro ma mi sembrava che un insieme di coincidenze e sincronie, verificatesi dopo aver letto le teorie di Schwaller sull'effetto degli agenti climatici, mi indicassero che non era assurdo continuare. Nelle settimane successive (gennaio 1994) trovai altre due tessere del rompicapo. Ricevetti, per scriverne una recensione, una copia di TheOrion Mystery di Robert Bauval e scoprii che pensava che le piramidi del complesso di Giza fossero state ideate addirittura nel 10450 a.C.. Stavo ancora leggendo il lunghissimo scritto di Hancock [p. 15] e non avevo ancora raggiunto il capitolo su Bauval. Ma l'accenno ad Atlantide fatto da Bauval mi portò a scrivere nella mia recensione che le sue conclusioni sembravano sostenere le teorie di Schwaller e John West. Scrissi a Bauval consigliandogli di contattare John West e mandai a John West una copia di The Orion Mystery. Ecco il secondo elemento: avevo ottenuto una copia di Al-Kemi di André Vandenbroeck, artista americano divenuto seguace e grande amico di Schwaller de Lubicz negli ultimi anni della vita di quest'ultimo. Un paio di anni dopo, mentre stavo facendo delle ricerche su Schwaller, il mio vecchio amico Eddie Campbell (che conoscevo poiché‚ era l'editore letterario dell'Evening News di Londra) mi aveva imprestato il libro ma mi era sembrato ostico. Adesso ne avevo un esemplare, decisi di leggerlo con calma ed attenzione, rileggendo i passaggi più difficili due o tre volte. Più leggevo e più mi convincevo di dover scrivere il mio libro. Leggendo Al-Kemi scoprii che Schwaller era convinto che gli antichi Egizi avessero un sistema di conoscenza completamente diverso dal nostro, non si trattava soltanto di uno strano modo di comunicare con i parenti lontani ma di un modo diverso di vedere l'universo. In particolare mi interessava il fatto che Vandenbroeck dicesse che Schwaller pensava che questo modo diverso di vedere le cose potesse aver accelerato notevolmente l'evoluzione umana. Mi misi in contatto con Vandenbroeck ed iniziammo uno scambio di idee via fax. Con grande pazienza ha fatto del suo meglio per spiegare molte cose che non ero riuscito a capire. L'editore americano di Schwaller,Ehud Spurling, gentilmente mi inviò sette libri dell'autore, al momento in stampa. Erano anche più complicati di Al-Kemi ma altrettanto interessanti, in particolare l'ultimo libro intitolato Sacred Science (l'opera principale di Schwaller, TheTemple of Man, era stata tradotta in inglese ma non era ancora stata pubblicata). Incominciavo a capire anche se a volte mi sembrava di camminare nella notte buia dove vedevo qualche sporadico sprazzo di luce.

Quando fu pubblicato nell'aprile 1995, Impronte degli dei di Hancock era il numero uno nelle classifiche editoriali inglesi, il che dimostra che le civiltà dell'era pre-glaciale esercitano il loro fascino su un gran numero di lettori. Ma dal mio punto di vista sottolineava [p. 16] soltanto una domanda: che differenza fa? La civiltà potrebbe avere 5000, 15'000 o 100'000 anni: quale sarebbe la differenza pratica? D'altra parte se stiamo parlando di un diverso sistema di conoscenze, valido come il nostro ma basato su un approccio assolutamente diverso, allora la differenza è fondamentale. La conoscenza dell'uomo moderno è frammentata. Se un extraterrestre giungesse sulla terra e scoprisse le cittàvuote con biblioteche, musei, planetari, giungerebbe alla conclusione che gli uomini del Xxi secolo erano giganti intellettuali. Ma studiando le nostre enciclopedie scientifiche, filosofiche, tecnologiche e di tutte le materie immaginabili, presto si renderebbero conto che nessuna mente può cogliere i concetti di cui si parla. Ci manca un sistema di conoscenze di base, non abbiamo un metodo per vedere e comprendere l'universo globalmente. Tuttavia se Schwaller ha ragione e se gli Egizi ed i loro predecessori possedevano un sistema di conoscenze completo che permetteva loro di avere una visione globale dell'universo e dell'esistenza dell'uomo, allora le percezioni di Robert Bauval, Hapgood e Graham Hancock sarebbero soltanto una tappa intermedia. Il punto centrale andrebbe oltre l'idea che la civiltà possa essere più antica di migliaia di anni. Il punto centrale sarebbe la domanda: che cosa significa tutto ciò? Una conseguenza secondo Schwaller è che deve esserci un modo di accelerare l'evoluzione dell'uomo: questo punto mi interessava particolarmente poiché‚ era il tema fondamentale del mio lavoro. Da bambino avevo notato che a Natale il mondo sembra più prospero e meraviglioso: in realtà volevo dire che la consapevolezza è molto più intensa di quella quotidiana, che accettiamo come normale. Questa forma di consapevolezza più intensa a volte compare casualmente, in momenti di rilassamento, sollievo e quando la sentiamo in un certo senso ci sembra “normale”, come un modo diverso di vedere le cose e reagire alle situazioni. Una delle principali caratteristiche di questo stato di “consapevolezza elevata” sembra implicare un uso efficace della nostra mente, e non uno spreco delle nostre facoltà.. La normale consapevolezza è come un secchio bucato o un pneumatico forato. In alcuni momenti [p. 17] ci sembra di poter chiudere la falla e allora la vita non è più così dura, si trasforma in uno splendido susseguirsi di soddisfazioni ed anticipazioni che ci fanno pensare a come ci sentiamo quando partiamo per le vacanze. A volte la chiamo “bi-consapevolezza” poiché‚ si tratta di essere consapevoli di due realtànello stesso tempo, come un bambino seduto davanti al fuoco, al caldo, che ascolta il ticchettio della pioggia che batte contro i vetri oppure la sensazione che si ha, un freddo mattino d'inverno, quando siamo nel nostro letto e dobbiamo alzarci, il letto non ci è mai sembrato così comodo e caldo. Il nostro sviluppo personale dipende da ciò che potremmo definire “esperienze di intensità.”. Potrebbero essere più o meno piacevoli, come l'esperienza di Paride tra le braccia di Elena o l'esperienza di un soldato sotto tiro, senza dubbio comunque determinano una piccola ma definitiva trasformazione della consapevolezza. Peccato che il nostro sviluppo dipenda dalla fortuna di fare esperienze simili in cui la consapevolezza è una condizione e non il semplice prodotto di qualcosa che ci accade. Un cuoco può preparare dolci e gelatine; un falegname può fabbricare tavoli e credenze; un farmacista può preparare sonniferi e stimolanti. Perché non dovremmo produrre i nostri stati di consapevolezza capendo come si verificano? E gli Antichi erano in grado di farlo? Non penso, perlomeno non nel senso che intendo io. Certamente erano in grado di capire il segreto dell'armonia cosmica e le sue precise vibrazioni che permettevano

loro di sentirsi parte integrante della natura, e non di sentirsi “alienati” come, secondo Karl Marx, la maggior parte degli uomini moderni. Una più profonda comprensione del processo di evoluzione consapevole dipende in parte dall'aver sperimentato il processo di alienazione e dall'aver appreso a trasformarlo. Ciò che può emergere, emergerà come risultato del sorpasso dell'alienazione, come comprensione di quest'antica conoscenza che, secondo Schwaller, è stata dimenticata da tempo sebbene sia stata trasmessa attraverso le varie generazioni sotto forma di simboli dalle grandi religioni. Lo scopo di questo libro è cogliere ancora una volta la natura di questa conoscenza dimenticata. [p. 19] Capitolo primo: MISTERI EGIZI Hancock scala la Grande piramide all'alba - Come fu costruita? - Il Mistero del sacro Graal - La Sfinge fu erosa dall'acqua? - Serpent in the Sky - Schwaller de Lubicz e l'alchimia Morte di Fulcanelli - Schwaller a Luxor - André e Goldian Vandenbroeck da Schwaller - Un diverso tipo di conoscenza - Gurdjieff e la Sfinge - Pitagora e la musica - Schwaller e l'antico Egitto. Alle 4,30 del mattino del 16 marzo 1993 Graham Hancock e la moglie Santha si preparavano a scalare la Grande piramide. Dovevano farlo così presto poiché‚ da quando un incauto turista si uccise cadendo nel 1983, era proibito scalare la piramide. I 150 dollari con cui Hancock aveva corrotto le guardie non erano bastati, infatti prima di riuscire a scalare la piramide dovette dar loro altro denaro. La prima cosa che Hancock scoprì scalando la piramide fu che era ben diverso dal salire una rampa di scale. I lati della piramide assomigliano ad una rampa di scale ed è così da quando, secoli fa, è scomparso il rivestimento di calcare, tuttavia alcuni gradini possono raggiungere un metro di altezza mentre la parte orizzontale è spesso larga appena una decina di centimetri, ecco perché se si perde l'equilibrio e si cade, in genere ci si ferma soltanto arrivati alla base. La piramide ha 203 “gradini” ed una pendenza di 52 gradi: ad un quarto del cammino gli Hancock erano esausti, senza fiato e bisognosi di riposo, ma non potevano fermarsi poiché‚ era quasi l'alba e le auto di pattuglia della polizia li avrebbero visti. Al trentacinquesimo strato notarono che i blocchi erano particolarmente grandi (dovevano pesare tra le 10 e le 15 tonnellate) e incominciarono a chiedersi perché i costruttori avessero deciso di utilizzare delle pietre molto grandi in un punto così alto della piramide invece di sistemarle, più logicamente, alla base utilizzando invece blocchi più piccoli (6 tonnellate circa) per gli strati superiori. [p. 20] Scalando la piramide si interrogavano sui molti misteri che non si notano quando si osservano queste pittoresche costruzioni stagliarsi nel cielo blu di una cartolina. Innanzitutto con un peso di circa sei milioni di tonnellate la piramide è il più grande edificio mai costruito dall'uomo. Il lavoro di muratura supera quello che è stato richiesto da tutte le cattedrali, le chiese e le cappelle medievali d'Europa. È logico chiedersi come facessero a portare blocchi così pesanti ai livelli più alti. Immaginate di essere un imprenditore edile. Un Faraone vi chiede di costruire la Grande piramide: vi dà le misure, vi spiega che i quattro lati della piramide devono essere rivolti verso Nord, Sud, Est ed Ovest, che ogni lato deve misurare 230 metri e l'altezza deve essere di 146,6 metri. Vi rendete poi conto del fatto che il rapporto tra queste due misure è uguale al rapporto tra la circonferenza e il raggio di un cerchio. Il Faraone vi dice che vi fornirà tutti i blocchi di cui avrete bisogno ed un numero illimitato di persone che

svolgano il lavoro. Non sembra difficile. Per soddisfare le richieste del Faraone i lati dovrebbero avere una pendenza di 52ø, incominciate con il primo strato: una base solida, quadrata, di 230 metri di lato, costruita con blocchi più o meno cubici di peso variabile tra le 6 e le 30 tonnellate. Ovviamente il secondo strato deve essere leggermente più piccolo, con un angolo di 52ø tra gli spigoli del primo e del secondo strato. Le pietre devono essere sollevate sul secondo strato dagli uomini, ma è abbastanza facile: costruite una rampa, leggermente inclinata, di terra e di pietre ricoperte con assi di legno. Ogni blocco viene tirato su con delle corde da una ventina di uomini. Una volta terminato il secondo strato si deve ripetere la procedura con il terzo... Ma ecco i primi problemi: poiché‚ la rampa diventa più alta, bisogna o aumentare l'inclinazione (il che la renderebbe inutile) oppure costruire una rampa molto più lunga ma, arrivati alla sommità della piramide, la rampa sarebbe lunga circa un miglio ed avrebbe un volume superiore di circa tre volte rispetto a quello della piramide stessa. Inoltre, per non crollare sotto il suo stesso peso, la rampa dovrebbe essere fatta di blocchi massicci, proprio come quelli utilizzati per la piramide. L'alternativa sarebbe servirsi di un qualche meccanismo elevatore, [p. 21] simile a una moderna gru ma fatta ovviamente di legno. Però anche così il problema non sarebbe risolto: per sollevare blocchi di tonnellate ad un'altezza di circa 150 metri sarebbe necessaria una gru fabbricata con parecchi di quegli alberi giganti che si trovano nelle foreste americane e che non esistono n‚ in Egitto n‚ in Europa. C'è un'altra possibilità. Supponendo di avere a disposizione moltissimo tempo, si potrebbe utilizzare un dispositivo elevatore più piccolo, spostarlo di gradino in gradino sulla piramide sollevando i blocchi uno scalino alla volta. Secondo Erodoto questo era proprio il metodo utilizzato: “La piramide veniva costruita a gradoni, a merlatura o a forma di altare. Dopo aver posizionato le pietre della base quelle rimanenti venivano sollevate da macchine fatte di corte assi di legno. La prima macchina le sollevava da terra al primo gradino su cui si trovava un'altra macchina che riceveva il masso e lo trasferiva al secondo gradino dove una terza macchina lo avrebbe fatto salire ancora più in alto”. L'idea stessa di sollevare blocchi di sei tonnellate con delle assi sembra piuttosto difficile ma il fatto di farlo su una sporgenza che a volte non superava i 15 centimetri sembra impossibile. Inoltre per spostare più di due milioni e mezzo di blocchi in questo modo, con una media di 25 al giorno, ci vorrebbero circa 150 anni. Se gli operai lavorassero soltanto durante la stagione in cui non lavorano la terra, ci vorrebbe il doppio del tempo. Negli anni '80 i Giapponesi volevano costruire una copia in scala ridotta della Grande piramide per un'esposizione ma anche con le moderne apparecchiature il problema rimaneva irrisolto e quindi il progetto fu abbandonato. Credo che, a malincuore, direste al Faraone di cercare un altro ingegnere e vi dedichereste ad opere più semplici come l'Empire State Building o il Ponte di Brooklyn. Ma come è iniziata l'avventura degli Hancock? Undici anni prima Graham lavorava in Etiopia come giornalista specializzato in economia. Andò a vedere il film I predatori dell'arca perduta, il forziere di legno sacro rivestito d'oro che gli Ebrei portavano in battaglia e che scomparve senza tracce molti secoli prima di Cristo. Lo incuriosiva il fatto che i cristiani dell'Etiopia credessero che l'Arca dell'Alleanza fosse conservata in una cappella nel centro di Axum, [p. 22] vicino al Mar Rosso. Eruditi ed archeologi inevitabilmente definirono assurda questa teoria; secondo Hancock il loro comportamento denotava arroganza e stupidità e decise di dimostrare che essi si sbagliavano. Doveva stabilire come l'Arca fosse giunta in Etiopia da Gerusalemme (1'200 miglia più a nord) e che cosa ci facesse.

Studi di fonti bibliche convinsero Hancock del fatto che l'Arca era scomparsa dal tempio di Salomone a Gerusalemme durante il regno del crudele e sanguinario Re Manasse che governò dal 687 a.C. al 642 a.C.. Questo Re aveva rinnegato il giudaismo e aveva profanato il tempio trasferendovi un'immagine di Baal. Sembra che Manasse abbia ordinato ai sacerdoti di togliere l'Arca ma non si sa perché sia stata portata addirittura in Etiopia. Un indizio fondamentale fu dato da uno studioso ebreo che disse che un tempo esisteva un tempio ebraico sull'Isola di Elefantina nell'alto corso del Nilo. Ciò era strano: gli Ebrei consideravano impura la terra straniera. Hancock visitò Elefantina e scoprì che le dimensioni del tempio, ormai distrutto, erano identiche a quelle del tempio di Salomone: ciò convinse Hancock del fatto che doveva essere stata la tappa più importante nel viaggio dell'Arca. Gli Ebrei erano stati obbligati a spostarsi nuovamente a causa di scontri con i vicini Egizi che, in un tempio vicino, veneravano una divinità dalla testa di ariete ed osteggiavano i sacrifici di montoni fatti dagli Ebrei. Hancock stabilì che l'Arca era poi stata trasferita a Meroe, in Sudan, e poi nell'isola di Tana Kirkos, sul lago Tana, ed infine ad Axum. Il mistero del Sacro Graal (1992) è il racconto affascinante di come Hancock abbia ricostruito il percorso dell'Arca, da Gerusalemme ad Axum. La ricerca lo portò attraverso vari Paesi, tra cui l'Egitto e fu proprio lì che, nell'aprile 1990, riuscì a passare un po' di tempo da solo nella Camera del Re della Grande piramide. L'esperienza lasciò in lui un segno profondo e i suoi studi successivi sulla storia della piramide dovevano dimostrare qualcosa di cui era sempre più certo: il fatto che gli antichi architetti possedessero conoscenze molto superiori rispetto a quelle loro attribuite. Ben lontani dall'essere “primitivi tecnicamente avanzati”, come li ha definiti un esperto in materia, essi avevano probabilmente raggiunto un livello di progresso scientifico per noi ancora lontano. Una seconda visita alla piramide, nel 1993, convinse Hancock [p. 23] ancora di più. Studiando la matematica sorprendente eppure incredibilmente precisa dei corridoi e delle sale, giunse alla conclusione che la scienza alla base di questa costruzione doveva essere decisamente più vecchia di quanto ammettano gli egittologi. I testi di storia ci dicono che la civiltà egizia risale al 2925 a.C.: appena quattro secoli dopo gli Egizi edificavano monumenti come la Sfinge e le piramidi di Giza. A Hancock sembrava assurdo. Doveva esserci stata una qualche civiltà “perduta” più antica di millenni. Quest'ipotesi veniva corroborata da una guida che aveva utilizzato già durante il primo viaggio in Egitto The Traveller's Guide to Egypt di John Anthony West. Questa guida era diversa dalle altre poiché‚ parlava dei misteri associati alle piramidi ed anche dei templi, un argomento accantonato da autori più “conservatori”. In questo libro West citava un egittologo tutt'altro che conservatore: R.A. Schwaller de Lubicz, secondo il quale l'erosione della Sfinge non era stata causata da tempeste di sabbia bensì dall'acqua. Schwaller de Lubicz sosteneva che, poiché‚ la Sfinge è protetta ad ovest da un muro e che comunque per la maggior parte del tempo era rimasta sepolta nella sabbia fino al collo, l'ipotesi dell'erosione eolica era poco probabile. Ma in Egitto le piogge scarseggiarono per migliaia di anni, altrimenti il deserto del Sahara oggi non esisterebbe. Secondo gli storici moderni probabilmente la Sfinge risale all'epoca in cui fu edificata la seconda piramide di Giza cioè nel 2500 a.C.; si pensa che la Sfinge sia opera del Faraone Chefren, figlio o fratello di Cheope che si pensa abbia fatto costruire la Grande piramide. Questa teoria si basa sul fatto che, sulla stele tra le zampe della Sfinge, c'è un cartiglio con il nome di Chefren, si tratta tuttavia di un'ipotesi recente. Nel 1900 Sir Gaston Maspero, Direttore del Dipartimento di Antichità del Museo del Cairo, suggerì che Chefren si era limitato a riportare alla luce e restaurare la Sfinge che all'epoca era già un monumento antico.

Infatti se la Sfinge è stata erosa dall'acqua e non dalla sabbia ovviamente deve essere molto, molto più vecchia, forse di migliaia di anni. Se così fosse, lo stesso varrebbe per la Grande piramide. Graham Hancock prese in considerazione questa possibilità dopo la sua prima visita. Quest'idea risultava nel contempo stimolante e fastidiosa. La sua formazione accademica lo portava ad essere prudente [p. 24] e scettico ma nei testi sull'Arca dell'Alleanza trovò vari riferimenti ai poteri “miracolosi” di quest'ultima: poteva causare morte improvvisa, distruggere città, livellare montagne, causare ustioni e tumori. Il vecchio monaco che dichiarò di essere il custode dell'Arca spiegò che essa veniva avvolta in panni spessi durante le processioni religiose: non era l'Arca ad avere bisogno di protezione bensì la gente dai suoi poteri. Sembrava che parlasse di radiazioni nucleari o forse dell'energia orgonica di Wilhelm Reich. Hancock notò che tutte le fonti di informazione disponibili sull'Arca che ne descrivevano gli strani poteri sembravano parlare di qualche dispositivo o macchina. Nel complesso l'idea sembrava folle, paragonabile alle ancor più assurde dichiarazioni del “sommo sacerdote dell'improbabile, Erich von Daniken, il quale riuscì a quintuplicare il peso della Grande piramide mentre spiegava che le piramidi erano state costruite dagli extraterrestri. Hancock non voleva essere considerato un folle, però tutti gli elementi relativi al complesso di Giza lo convincevano del fatto che non era opera di “primitivi tecnicamente avanzati”. La ricerca della civiltà perduta lo portò a viaggiare per vedere gli enormi disegni stilizzati di Nazca, in Perù, la cittàinca perduta di Machu Picchu, il lago Titicaca e Tiahuanaco ed i grandi templi aztechi dell'America Centrale. Anche in questo caso le prove di cui parleremo poi facevano pensare ad una civiltà che risaliva ad un'epoca più remota di quella indicata nelle guide. Hancock era particolarmente incuriosito dalla leggenda di una o più divinità bianche che portarono la civiltà in Sud America. Questa divinità era chiamata Viracocha, altre volte Quetzalcoatl oppure Kukulkan e veniva rappresentata come un uomo dalla pelle chiara e dagli occhi blu, simile alle antiche statue egizie di Osiride. Quando tornò in Egitto la grandezza dei monumenti lo convinse definitivamente del fatto che le civiltà degli Incas e degli Aztechi risalivano a molti millenni prima rispetto alle date indicate nei libri di storia o che era esistita una civiltà sconosciuta, perduta nel passato. Mentre Hancock si trovava in Canada per pubblicizzare Il mistero del Sacro Graal, divenuto un best-seller, conobbe un amico di John Anthony West e gli parlò della sua ammirazione per Traveller's [p. 25] Guide to Ancient Egypt. L'amico di West era lo scrittore Paul Roberts il quale gli chiese se aveva letto Serpent in the Sky; Hancock rispose negativamente. “Lo prenda e lo legga”, disse Roberts regalandogliene una copia. Serpent in the Sky si rivelò un libro affascinante e sorprendente, proprio come Traveller's Guide. Si trattava essenzialmente di uno studio delle idee di Schwaller de Lubicz che per quindici anni si era dedicato allo studio degli antichi monumenti dell'Egitto, in particolare del tempio di Luxor. West illustra la conclusione a cui giunse Schwaller: “Le scienze, la medicina, la matematica e l'astronomia degli antichi Egizi erano tutte esponenzialmente più avanzate e complesse di quanto riconoscano gli studiosi contemporanei. Tutta la civiltà egizia si basava sulla comprensione completa e precisa delle leggi universali... inoltre ogni aspetto della conoscenza egizia sembrava essere completo fin dall'inizio. Scienze, tecniche artistiche ed architettoniche, il sistema di scrittura geroglifica non mostrano il passaggio attraverso una fase di sviluppo, anzi le realizzazioni delle prime dinastie non furono mai sorpassate e nemmeno eguagliate. Ciò è ormai ammesso dagli egittologi conservatori, tuttavia la grandezza del mistero che ne deriva è attentamente sottovalutata mentre molte delle sue

implicazioni vengono ignorate”. West si chiede come nasca una civiltà così complessa. “Pensiamo all'automobile del 1905 e paragoniamola a quella moderna. Senza dubbio c'è un processo di sviluppo, ma non è possibile stabilire un parallelo con l'Egitto dove tutto era giusto fin dall'inizio”. È come se la prima auto fosse stata una moderna Rolls Royce. Ed ecco la grande sorpresa di West: secondo Schwaller la civiltà egizia non sorse, come si legge nei libri di storia, nel 3000 a.C. con il leggendario Re Menes. Migliaia di anni prima l'Egitto era popolato dai superstiti di Atlantide che avevano attraversato l'allora fertile Sahara per insediarsi nella valle del Nilo. I grandi templi e le piramidi dell'Egitto sono l'eredità lasciataci da questi superstiti. Atlantide... una parola che fa gemere di disperazione gli storici e anche se West cerca di renderla più asettica mettendola tra virgolette, per far capire che sta parlando di una civiltà perduta del passato [p. 26] e non necessariamente di una civiltà situata nell'Atlantico, basta pronunciarla per oltrepassare il limite della rispettabilità intellettuale. Resta il fatto che Schwaller credeva di aver trovato risposta ai misteri della civiltà egizia: essa era stata fondata dai superstiti del grande continente perduto che secondo Platone, nostra unica fonte, scomparve nel 9500 a.C. in seguito ad un cataclisma vulcanico. Furono questi superstiti a creare la Sfinge, ad ideare e forse addirittura edificare le piramidi di Giza. E fu proprio Schwaller a spingere John West ad iniziare la sua ricerca volta a determinare l'età della Sfinge cercando di stabilire se l'erosione era stata causata dalla sabbia e dal vento o dalle piogge. Ma chi era esattamente Schwaller de Lubicz e che diritto aveva di pronunciarsi su tali argomenti? Schwaller nacque in Alsazia nel 1887 da una famiglia borghese benestante. Il padre era chimico farmaceutico e Ren‚ passò l'infanzia sognando nelle foreste, dipingendo e facendo esperimenti di chimica. Da sempre lo affascinarono in egual misura arte e scienza, una combinazione di elementi il cui influsso sulla sua vita professionale difficilmente può essere sottovalutato. Sua moglie ci racconta che all'età di 7 anni Schwaller ebbe una rivelazione sulla natura del divino e, sette anni dopo, un'altra sulla natura della materia. Adolescente, si trasferì a Parigi per studiare pittura con Matisse. Matisse stesso subiva all'epoca l'influenza del filosofo Henri Bergson che sottolineava l'incapacità dell'intelletto di cogliere la realtàche sfugge alla nostra mente come acqua attraverso i buchi di una rete da pesca. Venne così alimentata la sua naturale tendenza a diffidare della “pura scienza”. Tuttavia, reazione tipica, si buttò a capofitto nello studio della fisica moderna, all'epoca rivoluzionata dalle teorie di Einstein e Planck. Divenne membro della Società Teosofica la cui fondatrice, Madame Blavatsky era morta quando egli aveva 4 anni. Presto iniziò a tenere conferenze e scrivere articoli per la rivista della Società. Nei primi articoli rese omaggio alla scienza, fonte di ogni progresso, che feconda ogni attività. e nutre l'umanità. Nel contempo ne attaccava la natura conservatrice e nichilista. Di natura Schwaller era molto più testardo e pragmatico dei [p. 27] teosofi. Si era imposto un difficile compito: attaccare il razionalismo con pensieri razionali (1). Il passo successivo sembra essere stata la nascita del suo interesse per l'alchimia, la scienza della transmutazione della materia e della ricerca della pietra filosofale. Ma a Schwaller non interessava trasformare il piombo in oro. Pensava invece, come fece Jung in seguito, che l'alchimia fosse essenzialmente una ricerca mistica, il cui fine è l'illuminazione e di cui la trasformazione dei metalli non è che un elemento secondario. Fece oggetto dei suoi studi alchimistici le vetrate e la geometria delle cattedrali gotiche

convinto del fatto che struttura e proporzioni nascondessero qualche arcana conoscenza degli antichi. Secondo la tradizione “occulta” esisteva in passato una scienza che abbracciava religione e arti, architettura compresa, la cui conoscenza era riservata ad una ristretta casta sacerdotale e che fu codificata dai muratori medievali nelle grandi cattedrali gotiche. Una delle teorie classiche è quella di The Canon di William Stirling, pubblicata nel 1897: “Dai tempi dell'antico Egitto questa legge (il Canone) è un sacro arcano comunicato soltanto attraverso simboli e parabole la cui realizzazione, nel mondo antico, rappresentava la più importante forma di arte letteraria. Essa poteva essere esposta solamente da una casta sacerdotale preparata e insegnata a corporazioni di artisti iniziati che vissero dispersi nel mondo fino a tempi abbastanza recenti. Oggi è tutto diverso”. L'essenza di quest'arte, secondo Stirling è “l'operare simbolicamente”. Schwaller aveva una ventina d'anni quando incontrò nella Closerie des Lilas, a Montparnasse, un alchimista che si faceva chiamare Fulcanelli, ma il cui vero nome era forse Champagne. Parlarono dell'Oeuvre, la grande opera della transmutazione. I seguaci di Fulcanelli si facevano chiamare Fratelli di Eliopoli, erano dediti allo studio delle opere di Nicolas Flamel e Basil Valentinus. Rastrellavano i negozi di libri di seconda mano a Parigi alla ricerca di vecchi testi di alchimia. In un antico volume che stava catalogando [p. 28] per una libreria di Parigi, Fulcanelli trovò un manoscritto sbiadito e lo rubò. Quel manoscritto di sei pagine spiegava che il colore è un elemento importante del segreto degli alchimisti ma Fulcanelli, il cui approccio all'alchimia era di tipo materialistico, non riuscì a capire. Schwaller lo aiutò interpretando il testo. Mostrò inoltre a Fulcanelli il suo manoscritto sulle cattedrali medievali. Fulcanelli manifestò grande interesse e si offrì di aiutarlo a trovare un editore. Prese in prestito il manoscritto e ne rubò la maggior parte delle idee per il proprio Mystery of Cathedrals, pubblicato nel 1925 e considerato un classico moderno. Nel frattempo Schwaller aveva fatto amicizia con un poeta francese e principe lituano, Luzace de Lubicz Milosz. Durante la prima guerra mondiale Schwaller lavorò come chimico per l'esercito e dopo la guerra Milosz lo nominò cavaliere per i servizi resi al popolo lituano concedendogli il diritto di aggiungere de Lubicz al suo nome (non si capisce bene come Milosz avesse la facoltà di nominare cavalieri). A questo punto Schwaller ricevette anche il nome mistico di Aor. Lui e Milosz fondarono l'organizzazione politica chiamata Les Veilleurs, i vigilanti, basata sulle idee elitistiche di Schwaller, di cui, una volta, fu membro anche Rudolf Hesse (così come anche di un ordine magico tedesco chiamato Società di Tule). Ma sembra che Schwaller si fosse stancato dei coinvolgimenti politici in cui vedeva, come la maggior parte dei mistici, una specie di trappola; si trasferì a Suhalia, in Svizzera, per continuare gli studi esoterici con un gruppo di amici che condividevano le sue idee, e si dedicò in particolare a studiare le vetrate. E questo fino al 1934 quando problemi finanziari portarono allo scioglimento della comunità di Suhalia. Fulcanelli era già morto. Schwaller dice di aver invitato Fulcanelli a casa sua a Grasse, nel sud della Francia, per tentare di compiere il magnum opus, e fu un successo. Convinto di essere in grado di produrre la transmutazione della materia, Fulcanelli tornò a Parigi dove tentò più volte di rifare l'esperimento, ogni volta senza successo. Schwaller dice di aver scelto il momento giusto e le condizioni giuste per l'esperimento mentre Fulcanelli non sapeva farlo. Fulcanelli decise allora di rompere il voto del silenzio e comunicare ai suoi seguaci ciò che aveva appreso. Ignorò le preghiere di Schwaller e rifiutò la sua rinnovata offerta [p. 29] di aiuto economico in cambio del suo silenzio. Ma si ammalò e morì di cancrena il giorno prima di quello in cui aveva deciso di divulgare il segreto

ai suoi seguaci. Schwaller dichiarò che la sua morte fu una conseguenza della rottura del voto del silenzio fatto dagli alchimisti. Schwaller passò i due anni che seguirono sul suo yatch, senza sapere bene che cosa fare. Schwaller era sposato. La moglie Isha lo aveva conosciuto quando era divenuta una sua seguace molto tempo prima. Isha sosteneva di essere stata attratta da un legame telepatico. Ella era sempre stata affascinata dall'antico Egitto ma Schwaller non condivideva questo suo interesse. Nel 1936 si lasciò convincere ad andare ad Alessandria per studiare la tomba di Ramesse Ix. là ebbe una rivelazione mentre osservava una rappresentazione del Faraone sotto forma di ipotenusa di un triangolo rettangolo le cui proporzioni erano 3|4|5 mentre il braccio sollevato rappresentava un'unità addizionale. Chiaramente gli Egizi conoscevano il teorema di Pitagora secoli prima della nascita del matematico greco. Improvvisamente Schwaller si rese conto del fatto che le conoscenze degli artigiani medievali risalivano all'antico Egitto. Per quindici anni, fino al 1951, rimase in Egitto studiandone i templi, in particolare quello di Luxor. Ne scaturì la sua enorme opera sulla geometria in tre volumi, The Temple of Man, ed il suo ultimo libro, La Teocrazia Faraonica. Il lettore sarà sempre più convinto del fatto che John Anthony West dovesse essere un po' malato di mente oppure che stava commettendo un terribile errore prendendo sul serio le idee di Schwaller sull'erosione della Sfinge sebbene, in sua difesa, si possa dire che la devozione a idee mistiche non implica necessariamente che Schwaller avesse problemi di vista. Schwaller basava le proprie osservazioni sull'idea che la civiltà egizia non poteva risalire al 3000 a.C. ma a migliaia di anni prima poiché‚ la conoscenza codificata nei templi non poteva essersi sviluppata in appena sei secoli. Il commento sull'erosione ad opera dell'acqua fu buttato lì casualmente in La Teocrazia Faraonica ed il suo amico e seguace, André Vandenbroeck, autore dell'eccezionale Al-Kemi, ebbe l'impressione che Schwaller pensasse che l'erosione si fosse verificata quando [p. 30] la Sfinge era sommersa dalle acque del mare. A prescindere dal malinteso ciò convinse West del fatto che l'erosione ad opera dell'acqua poteva confermare oppure confutare scientificamente le teorie di Schwaller. L'importanza di Schwaller non si limita alle sue teorie sull'età della Sfinge. In fondo la Sfinge potrebbe avere 5000 o 10'000 anni, l'età è irrilevante. Sarebbe sicuramente interessante sapere che esisteva una grande civiltà prima dell'antico Egitto ma ciò non cambierebbe in modo sostanziale le nostre vite, come hanno fatto invece la scissione dell'atomo e l'invenzione del microchip. Se Schwaller ha ragione questa opinione è un totale fallimento del tentativo di capire ciò che si nasconde dietro ai templi egizi e alle cattedrali medievali. Secondo la tradizione occulta questa conoscenza fu tenuta segreta per migliaia di anni: perchéé‚ nasconderla se non aveva valore pratico? La risposta degli scettici sarebbe: “Poiché‚ gli antichi sacerdoti si ingannavano in merito al valore pratico delle loro assurdità religiose oppure desideravano ingannare gli altri”. Schwaller ribatterebbe: “Non è vero: questa conoscenza ha utilità pratica”. Immaginate per esempio una vetrata rossa e blu della cattedrale di Chartres. Le analisi non hanno permesso di identificare il pigmento utilizzato. Infatti non ci sono pigmenti, la colorazione è il risultato di un processo alchimistico che consisteva nel liberare il colore dal metallo... (motivo di credere che questo fosse l'opus realizzato da Schwaller e Fulcanelli a Grasse). Schwaller si guardò dal fare dichiarazioni simili nel suo libro. L'informazione fu trasmessa verbalmente a André Vandenbroeck nel 1960, un anno prima che Schwaller morisse. Negli ultimi dieci anni Schwaller visse ritirato a Grasse, non lontano da Cannes; era totalmente sconosciuto. André Vandenbroeck, artista americano che

viveva a Bruges, lesse una delle prime opere di Schwaller, Symbol and the Symbolic, pubblicato al Cairo nel 1951 e ne fu affascinato. Ebbe l'impressione che Schwaller parlasse di un argomento a cui si era dedicato per anni: capire che cosa rappresenti l'arte. Potremmo semplificare l'argomento parlandone in termini musicali. Nessuno dubita del fatto che la musica di Beethoven dica [p. 31] più di quella di Lehar. Ma come risponderemmo se un marziano ci chiedesse: “Che cosa vuole dire?”. Beethoven disse ad Elisabeth Brentano: “Chi capisce la mia musica deve essere libero dalle miserie da cui sono afflitti gli altri. Dite a Goethe di ascoltare le mie sinfonie ed egli capirà che ciò che sto dicendo è che la musica è quell'entrata incorporea che permette di accedere ai Mondi superiori della conoscenza...”. Beethoven non dubitava del fatto che la sua musica rappresentasse la conoscenza, eppure sarebbe impossibile prenderne un rigo e spiegare esattamente che cosa vuole dire. André Vandenbroeck aveva sub¡to l'influenza dell'amico Andrea Da Passano il quale aveva cercato di “dimostrare” l'esistenza di livelli più elevati di conoscenza facendo riferimento al lavoro di Einstein, Bohr e Heisenberg. André Vandenbroeck aveva letto Principia Mathematica di Russell e Whitehead e gli sembrava che la sua idea di conoscenza potesse esprimersi in termini matematici. La conoscenza è essenzialmente funzione del metodo utilizzato per raggiungerla, per esempio per sapere quante persone ci sono in una stanza si contano: la conoscenza che ne deriva è funzione dell'atto del contare. Ma secondo André Vandenbroeck non si può certo dire che la conoscenza superiore di cui parlava Beethoven sia raggiungibile con un metodo come il conteggio oppure il ragionamento. Vandenbroeck sentì di aver fatto un enorme passo in avanti e scrisse un breve articolo in cui tentava di spiegare la nozione di una conoscenza che precede il metodo in termini di logica simbolica. Schwaller aveva iniziato il suo libro sui simboli e sul simbolismo facendo notare che ci sono due modi per leggere gli antichi testi religiosi: quello essoterico e quello esoterico. Il metodo essoterico consiste di significati che si possono trovare in un dizionario o in un testo di storia, ma è soltanto il fondamento del significato esoterico che Schwaller definisce simbolico (un sistema di simboli). Chiaramente il sistema simbolico di Schwaller era ciò che Vandenbroeck chiamava conoscenza superiore, la conoscenza che deriva dalla profondità dello spirito e che non si raggiunge con il metodo. Secondo Schwaller questa conoscenza non era un principio religioso innato, l'equivalente di “ama il prossimo tuo” bensì qualcosa di pratico e scientifico. Vandenbroeck era così interessato che [p. 32] non esitò a partire da Bruges per presentarsi a casa di Schwaller, a Grasse. Scoprì che Schwaller viveva in una magnifica proprietà e quindi doveva disporre di considerevoli entrate private. Si trattava di una strana famiglia formata dall'alto saggio dai capelli grigi già settantaduenne, da Isha, la moglie sensitiva che a Vandenbroeck ricordava una di quelle zingare che leggono il futuro, e dai due figli avuti da Isha da un precedente matrimonio, il dottor Jean Lamy e la sorella Lucie che fu l'amanuense di Schwaller per tutta la sua vita.Isha pensò che Vandenbroeck avesse fatto il viaggio per parlare con lei delle sue idee sull'occulto, errore comprensibile dal momento che il marito era praticamente uno sconosciuto, mentre lei aveva raggiunto la fama grazie ad un eccezionale romanzo sull'antico Egitto intitolato Chick Pea. Vandenbroeck e la moglie furono invitati a pranzo: Isha continuò a pensare che Vandenbroeck pendesse dalle sue labbra e monopolizzava la conversazione. Ma le poche parole che Vandenbroeck riuscì a scambiare con Schwaller lo convinsero del fatto che erano sulla stessa lunghezza d'onda e che Schwaller aveva molto da insegnargli. Decise di lasciare Bruges e trasferirsi a Grasse. Di ritorno a Bruges Vandenbroeck si fermò a Lione dove comprò una copia di The Temple of Man. Sebbene leggermente sorpreso dai disegni

geometrici, Vandenbroeck fu presto assorto nella lettura del primo volume. Aveva l'impressione di “osservare” un paesaggio noto ma dimenticato... “Parlavamo la stessa lingua”. A Grasse i Vandenbroeck visitavano spesso la famiglia di Schwaller. Per alcune settimane Vandenbroeck accettò di essere relegato al ruolo di studente di Isha, lesse il suo romanzo, Chick Pea, e la ascoltò leggere le sue ultime opere di fiction esoterica, tuttavia la tendenza ad imporsi di lei e la sua innata avversione per la stregoneria spirituale lo portarono a staccarsi gentilmente per passare più tempo con Schwaller che tutti chiamavano Aor. Anche in Schwaller c'era una “zona grigia di speculazione a cui non si applicavano le nozioni di vero e falso”, per esempio era convinto del fatto che il genere umano non si è evoluto bensì involuto da una stirpe di “giganti trasformatisi in animali... destinati ad un annientamento disastroso mentre un'‚lite in evoluzione raccoglie [p. 33] tutta l'esperienza umana per risorgere nella spiritualità”. Schwaller credeva inoltre che il corso del Nilo fosse stato scavato dall'uomo e deliberatamente diretto nella valle del Nilo per formare la base della civiltà egizia. Vandenbroeck pensò di non poter rifiutare o accettare in blocco tali idee. Molto più importanti erano le idee di Schwaller sul sistema di conoscenza degli antichi Egizi. Secondo la sua concezione elitistica vi era “a capo della società una casta di sacerdoti illuminati, personificazione della scienza e della teologia il cui compito principale era la cognizione del momento presente” che Schwaller vedeva come “Assoluto da cui deriva la nostra forza”. Questa nozione è fondamentale ed è la principale caratteristica delle idee di Schwaller. Si potrebbe spiegare dicendo che gli esseri umani immaginano di vivere nel presente eppure la loro condizione mentale potrebbe essere descritta come “l'essere altrove”, come uno studente che guarda fuori dalla finestra invece di prestare attenzione durante le lezioni. È infatti incredibilmente difficile essere “presenti” poiché‚ viviamo in un mondo interpretato. Non è nemmeno possibile “vedere” senza preconcetti. La nostra forma mentis è quella di uno spettatore: guardiamo il mondo come spettatori al cinema. Quando l'uomo si risveglia nella realtàpresente, come Dostoevskij davanti al plotone di esecuzione tutto il mondo cambia. Improvvisamente tutto diventa reale e cambia anche la visione che l'uomo ha di s‚, l'uomo diventa consapevole di s‚ come forza dinamica e non più come entità passiva. Vandenbroeck scoprì che questa era anche l'essenza della nozione di alchimia di Schwaller secondo il quale “alchimia” deriva da kemi, che in greco significa Egitto con il prefisso arabo “al”. Nell'antico Egitto il Faraone, re-divinità, era simbolo dell'assoluto da cui nasce la nostra forza. L'alchimia, o transmutazione della materia in spirito, di cui la trasformazione dei metalli di base in oro è soltanto la conseguenza, dipende da questo momento di forza, dall'essere completamente presenti nel momento presente. Sembra ciò che Shaw una volta definì “settimo grado della concentrazione”. Schwaller respingeva la nozione di alchimia di Jung che la definiva una “moda intellettuale moderna”. Secondo Jung il vero fine [p. 34] dell'alchimia era lo stato che chiamava “individuazione”, unità dell'essere, ma nel tentativo di raggiungerlo l'alchimista proietta le proprie visioni nella realtàesterna, in altre parole ha delle allucinazioni. Un testo descrive cosa accade riscaldando in un crogiolo sette pezzi di metallo con un frammento di pietra filosofale: il fuoco riempie la stanza e il firmamento stellato appare sul soffitto. Per Jung l'alchimista proiettava le proprie visioni come se, inconsapevolmente, stesse proiettando un film. Schwaller respinse questa teoria sdegnato. Disse a Vandenbroeck che l'alchimia dipende da risultati di laboratorio. Sembrava sottintendere che il risultato dipende, in ultima analisi, dal prevalere della mente sulla materia. Vandenbroeck dice “Non c'è nulla di simile a questo unico atto di totale e ineffabile comprensione che è la conoscenza stessa, dove il particolare svanisce e resta soltanto

la somma generalità, spoglia e priva di contenuto. Nel silenzio le parole formano significati nel modo più naturale, senza interferenze da parte nostra. Qui parlerebbe l'universo non la corteccia cerebrale. Questo è l'atto, lo stato della conoscenza. Non c'è referente per la conoscenza. La conoscenza è conoscenza di per s‚, è primitiva e non può far riferimento ad un s‚ precedente”. Si tratta cioè di totale obiettività, di una fuga dal rifugio di quella casa delle ombre che è la personalità. Schwaller parla di un diverso tipo di conoscenza. In La Dea Bianca Robert Graves parla di conoscenza lunare e solare. La conoscenza moderna, la conoscenza razionale è un tipo di conoscenza solare, opera con parole e concetti, frammenta il suo oggetto con la dissezione e l'analisi. Ma la conoscenza degli Antichi era di tipo lunare, una conoscenza intuitiva che coglie le cose nel complesso. Si potrebbe spiegare ciò di cui parliamo facendo riferimento ad un altro pensatore esoterico del Xx secolo: George Ivanovich Gurdjieff che nel 1914 disse al suo seguace Ouspensky che c'è una differenza fondamentale tra “arte reale” e “arte soggettiva”. L'arte reale non è mera espressione dei sentimenti dell'artista, è obiettiva come la matematica e produrrà sempre la stessa impressione su chiunque la osservi. “La grande Sfinge egizia è un'opera d'arte di questo tipo, così come lo sono note opere architettoniche, [p. 35] statue di divinità e molti altri oggetti. Ci sono figure di dei e creature mitologiche che possono essere lette come libri, non soltanto con la mente ma anche con la sensibilità a patto che questa sia sufficientemente sviluppata. Durante il nostro viaggio nell'Asia centrale scoprimmo nel deserto ai piedi dell'Hindu Kush una strana figura, inizialmente pensammo che si trattasse di una divinità o di una creatura demonica dell'antichità. Inizialmente ci sembrò semplicemente un oggetto curioso, ma presto incominciammo a sentire che questa figura conteneva molti elementi, come un sistema cosmologico completo e complesso. Lentamente e gradualmente incominciammo a decifrare questo sistema. Era nel corpo della figura, nelle gambe, nelle braccia, nella testa, negli occhi, nelle orecchie: ovunque. In tutta la statua non c'era nulla di casuale, nulla che non avesse significato. E gradualmente capimmo lo scopo di chi aveva scolpito la statua. Incominciammo a capirne i loro pensieri e sentimenti. Alcuni di noi incominciarono a vederne i volti, a sentirne le voci. Cogliemmo il significato di ciò che essi volevano far giungere a noi attraverso i millenni, non soltanto il significato ma anche i sentimenti e le emozioni collegate. Questa è vera arte” (2). Secondo Schwaller ciò è esattamente l'obiettivo che gli Egizi volevano raggiungere con i loro templi, i monumenti e le statue. In A New Model of the Uni-verse, scritto da Ouspensky dopo essere diventato discepolo di Gurdjieff, l'autore diceva a proposito della Sfinge: “In realtàla Sfinge è più vecchia dell'Egitto storico, delle sue divinità e delle piramidi che, a loro volta, sono più antiche di ciò che crediamo”: sembrerebbero le parole di Gurdjieff. Ma come potrebbe un'opera d'arte fare la stessa impressione a tutti anche se la sensibilità di chi l'osserva è sufficientemente sviluppata? Non è forse vero che l'arte attrae l'elemento personale che c'è in noi? Per capire perchéé‚ non è così dobbiamo parlare del fondatore della matematica greca, Pitagora, vissuto tra il 582 e il 507 a.C.. Secondo le definizioni delle moderne enciclopedie Pitagora credeva nella reincarnazione e i pitagorici pensavano che il numero fosse [p. 36] l'essenza di tutte le cose, che tutti i rapporti potessero essere espressi numericamente. Questa teoria li portò a scoprire il rapporto numerico tra le tonalità musicali ed alcuni concetti della più recente geometria euclidea (3). Il Pitagorismo è talora descritto come “misticismo numerico” ed il matematico Lancelot Hogben ha respinto queste idee “oscure superstizioni e fantasiose puerilità che

affascinarono la gente che viveva all'epoca della fanciullezza della civiltà” (4). Ma ciò significa perdere di vista il punto centrale. I pitagorici erano affascinati dalla forma di un cristallo o dalle figure formate dalla brina. A ragione pensavano che ci fosse una spiegazione matematica. Si pensi al fatto che le donne hanno due seni e che nelle femmine degli animali il numero delle mammelle è sempre un multiplo di due e non un numero dispari. Giustamente i pitagorici ritenevano che i processi della natura vivente fossero retti da leggi matematiche. Torniamo alla questione iniziale che cosa “dice” la musica? Perchéé‚ alcuni brani musicali ci riempiono di un curioso piacere? Intorno al 1910 un compositore viennese chiamato Arnold Schoenberg non riusciva a capire perchéé‚ la musica toccasse i nostri sentimenti, decise quindi che la risposta era l'“abitudine” o condizionamento. Schoenberg decise di creare una diversa scala musicale e di scrivere musica basata su note disposte arbitrariamente, non secondo un ordine piacevole all'orecchio. Ma si sbagliava: la musica non è arbitrarietà. A circa un secolo di distanza le sue opere e quelle della sua scuola ci sembrano strane e dissonanti sebbene la loro dissonanza esprima perfettamente nevrosi e tensione; la presenza di questo tipo di musica nel programma di un concerto è sufficiente per garantire una riduzione delle vendite dei biglietti. Qualsiasi pitagorico gli avrebbe detto che la sua teoria si basava su un ragionamento matematico errato, sull'incapacità di capire che una ragione matematica nascosta spiega perchéé‚ le note, in un certo ordine, ci sembrino armoniche a differenza di note arbitrariamente disposte. Applicando questi stessi principi [p. 37] al regno degli esseri viventi iniziamo a cogliere l'essenza del pensiero degli Egizi. 2001 di Arthur C' Clarke diffuse l'idea che un computer potrebbe sviluppare sentimenti umani e infatti molti scienziati sostengono che un computer molto sofisticato potrebbe essere vivo, dicono che se un computer fosse abbastanza complesso da comportarsi come un essere vivente, senza dubbio sarebbe un essere vivente. Nell'opera The Emperor's New Mind uno studioso di Oxford, Roger Penrose, dimostrò che è sbagliato sostenere che un computer, anche se più complesso di un essere umano, potrebbe essere “vivo”. La maggior parte dei biologi ammette che la vita si è evoluta casualmente grazie all'azione del sole sui composti di carbonio, che da questi composti casualmente si sono formate cellule capaci di riprodursi e che queste cellule sono state la prima forma di vita terrestre. Il ragionamento di Penrose sui computer si applica allo stesso modo a questa teoria. La materia, per quanto sia complessa la disposizione delle molecole di carbonio, non potrebbe mai essere considerata “vivente”. Gli Egizi avrebbero sicuramente considerato queste idee su computer viventi e molecole di carbonio assolutamente sbagliate. Essi consideravano due realtàdistinte: materia e spirito. Negli esseri viventi le due interagiscono e l'interazione è disciplinata da leggi precise. Non è inutile chiedersi perchéé‚ le carote siano lunghe e sottili, i meloni rotondi e alcune zucche lunghe e tondeggianti. La vita obbedisce a oscure leggi matematiche. Gurdjieff dava anche molta importanza al concetto di alchimia; nella sua opera più importante, Beelzebub's Tales to his Grandson, spiega che ciò che chiamiamo generalmente alchimia è una pseudoscienza ma che c'era, e c'è, una vera alchimia, una “grande scienza” nota agli Antichi prima che l'uomo cominciasse a degenerare. Nel libro Gurdjieff fa spiegare a Belzeb—, creatura superiore proveniente da un sistema solare nella Via Lattea, che l'Egitto era originariamente popolato dai superstiti di Atlantide, distrutta da due catastrofi naturali e che la Sfinge e le piramidi di Giza furono edificate dagli abitanti di Atlantide (questo libro fu scritto prima

che [p. 38] Schwaller scoprisse l'antico Egitto, possiamo quindi escludere l'ipotesi di una reciproca influenza). Qualche tempo dopo, più o meno all'epoca dell'Egitto dinastico, si verificò un cataclisma spirituale che fece sì che l'uomo degenerasse. L'uomo incominciò a vedere nel mondo materiale l'unica realtàesistente e a credere che il mondo spirituale fosse soltanto il riflesso del mondo materiale. Ciò ricorda le teorie di Schwaller secondo cui il genere umano è degenerato da una stirpe di giganti, verso un livello semianimale. Paradossalmente l'interesse di Schwaller per l'età della Sfinge e degli altri grandi monumenti egizi non era altro che una conseguenza del suo interesse per l'alchimia e delle sue convinzioni sull'evoluzione del genere umano. Pensava di aver trovato nell'antico Egitto un modo di pensare completamente nuovo, un modello di pensiero che non può essere espresso nel concetto analitico di linguaggio ma soltanto mostrato con miti e simbolismo. Questa conoscenza comprendeva anche quella sofisticata tecnologia che permise di spostare e sovrapporre i blocchi di pietra da 200 tonnellate con cui furono edificati i templi della Sfinge. In poche parole Schwaller credeva che gli Egizi avessero ereditato l'insieme delle loro conoscenze da una civiltà più antica, il cui modo di pensare era fondamentalmente diverso rispetto a quello dell'uomo moderno. Credeva che il segreto di questo sistema di conoscenza fosse nascosto nell'antico Egitto. Schwaller non voleva compromettere la reputazione dei suoi studi matematici sul tempio di Luxor, per questo non volle essere troppo preciso in merito alla sua opinione sull'età della Sfinge ma in La Teocrazia Faraonica, nel capitolo sulle leggende della preistoria egizia, parla di antiche tradizioni che si collocano in un'epoca in cui il delta del Nilo ancora non esisteva, cioè prima che il Nilo trasportasse le tonnellate di fango che oggi ne formano la foce. Egli continua scrivendo così: “Una grande civiltà deve essere esistita prima degli enormi movimenti di acqua che travolsero l'Egitto e ciò ci porta a supporre che la Sfinge fosse già stata scolpita nello sperone di roccia di Gizeh, quella Sfinge il cui corpo leonino mostra, ad eccezione della testa, segni di erosione da parte dell'acqua”. Continua dicendo “non sappiamo proprio come la Sfinge sia stata sommersa dall'acqua...” con questa frase dice chiaramente [p. 39] di non credere che la Sfinge sia stata sommersa dal mare, tuttavia, leggendo questa frase John Anthony West fu colpito dal fatto che questa nozione (erosione da parte dell'acqua) dovrebbe essere scientificamente dimostrabile. Espresse la sua opinione nel 1978 in Serpent in the Sky, uno studio su Schwaller e sull'antico Egitto. Nel decennio successivo tentò di suscitare l'interesse degli studiosi. Per esempio chiese a un geologo di Oxford di prestarsi ad un esperimento: gli mostrò una foto della Sfinge in cui la testa ed altre caratteristiche erano state nascoste con del nastro adesivo, sembrava la foto di un frammento di roccia. “Secondo lei, l'erosione è stata causata dall'acqua o dal vento?”. Il geologo rispose senza esitare che si trattava di erosione da parte dell'acqua. West rimosse il nastro adesivo facendo vedere testa e zampe; il geologo sorpreso si rifiutò di dire altro, si giustificò spiegando di non essere un esperto del deserto. Altri studiosi a cui West aveva scritto non risposero nemmeno. Fu soltanto dopo vari anni che riuscì a trovare un geologo di ampie vedute che accettò di recarsi in Egitto. Era l'inizio di un'importante fase nella ricerca di Atlantide.[p. 40] NOTE: (1) Alcuni di questi articoli sono citati da CHRISTOPHER BAMFORD nell'introduzione scritta per il primo libro di Schwaller, A Study of Numbers, 1917. (2) P'D' OUSPENSKY, In Search of the Miraculous, 1950, p' 27.

(3) Columbia Encyclopedia. (4) LANCELOT HOGBEN, Math-ematics for the Million, 1936. Capitolo secondo: LA NUOVA RAZZA Robert Schoch accetta di esaminare la Sfinge - Chi ha scolpito la Sfinge? - Schoch accetta l'erosione della Sfinge da parte dell'acqua - Come facevano gli Egizi per spostare blocchi di 200 tonnellate? - Flinders Petrie scopre la Nuova Razza e poi cambia idea - Tecniche sconosciute - Christopher Dunn e il sarcofago di granito Un martello molto più veloce di quelli moderni - Schoch presenta il risultato dei suoi studi a San Diego - Il programma della Bbc e Schoch - Il tempio della Sfinge e quello osiriano - Le costruzioni ciclopiche - La stele d'inventario - Frank Domingo dichiara che la Sfinge non è Chefren. West notò amareggiato che gli scienziati dalla mentalità aperta sono numerosi come i fondamentalisti cristiani appassionati di Madonna. Nel 1985 un amico dell'Università di Boston disse che forse conosceva chi faceva al caso suo. Si trattava di Robert Schoch, geologo dell'Università di Boston, che secondo la presentazione di Who's Who avrebbe potuto essere il suo sostenitore ideale. A poco più di 20 anni aveva pubblicato quattro libri ed era già considerato un autorevole stratigrafo (geologo che studia gli strati delle rocce sedimentarie) e paleontologo. Inizialmente sembrava evasivo, proprio come i geologi di Oxford. Fu consigliato a West di non tentare di contattarlo direttamente poiché‚ ciò avrebbe potuto innervosirlo. West riceveva quindi dei rapporti periodici: Schoch era stato avvicinato, Schoch accettava di esaminare il materiale, Schoch aveva reagito con scetticismo...; dopo aver studiato tutto il materiale che West era in grado di fornirgli, Schoch incominciò ad esprimere prudentemente il proprio interesse ma stava per ottenere un posto di ruolo e sarebbe stato assurdo rischiare di perderlo esponendo idee che sicuramente avrebbero scatenato le ire dei colleghi accademici. Passarono alcuni anni e infine West decise di andare a Boston per incontrarlo. West aveva portato una scatola colma di diapositive, dopo averle esaminate discussero dell'argomento, Schoch spiegò chiaramente cosa lo preoccupava: “Dalle foto sembrerebbe erosione da parte dell'acqua. È ovvio; se lei ha ragione non posso credere che nessuno se ne sia accorto prima”. [p. 41] Ovviamente sarebbe dovuto andare in Egitto per vedere di persona, ma doveva aspettare di avere il posto di ruolo prima di farlo. E finalmente ci andò nell'aprile del 1990. Due mesi dopo erano al Cairo. West era molto teso mentre si avvicinavano al sito di Giza, in un certo senso si aspettava che Schoch trovasse qualche errore geologico che avrebbe demolito la sua teoria. Ma Schoch sembrava semplicemente colpito. A prima vista non notò nulla che potesse distruggere l'ipotesi dell'erosione ad opera dell'acqua. I muri di roccia calcarea che proteggevano la Sfinge su due lati mostravano la forma ondulata tipica dell'effetto della pioggia. Schoch voleva studiare il tutto più approfonditamente con l'aiuto di un geofisico e anche con moderne apparecchiature sismografiche. È probabile che la pietra in cui è stata scolpita la testa della Sfinge fosse un grosso sperone di roccia che sorgeva a lato del Nilo. Secondo Schoch la roccia era stata scolpita in un remoto passato, quando l'area ancora non era desertica. Sembrava che il corpo fosse stato aggiunto in un secondo tempo: gli edificatori scavarono intorno, nel calcare più cedevole, creandosi uno spazio per lavorare tra le due pareti. I grandi blocchi che spostarono (200 tonnellate l'uno), vennero utilizzati per costruire due templi davanti alla Sfinge. Lo stile dei templi può essere definito ciclopico: i costruttori utilizzarono blocchi enormi (mentre sarebbe stato molto più semplice lavorare con una dozzina di blocchi più piccoli) per erigere strutture semplici e spoglie come Stonehenge.

Il passo successivo fu scolpire il massiccio roccioso che avrebbe formato il corpo della Sfinge e che sarebbe stato lungo 73 metri e alto 20, come un edificio di sei piani. Dal punto di vista dei posteri è un peccato che l'intera Sfinge non sia stata scolpita nello stesso tipo di roccia poiché‚ il corpo è stato eroso molto di più rispetto alla testa e alle spalle. L'attuale danno alla testa della Sfinge fu causato nel 1380 da un fanatico sceicco arabo e poi dai Mamelucchi che la utilizzarono come bersaglio. Che prove abbiamo dell'età della Sfinge? Stranamente Erodoto non ne parla e quindi si deve supporre che fosse coperta dalla sabbia quando egli visitò l'Egitto nel 450 a.C. circa oppure lo sperone di roccia assomigliava così poco a un volto che Erodoto nemmeno lo notò. [p. 42] Quando la sabbia che seppelliva la Sfinge fino al collo fu rimossa nel 1817, si scoprì un piccolo tempio tra le zampe. Esso conteneva la statua di un leone e tre stele: la data della stele che si trovava sul petto della Sfinge apparteneva all'epoca del re Tutmosi IV che salì al trono nel 1425 a.C.. La stele principale raccontava che, durante una battuta di caccia il re Tutmosi IV si era addormentato vicino alla Sfinge che era la dimora del dio Kheper, una forma di Ra, dio sole e creatore dell'universo che gli parlò in sogno chiedendogli di togliere la sabbia che lo ricopriva. Tutmosi fece ciò che gli era stato chiesto ed inoltre fece restaurare il corpo della Sfinge. Sembra che le stesse operazioni fossero già state compiute in passato. Sulla stessa stele figurava il nome del Faraone Chefren, ma molte frasi sono illeggibili e quindi non ne è chiaro il significato. Sir Gaston Maspero supponeva che anche Chefren avesse fatto rimuovere la sabbia e probabilmente avesse anche fatto restaurare la Sfinge (i restauri della parte posteriore risalgono all'Antico Regno, durato circa 450 anni, dal 2575 al 2130 a.C.). È logico farsi una domanda: se la Sfinge è stata eretta da Chefren nel 2500 a.C. circa, perchéé‚ avrebbe avuto bisogno di essere ristrutturata dopo appena 350 anni? Era ben protetta e sicuramente rimase quasi sempre sepolta sotto la sabbia. Il Dr' Zahi Hawass, responsabile del Museo del Cairo e deciso oppositore di West, sosteneva che la qualità della roccia calcarea di cui era fatta la Sfinge era così scadente che l'erosione da parte degli agenti atmosferici incominciò quando l'opera venne ultimata. West ribatteva che in questo ci sarebbe stata un'erosione di circa 30 centimetri ogni 100 anni e in questo caso la Sfinge sarebbe scomparsa completamente circa cinque secoli fa. Tuttavia, se Maspero aveva ragione, allora Chefren si era limitato a far restaurare la Sfinge dopo averla riportata alla luce. Maspero di fatto disse che ciò dimostrava che “la Sfinge era già coperta di sabbia ai tempi di Cheope (Khufu) e dei suoi predecessori”. Gli egittologi del secolo scorso pensavano infatti che la Sfinge fosse molto più antica delle piramidi. Soltanto nel Xx secolo gli egittologi, basandosi sul fatto che il nome di Chefren compare sulla stele di Tutmosi IV, hanno stabilito che la Sfinge fu eretta da Chefren e che la testa scolpita è un ritratto del Faraone. Giunsero a questa [p. 43] conclusione basandosi sugli stessi elementi che portarono Maspero a pensare che la Sfinge fosse molto più antica delle piramidi. Come già detto, la maggior parte della Sfinge è sotto il livello del terreno circostante, quindi chi la eresse doveva aver pensato che presto sarebbe stata coperta dalla sabbia (sembra ci siano voluti circa venti anni). Forse allora, quando la Sfinge fu eretta il Sahara era una terra verdeggiante: questo spiegherebbe l'erosione della Sfinge da parte dell'acqua. Sappiamo che una volta il Sahara non era un deserto bensì una terra fertile e che si è trasformato nel corso di millenni. Non si sa esattamente fino a quando fu una terra verdeggiante, verosimilmente fino al 3500 a.C. circa. È possibile che lo fosse ancora all'epoca di Chefren (1). Tuttavia, supponendo che la Sfinge sia stata fatta erigere da Chefren nel “verde” Sahara del 2500 a.C. ancora non si spiega perché‚ sia stata ristrutturata dopo così poco

tempo. West doveva quindi provare che Maspero e gli altri esperti del XVIII secolo avevano ragione e che la Sfinge era già un monumento antico ai tempi di Chefren. Dimostrando che il corpo della Sfinge ed il muro di recinzione avevano subìto l'erosione dell'acqua e non quella di tempeste di sabbia, avrebbe fatto un importante passo in avanti in quella direzione. Il primo compito di West era quello di trovare i fondi necessari per portare un gruppo di esperti in Egitto. Boris Said, un produttore di video, coordinava il progetto. Tra i collaboratori vi erano il geofisico Thomas L' Dobecky, altri due geologi, un architetto e un oceanografo. Dopo un'interminabile lotta le autorità locali rilasciarono il permesso di fare degli scavi. Adesso che Schoch poteva studiare la Sfinge da vicino i suoi dubbi svanirono. Se la Sfinge aveva la stessa età del sito di Giza, come si spiegava l'azione degli agenti atmosferici? Le tombe circostanti risalgono all'Antico Regno ma sono state colpite in misura decisamente minore. [p. 44] Inoltre era chiaro che il deterioramento delle tome era da attribuirsi alle tempeste di sabbia. Era ovvio che la Sfinge doveva essere più antica. L'effetto del vento sulle altre tombe fornì un utile termine di paragone. Le rocce calcaree sono rocce sedimentarie composte da particelle incollate insieme. È risaputo che si tratta di una formazione a strati simili a quelli di una torta. Quando la sabbia sollevata dal vento colpisce il lato di questa “torta a strati” gli strati più cedevoli si consumano formando delle rientranze, il risultato è una serie di strati paralleli dal profilo irregolare. Quando una superficie di pietra viene erosa dall'acqua l'effetto è completamente diverso. I rivoli di pioggia scavano dei canali verticali nella roccia sulla cui superficie si formano delle protuberanze arrotondate, simili ad una fila di collinette. Il gruppo di studiosi concordava sul fatto che sia il corpo della Sfinge sia il muro circostante avevano subìto l'effetto dell'acqua poiché‚ la loro superficie non presentava l'aspetto più omogeneo determinato dall'azione del vento. I due templi davanti alla Sfinge noti come Tempio in Valle e Tempio della Sfinge sono ulteriori dimostrazioni di questa tesi. Se non fossero stati restaurati avrebbero mostrato gli stessi segni di erosione della Sfinge e del muro. Tuttavia chiare prove dimostrano che i templi furono restaurati dagli antichi Egizi che decisero di prevenire danni ulteriori proteggendoli con lastre di granito, molte delle quali furono rimosse dalle generazioni successive che le utilizzarono per costruire le proprie abitazioni. Le pareti esterne lasciate scoperte erano così irregolari che qualsiasi architetto degno di questo nome si sarebbe vergognato. Evidentemente questi muri erano stati danneggiati gravemente dagli agenti atmosferici, proprio come la Sfinge, e per restaurarli fu necessario modificarli per ottenere una superficie sufficientemente piatta, ma poiché‚ sarebbero stati coperti di granito poco importava il loro aspetto. Quando la copertura in granito è stata rimossa si è scoperto che l'aspetto irregolare dei blocchi di calcare era stato prodotto da quegli stessi agenti atmosferici che hanno danneggiato la Sfinge ed il muro. La facciata interna di alcune delle lastre di granito è [p. 45] stata scolpita per adattarla alla forma erosa della pietra calcarea. Chi restaurò i templi li trovò molto erosi dall'acqua, queste reliquie di una passata era ciclopica sorgevano isolati, ad eccezione della Sfinge, su un altopiano desertico. I templi davanti alla Sfinge facevano sorgere un altro problema ignorato dagli egittologi “ortodossi”. Come già detto, la loro architettura è piuttosto diversa da quella della maggior parte dei templi egizi, caratterizzati da colonne circolari e intarsi elaborati. In questi templi vi sono semplici pilastri rettangolari, sormontati da blocchi simili, senza decorazioni che ricordano

un'epoca completamente diversa, non certo quella dei grandi templi egizi. Torniamo alla domanda che già ci eravamo posti: perché‚ i costruttori dell'antichità hanno eretto i templi della Sfinge con blocchi del peso di 200 tonnellate? C'è una spiegazione: i templi, proprio come la Sfinge, erano considerati sacri e quindi utilizzare blocchi più piccoli sarebbe stato un insulto per la divinità cui era dedicato il tempio che veniva eretto. Il re Tutmosi sognò il dio che viveva nella Sfinge, Kheper, creatore dell'universo e padre di tutti gli dei. Se ciò era vero allora era giusto che il Tempio in Valle e quello della Sfinge fossero semplici e privi di decorazioni. È difficile immaginare come facevano i costruttori a spostare blocchi di 200 tonnellate. West consultò vari architetti contemporanei, esperti nella costruzione di edifici giganteschi i quali ammisero la loro perplessità. Un assistente di Graham Hancock ha scoperto che, in tutto il mondo, ci sono soltanto tre gru capaci di sollevare blocchi di questo tipo. La conclusione non lascia dubbi: chiunque abbia scolpito la Sfinge ed eretto i due templi si basava su conoscenze tecnologiche estremamente sofisticate. Nemmeno nella Grande piramide non ci sono blocchi di questo tipo. Quindi se la Sfinge e i suoi templi sono stati eretti secoli o addirittura millenni prima di Cheope e Chefren, essi sono frutto di una tecnica che superava quella dell'epoca dei due Faraoni menzionati. È naturale porsi altre domande in merito a know-how di queste antiche popolazioni. Nel 1893 Flinders Petrie ha riportato alla luce il villaggio di Naqada [p. 46] che si trova a 300 miglia a sud del Cairo ritrovando stoviglie e vasellame, frutto del lavoro di mani esperte: il vasellame non presentava quei segni che in genere indicano l'uso del tornio da vasaio. La forma era così perfetta che risultava difficile credere che fossero stati fatti a mano. La perfezione tecnica del lavoro fa pensare che risalga all'XI dinastia, cioè al 2000 a.C. circa. Sembravano così diversi dai tradizionali manufatti egizi che Flinders Petrie chiamò chi li aveva fatti “Nuova Razza”. Quando alcuni di questi vasi della Nuova Razza furono rinvenuti in tombe della I Dinastia, risalente circa a un millennio prima, egli fu estremamente sorpreso e decise di eliminare il vaso di Naqada dalla sua cronologia basandosi sul principio che è meglio ignorare ciò che non si può spiegare. Gli abitanti di Naqada discendevano da popolazioni del paleolitico del Nord Africa che iniziarono a coltivare la terra in aree circoscritte poco dopo il 5000 a.C.. Seppellivano i loro morti in fosse poco profonde rivolte a Ovest. Sembra che si trattasse di una tipica cultura primitiva del IV millennio circa. Ma i vasi che causarono lo stupore di Petrie sembravano troppo sofisticati per essere opera di primitivi. Il grande sarcofago di granito rosso della Camera del Re della Grande piramide, di cui parleremo nel prossimo capitolo, fece sorgere altri interrogativi. Era un vero mistero dal punto di vista tecnico: il volume esterno (2332,8 litri) era esattamente il doppio del volume interno. Ciò significa che il sarcofago era stato tagliato con una precisione incredibile. Ma con quali strumenti? Secondo Flinders Petrie il sarcofago era stato ricavato da un blocco più grande, tagliato con seghe, lunghe 2,5 metri o anche più, fatte di bronzo e diamanti. Strumenti di questo tipo non sono mai stati rinvenuti, non sono nemmeno mai stati descritti nei testi antichi ma Petrie non vedeva altre soluzioni. Petrie suppone inoltre che, per scavarne l'interno, gli antichi Egizi abbiano ideato una specie di sega circolare o tubolare che, ruotando, produceva un incavo rotondo. Quest'idea di una sega tubolare tempestata di diamanti sembra rubata ad un film di

fantascienza. Supponiamo che gli Egizi fossero in grado di produrre strumenti simili e incastonare saldamente i diamanti, resta comunque [p. 47] un problema: come li facevano ruotare? Pensiamo che i primi trapani fossero fatti ruotare a mano o con dei lacci avvolti intorno ad un albero. La sua teoria è quindi poco probabile. Petrie parla inoltre di lastre di granito e ciotole di diorite incise con grande precisione. Secondo Petrie i caratteri non sono stati “scritti” raschiando o polverizzando la diorite, le iscrizioni sono state fatte utilizzando strumenti molto appuntiti. La diorite come il granito è incredibilmente dura. Hancock aveva inoltre visto vari tipi di vasi di diorite, basalto e quarzo: alcuni risalivano ad alcuni secoli prima di Cheope e tutti erano caratterizzati dall'eccezionale precisione delle forme. I più sorprendenti di tutti erano alcuni vasi alti, con il collo lungo, sottile ed elegante, l'interno estremamente liscio e curvature perfette. Più di 30'000 esemplari furono trovati sotto la piramide a gradoni di Zoser a Saqqara. Il collo di questi vasi è così sottile che è impossibile farvi passare una mano, nemmeno quella di un bambino, alcuni sono addirittura più sottili di un dito. Hancock fa notare che nemmeno con un moderno trapano potremmo ottenere risultati simili e conclude dicendo che gli Egizi dovevano possedere un qualche strumento che gli egittologi non conoscono n‚ riescono ad immaginare. Ovviamente è assurdo ipotizzare l'esistenza di un qualche tipo di trapano elettrico ma quando si pensa alla descrizione fatta da Petrie delle incisioni sulla diorite, è ovvio che la punta di questo strumento doveva girare ad altissima velocità. Un tornio da vasaio, con i meccanismi adeguati, poteva servire allo scopo. L'utensilista Christopher P' Dunn studiò il testo di Petrie tentando di capirne le descrizioni e, in un articolo sui moderni strumenti meccanici dell'Egitto, giunse a conclusioni sorprendenti. “I milioni di tonnellate di roccia che gli Egizi avevano estratto dalle cave e tagliato con estrema precisione per edificare piramidi e templi fanno pensare ad una civiltà tecnicamente più avanzata di quanto generalmente crediamo. Sebbene si pensi che milioni di tonnellate di roccia siano stati tagliati con primitivi strumenti come scalpelli e asce di rame o martelli di legno, chiare prove dimostrano che non è stato così. Anche ammettendo che il rame temprato possa permettere di tagliare rocce eruttive, altre prove ci obbligano a esaminare i fatti più attentamente e obiettivamente per tentare [p. 48] di spiegare come gli antichi artigiani della pietra lavoravano il granito”. In particolare Dunn si chiedeva come avessero tagliato le 43 travi di granito di peso variabile tra le 45 e le 70 tonnellate utilizzate nella Camera del Re. “Sebbene la ruota (2) non sia stata attribuita agli Egizi, la lavorazione del granito di Giza suggerisce capacità tecniche decisamente superiori. Secondo Petrie gli Egizi conoscevano bene la sega, retta o circolare, il trapano e addirittura il tornio”. Menziona poi due ciotole di diorite che secondo Petrie non potevano essere state prodotte con nessun metodo di sgretolamento o sfregamento bensì con il tornio. Petrie aveva notato una certa ruvidità in una delle ciotole, scoprì che corrispondeva al punto di intersezione tra due raggi: probabilmente l'artigiano non era riuscito a centrare correttamente la ciotola sul tornio ed aveva dovuto ripetere l'operazione. Dunn ha esaminato i blocchi del Tempio in Valle: essi sono stati svuotati con un trapano che ad ogni rotazione doveva eliminare 1/10 di centimetro di roccia: il lavoro manuale non permette di ottenere risultati simili (Petri lo riteneva possibile ma soltanto applicando una pressione superiore ad una tonnellata, il che sembra poco probabile). Una società dell'Illinois specializzata nella lavorazione del granito spiegò a Dunn che i loro trapani (900 giri al minuto) eliminavano soltanto un decimillesimo di centimetro ad ogni

rotazione: in teoria gli antichi Egizi devono aver utilizzato trapani 500 volte più veloci rispetto a quelli moderni. Un altro elemento fornì a Dunn un indizio. Un buco scavato in una roccia di quarzo e feldspato mostrava che il quarzo veniva perforato più rapidamente del feldspato pur essendo più duro. La soluzione suggerita sembra incredibile. Dunn fa notare che le moderne macchine ad ultrasuoni sfruttano le vibrazioni. Il martello pneumatico si basa sullo stesso principio: si tratta di un martello che si alza e si abbassa ad altissima velocità colpendo la superficie che deve essere disgregata centinaia di volte al minuto. Le vibrazioni [p. 49] di uno strumento ad ultrasuoni sono migliaia di volte più numerose. Per generare gli ultrasuoni si utilizzano cristalli di quarzo che a loro volta rispondono a vibrazioni ultrasoniche, ecco perché‚ è più facile scalfire il quarzo del feldspato. Si tratta ovviamente di un'ipotesi assurda: gli Egizi dovevano avere una forza simile alla nostra elettricità ma basata sul suono. Conosciamo tutti la storia di Caruso che ha rotto un bicchiere emettendo una nota altissima. Se un oggetto appuntito fosse collegato ad una delle estremità di un gigantesco diapason, in teoria potrebbe tagliare un blocco di granito proprio come un moderno strumento elettrico. Dunn parla di una tecnologia che sfruttava i suoni ad alta frequenza. Sinceramente non riesco a capire come questa forza veniva applicata alla sega in bronzo (2,7 metri) con cui è stato tagliato il sarcofago della Camera del Re, ma forse qualche lettore con una maggiore predisposizione per le questioni tecniche potrebbe trovare una soluzione. Purtroppo nella teoria delle vibrazioni si dimentica un elemento: il trapano doveva ruotare ad una velocità 500 volte superiore rispetto a quella di un moderno strumento. Se Dunn ha ragione allora dobbiamo supporre che gli Egizi sapessero sfruttare entrambi i principi. Durante un programma televisivo Christopher Dunn dimostrò a Robert Bauval, un ingegnere, la perfezione raggiunta dai suoi “colleghi” egizi servendosi di uno strumento metallico con cui si verifica, al millesimo di centimetro, la precisione della lavorazione di una superficie metallica. Dunn appoggiò lo strumento su una colonna di pietra conservata al Museo del Cairo poi illuminò con una torcia elettrica un lato dello strumento metallico e osservò se dall'altra parte si vedeva un qualche bagliore. Non si vedeva nulla. Affascinato da questa prova Bauval portò lo strumento al Serapeo di Saqqara dove i tori sacri venivano sepolti in enormi sarcofagi di basalto fabbricati con eccezionale precisione. Bauval mi chiese perché‚ gli antichi Egizi fabbricassero sarcofagi caratterizzati da una precisione al millesimo di centimetro e come ottenessero risultati simili senza le moderne tecniche di cui ci serviamo oggi. L'ipotesi di trapani ad ultrasuoni fornisce perlomeno una spiegazione plausibile per il mistero, altrimenti irrisolto, dei vasi dal collo di cigno di Hancock. Dunn sostiene [p. 50] che gli ultrasuoni venivano utilizzati per lavorare materiali duri e fragili. È difficile immaginare come svuotassero questo tipo di vasi anche supponendo l'uso di trapani con punte speciali. Ma grazie ai suggerimenti di Dunn la teoria sembra un po' meno assurda. L'imbarazzo di Petrie sarebbe stato ancora più grande se avesse saputo che vasi come quelli che aveva rinvenuto a Naqada erano stati ritrovati in strati del 4000 a.C. epoca in cui l'Egitto era probabilmente abitato da nomadi. Furono rinvenuti anche vasi dal collo molto lungo e stretto. È inevitabile concludere che, anche se le popolazioni di Naqada non appartenevano alla super-razza tecnicamente perfetta di cui abbiamo ipotizzato l'esistenza, la Nuova Razza di Petrie era comunque esistita in un'epoca che ha preceduto l'Egitto faraonico di almeno un millennio, se non di più. Questi vasi sembrano essere la prova più tangibile della presenza dei popoli di Atlantide descritti da Schwaller de Lubicz.

Dobecky, il geofisico che collaborava con West, fece alcune interessanti scoperte. Uno dei metodi di base per studiare gli strati più profondi della roccia consiste nell'uso delle vibrazioni: una lama di metallo viene inserita in profondità con una mazza, le vibrazioni passano attraverso la roccia e poi tornano indietro, l'effetto è simile a quello di un'eco che viene poi registrata dai geofoni posizionati sul terreno; i dati sono poi interpretati da un computer. Dobecky fece una delle sue prime scoperte a pochi metri di profondità sotto le zampe anteriori della Sfinge dove sembrava che ci fossero una o più camere sotterranee. Le leggende parlavano dell'esistenza di camere di questo tipo, contenenti antichi segreti ma generalmente venivano citate da scrittori un po' troppo stravaganti. Per esempio in Dramatic Prophecies of the Great Pyramid di Rodolfo Benevides, pubblicato nel 1969, troviamo un disegno della Sfinge con una specie di tempio sotterraneo (le profezie basate sulle proporzioni interne della Grande piramide parlavano anche di piccoli extraterrestri verdi che sarebbero atterrati nel 1970 e di una guerra mondiale che sarebbe scoppiata tra il 1972 e il 1977). La scoperta di Dobecky sembrava confermare che perlomeno alcune delle strane leggende della Sfinge non erano semplicemente [p. 51] frutto di fantasia. Nell'ottobre 1994 la Associated Press riferì che i restauratori della Sfinge avevano scoperto un passaggio segreto che portava sotto al suo corpo. Le autorità dell'altopiano di Giza annunciarono immediatamente che ulteriori scavi da parte di gruppi internazionali sarebbero stati rimandati al 1996 poiché‚ la ristrutturazione della Sfinge era il progetto principale... Un'altra delle scoperte di Dobecky fu molto importante per determinare l'età della Sfinge. Le vibrazioni possono anche essere utilizzate per determinare gli effetti degli agenti atmosferici causati sotto la superficie delle rocce porose. Dobecky scoprì qualcosa di molto strano: sulla parte anteriore della Sfinge si rilevavano gli effetti degli agenti atmosferici fino ad una profondità di 2,5 metri mentre su quella posteriore essi avevano raggiunto soltanto 1,2 metri di profondità. Quindi, in teoria, la parte anteriore dovrebbe avere migliaia di anni in più rispetto a quella posteriore. Anche supponendo che la parte posteriore risalga ai tempi di Chefren (4500 anni fa) la parte anteriore dovrebbe avere il doppio degli anni. E se la parte posteriore è stata scolpita molto prima del regno di Chefren, allora la parte anteriore deve essere ancora più antica. Secondo Schwaller il ragionamento di West era corretto. Dall'erosione atmosferica della Sfinge, paragonata a quella sub¡ta dalle tombe dell'Antico Regno ad appena 180 metri di distanza, si deduceva che il monumento doveva essere più antico di migliaia di anni rispetto alle tombe e quindi anche alle piramidi. Si giunse alla stessa conclusione osservando i due templi della Sfinge: gli agenti atmosferici li avevano danneggiati molto più delle tombe dell'Antico Regno; inoltre si trattava di un diverso tipo di erosione (differenza tra erosione dell'acqua ed eolica). A questo punto Schoch decise che era ora di finirla con la “prudenza accademica”: era giunto il momento di comunicare le scoperte al grande pubblico. Presentò un articolo sulle sue scoperte alla Geological Society of America da cui fu invitato a presentare le sue osservazioni in occasione del convegno annuale dell'associazione (ottobre '92) che quell'anno si sarebbe svolto a San Diego in California. In genere i geologi non esitano ad esprimere il proprio [p. 52] disaccordo ed egli prevedeva che avrebbe avuto delle difficoltà. Con sua grande sorpresa, invece di sollevare obiezioni, il pubblico ascoltò con manifesto interesse e dopo, ben 275 geologi entusiasti gli offrirono il proprio aiuto; molti manifestarono il proprio stupore per il fatto che nessuno avesse notato prima ciò che oramai

sembrava così ovvio: la Sfinge era stata erosa dall'acqua. Ma si trattava di geologi e non di egittologi e quindi si sentivano liberi di affermare che la Sfinge era più antica di Chefren. Quando si diffuse la notizia gli egittologi rifiutarono offesi quella teoria. Peter Lacovara, assistente conservatore della sezione egizia del Museo delle Belle Arti di Boston dichiarò al “Boston Globe” che si trattava di un'idea ridicola. “È impossibile che ciò sia vero” disse l'archeologa Carol Redmount al “Los Angeles Times”. Altri chiedevano che cosa fosse successo alle prove (monumenti, rovine...) di quella più antica civiltà egizia. Per West e Schoch la risposta era ovvia: i resti erano stati nascosti dalla sabbia. Tra gli scettici c'era l'americano Mark Lehner che dal 1980 si dedicava a studi sulla Sfinge. Involontariamente fu proprio Lehner ad incoraggiare West a credere che la Sfinge fosse più antica del regno di Chefren. In un'attenta indagine condotta con L' Lal Gauri, esperto di conservazione delle rocce, Lehner era giunto ad un'insolita conclusione: le prime ristrutturazioni dei fianchi della Sfinge sembrano tipiche dell'Antico Regno (epoca di Chefren) ma in realtà risalgono al Nuovo Regno, cioè ad un migliaio di anni più tardi. West si chiedeva perché‚ i restauratori del Nuovo Regno volessero che il loro lavoro sembrasse risalire all'Antico Regno. Inoltre se le riparazioni più antiche (le prime dei 3 lotti) risalivano al 1500 a.C. la Sfinge doveva aver subito un'erosione pari a 60-90 centimetri (profondità delle riparazioni) in un migliaio di anni durante i quali fu per lo più coperta di sabbia. E se quelle prime ristrutturazioni risalivano, come sembrava, all'Antico Regno, ciò eliminava completamente la possibilità che Chefren avesse fatto costruire la Sfinge poiché‚, anche se le riparazioni fossero state fatte proprio alla fine dell'Antico Regno, comunque si sarebbe prodotta un'erosione di 60-90 centimetri in un centinaio d'anni. [p. 53] Ovviamente se i restauri risalgono all'Antico Regno, Chefren non può aver fatto costruire la Sfinge, si sarebbe limitato a farla ristrutturare, come suggerisce la stele tra le zampe del monumento. Per giustificare un'erosione di 90 centimetri si deve supporre che la Sfinge sia stata edificata molto prima del regno di Chefren (secondo la prudente ipotesi di Schoch nel 7000 a.C.). Schoch presentò questa sua teoria a San Diego suscitando l'interesse della stampa internazionale; in base alle sue supposizioni la Sfinge avrebbe il doppio degli anni che generalmente le sono attribuiti, cioè circa 9000. Vicino alla piramide a gradoni di Saqqara ci sono tombe che furono costruite con mattoni di fango un centinaio di anni prima della Grande piramide. West fa notare che non sembrano aver subito l'azione degli agenti atmosferici che hanno danneggiato la Sfinge, eppure si trovano ad appena 15 kilometri di distanza e quindi subiscono gli influssi dello stesso clima; inoltre il materiale di cui sono fatte è molto meno resistente. Perché‚ non sono erose come la Sfinge? Quando Schoch presentò il suo caso all'American Association for the Advancement of Science, Mark Lehner fu scelto come rappresentante dell'opposizione. Ecco l'ormai nota obiezione di Lehner: se la Sfinge è stata eretta, intorno al 7000 a.C., da una civiltà molto più antica rispetto a quella egizia, che cosa è accaduto ai suoi resti? Non fu permesso a West di partecipare al dibattito poiché‚ non era un accademico accreditato, doveva ascoltare seduto tra il pubblico. Tuttavia, in seguito, non esitò a far notare che il comportamento di Lehner era assurdo. Lui e Schoch avevano dimostrato con prove che la Sfinge era più antica delle tombe circostanti. Lehner doveva confutare la loro tesi e non chiedere ulteriori prove che non sono ancora state trovate. Era come opporsi al progetto di Magellano di circumnavigare il mondo dicendo: “Fammi vedere qualcuno che l'ha fatto prima”.

Schoch era, secondo Lehner, un incompetente; diceva: “Penso che non abbia ancora iniziato il lavoro... Uno dei fondamenti della sua teoria è che se paragoniamo la Sfinge alle tombe dell'Antico Regno queste ultime non mostrano gli effetti degli stessi agenti atmosferici, [p. 54] quindi la Sfinge deve essere più vecchia. Ma sta confrontando gli strati della Sfinge con altri strati”. Secondo Lehner gli strati della Sfinge si estendono sotto le tombe ecco perché‚ queste ultime sono fatte con un diverso tipo di calcare, molto più resistente agli agenti atmosferici. Se ciò fosse vero, crollerebbe la teoria di Schoch. Quando la Bbc decise di presentare il programma di Schoch e Boris Said, un esperto indipendente fu incaricato di stabilire se Lehner avesse ragione. L'esperto studiò attentamente una tomba ad un centinaio di metri dalla Sfinge che sicuramente risaliva alla stessa epoca delle piramidi. Scoprì che le tombe erano fatte con lo stesso tipo di fragile roccia calcarea di cui è fatta la Sfinge e che contenevano proprio lo stesso tipo di fossili. Lo strato della tomba era lo stesso da cui era stata ricavata la Sfinge. Si trattava di una vittoria importante per Schoch e West. Spettava adesso a Lehner e al Dr' Hawass del Museo del Cairo spiegare perché‚ le tombe erano state danneggiate meno della Sfinge, del suo muro di recinzione e dei suoi templi. West disponeva di altri elementi che dimostravano l'esistenza della civiltà della Nuova Razza. Come già detto lo stile architettonico del tempio della Sfinge è molto più semplice e spoglio rispetto a quello degli ultimi templi egizi. Nell'Alto Egitto si trova un tempio simile: si tratta del tempio osiriano che troviamo vicino ad Abidos. Nel Xix secolo l'unico tempio famoso della zona era quello di Osiride, fatto erigere dal Faraone Seti I (1306-1290 a.C.) padre di Ramesse Ii che la Bibbia descrive come l'oppressore del popolo di Israele. Ma il geografo greco Strabone (63 a.C. - 23 d.C. circa) aveva parlato di un altro tempio che sorgeva nelle vicinanze e all'inizio del nostro secolo Flinders Petrie e Margaret Murray incominciarono a scavare nella sabbia per riportare alla luce il tempio che si trovava sotto a quello di Seti I. soltanto nel 1912 il professor È Naville riportò alla luce il tempio, fatto con blocchi megalitici, il cui stile, praticamente senza decorazioni, era identico a quello del tempio della Sfinge. Un blocco era lungo più di 7,5 metri. Naville pensò che risalisse all'epoca del Tempio della Sfinge e che poteva trattarsi della più antica costruzione in pietra dell'Egitto. Come la Sfinge, era stato scavato nella roccia solida, era senza [p. 55] pavimento e divenne una specie di piscina quando gli scavi terminarono all'inizio degli anni '30. Naville pensò addirittura che potesse trattarsi di un primitivo esempio di impianto idrico. Ma 17 piccole celle, più o meno dell'altezza di un uomo, facevano pensare ad un monastero. Per ritardi dovuti alla prima guerra mondiale il tempio osiriano non fu dissotterrato da Naville ma da uno studioso più giovane, Henri Frankfort, il quale presto giunse alla conclusione che doveva essere stato eretto da Seti I poiché‚ il nome di Seti compariva due volte ed un frammento diceva: “Seti I è utile ad Osiride”. C'erano anche alcune decorazioni di tipo astronomico sul soffitto delle due camere trasversali che si trovavano al di fuori del tempio stesso, sicuramente furono commissionate da Seti I o da suo figlio. Tuttavia le premesse di Frankfort erano decisamente discutibili. È più probabile che quando Seti I fece costruire il suo tempio, intorno al 1300 a.C., abbia scoperto un tempio osiriano sepolto sotto la sabbia, una struttura semplice e massiccia risalente alla stessa epoca della Sfinge. La sua presenza aumentava il prestigio del suo tempio e così costruì due camere trasversali esterne alle estremità facendole decorare con i propri disegni astronomici. Fece inoltre scolpire due volte il proprio nome nel granito del tempio interno. I frammenti che parlano del suo “essere utile a Osiride” significavano

semplicemente ciò che dicevano: egli supponeva che quel tempio antico fosse stato dedicato a Osiride ed egli era utile alla divinità poiché‚ ne stava ampliando e ristrutturando il tempio. Margaret Murray aveva dubbi sull'esattezza delle date proposte da Frankfort (1300 a.C.) e fece notare che ai faraoni piaceva fare aggiungere il proprio nome nei monumenti del passato. Ma all'epoca era considerata poco attendibile a causa del suo controverso Le streghe nell'Europa occidentale, in cui sosteneva che le streghe veneravano il dio Pan il cui culto aveva preceduto il cristianesimo, e le sue obiezioni vennero ignorate. Il tempio osiriano pone una domanda interessante: se era rimasto totalmente sepolto sotto alla sabbia, come anche la Sfinge per un certo periodo di tempo, non è possibile che anche altri monumenti “ciclopici” siano stati sepolti dalla sabbia? Quasi sicuramente l'Oseirion non era stato eretto in onore di Osiride. [p. 56] Il modo in cui Frankfort stabilì che Oseirion risaliva ad un'epoca posteriore ricorda quello in cui gli egittologi stabilirono che la Sfinge era stata eretta per volere di Chefren: poiché‚ ne veniva menzionato il nome nell'oscuro contesto della stele che Tutmosi IV fece collocare tra le zampe della Sfinge. Ciò potrebbe ricordarci anche come il Tempio in Valle, vicino al Tempio della Sfinge, fu attribuito a Chefren. Durante quasi tutto il Xix secolo si credeva che risalisse a tempi più remoti per via dello stile architettonico estremamente semplice e poiché‚ era costruito con blocchi di pietra giganti, rimossi dai muri di recinzione della Sfinge. Ma quando alcune statue di Chefren vennero rinvenute nel recinto del tempio, gli egittologi cambiarono idea. Se le statue di Chefren si trovavano nel recinto del tempio, ciò non dimostrava forse che Chefren l'aveva fatto costruire? Il ragionamento è sbagliato. Il fatto che Chefren abbia fatto mettere delle statue che lo raffiguravano nel tempio prova semplicemente il fatto che voleva che il suo nome fosse associato al tempio. Se Chefren l'avesse fatto costruire si sarebbero trovate molte iscrizioni su di lui. C'è un'altra prova che non dobbiamo dimenticare. Una delle principali scoperte di Auguste Mariette, il primo grande archeologo “conservatore” del XIX secolo, fu una stele calcarea ritrovata tra le rovine del tempio di Iside, vicino alla Grande piramide, verso la metà del secolo scorso. Le iscrizioni dichiaravano che era stata eretta dal faraone Cheope per commemorare la ristrutturazione del tempio di Iside. Divenne nota come “Stele d'inventario” e fu sicuramente considerata una delle più importanti tracce sull'antico Egitto per motivi che spiegherò tra poco. C'era un solo problema: i geroglifici risalivano chiaramente al 1000 a.C., cioè 1500 anni dopo Cheope. Gli esperti in genere non mettevano in dubbio l'autenticità di una traccia soltanto perché‚ risaliva ad un'epoca posteriore: dopo tutto la stele era chiaramente una copia di qualcosa di molto più antico. Un'altra traccia di grande valore è un blocco di basalto noto come “pietra di Palermo” poiché‚, dal 1877, la pietra è conservata nell'omonima città. Si tratta di un elenco di Re, dalla I alla V dinastia, cioè dal 3000 a.C. al 2300 a.C.; sappiamo che [p. 57] risale al 700 a.C., anno in cui fu copiata dall'elenco originale. Il fatto che risalga a un'epoca posteriore di 1500 anni rispetto all'ultimo re menzionato non causa problemi agli egittologi che danno per scontato che si tratti di una copia esatta dell'originale. D'altra parte non ci sono motivi validi per dubitarne. Gli scribi che copiavano sulla pietra erano probabilmente più precisi di quelli che scrivevano con le penne. Allora perché‚ gli esperti dubitano dell'autenticità della Stele di inventario di Cheope e credono addirittura che possa essere un'invenzione? Perché‚ i fatti descritti sembrano troppo assurdi per essere veri: la stele racconta che Cheope trovò la casa (il tempio) di Iside, signora delle piramidi a lato della casa della Sfinge, a

nord-ovest rispetto alla casa di Osiride. Le implicazioni sono sconcertanti. Cheope trovò il tempio di Iside, signora delle piramidi, vicino al Tempio della Sfinge. In altre parole sia la Sfinge che una piramide esistevano già sull'altopiano di Giza almeno un secolo prima di Cheope. Se Iside è la “signora delle piramidi” allora si presume che una delle piramidi del gruppo di Giza sia dedicata a lei, ma quale? Cheope dice inoltre di aver fatto edificare la propria piramide a fianco del tempio di Iside e di aver edificato inoltre una piramide in onore della Principessa Henutsen. Sappiamo che la piramide di Henutsen è una delle tre piccole piramidi che sorgono vicino alla Grande piramide. È quindi probabile che una delle piramidi del gruppo sia quella di Cheope. Non siamo quindi certi del fatto che la Grande piramide sia stata edificata da Cheope. Potrebbe essere vero ma potrebbe anche non esserlo. Nel prossimo capitolo esamineremo un'altra prova, piuttosto esigua, che collega la Grande piramide a Cheope. Di una cosa siamo sicuri: secondo la Stele d'inventario la Sfinge esisteva già ai tempi di Cheope e così anche una piramide di Iside. È comprensibile che gli egittologi considerino la stele un'invenzione. Fu dopo la scoperta di una statua intatta di Chefren che gli egittologi stabilirono che il volto assomigliava molto a quello della Sfinge, un'altra statua rappresentava il Faraone addirittura sotto forma di Sfinge. [p. 58] Al culmine della controversia che seguì la conferenza geologica di San Diego, Mark Lehner attaccò West nella rivista “National Geographic” su cui furono pubblicate un'immagine al computer del volto della Sfinge e una fotografia del volto di una statua di Chefren ritrovata nel Tempio in Valle. Le immagini furono sovrapposte; secondo Lehner ciò dimostrava che il volto della Sfinge era quello di Chefren. Secondo West era assurdo: la Sfinge non assomigliava affatto a Chefren. Ma in ogni caso i modelli al computer fanno sempre colpo. Il produttore Boris Said ebbe una brillante idea: chiedere la collaborazione di un disegnatore della polizia specializzato in ricostruzione facciale. Chiesero chi fosse il migliore a New York e scoprirono così il detective Frank Domingo, da molti anni al servizio del dipartimento di polizia della città. Da quando era entrato nel dipartimento nel 1966, Domingo aveva fatto carriera, era il consulente più richiesto nei casi di ricostruzione facciale. Si trattava a volte di casi terribili, come quello di una suora violentata, sodomizzata e “tatuata” con decine di tagli a forma di croce dai due criminali. Domingo andò da lei all'ospedale, disegnò il volto dei colpevoli basandosi sulla sua descrizione e riuscì a fornire la traccia che permise di arrestare e condannare i due sospetti. La bravura di Domingo era nota a tutti e la sua collaborazione fu spesso richiesta anche da archeologi e storici. Era stato ritrovato un frammento che rappresentava la bocca ed il mento di un uomo che secondo gli archeologi era un ritratto di Alessandro Magno, non c'era però un ritratto ufficiale, soltanto delle rappresentazioni idealizzate. Domingo studiò tutte le raffigurazioni disponibili facendo una specie di composizione in cui la bocca ed il mento sembravano corrispondere esattamente a quelli del frammento. Gli fu anche chiesto di ricostruire il volto del cosiddetto Skull of Doom (teschio del destino) un cristallo che probabilmente riproduceva il teschio di una principessa dell'antichità. Domingo dovette deludere le aspettative di un signore che possedeva un vecchissimo dagherrotipo in cui l'orgoglioso proprietario vedeva un ritratto di Abrahm Lincoln: a Domingo bastò osservare la fotografia per dichiarare che sicuramente non si trattava del 16o Presidente degli Stati Uniti. [p. 59] L'artista-poliziotto si basa semplicemente sulla descrizione fatta dal testimone, la somiglianza dei ritratti a volte è così sorprendente da far supporre l'esistenza di un legame

telepatico. Tuttavia, in casi come quello dell'identificazione di Chefren, era necessaria soltanto una grande precisione scientifica. Quando West chiese a Domingo se fosse disposto ad andare a Giza per stabilire se il volto della Sfinge fosse il ritratto di Chefren Domingo chiese: “E che cosa succede se decido che è Chefren?”. “Se quello sarà il risultato del suo studio, lo pubblicherò”. Dopo questa promessa Domingo partì per il Cairo, scattò molte foto della Sfinge e della statua di Chefren al Museo del Cairo. Concluse che il mento della Sfinge era molto più sporgente di quello di Chefren. Inoltre la linea che collegava l'orecchio e l'angolo della bocca della Sfinge aveva un'inclinazione di 32ø, una linea simile tracciata sul volto di Chefren aveva un'inclinazione di appena 14ø. Questa ed altre differenze portarono Domingo alla conclusione che la Sfinge sicuramente non poteva essere il ritratto di Chefren.[p. 60] NOTE: (1) Erodoto cita questa storia per un motivo differente: Cheope e Chefren erano così malvagi che gli Egizi preferirono denominare le piramidi con il nome di un pastore, Filitis, che pascolava i suoi animali nei dintorni, quindi l'area doveva essere ricca di vegetazione. In un articolo intitolato When the Sahara was Green (The World Last Mysteries, 1977), HENRY LHOTE, studioso di tutto rispetto, sosteneva che il Sahara era una terra verdeggiante nel 2500 a.C.. (2) FLINDERS PETRIE dice in Naqada and Ballas (1896): “La ruota doveva già essere nota agli Egizi dell'epoca (di Naqada)”. Capitolo terzo: DENTRO LE PIRAMIDI Al-Mamun riesce ad entrare nella Grande piramide La mummia scomparsa - L'altra entrata - La Camera di Davison Howard-Vyse e le prove del fatto che la Grande piramide fu eretta per volere di Cheope - Sitchin dubita di Howard-Vyse - Gli Egizi conoscevano le dimensioni della Terra? - La Grande piramide era un osservatorio? Robert Bauval legge The Sirius Mystery - I Dogon sanno che Sirio è una doppia stella - Come è possibile? - I Testi della piramide - Le piramidi e la Cintura di Orione - Edgar Cayce ed Atlantide - Le piramidi furono progettate nel 10500 a.C.? Mendelssohn e le piramidi - Imbarcazioni - Thor Heyerdahl e l'ingegneria navale egizia. Quando Erodoto visitò la Grande piramide nel 440 a.C. si trovò di fronte ad una struttura bianca, splendente, impressionante. All'epoca la copertura calcarea era ancora intatta, i blocchi erano stati squadrati con una precisione tale da rendere praticamente invisibili i punti di giunzione. Soltanto quattro secoli dopo, nel 24 a.C., il geografo greco Strabone visitò Giza e notò sulla facciata rivolta a Nord una pietra provvista di cardini che celava un passaggio discendente, basso e stretto, che portava ad una fossa infestata da insetti e parassiti a 45 metri sotto alla piramide. Erodoto aveva parlato di varie camere sotterranee, si trattava di cripte costruite su una specie di isola circondata dalle acque del Nilo. In realtà sembrava trattarsi di una camera piccola ed umida e non c'erano tracce di isole o canali. Passarono otto secoli. A Baghdad regnava il grande Harun-Al-Rashid, califfo delle Mille e una notte. In realtàHarun non era poi così grande: ricevette il titolo onorifico di Al-Rashid (colui che segue il giusto cammino) da ragazzino per aver vinto la guerra contro Costantinopoli sotto la direzione di generali più esperti di lui. Il fratello maggiore divenne califfo prima di lui e morì in circostanze misteriose che fanno pensare all'omicidio. Harun divenne a sua volta califfo di un vasto impero che si estendeva dal Mediterraneo all'India e si arricchì facendo pagare a governatori e principi una tassa annua in cambio della loro semi-indipendenza. Furono la sua ricchezza ed il suo fasto ad impressionare i suoi contemporanei.

Potrebbero essere veri i racconti che lo descrivono mentre vaga [p. 61] per le strade, camuffato, con il gran visir Jafar e il carnefice Mazrur, ma lo sono anche quelli che parlano dell'instabilità mentale di questo personaggio che fece condannare a morte lo stesso Jafar con tutta la sua famiglia per motivi misteriosi. Morì verso i 45 anni a causa di una malattia contratta mentre si stava recando a sedare una rivolta in Persia. Harun divise il proprio regno tra i suoi due figli, Al-Amin ed Al-Mamun che contribuirono allo sfaldamento dell'impero. In questa sede ci interessa Abdullah Al-Mamun poiché‚, quando assunse il titolo di califfo, nell'anno 813 d.C., all'età di 27 anni, decise di trasformare Baghdad in un centro culturale come l'antica Alessandria. Harun era esperto di arte e poesia ma a Al-Mamun interessavano anche le scienze e creò una biblioteca, chiamata Casa del sapere, che doveva rivaleggiare con quella di Alessandria. Fece inoltre costruire un osservatorio e commissionò il primo atlante astronomico. Quest'uomo sorprendente voleva conoscere la circonferenza della Terra e mise in discussione il risultato di Tolomeo secondo cui la circonferenza della Terra era pari a 18'000 miglia circa. Così fece percorrere ai suoi astronomi la sabbiosa pianura di Palmira da nord a sud fino a quando questi riscontrarono una variazione della latitudine di un grado in uno spazio di appena 64 miglia. Moltiplicando il dato per 360 stabilirono che la circonferenza terrestre era pari a 23'180 miglia, un dato molto più preciso rispetto a quello calcolato da Tolomeo (in realtàla circonferenza dell'equatore è di circa 24'900 miglia). Quando Al-Mamun venne a sapere che la Grande piramide sembrava contenere mappe stellari e globi terrestri estremamente precisi (senza dimenticarne i favolosi tesori) decise di aggiungerli alla sua collezione. Nell'anno 820, settimo anno del suo regno, giunse in Egitto, che faceva parte del suo impero, con un esercito di studiosi ed architetti. Al-Mamun non ha lasciato resoconti della sua spedizione che però è stata descritta da vari storici arabi di epoche successive. Purtroppo l'ubicazione della botola era stata dimenticata attraverso i secoli ed il calcare lucente della piramide non lasciava trapelare indizi utili. Decise quindi di aprirsi un varco con la forza. La copertura di calcare si rivelò resistente agli scalpelli: ci vollero giorni [p. 62] di lavoro per eliminare pochi centimetri di copertura. Al-Mamun decise di ricorrere a metodi più decisi: accese dei fuochi sul calcare e ne raffreddò la superficie incandescente con secchiate di aceto freddo. Il calcare intaccato fu poi sollevato e smantellato. Dopo aver scavato un tunnel di circa 2 metri e mezzo nel duro calcare, i suoi uomini si trovarono di fronte ai blocchi interni della piramide, altrettanto duri. Ci vollero giorni per raggiungere una profondità di appena 30 metri. Al-Mamun giunse alla conclusione che doveva trattarsi di una costruzione di blocchi solidi e stava per rinunciare quando uno dei suoi uomini sentì un tonfo provenire da qualche parte alla sua sinistra. Cambiarono direzione e finalmente trovarono un passaggio piccolo e stretto che sembrava essere stato costruito a misura di bambino. Sul pavimento videro una pietra di forma prismatica: cadendo dal soffitto doveva aver prodotto il tonfo che avevano sentito. Si arrampicarono e scoprirono finalmente l'entrata originale della piramide, dieci strati più in alto rispetto all'entrata aperta da Al-Mamun. L'entrata era stata posizionata astutamente a più di 7 metri a sinistra rispetto al centro ed era impossibile vederla poiché‚ era nascosta dalla copertura di calcare. Gli storici arabi affermano che la pietra, che, dato il peso, poteva essere sollevata soltanto da due uomini, era ancora lì, scomparve secoli dopo quando il calcare fu trafugato per essere utilizzato come materiale edile. Ripercorsero i propri passi, scendendo attraverso il passaggio che li portò alla fossa infestata dai parassiti descritta da Strabone:

l'aspetto irregolare del pavimento rivelava che non era stato portato a termine. Su un lato c'era un passaggio basso che finiva contro un muro vuoto. Chiaramente era stato abbandonato. Ancora una volta la fortuna aiutò Al-Mamun. La pietra caduta dal soffitto scoprì l'estremità di un tassello di granito che sembrava bloccare un passaggio ascendente. Anche questo era troppo resistente per gli scalpelli dei suoi uomini quindi Al-Mamun decise di scavare la roccia calcarea meno resistente alla sua destra. Ma alla fine c'era un altro tassello e poi un altro ed un altro ancora, ed ogni tassello misurava circa 2 metri. Trovarono poi un passaggio bloccato da un tassello di calcare che distrussero con grande tenacia. E ne trovarono un altro ed un altro ancora. Gli uomini di Al-Mamun [p. 63] incominciavano ad essere impazienti poiché‚ pensavano che chi aveva bloccato il passaggio in questo modo doveva averlo fatto per nascondere dei grandi tesori. Risalirono faticosamente attraverso un'altra strettoia e finalmente raggiunsero un tratto del passaggio in cui potevano stare in piedi senza curvarsi. Davanti a loro c'era un altro corridoio, alto poco più di 1 metro, che proseguiva orizzontalmente verso sud. Lo percorsero per più di 30 metri e scoprirono che il pavimento si abbassava improvvisamente di circa 50-60 centimetri permettendo loro di camminare diritti. Perché‚ c'era un tale dislivello in quel punto? La piramide rivelava una miriade di misteriosi elementi, così assurdi ed arbitrari, così numerosi che non c'è da stupirsi se, nei secoli successivi, ci furono personaggi stravaganti che attribuirono significati profondi a queste strane misure interpretandole come dettagliate profezie relative a fatti che si sarebbero verificati a distanza di 5000 anni. Al-Mamun, che procedeva davanti a tutti, entrò in una stanza rettangolare con i muri intonacati ed il tetto a due spioventi, come quello di un granaio. La stanza era completamente spoglia e vuota. Nel muro ad est c'era una nicchia piuttosto alta che sembrava fatta per una statua di notevoli dimensioni ma anch'essa era vuota. Il pavimento era ruvido: sembrava che non fosse stato finito. Dato che gli arabi seppellivano le loro donne in tombe dal soffitto a due spioventi (mentre gli uomini erano sepolti in tombe dal soffitto piatto) Al-Mamun decise arbitrariamente di chiamare quella sala Camera della Regina. Essa non conteneva manufatti n‚ altri oggetti che potessero essere associati ad una donna; stranamente i muri erano ricoperti di uno strato di sale dello spessore di circa 1 centimetro. Anche le dimensioni della stanza erano strane, ma Al-Mamun era troppo deluso dall'assenza di tesori per farci caso. La camera non era quadrata e ciò era strano visto che gli edificatori della piramide sembravano essere ossessionati dalla precisione e dall'esattezza; inoltre la nicchia nel muro era leggermente spostata rispetto al centro. Nel Xix secolo nacque un altro mistero quando un esploratore di nome Dixon, battendo sui muri, sentì un suono sordo e fece rompere il muro scoprendo così un canale di aerazione [p. 64] ascendente. Questo, così come un altro canale scoperto sulla parete opposta, non raggiungeva la superficie esterna della piramide. Perché‚ l'architetto della piramide avrebbe costruito due canali di aerazione che non raggiungevano l'esterno e ne avrebbe chiuso lo sbocco inferiore per nasconderli? Ricorda un po' il comportamento del cavaliere bianco di Alice nel Paese delle Meraviglie che pensava di tingere i baffi di verde per poi nasconderli alla vista con un grande ventaglio. È possibile che questi costruttori dell'antichità avessero un senso dell'umorismo simile a quello di Lewis Carroll? C'è un altro mistero. Sembra che la Camera della Regina non sia stata ultimata. Se ciò è vero, non si capisce perché‚ siano stati portati a termine i canali di aerazione mentre veniva edificata la parte superiore della piramide. È naturale sospettare che si tratti di qualche strano trucco. Al-Mamun ordinò ai suoi uomini di buttare gi— la parete dietro alla nicchia per verificare l'esistenza di un eventuale passaggio segreto

ma questi rinunciarono dopo aver scavato poche decine di centimetri. Ritornarono in fondo al passaggio orizzontale dove potevano stare in piedi diritti e puntarono le torce sopra la loro testa. Adesso potevano vedere che il gradino su cui stavano in piedi non era sempre stato lì. Il basso passaggio ascendente che avevano percorso una volta continuava verso l'alto in linea retta, come dimostrano i buchi delle travi nei muri che una volta servivano a sostenerlo. Stando in piedi sulle spalle l'uno dell'altro, si sollevarono a lato del “gradino” raggiungendo la continuazione del passaggio ascendente. Reggendo le torce in alto per vedere cosa c'era davanti a loro, devono essere rimasti senza fiato per la sorpresa. Non mancava più lo spazio per stare in piedi diritti, il soffitto di questo lungo tunnel ascendente era molto alto. E davanti a loro, con una pendenza identica a quella del passaggio ascendente (26 gradi) un altro tunnel si addentrava nel cuore della piramide. Questa meravigliosa struttura fu battezzata Grande galleria. La galleria, larga circa 2 metri alla base, si stringeva dimezzandosi verso il soffitto, 8 metri e mezzo più in alto. Contro il muro, su entrambi i lati, c'era una rampa o gradino alto 60 centimetri, quindi [p. 65] il pavimento era in un certo senso un canale infossato o una scanalatura larga circa 1 metro. Perché‚ invece di un pavimento ci sia questo canale incassato, è un altro dei misteri irrisolti della Piramide. Dopo aver “scalato” 47 metri di calcare sdrucciolevole, giunsero ad una grande pietra, più alta di un uomo, dietro cui si intravedeva la sommità di una porta. Vi si arrampicarono e poi attraversarono un corto passaggio entrando nella camera che ovviamente era il cuore della piramide. Era molto più spaziosa della Camera della Regina che avevano trovato più in basso; era una magnifica costruzione di granito rosso e liscio, il soffitto era alto circa 6 metri. Si trattava ovviamente della Camera del Re ma, a parte un oggetto simile ad una vasca da bagno in granito rosso, la sala era completamente vuota. Al-Mamun era sorpreso, i suoi uomini adirati. Era uno scherzo assurdo: tutto questo lavoro senza nessun motivo. La “vasca da bagno”, probabilmente un sarcofago, era vuota e senza coperchéio. Le pareti erano spoglie. Sicuramente doveva trattarsi dell'anticamera di una qualche sala del tesoro. Incominciarono a distruggere il pavimento ed anche il granito in un angolo della stanza ma inutilmente. Se la piramide era una tomba, essa era stata saccheggiata molto tempo prima. Sembrava comunque un'ipotesi poco probabile. Nessuno poteva esservi entrato prima. La sala era totalmente spoglia, non c'erano frammenti o resti sul pavimento: forse non c'era mai stato un tesoro poiché‚ se i ladri avessero saccheggiato la piramide, avrebbero dovuto dimenticare qualcosa, anche soltanto qualche inutile frammento del loro bottino. La tradizione orale narra che Al-Mamun calmò i suoi uomini facendo trasportare, di notte, un tesoro nella piramide per “scoprirlo” il giorno dopo e dividerlo. Dopodich‚, perplesso e deluso, Al-Mamun fece ritorno a Baghdad dove dedicò gli ultimi dodici anni del suo regno a cercare, inutilmente, di riconciliare i musulmani sunniti e sciiti. Come il padre, morì durante una campagna di guerra. Nel 1220, lo storico e fisico Abdul Latif fu uno degli ultimi a vedere la piramide ancora ricoperta di calcare. Due anni dopo gran parte del Cairo fu distrutta da un terribile terremoto e il calcare (89 m2) venne rimosso per ricostruire gli edifici pubblici della [p. 66] città. La Grande Moschea fu eretta quasi interamente con il calcare della piramide. Ma è un peccato che gli edificatori non abbiano conservato le sue iscrizioni. Abdul Latif dice che i geroglifici sulla sua superficie erano così numerosi che per copiarli ci sarebbero volute migliaia di pagine. Se i geroglifici fossero stati conservati, avremmo probabilmente svelato il mistero della piramide.

Al-Mamun credeva erroneamente che la piramide non avesse un'altra entrata. Questa entrata fu quasi trovata nel 1638 dal matematico inglese John Greaves che arrivò in Egitto con tutti i suoi strumenti di misura. Dopo aver combattuto con una nuvola di pipistrelli giganti ed aver dovuto abbandonare la Camera della Regina, barcollando, a causa del fetore dei parassiti che gli causò conati di vomito, salì la rampa della Grande galleria ed ispezionò la Camera del Re provando lo stesso stupore provato da Al-Mamun. Sembrava impossibile che una simile struttura fosse stata edificata soltanto per racchiudere al suo interno una camera di granito rosso con una “vasca da bagno” di granito. Ripercorrendo la Grande galleria, appena prima del punto di unione tra la galleria e lo stretto passaggio ascendente, notò che mancava una pietra su una delle rampe laterali. Osservando attraverso il buco concluse che si trattava di una specie di pozzo che scendeva nel cuore della piramide. Ebbe anche il coraggio di calarvisi raggiungendo una profondità di 18 metri: lì il passaggio si allargava formando una specie di grotta. Fece cadere una torcia accesa nella continuazione del pozzo: questo terminava nel punto in cui giaceva la torcia di cui vedeva la luce tremolante. Tuttavia l'aria fetida ed i pipistrelli lo obbligarono ad uscire nuovamente. Tornato in Inghilterra divenne famoso grazie al suo Pyramidographia; venne inoltre nominato professore di astronomia ad Oxford. Due secoli dopo, Giovanni Battista Caviglia, un intrepido capitano di lungo corso italiano appassionato di arti occulte, abbandonò il mare per dedicarsi allo studio del mistero della Grande piramide. Come Al-Mamun era convinto che ci fosse una sala segreta che avrebbe svelato perché‚ la piramide era stata edificata. Una specie di camera segreta fu effettivamente scoperta nel 1765 dall'esploratore Nathaniel Davison. Sentendo una curiosa [p. 67] eco nella parte superiore della Grande galleria, sollevò una candela servendosi di due canne unite insieme per osservare il muro sopra di lui. A livello del soffitto notò un buco nel muro e lo esaminò con l'aiuto di una scala traballante. Si addentrò in un tunnel quasi ostruito dagli escrementi dei pipistrelli e giunse ad una sala alta appena 90 centimetri il cui pavimento irregolare era formato dai blocchi che costituivano il soffitto della sottostante Camera del Re. Anche questa sala era vuota. Per cercare una camera segreta Caviglia assoldò un gruppo di uomini affinché‚ scavassero un tunnel a partire dalla Camera di Davison che lui stesso utilizzava come camera da letto. Pensava che ci potessero essere altre camere nascoste al di sopra di questa ma non aveva i mezzi per cercarle. Decise invece di esplorare il mistero del pozzo. Si spinse ad una profondità doppia rispetto a quella raggiunta da John Greaves ma trovò il fondo intasato dalle macerie. L'aria era così viziata che fece spegnere la candela. Cercò di rimuovere le macerie facendole tirare su dai suoi uomini con delle ceste ma presto questi si rifiutarono di lavorare in condizioni così disagevoli, respirando l'aria viziata a causa degli escrementi dei pipistrelli. Cercò di migliorare la respirabilità dell'aria facendo bruciare dello zolfo ma ottenne il risultato contrario poiché‚ il biossido di zolfo è un veleno mortale. Caviglia ritornò al passaggio discendente che portava nelle fosse infestate dai parassiti sotto la piramide. Era ancora piena di detriti di calcare crollati quando gli uomini di Al-Mamun aprirono l'entrata. Caviglia li fece rimuovere e strisciò nel passaggio. A causa dell'aria così viziata e calda incominciò a sputare sangue ma continuò ad andare avanti. A poco più di 45 metri più in basso, trovò una piccola porta sul muro a destra. Quando sentì l'odore dello zolfo capì di aver trovato il fondo del pozzo. I suoi uomini iniziarono a cercare di eliminare le macerie ed improvvisamente dovettero indietreggiare quando la base del pozzo precipitò, trascinando la cesta che avevano lasciato in fondo al pozzo. Questa era l'entrata segreta che portava al cuore della piramide. In un certo senso con questa scoperta si ottennero più domande che

risposte. I costruttori della piramide dovevano avere usato l'entrata per uscire dopo aver bloccato il passaggio ascendente con i [p. 68] tasselli di granito che sigillavano la piramide. In base a quest'ipotesi avrebbero dovuto inserire i tasselli di granito all'interno del passaggio ascendente come se si fosse trattato di tappi di bottiglia, ma il peso e le dimensioni dei tasselli non avrebbero consentito una simile operazione. Era molto più logico supporre che i tasselli fossero stati inseriti durante l'edificazione della piramide, in tal caso però i costruttori non avrebbero avuto bisogno di una via d'uscita poiché‚ avrebbero potuto lasciare la piramide attraverso la sommità non ultimata. La verità è che, quando si parla di piramidi, non ci sono certezze assolute, soltanto idee radicate che gli esperti hanno deciso di accettare perché‚ era conveniente farlo. Una di queste idee è la certezza che la Grande piramide fu eretta per volere di un faraone di nome Cheope o Khufu. A titolo di aneddoto ammonitore, spieghiamo come gli esperti giunsero a questa conclusione. Nel 1835 un ufficiale britannico, il Colonnello Richard Howard-Vyse, definito da uno scrittore “pecora nera della sua famiglia”, che non vedeva l'ora di liberarsene (1), si recò in Egitto e fu colpito dalla “malattia delle scoperte”. Contattò Caviglia, all'epoca intento ad esplorare la piramide, offrendogli di finanziare le sue ricerche se avesse riconosciuto il suo contributo qualora avesse fatto qualche grande scoperta. Caviglia rifiutò. Nel 1836 Howard-Vyse tornò in Egitto dove ottenne dal governo del Paese un firman, cioè il permesso di condurre scavi. Con suo grande disappunto, il console britannico, il colonnello Campbell, fu nominato coscavatore e Caviglia supervisore. Howard-Vyse pagò per finanziare le ricerche e poi partì per un'escursione turistica. Al suo ritorno, folle di rabbia, scoprì che Caviglia si stava dedicando alla ricerca di mummie e non delle camere segrete della Grande piramide, come Howard-Vyse voleva. Caviglia gli aveva detto di credere che ci fossero altre stanze segrete sopra la camera scoperta da Davison. [p. 69] Il 12 febbraio 1837 Howard-Vyse entrò nella piramide di notte, accompagnato dall'ingegnere John Perring, per esaminare la crepa formatasi in un blocco di granito al di sopra e a lato della Camera di Davison. L'apertura permetteva di introdurre una canna lunga circa un metro, forse si trattava di un'altra camera. Il giorno seguente Howard-Vyse licenziò Caviglia e prese Perring nella sua squadra. Gli uomini di Howard-Vyse tentarono di aprirsi un passaggio attraverso il granito a lato della Camera di Davison. L'impresa si rivelò più difficile di quanto si aspettassero. A distanza di un mese avevano fatto pochissimi progressi. Arrivarono dei visitatori reali e Howard-Vyse aveva poco da mostrare, a parte la tomba di Campbell che Caviglia aveva scoperto vicino ad una delle altre piramidi di Giza. Howard-Vyse aveva anche tentato di perforare le spalle della Sfinge cercando tracce di muratura ma inutilmente. Alla fine, disperato, utilizzò piccole cariche di polvere da sparo per far saltare via il granito ed aprire un piccolo passaggio che portava fuori dalla Camera di Davison. Stranamente Howard-Vyse licenziò proprio allora il capo dei suoi uomini. All'indomani una candela montata su un bastone dimostrò che Caviglia aveva ragione e c'era un'altra camera nascosta al piano superiore. Allargarono il passaggio con un'altra esplosione. Il primo ad entrare fu Howard-Vyse accompagnato da J'R' Hill, impiegato di una fabbrica di rame locale e ben noto imbroglione. Scoprirono un'altra camera, alta poco meno di un metro, il cui pavimento irregolare era ricoperto di uno spesso strato di polvere nera formata da conchiglie di insetti. Con grande delusione di Howard-Vyse, la sala era

assolutamente vuota. Howard-Vyse decise di chiamarla Camera di Wellington. Il passaggio fu ulteriormente ampliato e la volta dopo Howard-Vyse vi entrò con John Perring ed un altro ingegnere di nome Mash. Scoprirono molti segni dipinti con una specie di pigmento rosso. Si trattava dei segni che venivano dipinti sulle pietre nelle cave per segnalare i blocchi destinati alla piramide. Nessun segno appariva sul muro che Howard-Vyse aveva distrutto per aprirsi la strada. Ma c'era qualcosa di più interessante: una serie di geroglifici in [p. 70] un riquadro di forma allungata (cartiglio) che indicavano il nome di un Faraone. Molto stranamente Howard-Vyse non li aveva notati quando era entrato nella sala la prima volta. Poiché‚ la Camera di Wellington era praticamente identica alla sottostante Camera di Davison, Howard-Vyse pensò che dovessero essercene delle altre ai piani superiori. Ci vollero quattro mesi e mezzo di lavoro ed altre esplosioni per scoprire altre tre stanze, una sopra all'altra. Quella più in alto venne chiamata da Howard-Vyse Camera di Campbell. Il soffitto era inclinato come il tetto di una casa. In tutte le sale vi erano segni simili e, nella Camera di Campbell e in un'altra ancora, si ritrovarono altri nomi racchiusi nei cartigli. Come nel caso della Camera di Wellington, non vi erano segni sulla parete che Howard-Vyse aveva distrutto... Era ormai chiaro lo scopo di queste camere: alleggerire la pressione esercitata dalla struttura sulla sottostante Camera del Re per evitare, in caso di terremoto, che le vibrazioni potessero raggiungerla attraverso una costruzione solida. C'era stato un terremoto, come dimostrano le crepe nel granito, e le camere segrete si erano rivelate utili poiché‚ avevano evitato il crollo della Camera del Re. Quando copie dei segni e delle iscrizioni furono inviate al British Museum, Samuel Birch, esperto di geroglifici, dichiarò che uno dei nomi dei cartigli della Camera di Campbell era quello del Faraone Khufu. Quindi, alla fine, qualcuno aveva dimostrato che Cheope aveva edificato la Grande piramide e Howard-Vyse si era guadagnato fama immortale tra gli egittologi. Tuttavia Samuel Birch ammise che alcuni dettagli delle iscrizioni lo lasciavano perplesso. Innanzitutto molte erano rovesciate. Inoltre, anche se ovviamente si riteneva che lo scritto risalisse all'epoca di Cheope, cioè al 2500 a.C., sembrava che molti simboli fossero caratteristici di epoche successive, quando i geroglifici non erano più disegni bensì una scrittura corsiva. Molti dei geroglifici erano sconosciuti oppure erano stati tracciati da qualcuno così ignorante da non poter essere decifrati e ciò era strano: inizialmente la scrittura geroglifica era una vera e propria arte a cui si dedicavano soltanto scribi preparati. Sembrava che quei [p. 71] geroglifici fossero stati tracciati dall'equivalente egizio di Just William (2). Il fatto più sorprendente è che venivano menzionati due Faraoni, Khufu e Khnem-Khuf. Chi era quest'ultimo? Secondo i più moderni egittologi si trattava di un altro faraone e non di una variante del nome Khufu ma la cosa sorprendente era che il suo nome compariva nelle camere sotto a quella di Campbell: quindi probabilmente Khnem-Khuf aveva iniziato la piramide e Khufu l'aveva completata, dato che le piramidi si costruiscono dal basso verso l'alto. Si trattava di un problema imbarazzante per gli archeologi. La risposta venne suggerita dallo scrittore Zechariah Sitchin. Purtroppo la sua soluzione non fu mai presa sul serio n‚ dagli eruditi n‚ dagli archeologi poiché‚ Sitchin, come Eric von Daniken, apparteneva a quella confraternita convinta del fatto che le piramidi fossero opera di extraterrestri (astronauti dell'antichità). La visione molto personale di Sitchin è esposta in una serie di libri intitolati The Earth Chronicles che non divennero famosi come l'opera di Daniken poiché‚ Sitchin, che era estremamente erudito e sapeva leggere i geroglifici egizi, appesantì il suo lavoro con dettagli

archeologici che a volte ne rendono difficile la lettura. Ma a prescindere dall'opinione che possiamo avere delle sue teorie sugli dei giunti dal 12o pianeta circa mezzo milione di anni fa, dobbiamo riconoscere la perspicacia e l'incredibile erudizione di questo personaggio. Intuì che cosa aveva fatto Howard-Vyse. Sitchin fece notare che, nella Camera di Davison, scoperta nel 1765, non vennero trovati segni di nessun tipo: i segni caratterizzavano soltanto le camere scoperte da Howard-Vyse. Quest'ultimo aveva licenziato Caviglia il giorno dopo la sua visita segreta alla Camera di Davison ed il capo-operaio il giorno in cui i suoi uomini scoprirono la Camera di Wellington: Sitchin giunse alla logica conclusione che Howard-Vyse preferiva non essere osservato da nessuno che avesse un minimo di presenza di spirito. Notò che a Hill veniva permesso di circolare liberamente tra le camere recentemente scoperte e fu proprio lui a copiare per primo i segni e le altre iscrizioni. [p. 72] L'atmosfera in cui si svolgevano le operazioni di Vyse in quei giorni frenetici è descritta perfettamente dal Colonnello stesso. Importanti scoperte venivano fatte intorno alle piramidi ma non all'interno. Nella tomba di Campbell, scoperta dall'odiato Caviglia, si riportarono alla luce non soltanto manufatti ma anche tracce di muratura e geroglifici dipinti di rosso. Vyse non reggeva più la situazione: voleva che il suo nome fosse associato a qualche scoperta. Si aprì la strada raggiungendo camere fino ad allora sconosciute. Ma si trattava semplicemente di repliche di quella già scoperta (Camera di Davison) e tutte erano vuote e spoglie. Di cosa poteva vantarsi dopo tutto quel lavoro e quelle spese? Per cosa sarebbe stato ricordato ed onoratoì Sappiamo dalle annotazioni di How-ard-Vyse che di giorno mandava Hill nelle sale ad iscrivere i nomi del Duca di Wellington e dell'Ammiraglio Nelson, che avevano sconfitto Napoleone. Probabilmente Hill tornava di notte per “battezzare” la piramide con i cartigli contenenti i nomi dei presunti edificatori (3). Il problema era che intorno al 1830 la conoscenza dei geroglifici era ancora minima (la pietra di Rosetta con le iscrizioni parallele in greco e in antico egizio era stata scoperta soltanto nel 1799). Uno dei pochi testi che Hill potrebbe aver consultato era Materia Hieroglyphica di Sir John Wilkinson e persino Wilkinson non era sicuro dei nomi dei re. Secondo Sitchin, Hill si sarebbe basato sui testi di Wilkinson per scrivere il nome di Khufu. Howard-Vyse apprese che era appena arrivata al Cairo la nuova opera di Wilkinson, una raccolta di tre volumi intitolata Manners and Customs of the Ancient Egyptians pubblicata quello stesso anno. Poco dopo la scoperta della sala dedicata a Lady Arbuthnot, Howard-Vyse e Hill si affrettarono a raggiungere il Cairo. Fu per loro una brutta sorpresa sapere che Wilkinson aveva cambiato la sua versione del nome Khufu, quindi quello che Hill aveva iscritto nella camera inferiore non era il nome del Faraone. Si affrettarono a correggere quel grossolano errore nella Camera di Campbell, da poco scoperta, dove appare la versione corretta del nome di Khufu. [p. 73] Non sapevano però che Wilkinson si era sbagliato di nuovo. Il suono kh di Khufu si dovrebbe esprimere con un simbolo simile ad un cerchio attraversato da linee, come un setaccio. Wilkinson ed il francese Laborde (che a sua volta aveva parlato dei geroglifici in un libro di viaggi) fecero l'errore di rappresentarlo con un disco solare, un cerchio con un puntino in mezzo. In realtà quello era il nome di Ra, dio del sole. Così invece di scrivere Khufu il falsario scrisse Raufu. Nessun antico egizio avrebbe fatto un errore così grossolano e blasfemo. C'era poi la vernice rossa, come era stato possibile pensare che quelle scritte recenti avessero più di 4000 anni? In realtà lo stesso tipo di vernice color rosso ocra veniva utilizzato dagli arabi contemporanei e Perring notò che era difficile distinguere i segni

antichi da quelli nuovi (proprio come nel caso delle pitture rupestri di Cro-Magnon che non sembrano certo risalire all'epoca preistorica). Sitchin fa notare che Hill, semplice impiegato presso una fabbrica di rame, divenne proprietario del Cairo Hotel quando Howard-Vyse lasciò l'Egitto e che quest'ultimo lo ringrazia diffusamente nel suo libro. How-ard-Vyse aveva speso 10'000 sterline, una somma incredibile all'epoca, per gli scavi, ma la pecora nera riuscì a tornare a casa come famoso erudito, vantando importanti scoperte. Sitchin voleva tentare di dimostrare che la Grande piramide fu eretta in tempi remoti, all'epoca della Sfinge. Sarebbe un'ipotesi ragionevole ma i test al carbonio, fatti su alcuni campioni organici ritrovati in un mortaio della Grande piramide, sembrano indicare che, secolo più secolo meno, la Grande piramide risale alla metà del terzo millennio a.C.. Vedremo in seguito che c'è un altro motivo (l'allineamento astronomico dei canali di aerazione della Camera del Re) per accettare la data tradizionale. Tuttavia vale la pena ricordare l'aneddoto che racconta come gli egittologi giunsero alla conclusione che la Grande piramide era stata eretta da Khufu e trarre la morale che, quando si tratta di antiche civiltà, non bisogna dare nulla per scontato in assenza di prove scientifiche sicure. NOTE: (1) PETER TOMPKINS, Secrets of the Great Pyramid, 1972, p' 59. (2) Personaggio della letteratura inglese per bambini, è praticamente l'equivalente del nostro Gianburrasca (N'd'T'). (3) ZECHARIAH SITCHIN, The Stairway to Heaven, 1980, p' 271.

Va riconosciuto a Hill il merito di un'autentica scoperta: John Greaves, a suo tempo, aveva notato due aperture di 23 centimetri nel muro della Camera del Re e aveva dedotto che si trattava di canali di [p. 74] aerazione. Duecento anni dopo Hill scalò la piramide ritrovando le uscite che dimostravano che si trattava effettivamente di canali di ventilazione. Una volta eliminate le macerie che li ostruivano, l'aria fresca incominciò ad entrare e la temperatura si stabilizzò sui 20ø, rimanendo costante indipendentemente dalla temperatura esterna. Ecco un altro mistero: perché‚ gli antichi Egizi avevano bisogno di mantenere quella temperatura? Uno degli studiosi che Napoleone portò con sè in Egitto nel 1798, Edm‚ François Jomard, pensava che nella sala si conservassero gli strumenti di misura e che per questo motivo la temperatura doveva essere costante. Ma questa teoria non giustifica l'inaccessibilità della Camera del Re nè il fatto che vi si penetrasse attraverso una sdrucciolevole galleria di pietra calcarea piuttosto che, più semplicemente, tramite una scala. Per un lettore che debba basarsi sui dati pubblicati in un libro è difficile rendersi conto del mistero sconcertante e travolgente della Grande piramide. In Impronte degli Dei, Graham Hancock esprime il proprio stupore ripetendo: “Tutto era confuso, tutto era paradossale, tutto era mistero”: non c'è una logica nell'architettura interna della piramide. Tutto sembra preciso, tutto sembra avere uno scopo determinato ma è impossibile indovinarne la natura. Per esempio sui muri o rampe ai lati della scanalatura al centro della Grande galleria ci sono delle aperture. Queste potevano essere un appoggio per chi doveva scalarle. Ma perché‚ i buchi sono di due lunghezze diverse, perché‚ fori lunghi e corti si alternano, quelli corti sono inclinati e quelli lunghi orizzontali? Perché‚ la lunghezza dell'inclinazione dei buchi corti è uguale alla larghezza di quelli lunghi? Sembrerebbe il progetto di un matematico pazzo. È sorprendente la perizia che ha permesso di utilizzare blocchi giganteschi, disposti, nonostante il peso che a volte raggiunge le 70 tonnellate, in modo estremamente ordinato, come se si trattasse di mattoni. Le cattedrali medievali furono erette da artigiani che dedicavano

tutta la vita allo studio della loro arte e che, a quanto pare, vi inclusero misurazioni misteriose come quelle della Grande piramide. Ma la costruzione delle cattedrali durava secoli e queste erano così numerose che i muratori ebbero moltissimo tempo per perfezionare [p. 75] la propria arte. Le piramidi di Giza furono precedute, secondo i testi di storia, da pochi e primitivi esempi come la piramide a gradoni di Saqqara e la piramide a doppia inclinazione di Dahshur. Dove avevano appreso la propria arte i costruttori della Grande piramide? Inoltre perché‚ la Grande piramide era semplice e spoglia come una dimostrazione geometrica? Perché‚ non vi erano tracce delle decorazioni murali generalmente associate ai templi egizi? Come abbiamo visto nell'ultimo capitolo, anche la creazione di un oggetto semplice come il sarcofago della Camera del Re presenta problemi tecnici irrisolvibili; secondo Flinders Petrie si trattava di un blocco di granito tagliato con seghe di bronzo tempestate di diamanti e poi svuotato con un trapano, a noi sconosciuto, di forma tubolare e con la punta coperta di diamanti. Inoltre, come abbiamo visto nell'ultimo capitolo, vi erano vasi dal collo lungo e sottile fatti di basalto, quarzo e diorite e prodotti con qualche sconosciuto strumento: sembrano dimostrare la presenza in Egitto di una qualche sofisticata civiltà, molto più antica della I Dinastia. Non si tratta di teorie assurde come quelle di von Daniken bensì di prove tangibili che gli egittologi si rifiutano di vedere. La prima teoria scientifica sullo scopo della Grande piramide fu elaborata da John Taylor, un editore londinese, nel 1864. Si chiedeva perché‚ l'inclinazione delle pareti fosse di 52ø- 51ø 51'. Confrontando l'altezza della piramide con la lunghezza della base scoprì l'unica risposta possibile: la pendenza non poteva essere diversa se il rapporto tra l'altezza e la larghezza della base doveva corrispondere a quello esistente tra il raggio e la circonferenza di un cerchio. In altre parole i costruttori sembravano conoscere ciò che i greci avrebbero poi chiamato ôp (pi greco). Perché‚ codificare il ôp nella piramide? Forse volevano parlare della Terra e la piramide rappresentava l'emisfero compreso tra il Polo Nord e l'Equatore? Verso la fine del Ii secolo a.C. il grammatico greco Agatarchide di Cnido, precettore dei figli del Faraone, scoprì che la base della Grande piramide era esattamente un ottavo di un minuto di un [p. 76] grado in lunghezza cioè un ottavo di un minuto di un grado della circonferenza terrestre (un minuto è un sessantesimo di grado). Infatti se la lunghezza della base della piramide viene moltiplicata per otto, poi sessanta e poi 360, il risultato è poco meno di 25'000 miglia, un dato incredibilmente vicino alla misura della circonferenza della terra. Taylor concluse che, non essendo in grado di edificare una cupola gigantesca, gli Egizi optarono per l'alternativa migliore, incorporando le misure della Terra nella piramide. Era quindi possibile, anzi decisamente probabile, che gli antichi Egizi possedessero conoscenze molto avanzate per l'epoca in cui vivevano. Purtroppo questo era il dettaglio che bloccava Taylor. Invece di ammettere che gli antichi Egizi sapevano molto più di quanto si credeva, egli concluse che questi “ignoranti” potevano sapere quelle cose soltanto grazie a rivelazioni divine: Dio li avrebbe ispirati direttamente. Era troppo anche per dei vittoriani; il suo lavoro fu deriso da tutti. Quando lo scozzese Charles Piazzi Smyth, astronomo di corte nonch‚ amico di Taylor, visitò la piramide nel 1865 e fece i propri rilevamenti, concluse che fondamentalmente Taylor aveva ragione sul ôp, ed essendo religioso come Taylor non riuscì a resistere alla tentazione di coinvolgere anche Dio e la Bibbia. Non molto tempo prima un eccentrico religioso, Robert Menzies, aveva detto che le misure della Grande piramide celavano profezie dettagliate sulla

storia del mondo. Piazzi Smyth credette ingenuamente a queste teorie e concluse che le piramidi rivelavano che la terra era stata creata nel 4004 a.C. e riassumevano le principali tappe della storia umana, come il diluvio universale del 2400 a.C.. Riuscì inoltre a spiegare in modo incredibilmente semplice perché‚ la Grande galleria era così diversa dallo stretto passaggio ascendente attraverso il quale ci si arriva: l'inizio simboleggia la nascita di Ges— Cristo. La seconda venuta si sarebbe verificata nel 1911. Gli studiosi suoi contemporanei si dimostrarono scettici ma il suo libro ebbe molto successo tra il grande pubblico. In seguito il fondatore dei Testimoni di Geova, Charles Taze Russell, avrebbe accettato la teoria profetica della Grande piramide; il gruppo chiamato “Israeliti Britannici”, che identificavano [p. 77] gli abitanti del Regno Unito con le dieci tribùperdute di Israele, la elaborò ulteriormente (4). Esistono teorie più “sobrie” sullo scopo della piramide, per esempio poteva trattarsi di un punto di riferimento per gli agrimensori Egizi oppure di un'enorme meridiana. Da qui nacque la teoria che a tutt'oggi sembra la più plausibile ed interessante: si trattava di un osservatorio astronomico. Come già detto da Proclo, filosofo bizantino del Xv secolo, la piramide veniva utilizzata come osservatorio durante l'edificazione. La stessa teoria fu sostenuta nel 1833 da un altro astronomo, Richard Anthony Proctor. Proctor scoprì che una delle principali esigenze per una civiltà agricola era quella di disporre di un calendario preciso, il che implica un'attenta osservazione della luna e delle stelle. Innanzitutto era necessaria un'apertura lunga e sottile rivolta a Nord o Sud attraverso cui osservare il passaggio delle stelle e dei pianeti per indicarlo su carte stellari. Secondo Proctor bisognava innanzitutto determinare il vero Nord e poi allineare un asse in corrispondenza di questo. Al giorno d'oggi il nostro punto di riferimento è la Stella Polare ma nell'antico Egitto essa non si trovava nella stessa posizione a causa del fenomeno detto “precessione degli equinozi”, un concetto da tener presente poiché‚ svolgerà un ruolo importante nell'argomentazione successiva. Immaginate una matita che attraversi il globo terrestre da Nord a Sud e rappresenti l'asse terrestre. A causa della gravità esercitata dal sole e dalla luna, l'asse ondeggia leggermente descrivendo, alle estremità, dei piccoli cerchi e l'estremità settentrionale della matita punta verso stelle diverse. Ai tempi dell'antico Egitto la stella polare era Alpha Draconis. Le stelle sembrano descrivere dei semicerchi sulle nostre teste, da orizzonte ad orizzonte. Quelle direttamente al di sopra (al meridiano) descrivono i cerchi più ampi, quelle più vicino al Polo, i più piccoli. Se gli antichi Egizi avessero voluto puntare un telescopio verso Alpha Draconis, avrebbero dovuto inclinarlo [p. 78] di 26ø 17' (Proctor notò che questa inclinazione corrispondeva alla pendenza del passaggio discendente). Notò anche che se la fossa infestata di parassiti fosse stata riempita di acqua, la luce di quella che era allora la stella polare, Alpha Draconis, vi si sarebbe riflessa come nello specchio di un moderno telescopio. La sommità piatta della Grande piramide era, secondo Proctor, la piattaforma di un osservatorio. La teoria di Proctor aveva il vantaggio di suggerire l'obiettivo della Grande galleria e degli strani buchi della rampa: se un antico egizio avesse voluto disporre del telescopio ideale per studiare i cieli, probabilmente avrebbe chiesto ad un architetto di ideare un edificio con un'enorme fessura in una delle pareti attraverso cui osservare il passaggio delle stelle. Proctor pensò che inizialmente l'estremità superiore della Grande galleria servisse proprio a questo scopo. Gli astronomi stavano su impalcature all'interno della Grande galleria (le basi dell'impalcatura venivano inserite nei fori ovali) per osservare con precisione i movimenti delle stelle. I mattoni alla sommità della Grande galleria potevano essere smossi permettendo di

studiare anche le stelle a cielo aperto. Si potrebbe obiettare che la Grande galleria termina a metà della piramide e la Camera del Re, con le sue sale segrete, si trova al di là di questa. L'attuale Camera del Re avrebbe bloccato completamente la fessura. Secondo Proctor la piramide non fu subito ultimata per permettere agli astronomi dell'epoca di disegnare carte stellari dettagliate, soltanto dopo sarebbe stata completata. Probabilmente ci vollero dieci anni prima che i costruttori potessero continuare i lavori oltre la Grande galleria ed in quel lasso di tempo i sacerdoti ultimarono mappe e calendari. In retrospettiva possiamo dire che Proctor ha formulato la teoria più ragionevole. Da quando The Great Piramid Observatory, Tomb andTemple è stata pubblicata, sappiamo di più sull'allineamento astronomico dei grandi monumenti come i templi egizi e Stonehenge. Fu infatti nel 1893, appena dieci anni dopo la pubblicazione del libro di Proctor, che l'astronomo britannico Norman Lockyer, divenuto in seguito Sir Norman, che scoprì la presenza di elio nel sole, dimostrò a cosa servivano i templi egizi. In vacanza in Grecia, il giovane Lockyer si ritrovò a chiedersi se il Partenone [p. 79] fosse allineato astronomicamente ricordando che le finestre sul lato est di molte chiese inglesi erano rivolte verso il punto in cui sorge il sole nel giorno in cui se ne commemorava il santo patrono. Poiché‚ esistevano misurazioni precise e vari documenti sui templi egizi, li studiò per cercare di dimostrare la sua tesi. Riuscì a dimostrare l'allineamento astronomico dei templi che permetteva alla luce di una stella o di un altro corpo celeste di penetrarvi profondamente come avrebbe fatto dentro ad un telescopio. Notò per esempio che la luce del sole durante il solstizio d'estate entrava nel tempio di Amon-Ra a Karnak penetrando lungo l'asse nel santuario. Lockyer fu anche il primo a suggerire che Stonehenge fosse una specie di osservatorio, opinione adesso generalmente accettata. Il metodo di Lockyer è significativo: gli permise di stabilire che Stonehenge risaliva al 1680 a.C. ed il tempio di Karnak, o almeno il progetto originale, al 3700 a.C.. Notò che templi del sole venivano disegnati in modo tale da “catturare” il sole al solstizio (momento in cui la distanza tra il sole e l'equatore è massima) oppure in corrispondenza dell'equinozio (quando il sole è al di sopra della linea equatoriale), mentre i templi dedicati alle stelle permettono di “catturare” il sorgere eliaco delle stelle, appena prima dell'alba, sempre in corrispondenza del solstizio. Ma notò anche che un tempio dedicato al sole poteva servire come calendario per periodi molto più lunghi rispetto a un tempio stellare; infatti quest'ultimo risente dell'influenza della precessione degli equinozi già menzionata. Sebbene si tratti di uno spostamento minimo, pari a 1/72 di grado all'anno (fenomeno che fa sorgere le stelle venti minuti più tardi ogni anno) sommandosi nei secoli il risultato è un cerchio completo ogni 25920 anni. Quindi i templi dedicati alle stelle dovevano essere riallineati più o meno ogni secolo. Lockyer dimostrò che il tempio di Luxor era stato allineato quattro volte: si spiegava così la forma strana e irregolare a cui Schwaller de Lubicz dedicò molti anni di studio. Secondo Lockyer i primissimi templi egizi a Eliopoli e Annu erano orientati verso le stelle del Nord al solstizio d'estate mentre le piramidi di Giza erano state edificate da una Nuova Razza di invasori con conoscenze astronomiche più approfondite che si basavano sulle stelle settentrionali ed orientali. [p. 80] Ma perché‚ gli Egizi erano così interessati ai cieli? Un motivo, come già abbiamo osservato, è che i contadini avevano bisogno di un calendario; nel 3200 a.C. Sirio, la stella del Cane, divenne il corpo celeste più importante poiché‚ sorgeva all'alba all'inizio del nuovo anno egizio quando il Nilo incomincia ad ingrossarsi. Ma per gli Egizi le stelle non erano semplici indicatori stagionali erano anche la dimora degli dei della vita e della morte. Quest'idea è alla base di una delle più interessanti teorie sulla

Grande piramide dai giorni di Proctor. Nel 1979 un ingegnere edile belga, Robert Bauval, si stava recando in Egitto e all'aeroporto di Heathrow a Londra comprò un libro intitolato The Sirius mystery di Robert Temple. Alcuni critici alquanto scettici classificarono Temple con Erich von Daniken ma non era giusto. Temple si basava su un vero e proprio mistero scientifico: la tribùafricana dei Dogon (Mali) sapeva da tempo che Sirio era in realtàuna doppia stella con un compagno invisibile di cui gli astronomi sospettavano l'esistenza fin dal 1830 circa, quando Friedrich Wilhelm Bessel notò le perturbazioni nell'orbita di Sirio e pensò che doveva esserci una stella incredibilmente densa ma invisibile (quella che oggi chiameremmo stella nana bianca) in cui gli atomi erano collassati internamente ed un frammento della quale, per quanto piccolo, poteva pesare tonnellate. I Dogon dicevano di aver sentito parlare di Sirio B, che chiamavano stella Digitaria, da creature pisciformi, i Nommo, che arrivarono da Sirio migliaia di anni fa. Soltanto nel 1928, quando Sir Arthur Eddington postulò l'esistenza delle stelle nane bianche Sirio B cessò di essere nota soltanto a pochi astronomi. Sembrava impossibile che i Dogon fossero venuti a sapere dell'esistenza di Sirio B da qualche viaggiatore europeo molto tempo prima. I Dogon possedevano maschere per il culto di Sirio che vengono conservate in caverne, alcune delle quali hanno centinaia di anni. Così Temple scoprì, recandosi a Parigi per studiare con l'antropologa Germaine Dieterlen che con Marcel Griaule aveva passato anni tra i Dogon, che questo popolo sembrava conoscere, in modo sorprendentemente dettagliato, il sistema solare. Sapevano che i [p. 81] pianeti ruotano intorno al sole, che la luna è “arida e morta”, che intorno a Saturno ci sono degli anelli e intorno a Giove delle lune. Dieterlen notò che anche i Babilonesi credevano che la loro civiltà fosse stata fondata da dei simili a pesci. Poiché‚ la Stella del Cane, così chiamata poiché‚ appartenente alla costellazione del Cane Maggiore, divenne sacra per gli Egizi dopo il 3200 a.C. (all'epoca veniva chiamata Sothis e si identificava con la dea Iside), Temple pensò che gli Egizi avessero trasmesso le proprie conoscenze ai Dogon e il fatto che la dea Iside si trovasse spesso raffigurata nelle decorazioni delle imbarcazioni con altre due divinità, Anukis e Satis, faceva pensare che anche gli antichi Egizi sapessero che Sirio era una stella triplice formata da Sirio, Sirio B e la dimora dei Nommo. Tali nozioni non dovrebbero allora figurare tra le iscrizioni geroglifiche dell'antico Egitto? Temple non era d'accordo e ricordava che Griaule fu iniziato ai segreti religiosi dei Dogon dopo un'adeguata preparazione rituale. Se gli Egizi conoscevano l'esistenza di Sirio B, tale conoscenza doveva essere riservata a pochi eletti. I sostenitori della teoria degli astronauti dell'antichità avrebbero dedotto che si trattava di una prova del fatto che, anche alla base dell'antica civiltà egizia, ci sono delle divinità spaziali, ma Temple fu molto più prudente, si limitò a sottolineare che era un mistero che una primitiva tribùafricana conoscesse così bene l'astronomia. Il libro di Temple risvegliò l'interesse di Bauval per l'astronomia, infatti continuò le ricerche durante il suo soggiorno in Sudan e poi in Arabia Saudita. Nel 1983 tornò in Egitto, ad Alessandria, sua cittànatale. Un mattino, all'alba, stava guidando in direzione di Giza quando si spaventò alla vista di uno sciacallo del deserto vicino alla terza piramide, quella di Menkaura o Micerino. Questi animali si vedono raramente ed il fatto gli fece venire in mente una curiosa storia che narra come venne fatta una delle più sorprendenti scoperte dell'egittologia. Nel 1879 il capo di un gruppo di uomini che lavoravano nel sito di Saqqara aveva notato uno sciacallo vicino alla piramide di Unas, ultimo Faraone della V

Dinastia (circa 2300 a.C.); quando lo sciacallo sparì dentro ad un basso passaggio della piramide l'uomo lo seguì, probabilmente sperando di trovare un tesoro. La sua torcia illuminava una sala le cui pareti ed il cui soffitto erano coperti di meravigliosi [p. 82] geroglifici. Era sorprendente il fatto che le piramidi di Giza fossero prive di iscrizioni. Le iscrizioni note come Testi delle piramidi e come l'ultimo Libro dei morti, descrivevano rituali relativi al viaggio del Re nell'aldilà. Cinque piramidi contenevano testi simili: si tratta probabilmente degli scritti religiosi più antichi al mondo. Bauval si recò a Saqqara per sapere di più sui Testi delle piramidi di Unas e si ritrovò a riflettere su alcuni passaggi in cui il Re dichiara che il suo spirito è una stella. Voleva dire semplicemente che la sua anima era immortale oppure, come suggerì una volta J'H' Breasted, che la sua anima sarebbe letteralmente diventata una stella del firmamento? Uno dei testi dice: “O Re, tu sei la grande stella, compagno di Orione, che attraversa il cielo con Orione...” la costellazione di Orione era sacra per gli Egizi che la identificavano con la dimora del dio Osiride. Nel cielo, un po' più in basso e a sinistra rispetto a Orione, c'è Sirio, stella di Iside, consorte di Osiride. Bauval si trovò a riflettere sul mistero dei Testi delle piramidi e a chiedersi perché‚ si trovino soltanto in cinque piramidi della V e VI Dinastia (in termini temporali in un periodo di circa un secolo). L'egittologo Wallis Budge, notando la profonda confusione di alcuni testi, sottolineò che gli scribi stessi probabilmente non capivano ciò che scrivevano e che quindi i testi erano probabilmente copie di documenti molto più antichi... La visita a Saqqara era ancora ben impressa nella memoria di Bauval quando, il giorno seguente, visitò il Museo del Cairo. Notò un poster con una foto aerea delle piramidi di Giza. Fu improvvisamente colpito dal fatto che la terza piramide stranamente non è allineata con le altre. I quattro lati di ogni piramide sono rivolti esattamente verso i quattro punti cardinali e sarebbe possibile prendere un gigantesco righello e tracciare una linea retta tra l'angolo nord-est della Grande piramide a quello sud-ovest della piramide di Chefren. La linea dovrebbe continuare toccando gli angoli della piramide di Micerino che, in realtà, è spostata di circa 60 metri rispetto alla linea delle altre due piramidi. Come si spiega questa deludente asimmetria? Bauval si pose un'altra domanda: perché‚ la terza piramide è molto più piccola delle altre due se il faraone Micerino era potente [p. 83] tanto quanto i suoi due predecessori? Più di un anno dopo, nel novembre 1983, Bauval si trovava nel deserto dell'Arabia Saudita. Alle tre del mattino si svegliò e osservò la Via Lattea sopra di lui: sembrava un fiume che scorre attraverso lo spazio. Alla sua destra c'era un gruppo di stelle splendenti, la costellazione di Orione che gli antichi Egizi identificavano con Osiride. Salì una duna dove fu raggiunto da un amico che condivideva il suo interesse per l'astronomia il quale gli spiegò che i marinai localizzano il punto dove sorge Sirio sopra l'orizzonte osservando le tre stelle della Cintura di Orione (Orione, il cacciatore, ha più o meno la forma di una clessidra e la cintura ne circonda la strozzatura centrale). “In realtà- aggiunse l'amico - le tre stelle della Cintura di Orione non sono perfettamente allineate, quella più piccola è leggermente spostata verso est”. A questo punto Bauval lo interruppe gridando “je tiens l'affaire” (ho capito) le stesse parole che l'egittologo Champollion pronunciò quando scoprì nella stele di Rosetta la chiave che gli avrebbe permesso di decifrare i geroglifici. Bauval aveva capito perché‚ la piramide di Micerino era più piccola delle altre due e spostata ad est: le tre piramidi rappresentavano le stelle della Cintura di Orione e la Via Lattea era il fiume Nilo. Ciò che Bauval non sapeva ancora era che il rapporto tra la Grande piramide e la Cintura di Orione era stato oggetto di un articolo di

una rivista accademica di studi orientali addirittura nel 1964. L'autrice era una studiosa di astronomia americana, Virginia Trimble, di cui l'egittologo Alexander Badawy aveva chiesto la collaborazione per verificare una sua teoria secondo cui il canale di aerazione più a sud nella Camera del Re puntava esattamente verso Orione all'epoca in cui la Grande piramide fu eretta, cioè intorno al 2550 a.C.. Virginia Trimble aveva fatto i calcoli necessari ed era in grado di confermare le teorie di Badawy: il condotto dell'aria puntava verso la Cintura di Orione intorno al 2550 a.C., in altre parole una persona abbastanza magra per stare dentro al condotto dell'aria avrebbe visto passare sopra la sua testa la Cintura di Orione ogni notte. Ovviamente vi sarebbero anche passate centinaia di altre stelle, ma non così grandi. Se le piramidi di Giza rappresentano le tre stelle della Cintura di Orione (Zeta, Epsilon e Delta) non era allora possibile che altre [p. 84] piramidi rappresentassero altre stelle di Orione? Bauval scoprì che la piramide di Nebca ad Abu-Ruwash corrispondeva alla stella sul piede sinistro del Cacciatore e la piramide di Zawyat al Aryan alla stella della spalla destra. Ovviamente sarebbe stato decisivo scoprire altre due piramidi che completassero la figura della “clessidra”, ma purtroppo non furono mai costruite oppure erano state sepolte da tempo sotto la sabbia. Ma cosa significava tutto ciò? Badawy aveva supposto che il condotto dell'aria a sud nella Camera del Re non fosse un vero canale di aerazione bensì il canale che conduceva l'anima del Faraone scomparso verso Orione dove sarebbe diventato una divinità. In altre parole la cerimonia rituale per liberare lo spirito del Faraone dal suo corpo si sarebbe svolta una volta “puntato” il condotto verso Orione, come se si fosse trattato della canna di un fucile: l'anima del Faraone vi sarebbe volata come un missile. Qualcosa infastidiva Bauval: i calcoli di Virginia Trimble sembravano dimostrare che questa canna del fucile puntava verso la stella centrale della Cintura di Orione, cioè la stella corrispondente alla piramide di Chefren mentre avrebbe dovuto essere diretta verso la stella meridionale, Zeta Orionis, che corrispondeva alla Grande piramide. Il problema fu infine risolto da un ingegnere tedesco, Rudolf Gantenbrink, assunto per deumidificare la piramide. Questi aveva costruito un robot simile ad un piccolo trattore in grado di scalare i canali di aerazione. Il robot aveva rivelato che l'inclinazione dei condotti era leggermente superiore rispetto ai dati di Flinders Petrie secondo il quale l'inclinazione del canale a sud era di 44ø 30': in realtàera 45ø. In base a queste nuove misurazioni, la “canna del fucile” risultava puntata verso Zeta Orionis anche se un secolo più tardi di quanto si pensi. Se Bauval aveva ragione la piramide era stata edificata tra il 2475 a.C. e il 2400 a.C.. L'attenzione di Bauval si concentrò poi sui “condotti dell'aria” della Camera della Regina, condotti che di fatto non potevano essere stati costruiti come canali di aerazione poiché‚ entrambe le estremità erano chiuse. Con l'aiuto di un computer, Bauval elaborò la direzione in cui era diretto il canale meridionale della Camera della Regina all'epoca dell'edificazione della piramide. Ciò confermò le sue ipotesi: il canale era diretto verso Sirio, stella di Iside. [p. 85] Si stava formando un'immagine molto convincente dello scopo della Grande piramide: non era una tomba bensì un edificio di culto, una specie di tempio il cui scopo era quello di permettere all'anima di Cheope di volare su Zeta Orionis, chiamata dagli Egizi Al Nitak: là il Faraone avrebbe regnato per sempre come Osiride. A che cosa serviva allora la Camera della Regina? Dall'allineamento del canale verso Sirio a Bauval sembrava una sala dedicata alla prima parte del cerimoniale, la parte in cui il figlio del Faraone svolgeva un rituale chiamato “apertura della bocca”, per ridare vita al Faraone. Egli doveva aprirgli la bocca con uno strumento chiamato “ascia sacra”, fatta in ferro meteoritico (il ferro nell'antico

Egitto era un metallo estremamente raro, trovato soltanto nei meteoriti e poiché‚ veniva dal cielo gli Egizi credevano che le ossa degli dei fossero fatte di questo metallo). Nelle illustrazioni del rituale il re viene mostrato col pene eretto poiché‚ parte della cerimonia riguardava il suo accoppiamento con la dea Iside (si spiegava così l'allineamento del canale verso Sirio stella di Iside). Tutto ciò aveva implicazioni estremamente interessanti. Secondo le teorie tradizionali le tre piramidi di Giza erano state edificate da tre diversi Faraoni come tombe, ma se rappresentavano le stelle della Cintura di Orione allora l'intero progetto doveva essere stato fatto molto prima dell'inizio della costruzione della Grande piramide. Quando? Per capire come Bauval abbia affrontato il problema dobbiamo parlare di nuovo della precessione degli equinozi: a causa dell'ondeggiamento dell'asse della terra la sua posizione rispetto alle stelle cambia di 1 grado ogni 72 anni e di un cerchio completo ogni 26'000 anni. Nel caso di Orione l'ondeggiamento fa sì che la sua costellazione si sposti verso l'alto per 13'000 anni per poi tornare verso il basso. Ma nel fare ciò la costellazione si inclina leggermente, in altre parole la clessidra ruota in senso orario e poi all'indietro. Bauval notò che soltanto una volta la disposizione delle piramidi era stata identica a quella delle stelle della Cintura di Orione (senza inclinazioni): nel 10450 a.C.. Si tratta del momento in cui la Cintura di Orione ha assunto la posizione più bassa. In seguito iniziò ad alzarsi nuovamente e raggiungerà il suo punto più alto nel 2550 circa. Nell'anno 10450 a.C. il cielo era come uno specchio [p. 86] enorme in cui si riflettevano il corso del Nilo (Via Lattea) e le piramidi di Giza (Cintura di Orione). Ed è a questo punto, nel suo libro The Orion Mystery, che Bauval affronta un argomento estremamente audace dopo vari capitoli dedicati a tesi precise, scientifiche e matematiche: possiamo considerare la necropoli di Giza e in particolar modo la Grande piramide con i suoi canali di aerazione un segnatempo, una specie di orologio stellare per contrassegnare le epoche di Osiride e, in particolare, la sua era primordiale? L'era primordiale di Osiride fu chiamata dagli Egizi Zep Tepi: si tratta dell'epoca in cui gli dei fraternizzavano con gli umani, l'equivalente del mito greco dell'età d'oro. La data “preistorica” del 10450 a.C. non ha attinenze per gli storici con l'epoca in cui comparvero i primi contadini in Medio Oriente. Ma Bauval ci ricorda che c'è una data della mitologia che è sufficientemente vicina. Secondo il Timeo di Platone quando lo statista greco Solone visitò l'Egitto intorno al 600 a.C., i sacerdoti egizi gli narrarono come Atlantide fosse stata distrutta e sommersa dalle acque circa 9000 anni prima. L'importanza del racconto veniva generalmente minimizzata poiché‚ narrava anche come gli abitanti di Atlantide avessero combattuto contro gli ateniesi e Atene sicuramente non esisteva ancora nel 9600 a.C.. Ma come sappiamo la storia di Atlantide vive nell'immaginazione europea da allora. Bauval sottolinea che nel Timeo Platone non soltanto riferisce il racconto di Solone su Atlantide ma aggiunge che Dio fece “tante anime quante sono le stelle e poi le distribuì assegnando ogni anima ad una stella”... chi viveva bene durante il periodo di vita assegnatogli sarebbe tornato nell'abitazione della sua stella-consorte: sembra un concetto tipicamente egizio. Pur rischiando di offendere gli egittologi parlando di Atlantide, Bauval scrive che il chiaroveggente Edgar Cayce dichiarò che la Grande piramide era stata progettata intorno al 10400 a.C.. Stranamente il personaggio autorevole di cui cita le parole è l'“arci-oppositore” delle tesi sulla Sfinge di West: Mark Lehner. Sembra che Lehner fosse (e forse lo è ancora) finanziato dalla Cayce Foundation ed abbia iniziato la sua carriera come seguace di Cayce; in Egyptian Heritage Lehner sosteneva che l'arrivo degli abitanti di Atlantide nell'antico Egitto si verificò probabilmente nel 10400 a.C.

[p. 87] (vorrei aggiungere che poi Lehner ha respinto queste prime divagazioni ritornando ad un'impostazione tradizionale: attualmente viene considerato uno dei maggiori esperti in materia di piramidi). Edgar Cayce è una figura strana e misteriosa; nato in una fattoria del Kentucky nel 1877, sembrava essere un bambino piuttosto normale eccezion fatta per una sua strana capacità: la facoltà di dormire con la testa appoggiata su un libro e svegliarsi conoscendone perfettamente il contenuto. Abbandonò la fattoria per sposarsi e dedicarsi alla carriera di venditore, anche se la sua ambizione era sempre stata quella di diventare predicatore. All'età di 21 anni divenne improvvisamente muto. Il fatto che la voce gli tornasse in stato di ipnosi per scomparire nuovamente al risveglio fa pensare che si trattasse di un problema psicologico, non fisico, infatti inconsciamente, Cayce voleva abbandonare il suo lavoro di venditore. Ipnotizzato di nuovo da un certo Al Layne, Cayce fece un'accurata diagnosi del suo problema prescrivendosi una cura. Al Layne decise allora di consultare Cayce, sempre in stato di ipnosi, interrogandolo sui propri problemi di salute e Cayce gli spiegò come doveva curarsi. Al risveglio osservò gli appunti presi da Layne e disse di ignorare la maggior parte di quei termini medici. In seguito Cayce scoprì che quando era in stato di trance ipnotica aveva la capacità di diagnosticare le malattie e prescrivere la relativa cura. Divenne così molto famoso. Nel 1923, quando aveva circa 45 anni, apprese con sorpresa che, mentre era in stato di trance, aveva predicato dottrine sulla reincarnazione. Sebbene fosse un cristiano devoto ed ortodosso finì con l'accettare l'idea che gli esseri umani rinascono. Fu mentre descriveva la vita passata di un quattordicenne che Cayce dichiarò che il ragazzo era vissuto ad Atlantide nel 10000 a.C. circa; da allora e fino alla fine dei suoi giorni, Cayce continuò ad aggiungere frammenti su Atlantide. Alcuni di questi commenti sembravano fatti apposta per scatenare la furia degli scettici e far sorgere dubbi anche negli studiosi dell'antichità meno tradizionalisti. Secondo Cayce Atlantide si trovava nell'Oceano Atlantico nell'area compresa tra il Mar dei Sargassi e le Azzorre, si trattava di una fiorente civiltà risalente al 200000 a.C.. La civiltà di Atlantide era estremamente avanzata, gli abitanti possedevano [p. 88] una specie di cristallo che intrappolava i raggi del sole, conoscevano inoltre la forza motrice del vapore, il gas e l'elettricità. Purtroppo la loro prosperità li rese avidi e corrotti, pronti per essere annientati dalla catastrofe che li colpì. Ciò accadde in periodi diversi: la prima volta nel 15600 a.C. e l'ultima nel 10000 a.C., quando ormai gli abitanti di Atlantide vivevano dispersi in Europa e Sud America. Cayce sosteneva che i loro archivi saranno ritrovati in tre parti del mondo, tra cui Giza. Previde che Atlantide sarebbe risorta nell'area di Bimini tra il 1968 ed il 1969 e che documenti che dimostravano l'esistenza di Atlantide sarebbero stati trovati in una camera al di sotto della Sfinge. Il biografo di Cayce, Jess Starn, ha dichiarato che la media di previsioni indovinate era incredibilmente elevata, di fatto non abbiamo un riscontro reale delle sue capacità. È vero che alcune delle dichiarazioni fatte mentre era in stato di trance erano, per qualche misterioso motivo, estremamente precise, disse per esempio che una volta il Nilo scorreva verso ovest e studi geologici hanno mostrato che una volta sfociava nel lago Chad, che si trova tra l'attuale corso del Nilo e l'Oceano Atlantico; che gli Esseni vivevano vicino al mar Morto (fatto dimostrato con la scoperta delle Pergamene del mar Morto due anni dopo la sua morte) e che due Presidenti americani sarebbero morti prima della fine del mandato (si tratta di Roosevelt e Kennedy). I critici sottolineano la grande imprecisione di molte di queste profezie ed il fatto che in molti casi Cayce non aveva “colto nel segno”. Quando nel 1938 gli fu chiesto se una guerra avrebbe coinvolto gli Stati Uniti tra il 1942 ed il 1944, perse l'occasione di dimostrare le sue doti divinatorie;

rispose infatti che dipendeva dall'esistenza di un desiderio di pace. Quando gli venne chiesto che cosa avrebbe causato la guerra rispose: “L'egoismo” ma, visto l'antisemitismo di Hitler e il suo desiderio di vedere la razza ariana conquistare il mondo, sembra essere una definizione estremamente riduttiva. Quando gli vennero rivolte domande su Cina e Giappone spiegò che “il principio della fede cristiana sarebbe stato portato avanti nonostante gli sconvolgimenti che fanno parte degli eventi...”, è ancora così lontano dalla verità che anche questa dichiarazione può essere considerata un fallimento. Gli vennero rivolte domande sulla Spagna dove una [p. 89] guerra civile assassina stava volgendo al temine. Dichiarò che i problemi erano soltanto all'inizio; di fatto il governo di Franco avrebbe portato molti anni di pace seguiti dalla transizione alla democrazia. Fu estremamente vago sulla Russia limitandosi a dichiarare che le sommosse sarebbero continuate fino a quando non fossero stati concessi libertà di parola e diritto alla libertà religiosa. In merito al ruolo della Gran Bretagna, Cayce replicò con una frase sibillina: “Quando le sue attività saranno impostate in modo tale da tener conto di tutte le fasi, il Regno Unito sarà in grado di controllare la pace nel mondo...” ed ancora una volta non riuscì a fare centro. Alcune delle più allarmanti profezie di Cayce riguardavano le catastrofi che avrebbero sconvolto il mondo tra il 1958 e la fine del secolo, distruggendo Los Angeles, San Francisco e New York mentre il Giappone sarebbe stato inghiottito dal Pacifico; anche se c'è ancora tempo (sto scrivendo nel 1995) e Cayce alla fine potrebbe aver ragione, le catastrofi naturali verificatesi finora non sono state più numerose di quelle di altre epoche storiche simili. Qualsiasi esperto di fenomeni paranormali riconoscerà in Cayce un tipico esempio di sensitivo con tutti gli svantaggi che implica la situazione. La ricerca psichica sembra essere soggetta ad uno strano limite che potrebbe essere definito “legge di James” (dal nome del filosofo William James che dichiarò che le prove sono sempre sufficienti per convincere chi crede ma non lo sono abbastanza per convincere gli scettici). Tutti i grandi sensitivi e chiaroveggenti hanno ottenuto abbastanza successi per dimostrare di possedere capacità paranormali ed abbastanza fallimenti per dimostrare di essere tutt'altro che infallibili. Cayce non costituisce sicuramente un'eccezione. Bisogna dire che a questo punto del mio libro parlare di Cayce è una divagazione. Bauval fa soltanto un breve riferimento a questo personaggio e agli eventi di Atlantide in TheOrion Mystery, eppure la curiosa coincidenza della data, 10400 a.C. porta ad un'importante domanda: perché‚ gli edificatori delle piramidi avrebbero fatto in modo che la disposizione delle piramidi di Giza corrispondesse alla posizione delle stelle della Cintura di Orione nel 10450 a.C.? È difficile non concordare con Bauval che sostiene [p. 90] che il loro scopo era segnalare che si trattava di una data importante nella loro storia, data che probabilmente segnalava l'inizio della loro epoca, della loro Genesi. Ci vollero almeno tre generazioni, cioè un secolo circa, per edificare le piramidi di Giza (Cheope, Chefren e Micerino). Sembra inoltre che Chefren e Micerino seguissero un progetto, forse elaborato da Cheope e dai suoi sacerdoti, ma, coma ha dimostrato Bauval, è possibile che il progetto esistesse addirittura fin dal 10450 a.C.. È stato dimostrato che le grandi cattedrali gotiche furono progettate secoli prima della loro edificazione, Bauval suggerisce che lo stesso potrebbe essere accaduto con le piramidi di Giza. Se accettiamo la tesi di West e Schoch in merito all'erosione della Sfinge da parte dell'acqua, probabilmente è giusta l'ipotesi di West che fa risalire la Sfinge al 10450 a.C.. Supponiamo, ai fini della discussione, che sia West che Bauval abbiano ragione e che i superstiti di una qualche catastrofe si siano

rifugiati in Egitto verso la metà dell'11o millennio a.C. e che abbiano incominciato a ricostruire un frammento della loro cultura perduta a causa dell'esilio. Iniziarono scolpendo la parte frontale della Sfinge in uno sperone di roccia calcarea sulle rive del Nilo. La Sfinge era rivolta verso il punto in cui sorge il sole nel giorno dell'equinozio di primavera. Successivamente continuarono a scavare negli strati inferiori scolpendo il corpo di leone. Scelsero il leone poiché‚, suggerisce Graham Hancock, la Sfinge fu edificata nell'Età del Leone. Abbiamo visto che l'ondeggiamento dell'asse terrestre, che causa la precessione degli equinozi, è un movimento simile a quello della lancetta di un orologio che punta verso differenti costellazioni ogni 2160 anni. L'Età del Leone durò dal 10970 all'8810 a.C. Hancock ribadisce la sua teoria chiedendosi se sia una coincidenza il fatto che, nell'Età dei Pesci (quella attuale), il pesce simboleggi il cristianesimo mentre, nella precedente Età dell'Ariete, troviamo i sacrifici di arieti del Vecchio Testamento e la diffusione in Egitto del culto di Amon, il dio-ariete. Nell'Età precedente, quella del Toro, gli Egizi veneravano Apis (toro) e a Creta nella Creta Minoica fioriva il culto di questo animale. I “protoegizi” iniziarono a pianificare questo enorme tempio dei [p. 91] cieli nell'11o millennio a.C. e continuarono nel corso del millennio successivo, probabilmente costruendo il Tempio della Sfinge ed il Tempio in Valle con i blocchi giganti rimossi dall'area intorno alla Sfinge. Potrebbero aver costruito anche l'Oseirion vicino ad Abidos e molti altri monumenti ormai sepolti dalla sabbia. Sembra incredibile che non siano riusciti ad iniziare il complesso delle piramidi. Hancock fa notare che la parte inferiore della piramide di Chefren è costruita con blocchi ciclopici, nella parte superiore invece si incominciano a utilizzare blocchi più piccoli e ciò fa pensare che la piramide sia stata iniziata molto prima. West fa anche notare che i blocchi del lato esterno della piramide di Chefren sono particolarmente grandi (fino a 6,4 metri di lunghezza e 30 centimetri di spessore). Ma se la piramide di Chefren era stata costruita parzialmente, sembra poco probabile che la Grande piramide fosse soltanto un progetto sulla carta. In The Pyramids of Egypt Iodden Edwards sostiene che il cuore della Grande piramide consisteva di un nucleo di roccia di cui non è facile determinare le dimensioni. Poteva trattarsi di un tumulo di grandi dimensioni, probabilmente sacro. È possibile che anche la sala inferiore fosse stata scolpita nella roccia in quel periodo formando una specie di cripta. Poiché‚ le piramidi dovevano essere l'immagine riflessa delle stelle della cintura di Orione, è probabile che sia stata iniziata anche la terza piramide, quella di Micerino. È addirittura possibile che vi fosse un altro tumulo sacro in questo luogo. Perché‚ questi protoegizi non avrebbero completato tutte e tre le piramidi? Il suggerimento più ovvio è che non erano abbastanza numerosi (forse un centinaio di persone) e quindi mancava la manodopera. Quello di cui avevano bisogno per cominciare era un centro religioso come San Pietro a Roma o Saint Paul a Londra: la Sfinge ed il tumulo o i tumuli avevano quello scopo. Tuttavia, come vedremo in seguito, Robert Bauval e Graham Hancock hanno suggerito una teoria molto più interessante e plausibile basata su una simulazione al computer dei cieli dell'Egitto tra il 10500 ed il 2500 a.C.. Non ci è possibile indovinare ciò che può essere accaduto fra [p. 92] queste due date. Poche civiltà durano più di poche migliaia di anni e quindi sembra poco probabile che questi protoegizi esistessero ancora ai tempi dei Faraoni. In quanto civiltà è possibile che sia scomparsa nel sesto o quinto millennio a.C. quando, secondo l'Enciclopedia Britannica, i popoli dell'Età della pietra iniziarono a migrare nella valle del Nilo per coltivarne le terre. La concomitanza di culture dell'Età della pietra (Tasiani, Badariani, Naqadani) e dei resti

della cultura protoegizia suggeriscono che i protoegizi non erano altro che sacerdoti e che forse vivevano in luoghi simili alle grotte del Mar Morto dove si insediarono, in un'epoca posteriore, gli Esseni; il loro compito era quello di preservare la propria conoscenza come fecero i monaci dell'Alto Medioevo. Come vedremo in seguito ci sono parecchie prove che dimostrano l'esistenza di una casta sacerdotale (chiamata a volte “compagni di Osiride”) nei millenni tra il 10500 ed il 2500 a.C.. Quello che sappiamo con certezza è che forse addirittura nel 4000 a.C., l'Egitto iniziò ad unirsi in una nazione. Il Papiro di Torino, che purtroppo venne gravemente danneggiato quando fu inviato al Museo di Torino senza un adeguato imballo, parla dell'esistenza di nove dinastie di Re che governarono l'Egitto prima di Menes. Ancora prima, dice il papiro, l'Egitto era governato da dei e semidei (questi ultimi erano forse dei sacerdoti). La Pietra di Palermo cita 120 Re che hanno regnato prima di Menes. Anche Manetone, sacerdote egizio del Iii secolo a.C., fornì un elenco che risale a un'epoca antica di dei e copre all'incirca venticinquemila anni. Risulta chiaro che, se Schwaller de Lubicz ha ragione, ad un certo punto i semidei o sacerdoti divennero le guide dell'antica civiltà faraonica ed insegnarono ai Faraoni geometria, scienze e medicina. Ma erano “guide” dal punto di vista pratico? Se lo erano dobbiamo rispondere ad alcuni difficili interrogativi storici. Circa un secolo prima di Cheope il Faraone Zoser fece erigere l'enorme necropoli di Saqqara che comprende la famosa piramide a gradoni. Il lavoro fu diretto dal leggendario architetto Imhotep, chiamato anche Gran Visir di Zoser e che probabilmente era anche un Sommo Sacerdote. I greci lo chiamavano Esculapio e lo consideravano il dio della medicina: sembra anche che fosse un discendente della Nuova Razza. La piramide a gradoni fu iniziata come [p. 93] una mastaba, cioè una tomba di mattoni di fango stuccati, venne poi letteralmente allargata gradino per gradino fino a raggiungere 6 piani di altezza. Sembra che gli Egizi dell'Antico Regno avessero preso spunto da questa costruzione per edificare le piramidi. Due generazioni dopo Zoser, visse il Faraone Snofru o Snefru, padre di Cheope, che secondo gli antichi Egizi ordinò la costruzione della piramide di Meidum (che di fatto oggi viene attribuita a Huni, l'ultimo dei Faraoni della III Dinastia). Sembra che la piramide non sia mai stata ultimata: ciò che rimane oggi è un'enorme torre squadrata, in due parti, sulla sommità di qualcosa che assomiglia ad una collina. Fu soltanto nel 1974 che il fisico tedesco Kurt Mendelssohn spiegò perché‚ la piramide è incompleta: doveva essere crollata prima che fosse terminata, causando probabilmente la perdita di moltissime vite umane. La “collina” su cui sembra sorgere è un cumulo di macerie. Il Faraone iniziò con una piramide a sette piani aggiungendone poi un ottavo. A questo punto si decise di trasformarla in quella che quasi sicuramente fu la prima piramide “liscia” aggiungendo blocchi e un pesante strato di copertura. La scadente qualità della manodopera fu probabilmente il motivo per cui le pietre della copertura furono scalzate dalla spinta esercitata dalla costruzione piramidale; le pietre rimanenti devono essere crollate per l'effetto valanga. Ecco perché‚, sostiene Mendelssohn (5), un'altra piramide, la cosiddetta piramide a doppia inclinazione di Dhashur venne modificata e presenta un'inclinazione molto meno pronunciata nella metà superiore. Con tutta probabilità anch'essa fu eretta per volere di Snofru ed il fatto che la pendenza sia meno pronunciata suggerisce che l'architetto abbia tratto insegnamento dal precedente disastro. La tesi centrale di Mendelssohn è che le piramidi non furono edificate come tombe bensì per unire molte tribùin uno stato-nazione dando loro un compito comune. È una tesi interessante ma sembra troppo simile a quella di un moderno liberale allievo di Einstein (come fu anche Mendelssohn) piuttosto che la teoria di un egittologo. Perché‚ Snofru non unì le tribùcon uno scopo più pratico, come [p. 94]

costruire una diga sul Nilo o grandi silos? Ad intuito la risposta sembra essere che, a prescindere dallo scopo delle piramidi, esse dovevano avere qualcosa a che fare con la religione egizia. L'insuccesso di Medium sembra in contraddizione con la teoria di Schwaller secondo cui il rapido emergere della civiltà faraonica era da attribuire all'eredità di Atlantide. Ammettendo che le tecniche utilizzate nella costruzione della Grande piramide facciano supporre l'esistenza di una civiltà antica e molto avanzata, è comunque lecito chiedersi dove fossero gli abitanti di Atlantide quando l'architetto di Snofru dimostrò di essere così incompetente. La risposta potrebbe comunque essere semplice. Se gli edificatori della Sfinge erano vissuti per migliaia di anni isolati, come i monaci dell'Alto Medioevo, è molto probabile che avessero perso le loro capacità di costruttori ed avessero dovuto apprenderle nuovamente. E allora perché‚ supponiamo che abbiano svolto un ruolo importante nell'Egitto faraonico? Non è possibile che siano scomparsi dalla faccia della terra lasciandosi alle spalle soltanto una biblioteca di papiri che si stavano sgretolando e che poche persone potevano decifrare? Perché‚ sarebbero emersi dal loro isolamento per incominciare a svolgere un ruolo importante nella religione dei Faraoni? Ecco tanto per incominciare una prova interessante: le imbarcazioni. Nel maggio 1954 l'archeologo Kamal el Mallakh scoprì una fossa rettangolare, in corrispondenza del lato meridionale della Grande piramide, lunga 31 metri e profonda 5,3. A meno di 2 metri di profondità c'era un soffitto costruito con enormi pietre calcaree alcune delle quali pesavano circa quindici tonnellate. Esso celava una nave in legno di cedro, ormai disarmata. I restauri durarono quattordici anni e restituirono una nave di 43,5 metri, grande come quelle con cui i Vichinghi salpavano l'Atlantico, secondo John West idonea alla navigazione anche più delle imbarcazioni di cui disponeva Cristoforo Colombo. Thor Heyerdhal non è d'accordo: parla dello stesso argomento in Ra e dice che lo scafo molto sottile si sarebbe frantumato al primo impatto con le onde dell'Oceano. L'imbarcazione era uno strumento cerimoniale che serviva per trasportare il Faraone nella sua vita dopo la morte. Heyerdhal disse tuttavia che era stata costruita sfruttando principi architettonici mai superati da nessuna [p. 95] popolazione marittima. Aveva costruito la sua fragile imbarcazione fluviale secondo il modello creato da ingegneri navali forti della loro lunga tradizione di navigazione in mare aperto. Se c'è qualcuno in grado di riconoscere il disegno di un'imbarcazione marittima è proprio Heyerdhal, il quale sostiene che questi antichi Egizi potrebbero aver attraversato l'Atlantico su una nave fatta di canne di papiro. Ma non possiamo certo dire che abbia dimostrato la sua teoria poiché‚ la nave sulla quale viaggiava era praticamente sommersa quando raggiunse Barbados. Se la nave di Khufu fu ideata secondo un “modello creato da costruttori navali con una lunga e solida tradizione in materia di navigazione in mare aperto”, chi erano questi costruttori? In Egitto c'era poco legno fino a quando si incominciò a importarlo in grande quantità verso la fine della III Dinastia (il padre di Khufu, Snofru, costruì una flotta di 60 navi) (6). Ma non possiamo certo dire che le prime Dinastie erano esperte della navigazione in mare aperto, dopo tutto, secondo la storia tradizionale, erano stati nomadi vaganti fino a soltanto pochi secoli prima. Durante la sua visita ad Abidos, Graham Hancock ricordò un altro aspetto di questo mistero quando visitò un intero cimitero di navi sepolte nel deserto, ad 8 miglia dal Nilo. C'erano almeno dodici navi alcune delle quali raggiungevano i 22 metri di lunghezza. Si tratta soltanto della metà della lunghezza della nave di Khufu ma in ogni caso risalgono a cinque secoli prima. Hancock cita un articolo del “Guardian” del 21 dicembre 1991 secondo cui le navi avrebbero 5000

anni. Ma la struttura faceva pensare a navi e non alle imbarcazioni fluviali usate sul Nilo. Supponendo che queste navi ed anche un'altra imbarcazione rinvenuta in una fossa vicino alla Grande piramide fossero soltanto oggetti rituali, non sappiamo comunque da chi avessero ottenuto il progetto gli antichi Egizi. Secondo Schwaller de Lubicz e West il progetto era stato fatto “dai superstiti di Atlantide” che arrivarono per nave. Ma esistono prove che dimostrino che imbarcazioni adatte alla navigazione in mare aperto venissero utilizzate prima dell'età dei Faraoni? Ebbene sì.[p. 96] NOTE: (4) Qualora il lettore fosse interessato alle teorie “eccentriche” sulla piramide, ne troverà un interessante riassunto in MARTIN GARDNER, Fads and Fallacies in the Name of Science, 1959. (5) KURT MENDELSSOHN, The Riddle of the Pyramids, 1974. (6) MARGARET MURRAY, The Splendour that was Egypt, 1949, p' 97. Capitolo quarto: LA PAROLA PROIBITA Maps of the Ancient Sea Kings di Hapgood - Le grandi ere glaciali - La mappa Piri Rªeis - L'importanza di Syene Eratostene e le dimensioni della terra - Lo scorrimento della crosta terrestre - Una civiltà marittima mondiale nel 7000 a.C.? - Platone e Atlantide - Ignatius Donnelly - La via di Bimini - Randy Flemming inizia un romanzo su Atlantide - When the Sky Fell - Atlantide nell'Antartide? Nel 1966 un professore di storia delle scienze americano, Charles Hapgood, causò molte controversie con il libro intitolato Maps of the Ancient Sea King. Il motivo della controversia si capisce leggendo il titolo dell'ultimo capitolo Una civiltà scomparsa che incomincia con queste parole: “Le prove mostrate dalle antiche mappe sembrano indicare l'esistenza, in tempi remoti, prima della nascita di qualsiasi cultura a noi nota, di una vera civiltà, molto progredita. È possibile che questo popolo si fosse insediato in una data area e commerciasse con tutto il mondo oppure che si trattasse di una vera e propria cultura mondiale. Sotto alcuni punti di vista questa civiltà era superiore a quella greca o romana. Per quanto riguardava la geodesia, le scienze nautiche, la cartografia era molto più progredita di qualsiasi civiltà a noi nota prima del XVIII secolo. Soltanto nel XVIII secolo è stato ideato un metodo pratico per definire la longitudine. Nel XVIII secolo la circonferenza della terra è stata misurata con precisione e risalgono soltanto al Xix secolo le prime esplorazioni del Mare Glaciale Artico e dell'Oceano Antartico. E soltanto allora abbiamo incominciato ad esplorare il fondo dell'Atlantico. Le carte dimostrano che un popolo antico aveva già fatto tutte queste cose”. Sfortunatamente per Hapgood, l'anno dopo (1967) quelle stesse antiche mappe divennero il punto di forza di un libro di Erich von Daniken intitolato Chariots of the Gods? secondo cui quelle mappe dimostravano che, in tempi remoti, la Terra era stata visitata da extraterrestri. Altrimenti, si chiedeva Daniken, come avrebbe potuto [p. 97] l'uomo antico tracciare con precisione la costa del Sud America o indicare l'ubicazione del Polo Nord e del Polo Sud: doveva averli visti dall'alto. Le molte imprecisioni di von Daniken e la natura assurda delle sue teorie causarono reazioni violente tra gli studiosi più seri che decisero che l'intera questione era un ammasso di assurdità. Mentre venivano evidenziate le imprecisioni di Daniken (per esempio aveva quintuplicato il peso della Grande piramide) gradualmente si diffondeva l'idea che l'intera questione delle mappe degli antichi re del mare fosse soltanto un mito esagerato. Ciò non era assolutamente vero. A 25 anni di distanza dalla pubblicazione del libro, le prove fornite da Hapgood rimangono più

che mai solide e fondate. Nel settembre 1956 Hapgood si era già dedicato allo studio di un altro mistero, quello delle grandi ere glaciali, quando venne a conoscenza di un intrigante mistero che poteva essere importante per le sue ricerche. Il 26 agosto 1956 durante una trasmissione radiofonica c'era stata una discussione su un'antica mappa nota come “mappa di Piri Rªeis”, appartenuta a un pirata turco decapitato nel 1554. Un collegio di stimati accademici e scienziati sosteneva che questa mappa rappresentava il Polo Sud così come era prima di essere ricoperto dai ghiacci. La controversia era sorta poiché‚ durante quell'anno un ufficiale della marina turca aveva presentato al Dipartimento Idrografico della Marina Americana una copia della mappa Piri Rªeis, il cui originale era stato trovato nel palazzo Topkapi di Istanbul nel 1929. La mappa, dipinta su pergamena, risaliva al 1513 e comprendeva l'Oceano Atlantico con una piccola porzione dell'Africa a destra e l'intera costa del Sud America a sinistra e in fondo alla mappa qualcosa che assomigliava all'Antartide. La mappa fu consegnata al cartografo del Dipartimento di Idrografia, W'I' Walters che a sua volta la mostrò ad un amico, il capitano Arlington H' Mallery, esperto di vecchie mappe vichinghe. Dopo aver studiato la mappa a casa, Mallery fece una dichiarazione sorprendente: pensava che si trattasse della costa dell'Antartide prima di essere ricoperta da uno spesso strato di ghiaccio ed aveva identificato anche alcune baie della Terra della regina Maud. Nel 1949 fu organizzata una spedizione a cui parteciparono Norvegia, [p. 98] Svezia e Gran Bretagna: gli esperti, che rilevarono con dei sonar speciali che in alcuni punti il ghiaccio aveva uno spessore di 1'600 metri, ritrovarono quelle baie scomparse. Era sorprendente che l'Antartide (scoperta nel 1818) figurasse su una carta del Xvi secolo, ma era assurdo che questa mostrasse l'Antartide così come era nella preistoria. Gli studiosi, indignati, la pensavano allo stesso modo ecco perché‚ il gruppo di esperti si era riunito presso l'Università di Georgetown aWashington Dc per difendere Mallery. Tutto ciò suscitò l'interesse di Hapgood che sosteneva come gli strati di ghiaccio che coprivano il Polo si fossero formati piuttosto rapidamente cioè in migliaia e non milioni di anni e ciò avesse causato movimenti della Terra e lo spostamento dei continenti. Le grandi masse di ghiaccio dislocate avrebbero causato grandi catastrofi, l'ultima delle quali si sarebbe verificata circa 15 milioni di anni fa, quando l'Antartide era 2'500 miglia più vicina all'Equatore. Hapgood contattò il capitano Mallery che gli parve persona sincera ed onesta. Mallery gli spiegò che la Biblioteca del Congresso possedeva già delle copie della mappa Piri Rªeis ancor prima che l'ufficiale ne desse un esemplare al Dipartimento Idrografico e ne possedeva anche altre. Si chiamavano “portolani” (questa parola significa “da porto a porto”) e venivano utilizzati dai marinai nel Medioevo. Per Hapgood fu una sorpresa apprendere che gli studiosi conoscevano queste mappe da secoli ma nessuno le aveva prese in considerazione. Decise così di coinvolgere i suoi allievi del Keene State College, New Hamp-shire, in uno studio completo di queste carte. Ma perché‚ nessuno le aveva prese in considerazione? Innanzitutto poiché‚ erano state disegnate da marinai medievali e quindi si presupponeva che fossero piene di errori e imprecisioni. Perché‚ perdere tempo paragonandole con le mappe moderne? Ma almeno uno studioso, È È Nordenskiold, che compilò un atlante di portolani nel 1889, credeva che queste si basassero su carte molto più antiche di quelle del Medioevo. Erano troppo precise per essere state disegnate dai marinai medievali; inoltre le mappe del Xvi secolo non mostravano segni di sviluppo rispetto a quelle del Xiv e questo portava a pensare che entrambe si basassero [p. 99] su mappe

più antiche. Inoltre Nordenskiold aveva notato che i portolani erano più precisi rispetto alle mappe del grande geografo e astronomo Tolomeo vissuto ad Alessandria intorno al 150 d.C.. Come si spiega il fatto che dei comunissimi marinai sapessero più di Tolomeo? Dovevano avere avuto delle mappe più antiche. Gli studenti di Hapgood decisero che il modo più semplice di affrontare il problema era quello di mettersi nella posizione dei cartografi originali (in alcuni casi del cartografo poiché‚ spesso sembrava che molte mappe si basassero sullo stesso originale). Come tutti sanno il primo problema nella creazione di una mappa è che il mondo è un globo e un foglio di carta piatto ne distorce per forza le proporzioni. Nel 1569 Gerardo Mercatore risolse il problema “proiettando” il globo su una superficie piatta e dividendolo secondo latitudine e longitudine, come si fa ancora oggi. Tuttavia noi facciamo così perché‚ conosciamo tutto il globo. Come avrebbe fatto un antico cartografo che forse conosceva soltanto il suo Paese? La cosa più logica secondo questi studenti sarebbe stata scegliere il centro della mappa, disegnarvi intorno un cerchio e poi dei segmenti, come una torta tagliata a fette e sedici sembrava il numero ideale di “fette”. Dovendo andare oltre al cerchio, avrebbero collocato dei quadrati sul bordo di ogni fetta. Piri Rªeis aveva ammesso di aver unito venti mappe, sovrapponendole oppure lasciando dei vuoti, così il Rio delle Amazzoni compare due volte mentre non figura un tratto di 900 miglia della costa del Sud America. In un certo senso Hapgood e i suoi studenti dovettero “risalire” alle venti mappe originali. Bisognava innanzitutto ritrovare il centro originale. Dopo complessi studi giunsero alla conclusione che si trattava molto probabilmente di una località egiziana. Alessandria sembrava essere la scelta più ovvia. Hapgood chiese ad un amico matematico di aiutarlo a trovare una risposta servendosi della trigonometria (fortunatamente non gli era stato detto che secondo gli esperti le carte non si basavano sulla trigonometria). Ci vollero tre anni per trovare la soluzione. Il posto che stavano cercando doveva trovarsi sul Tropico del Cancro e soltanto una cittàantica sembrava corrispondere ai requisiti: Syene oggi nota come Assuan, famosa per l'omonima [p. 100] diga. Syene, nell'alto Egitto, è nota per essere stata il luogo in cui l'erudito greco Eratostene, capo della Biblioteca di Alessandria, calcolò la misura della Terra nel 200 a.C. circa. Casualmente Eratostene scoprì che il 21 giugno di ogni anno il sole si rifletteva in un pozzo molto profondo di Syene, si trovava quindi in una posizione perpendicolare rispetto alla città, infatti non proiettava l'ombra delle torri come invece accadeva ad Alessandria. Bastava misurare la lunghezza di un'ombra ad Alessandria a mezzogiorno del 21 giugno ed in base a ciò calcolare l'angolazione dei raggi del sole che colpivano la torre. L'angolazione era di 7 1/2ø. E poiché‚ la Terra è una sfera allora la distanza tra Syene ed Alessandria deve essere pari a 7 1/2ø della circonferenza terrestre. Poiché‚ la distanza da Syene ad Alessandria era di 5000 stadi (500 miglia) il resto del calcolo era facile: 360 diviso per 7 1/2 fa 48 e quindi la circonferenza della Terra doveva essere 500 volte 48 vale a dire 24'000 miglia (come abbiamo visto in realtàè di 25'000 miglia circa ma Eratostene si è avvicinato moltissimo al dato esatto). Eratostene ha commesso un piccolo errore aumentando la circonferenza della terra di 4 1/2ø. Hapgood scoprì che tenendo conto di questo errore la carta di Piri Rªeis risultava ancora più precisa. Quasi sicuramente la mappa si basava sugli antichi modelli greci successivi ad Eratostene. Hapgood pensava che i geografi di Alessandria non avevano viaggiato per disegnare le loro mappe, quasi sicuramente si basavano su mappe più vecchie e solo dopo introdussero l'errore. Quindi le mappe più vecchie dovevano essere addirittura più precise di quelle di Alessandria.

Come abbiamo visto nel capitolo precedente il precettore di uno degli ultimi Tolomei, Agatarchide di Cnido, scoprì che la base della Grande piramide era un ottavo di un minuto di un grado in lunghezza. Possiamo dedurre che gli edificatori delle piramidi sapessero che la circonferenza della Terra era poco meno di 25'000 miglia, dato ancora più preciso rispetto a quello calcolato da Eratostene. Quindi gli antichi Egizi non soltanto sapevano che la Terra era un globo ma ne conoscevano le dimensioni con uno scarto di poche miglia. Quindi o gli Egizi avevano una flotta capace di [p. 101] circumnavigare il globo oppure avevano ottenuto informazioni da chi di fatto possedeva una simile flotta (la terza possibilità è quella degli astronauti stellari, ma nel complesso sembra molto meno probabile). Abbiamo già visto che uno dei primi Faraoni a possedere una flotta fu Snofru, padre di Cheope, e non avrebbe avuto abbastanza tempo per mandare le sue navi in tutto il mondo e tracciare mappe dettagliate prima dell'edificazione della piramide. Margaret Murray fa notare che alcune delle popolazioni che precedettero l'Egitto dinastico nel 3500 a.C., i Gerzeani, decoravano i loro vasi con figure di imbarcazioni, si trattava però di grosse barche a remi; sembra tuttavia poco probabile che i Gerzeani (probabilmente originari di Creta) abbiano circumnavigato il mondo remando. Rimane quindi la possibilità che altri navigatori abbiano solcato gli Oceani prima dell'epoca dinastica. Ma quanto prima? La mappa Piri Rªeis della Terra della regina Maud mostra in corrispondenza del Polo Sud delle baie ancora libere dai ghiacci e secondo Hapgood l'ultima volta che l'Antartide è stata libera dai ghiacci fu nel 4000 a.C. circa (campioni prelevati dalla spedizione Byrd Antarctic nel 1949 mostrano che l'ultimo periodo caldo dell'Antartide finì proprio allora; sembra che fosse iniziato nel 13000 a.C. circa). Qualcuno aveva disegnato una mappa dell'Antartide almeno 6000 anni fa, forse ancora prima. Ma una mappa senza scritte è inutile e la data ufficiale dell'invenzione della scrittura è il 3500 a.C. circa (Sumeri). Inoltre la cartografia è un'arte sofisticata che presuppone la conoscenza della trigonometria e della geometria. Ancora una volta stiamo parlando di una civiltà molto sviluppata che si colloca prima del 4000 a.C. e poiché‚ ci vuole molto tempo perché‚ una civiltà si sviluppi, l'epoca di cui parliamo potrebbe risalire a migliaia di anni prima. Nel novembre 1959 Hapgood prese appuntamento per esaminare altri portolani nella Biblioteca del Congresso. Nella sala delle conferenze scoprì, con sua grande sorpresa, centinaia di mappe. Passò giorni a studiarle e scoprì che molte di esse rappresentavano un continente a Sud (Mercatore aveva indicato un continente soltanto perché‚ credeva che si trovasse lì e non perché‚ ne fosse sicuro). La mappa tracciata da Oronteus Finaeus nel 1531 lo colpì: non soltanto mostrava [p. 102] tutto il Polo Sud visto dall'alto ma assomigliava tantissimo al continente illustrato sulle mappe moderne: con le stesse baie senza ghiaccio, fiumi che sfociavano nel mare e le montagne sepolte dai ghiacci. C'era un unico problema. L'Antartide di Oronteus Finaeus era troppo grande. Hapgood scoprì una possibile spiegazione. Per qualche strana ragione Oronteus Finaeus aveva disegnato un piccolo cerchio in mezzo alla “sua” Antartide chiamandolo “Circolo Antartico”. Il vero circolo antartico si trova nel mare che circonda l'Antartide, Hapgood capì che il cerchio disegnato per indicare l'80ø parallelo si trovava al centro della sua versione, ben proporzionata, dell'Antartide, più o meno dove Oronteus aveva disegnato il suo Circolo Antartico. Ovviamente alcuni dei primi copisti che riprodussero la mappa originale confusero l'80ø parallelo con il Circolo Antartico e lo indicarono erroneamente; questo sbaglio quadruplica le dimensioni dell'Antartide: ecco l'errore di Oronteus Finaeus. Hapgood concluse che gli errori della mappa dimostravano che Oronteus Finaeus l'aveva creata basandosi su mappe più piccole che si sovrapponevano e ancora

una volta si trattava di mappe più antiche e più precise. La conclusione sembrava ovvia: alcuni cartografi avevano disegnato l'Antartide quando ancora non era coperta dai ghiacci, inoltre la precisione delle mappe mostrava che il cartografo era vissuto nella regione almeno per qualche tempo: si trattava probabilmente di un abitante dell'Antartide, vissuto quando, con un clima temperato, il paese era abitabile e probabilmente quest'ultimo aveva una flotta capace di navigare intorno al mondo. Ciò era compatibile con la teoria che Hapgood aveva sviluppato fin dall'inizio degli anni '50 e che aveva illustrato nel libro intitolato Lo scorrimento della crosta terrestre (1959) che colpì Einstein al punto tale che questi ne scrisse la prefazione. L'obiettivo del libro era spiegare i cambiamenti repentini nel clima terrestre che i paleontologi definiscono “rivoluzioni climatiche improvvise ed inspiegabili” e che spesso implicarono l'estinzione di specie animali (per esempio il mammut). Il mammut Beresovka, trovato in Siberia nel 1901, si era congelato in posizione eretta con del cibo in bocca e piante primaverili, tra cui i ranuncoli nello stomaco. Hapgood dedica un intero capitolo a questa grande estinzione. [p. 103] Secondo Hapgood la crosta terrestre assomiglia molto allo strato che si forma su una cioccolata raffreddatasi: può ritirarsi per effetto delle grandi masse di ghiaccio ai Poli. Fu soltanto negli anni '60 che gli scienziati vennero a conoscenza dell'esistenza delle placche tettoniche e Hapgood ne tenne conto nell'ultima edizione del suo libro intitolato The Path to the Pole. La sua tesi era che il ghiaccio poteva aver causato lo spostamento della crosta terrestre, placche tettoniche comprese. Fa riferimento a prove scientifiche che dimostrano come la baia di Hudson si trovasse un tempo al Polo Nord e cita uno studio sul magnetismo nelle rocce britanniche del 1954 secondo cui le Isole Britanniche una volta si trovavano a 200 miglia più a sud. Gli scienziati sovietici hanno dichiarato che, 60 milioni di anni fa, il Polo Nord era molto più a sud (55ø di latitudine) e che 300 milioni di anni fa si trovava nel Pacifico, a sud ovest della California. Inoltre, una volta, India e Africa erano coperte da uno strato di ghiaccio mentre stranamente la Siberia non lo era. Non è quindi possibile, suggerisce Hapgood, che l'era glaciale non abbia coperto tutta la Terra ma soltanto le regioni polari? Continua sostenendo che prima dell'ultima catastrofe verificatasi 15'000 anni fa, l'Antartide era 2500 miglia più a nord. Quindi per Hapgood fu una sorpresa vedere che la carta di Oronteus Finaeus mostrava che il Polo Sud una volta non era coperto da ghiacci e che probabilmente vi erano cittàe porti. Una mappa turca del 1559 (cinque anni prima della nascita di Shake-speare) mostrava il mondo da una “proiezione” settentrionale, come se qualcuno lo osservasse sorvolando il Polo Nord. Ancora una volta la precisione è incredibile ma la caratteristica più interessante è che Alaska e Siberia sembrano essere unite: le proiezioni mostrano un globo “a forma di cuore” con l'Alaska da un lato della “fossetta” e la Siberia dall'altro. Ciò potrebbe semplicemente indicare che il cartografo non aveva spazio per mostrare lo stretto di Bering che divide i continenti. In caso contrario le conseguenze sarebbero sorprendenti ed indicherebbero che in un passato remoto, forse addirittura 12'000 anni fa, esisteva un ponte di terra. Altri antichi portolani erano estremamente precisi. Il cartografo che tracciò il portolano Dulcert nel 1339 doveva conoscere perfettamente l'area compresa tra Galway ed il bacino del Don in Russia. [p. 104] In altri portolani il mare Egeo è disseminato di isole che non esistono più e che probabilmente furono sommerse dallo scioglimento dei ghiacci; c'è una mappa accuratamente disegnata del sud della Gran Bretagna, senza la Scozia quindi, che indicava la presenza di ghiaccio e secondo cui la Svezia era ancora parzialmente coperta dai ghiacci.

Una mappa dell'Antartide del Xviii secolo pubblicata nel 1737 dal cartografo francese Philippe Buache la rappresentava come costituita da due isole: una grande e una piccola, divise da una considerevole porzione di mare. Nel 1958 si dimostrò che era così. Sulle carte moderne l'Antartide viene rappresentata come un'unica massa. Anche Oronteus Finaeus la disegnò così. Probabilmente Buache utilizzava mappe molto più antiche, forse addirittura di migliaia di anni, di quelle su cui si basava Oronteus Finaeus. Forse la prova più interessante scoperta da Hapgood è una carta della Cina che trovò in Scienza e civiltà di Needham, essa risale al 1137 e fu scolpita su pietra. Poiché‚ Hapgood aveva studiato la carta di Piri Rªeis ed altri portolani europei, conosceva “l'errore longitudine” di cui abbiamo parlato; era sorpreso di scoprirlo su quella carta cinese. Se aveva ragione, allora anche i Cinesi conoscevano le carte originali su cui si basava la mappa di Piri Rªeis. Tutto ciò spiega perché‚ Hapgood giunse alla conclusione che esisteva una fiorente civiltà marittima diffusa nel mondo prima del 4000 a.C. e che il suo centro era probabilmente il continente antartico, allora libero dai ghiacci. Dice nell'ultimo capitolo di Maps of the Ancient Sea Kings: “Quando ero giovane, credevo nel progresso. Mi sembrava impossibile che, una volta raggiunta una pietra miliare, l'uomo potesse tornare indietro sui suoi passi. Dopo aver inventato il telefono, l'invenzione ha continuato ad esistere e se le civiltà del passato sono scomparse è stato perché‚ non hanno imparato il segreto del progresso. “Scienza” significava progresso permanente, e non regressione”; adesso quella civiltà scomparsa sembrava in contraddizione con la sua conclusione. Cita lo storico S'R'K' Glanville che in TheLegacy of Egypt spiega che, come alcuni pensano, è possibile che le scienze che consideriamo “alba” della storia non siano scienze ai primi albori bensì i resti della conoscenza di una qualche civiltà grandiosa e ormai scomparsa. [p. 105] Hapgood non parla di Atlantide, non valeva la pena rovinare la propria reputazione accademica. Però la storia di Atlantide viene in mente al lettore: dopotutto la grande catastrofe di 15'000 anni fa di cui parla Hapgood sembra essere stata l'inizio del disastro che secondo Platone inghiottì il continente. Il problema dal nostro punto di vista è che il resoconto di Platone dell'Atlantide è quantomeno difficile da accettare. Nel Timeo ci dice che nel 9600 a.C. gli abitanti di Atlantide combattevano violentemente contro l'Europa e che conquistarono molte terre, raggiungendo il Nord Africa e la Libia. Furono gli Ateniesi che secondo Platone continuarono a combattere da soli conquistando Atlantide, dopo di che sia Atlantide che Atene furono sommerse dalle acque. Di fatto le ricerche archeologiche non mostrano segni della presenza dell'uomo ad Atene prima del 3000 a.C., epoca a cui risale un complesso insediamento paleolitico dell'Acropoli; quindi tutto ciò deve essere considerato mito e non storia, anche se alcune delle sorprese della storia egizia sono uno stimolo ad essere aperti a varie possibilità. Nel dialogo Crizia di cui rimangono soltanto pochi frammenti, Platone dice che gli abitanti di Atlantide erano eccezionali ingegneri ed architetti, che la capitale era eretta su una collina circondata da strati concentrici di terra e di acqua collegati da canali abbastanza larghi per permettere il passaggio di una nave. La città, con il suo diametro di 11 miglia, conteneva templi dedicati al dio del mare, Poseidone o Nettuno, e palazzi e c'erano moli e banchine. Un canale largo un centinaio di iarde e profondo un centinaio di piedi collegava al mare l'anello d'acqua più esterno. Dietro alla cittàc'era una vasta pianura (300 miglia per 200 miglia) dove i contadini coltivavano cibo per il sostentamento della città; questa pianura era circondata da montagne che scendevano al mare, piene di villaggi, laghi e fiumi. Platone descrive dettagliatamente l'architettura, ricorda addirittura il colore delle pietre degli

edifici; sale con fontane dall'acqua calda e fredda sembrano riportarci alle fantasie utopiche di H'G' Wells. Ma a causa della commistione di razze derivante dalle unioni miste, la popolazione di Atlantide incominciò ad allontanarsi dalle sue origini semidivine e a comportarsi male. Zeus decise che meritavano [p. 106] una lezione, per questo convocò una riunione degli dei. A questo punto si interrompe il frammento e il resto della storia di Atlantide, narrata in un terzo dialogo, è andata perduta. Gli editori di Platone dell'edizione Boellinger spiegano che Platone stava “riposando la propria mente... inventando una favola, la più meravigliosa isola mai immaginata”. Ma se doveva essere una favola o una storia fantastica, allora il suo scopo è oscuro, sembra molto più probabile che fosse una vecchia storia raccontata a Platone da Socrate. Se si trattava di fantasia, perché‚ Platone inserisce il suo primo breve resoconto su Atlantide nel Timeo che Benyamin Jouvell definì “il più grande sforzo della mente umana di concepire il mondo globalmente...”? Nella seconda metà del Xix secolo navi britanniche, francesi, tedesche e americane incominciarono ad esplorare il fondo dell'Oceano Atlantico scoprendo il Mid Atlantic Ridge, una catena di montagne che dall'Islanda si estende raggiungendo quasi il Circolo Antartico e che in un punto raggiunge 600 miglia di larghezza. Si tratta di un'area di intensa attività vulcanica. Chiaramente la scoperta suscitò grande interesse, anche da parte di un membro del Congresso americano, Ignatius Donnelly che L' Sprague de Camp ha descritto come forse il più erudito fra i membri della Camera dei Rappresentanti. Quando perse il suo posto nel 1870, all'età di 39 anni, Donnelly si ritirò per scrivere Atlantis: the Antediluvian World basato su studi approfonditi di documenti della Biblioteca del Congresso. Fu pubblicato dodici anni dopo e divenne immediatamente un best-seller. Il successo era meritato: il libro è frutto della grande erudizione di Donnelly ed anche oggi vale la pena leggerlo. Donnelly dimostra di conoscere bene la mitologia e l'antropologia e fa citazioni in greco e in ebraico. Studia le leggende sul diluvio che si tramandano in vari Paesi, dall'Egitto al Messico, sottolineandone le analogie. Sostiene che le antiche civiltà sudamericane, come quella degli Incas e dei Maya, presentano interessanti analogie con le prime civiltà europee. Quando suggerì che le Azzorre potrebbero essere la cima delle montagne di un continente sprofondato, suscitò l'interesse del Primo Ministro britannico Gladstone che tentò, sebbene inutilmente, di convincere il proprio governo a destinare fondi alle ricerche su Atlantide. [p. 107] Come Schwaller de Lubicz, Donnelly fu colpito dal rapido sviluppo della civiltà egizia che quindi doveva derivare da quella di Atlantide. Nel suo libro Lost Continents (1954) L' Sprague de Camp afferma che “o la maggior parte delle dichiarazioni di Donnelly erano sbagliate quando le fece oppure furono confutate con scoperte successive”. Eppure l'elenco degli errori di Donnelly, come per esempio le sue teorie sulla civiltà egizia, confermano semplicemente il fatto che possedeva un intuito molto sviluppato che gli permise di scoprire prove di grande interesse sul passato. Sfortunatamente l'atlantologia, scienza che allora stava muovendo i primi passi, si scontrò con lo stesso problema affrontato da Hapgood quando pubblicò Maps of the Ancient Sea Kings e si ritrovò catalogato conErich von Daniken e altri sostenitori della teoria degli “antichi astronauti”. Cinque anni prima della pubblicazione di Atlantis di Donnelly, l'occultista russa Elena Blavatsky aveva pubblicato un'enorme opera sulla mitologia antica intitolata Isis Unveiled che inaspettatamente divenne un best-seller. In una delle sue 1500 pagine accenna ad Atlantide dichiarando che i suoi abitanti erano medium naturali la cui innocenza fanciullesca li aveva resi facili prede di entità maligne che li trasformarono in una nazione di stregoni praticanti la magia nera; iniziarono una guerra che portò alla distruzione di Atlantide.

Madame Blavatsky morì a Londra nel 1891 dopo aver fondato la Società teosofica. Il suo ultimo enorme lavoro, The Secret Doctrine, voleva essere un commento sul libro di Dzyan, opera religiosa scritta ad Atlantide. Secondo Madame Blavatski l'attuale razza umana è la quinta razza di esseri intelligenti sulla Terra preceduta dalla razza degli abitanti di Atlantide. Uno dei maggiori teosofi, W' Scott Eliott, pubblicò a sua volta un lavoro intitolato The Story of Atlantis (1896) che lo rese molto famoso. Scott Eliott spiegò che aveva appreso molto grazie alla sua capacità di leggere le “memorie akasiche” o memorie della storia incise su una specie di “etere psichico” accessibile a coloro i quali posseggono capacità psichiche. Continuò scrivendo un libro simile su Lemuria, un altro “continente perduto” che doveva trovarsi nel Pacifico. Donnelly aveva sottolineato che ci sono prove del fatto che l'Australia sarebbe soltanto la parte visibile di un continente [p. 108] che si estendeva dall'Africa al Pacifico e che lo zoologo L'P' Sclater battezzò Lemuria. La presenza di lemuri in Africa e nel Madagascar fa pensare che si trattasse di un'unica massa di terra. Uno dei maggiori teosofi dell'epoca, l'austriaco Rudolf Steiner, terminò nel 1904 un lavoro intitolato From the Akasic Records che descriveva l'evoluzione della razza umana. Come Madame Blavatsky, pensava che l'uomo inizialmente fosse un essere etereo che diventava solido ad ogni fase della sua evoluzione. I Lemuriani rappresentavano la terza razza, gli abitanti di Atlantide la quarta. Come Platone, Steiner dichiara che gli abitanti di Atlantide divennero sempre più corrotti e materialisti e le forze distruttive li portarono alla catastrofe che secondo Steiner risale all'8000 a.C.. Fu allora che Atlantide scomparve sotto le acque. L'interessamento da parte degli occultisti spiega le implicazioni negative dell'argomento. Nel 1920 l'editore di un giornale scozzese, Lewis Spence, cercò di invertire questa tendenza riscoprendo l'approccio puramente storico di Donnelly in The Problem of Atlantis (1924). Sosteneva l'esistenza di un grande continente atlantico all'epoca di Miocene (tra i venticinque e i cinque milioni di anni fa) che si disintegrò formando delle isole, due delle quali (le più grandi) erano vicine alle coste della Spagna, mentre l'isola di Antillia si trovava nella regione delle Indie Occidentali. Il continente orientale incominciò a disintegrarsi circa 25'000 anni fa e scomparve circa 10'000 anni fa, Antillia sopravvisse fino a tempi più recenti. L'uomo di Cromagnon venne da Atlantide ed eliminò la stirpe dell'uomo di Neanderthal circa 25'000 anni fa. Gli ultimi abitanti di Atlantide, noti come Aziliani, fondarono la civiltà dell'Egitto e di Creta mentre altri scapparono a Ovest (Maya). Come per tanti teorici di Atlantide, anche per Spence questo argomento divenne un'ossessione; opere successive, come Will Europe FollowAtlantis? e The Occult Sciences in Atlantis mostrano un declino del suo livello di rigore intellettuale. Verso la fine degli anni '60 l'archeologo greco Angelos Galanopoulos propose un'incredibile teoria: Atlantide sarebbe sorta a nord di Creta, sull'isola di Santorini e scomparve nel 1500 a.C. a causa di una tremenda esplosione vulcanica che probabilmente distrusse la maggior parte delle isole greche e la pianura costiera della [p. 109] Grecia e di Creta. Ma come si poteva identificare la piccola isola di Santorini con l'enorme continente di Atlantide descritto da Platone con la sua pianura interna di 300 miglia? Secondo Galanopoulos gli scribi moltiplicarono i dati per dieci, lo stesso vale per la data: i 9000 anni di Platone sarebbero in realtà 900, il che ci porterebbe al 1300 a.C. Galanopoulos sostiene che era assurdo pensare che esistesse un canale largo 90 metri e profondo 30: 9 metri per 3 sembrano misure più ragionevoli. La principale obiezione è che Platone dichiara esplicitamente che Atlantide si trovava oltre le Colonne d'Ercole (Gibilterra). Galanopoulos sostiene che, poiché‚ Ercole compì la maggior parte delle sue fatiche in Grecia, le colonne di Ercole potrebbero essere i due

promontori più meridionali della Grecia ma Platone dice anche che gli abitanti di Atlantide dominarono vari paesi raggiungendo l'Egitto e il Mar Tirreno, terre che si trovano quindi oltre i promontori della Grecia. Nonostante queste obiezioni l'ente per il turismo di Santorini ha sfruttato la teoria a fine pubblicitario. Nel 1968 sembrava che la profezia di Edgar Cayce secondo cui Atlantide sarebbe risorta tra il 1968 ed il 1969 stesse per realizzarsi. Una guida chiamata Bonefish Sam mostrò al Dr' J' Manson Valentine, archeologo ed esploratore marittimo, una struttura regolare fatta con enormi pietre sottomarine che sembrava opera dell'uomo. Secondo Valentine si trattava di una parte di un cammino cerimoniale che portava a un qualche luogo segreto costruito dai popoli che fecero le grandi sfere del Centro America, le enormi piattaforme di Baalbek in Libano, Malta nel Mediterraneo, Stonehenge in Inghilterra, il muro di Ollantaytambo in Per—, le vie di pietra tuttora esistenti in Bretagna, le colossali rovine di Tiahuanaco in Bolivia e le statue dell'Isola di Pasqua: si trattava di una razza preistorica che poteva trasportare e spostare massi ciclopici in modo a noi ancora sconosciuto. Quando Valentine venne a conoscenza della profezia di Edgar Cayce secondo cui Atlantide sarebbe ricomparsa vicino a Bimini, ne fu sorpreso ed impressionato. Per qualche tempo la “via di Bimini” fu oggetto di speculazioni e una spedizione diretta dal Dr' David Zink passò vari mesi a studiarne le pietre ma non si giunse a nessun risultato definitivo. Sebbene [p. 110] un blocco per costruzioni scanalato ed una testa stilizzata di più di 200 libbre sembrassero contraddire gli scettici che vedevano nei blocchi delle formazioni naturali, non furono scoperte prove che collegassero questo cammino ad una civiltà scomparsa, le rocce potevano essere semplicemente dei resti. È pertanto comprensibile che Hapgood non avesse intenzione si esporsi al ridicolo menzionando Atlantide. Negli ultimi anni della sua vita dimostrò un eccezionale coraggio pubblicando Voices of Spirit, una serie di interviste o piuttosto sedute con Elwood Babbit, medium tramite cui sembra che Hapgood abbia parlato con Nostradamus, la regina Elisabetta I, William Wordsworth, Abraham Lincoln, Gandhi, John F' Kennedy, Albert Einstein e Adlai Stevenson e molti altri. Ma ormai Hapgood era in pensione e non gli interessava l'opinione che il mondo accademico poteva farsi di lui. Il libro è un mezzo per spiegare che il prossimo passo dell'evoluzione dell'uomo sarà verso il mondo paranormale. Secondo Hapgood la crosta della terra può “scorrere”, questa teoria incuriosì molto un giovane canadese chiamato Randy Flemming che viveva nella Columbia britannica. Negli anni '70 mentre aspettava di sapere se aveva ottenuto un posto come bibliotecario presso la University of Victoria, Flemming decise di distrarsi scrivendo un romanzo di fantascienza su Atlantide ambientato nel 10000 a.C.. Decise che l'attuale ubicazione dell'Antartide sarebbe stata perfetta per Atlantide. Ottenuto il lavoro, scoprì Maps of the Ancient Sea Kings di Hapgood e vide le mappe che mostravano un'Antartide libera dai ghiacci che immediatamente gli ricordarono la mappa di Atlantide disegnata dall'archeologo gesuita del Xvii secolo, Athanasius Kircher. Iniziò a studiare seriamente la questione “Atlantide” con l'aiuto della Biblioteca universitaria. Un grande passo in avanti fu fatto quando la moglie Rose, anch'ella bibliotecaria, gli diede una copia del National Atlas of Canada che mostrava che lo Yukon settentrionale ed alcune isole del Mar Glaciale Artico non erano stati coperti dal ghiaccio durante l'ultima era glaciale. Mentre si stava interrogando su questa curiosa anomalia, sentì parlare della teoria di Hapgood relativa agli spostamenti della crosta terrestre. [p. 111] Quando vide che in base alla teoria di Hapgood l'Antartide sarebbe stata 2'500 miglia più vicino all'Equatore intorno al 15000 a.C. circa,

abbandonò la Biblioteca saltando di gioia. Sembrava che improvvisamente il suo romanzo di fantascienza potesse basarsi sui fatti. Flemming incominciò a scrivere un articolo per l'“Anthropological Journal of Canada” in cui si chiedeva perché‚ in tutto il mondo l'origine dell'agricoltura sembra risalire al 9000 a.C. circa. Secondo Flemming il movimento della crosta terrestre di Hapgood si sarebbe verificato prima del 9000 a.C. e avrebbe reso inabitabili vaste aree del globo, intrappolando popolazioni normalmente nomadi all'interno di piccole aree. Poiché‚ i frutti della natura presto incominciarono a scarseggiare, essi furono obbligati ad imparare a coltivare vegetali di cui cibarsi. Scrisse inoltre ad Hapgood per parlare dello scorrimento della crosta terrestre e non sapendo che Flemming già conosceva il suo Maps of the Ancient Sea Kings Hapgood gliene mandò una copia. Intorno al 1977 i Flemming ebbero la romantica idea di unire i propri cognomi prendendone rispettivamente l'inizio e la fine: Flemming e DÈAth diventava Flem-Ath. In seguito Randy Flemming ammise che la conseguenza della loro idea fu lo “smarrimento” tra i documenti burocratici canadesi. Senza indugio i Flem-Ath decisero di trasferirsi a Londra per continuare le loro ricerche nel British Museum. Fu un periodo di intensa attività che terminò con il loro ritorno in Canada negli anni '80 dove continuarono le ricerche da cui nacque When the Sky Fell (1995). Sentii parlare dei Flem-Ath da John West durante un incontro a New York nel 1994. Gli scrissi e ricevetti una copia dattiloscritta di When the Sky Fell. Il loro punto di partenza era Platone, non soltanto il racconto di Atlantide ma anche le note di Leggi (volume terzo) secondo cui l'agricoltura si sarebbe sviluppata sugli altipiani in seguito a qualche catastrofe, per esempio un'alluvione che distrusse tutte le cittàin pianura. Ovviamente Platone aveva già detto che la distruzione di Atlantide risaliva al 9600 a.C.. I Flem-Ath notano che il botanico sovietico Nikolai Ivanovitch Vavilov aveva raccolto più di cinquantamila [p. 112] esemplari di piante selvatiche di tutto il mondo ed aveva concluso che derivavano da otto diversi centri di origine, tutti in montagna. Notarono anche che, secondo le moderne teorie scientifiche, l'origine dell'agricoltura risale più o meno a questo periodo. Uno dei luoghi più significativi nella storia dell'agricoltura fu il lago Titicaca in Per—, il più alto lago d'acqua dolce del mondo (parleremo più a lungo del lago nel prossimo capitolo). Sebbene sembri strano, un'altra area montuosa nota per essere stata “culla” dell'agricoltura, più o meno nello stesso periodo, si trova sugli altipiani della Tailandia, esattamente agli antipodi del lago Titicaca. La teoria di Hapgood sottolineava infatti che questi due luoghi divennero aree tranquille dopo le catastrofi da lui ipotizzate. “Dopo centinaia di migliaia di anni di vita passata cacciando e cibandosi dei frutti della natura l'uomo divenne agricoltore ai lati opposti della terra nello stesso momento. Non sarebbe potuto accadere senza l'intervento di una qualche forza catalizzatrice”. L'Egitto, una volta zona tropicale, divenne zona temperata dopo gli spostamenti della crosta terrestre. Secondo Hapgood lo stesso accadde a Creta, alla terra dei Sumeri, all'India e alla Cina; ed in tutti questi luoghi nacquero civiltà fiorenti. Nelle pagine seguenti i Flem-Ath parlano dei miti della catastrofe, comuni a molte tribù degli Indiani di America (Utes, Kutenai, Okanagan, ªaªatam, Cahto) e degli Araucani del Per—. Tutti hanno in comune leggende che descrivono violenti terremoti seguiti da alluvioni che hanno causato enormi catastrofi. Gli Utes raccontano che il dio lepre scoccò una freccia magica contro il sole frantumandolo, causando terremoti e alluvioni sulla terra. Molte leggende fanno presupporre che le grandi catastrofi erano precedute da qualche cambiamento dell'aspetto del

sole che lo faceva apparire come frantumato; un cronista spagnolo racconta il terrore degli Incas in occasione di un eclisse di sole, un altro riferisce che gli Arancani si rifugiavano sugli altipiani ogni volta che sentivano tremare la terra. Ma ci sono anche molte leggende di sopravvissuti che ricordano la storia dell'Arca di Noè. Gli Haida, nell'area a nord ovest del Canada, hanno tramandato un mito praticamente identico a quello dell'alluvione dei Sumeri del Medio Oriente. In tutto il mondo la storia è pressoch‚ identica: il sole devia dal [p. 113] suo cammino regolare, crollano i cieli, la Terra si apre squarciata dai terremoti e poi una grande ondata di acqua sommerge il globo. I superstiti fanno di tutto per evitare altre catastrofi simili. Vivono all'epoca della magia. Era naturale e necessario creare meccanismi elaborati per calmare la divinità solare, controllarne o sorvegliarne il cammino. Quindi, secondo i Flem-Ath, questo spiega le strane usanze magiche “solari” che gli antropologi hanno riscontrato in tutto il mondo. I Flem-Ath esaminarono poi le prove in base alle quali si credeva che molte aree della terra fossero state sepolte dai ghiacci durante l'ultima era glaciale. Ossa di lupo trovate in Norvegia, a nord del Circolo Polare Artico, dimostrano che il clima di quest'area doveva essere temperato 42'000 anni fa, epoca in cui si colloca, teoricamente, la fase culminante dell'era glaciale. Sappiamo che in Siberia, prima del 9600 a.C. vissero 34 specie di animali (tra cui mammut, cervi giganti, iene e leoni delle caverne), 28 delle quali si adattarono a condizioni climatiche temperate, quindi il clima della Siberia era molto più mite rispetto a quello attuale. All'epoca esistevano due vaste aree ghiacciate in Canada ma sembra che fossero separate da un corridoio. Secondo Hapgood all'epoca il Golfo del Messico si trovava ad Est e lo Yukon a Ovest quindi il sole scioglieva la neve che cadeva in questo corridoio senza permetterle di ghiacciarsi. I Flem-Ath citano prove di uno spostamento della crosta terrestre avvenuto intorno al 91600 a.C. a causa del quale l'Europa si spostò all'interno del Circolo Polare Artico mentre, in seguito ai movimenti del 50600 a.C., il Nord America entrò nella zona polare. Quindi, secondo il Flem-Ath, l'Antartide era il luogo in cui sorse la leggendaria Atlantide (citano come prove anche le mappe studiate da Hapgood). Alcuni spostamenti della crosta terrestre iniziati nel 15000 a.C. terminarono con un violento sisma nel 9600 a.C., epoca in cui, secondo Platone, Atlantide e Atene furono vittime di catastrofici movimenti sismici. Come fece il gesuita del Xvii secolo Athanasius Kircher ad entrare in possesso della carta di Atlantide che aveva colpito Randy Flemming per la sua somiglianza con Antartide? Nel primo volume della sua opera enciclopedica Mundus subterraneus pub-blicato [p. 114] nel 1665 Kircher dichiarava che la mappa, scoperta durante le sue ricerche, era stata rubata dall'Egitto dagli invasori romani. L'originale non è mai stato trovato ma sembra poco probabile che sia il frutto della fantasia di uno studioso gesuita, in particolar modo nel contesto di un'opera scientifica. I Flem-Ath fanno notare che la forma e le dimensioni della mappa corrispondono decisamente a quelle dell'Antartide che conosciamo oggi grazie ai rilevamenti sismici o addirittura a come è rappresentata sulla maggior parte dei mappamondi. Per Graham Hancock la teoria su Antartide dei Flem-Ath fu una specie di liberazione. Aveva da poco iniziato il suo libro sul problema della civiltà perduta quando ricevette una lettera di dimissioni da parte del suo ricercatore il quale spiegava che, dal suo punto di vista, la ricerca era inutile poiché‚ tale civiltà doveva estendersi su un territorio di più di 2000 miglia, con fiumi e montagne e presupponeva uno sviluppo a lungo termine. Non esisteva una massa terrestre nota sufficientemente grande per tale civiltà. È

impossibile che potesse sorgere sul fondo dell'Atlantico poiché‚ le mappe moderne, estremamente precise non lasciano supporre l'esistenza di un continente perduto. Lo stesso vale per il fondo dell'Oceano Pacifico e di quello Indiano. C'erano prove che dimostravano l'esistenza di una qualche civiltà precedente, per esempio le carte di Hapgood, ma sembrava impossibile ritrovare il luogo in cui ne erano nascosti i resti. Di fatto Hapgood conosceva la risposta: in Maps of the Ancient Sea Kings sosteneva che le mappe dell'Antartide dimostrano che chi le tracciò visse nel continente, quando era ancora libero dai ghiacci. Non posso certo condannare Graham Hancock per non essere riuscito a trarre la conclusione più ovvia. Conoscevo anche molto bene il testo di Hapgood e ne avevo parlato a lungo in un'enciclopedia di misteri irrisolti senza riuscire a vedere ciò che invece più tardi mi sembrò palese. Poi, per caso, Randy Flemming decise di scrivere un romanzo di fantascienza in cui ipotizzava che l'Antartide fosse Atlantide: ecco cosa iniziò la catena di ragionamenti che l'ha portato a questa sconvolgente scoperta. [p. 115] Hapgood non fu in grado di identificare la sua “civiltà perduta” con Atlantide, la spiegazione è che, oltre a non voler diventare lo zimbello dei colleghi, pensava che il nome avesse poca importanza. Disse a Flemming in una lettera dell'agosto 1977: “Potrebbe anche essere che dopo aver letto Maps of the Ancient Sea Kings lei decida di insistere meno su Atlantide, cioè sul mito, poiché‚ il libro contiene abbastanza prove”. Il che era vero, ma allora Hapgood non aveva studiato i numerosi miti delle catastrofi, diffusi in tutto il mondo, n‚ le prove fisiche di luoghi come Tiahuanaco. Se l'avesse fatto avrebbe potuto decidere che valeva la pena rischiare il ridicolo per essere poi ricordato come il primo ad aver associato le mappe antiche alla parola proibita...[p. 116] Capitolo quinto: IL REGNO DEGLI DEI BIANCHI Cortès e la conquista del Messico - Careri e gli Aztechi - Stephens scopre una cittànella giungla - Perché‚ scomparvero i Maya? - Brasseur de Bourbourg e la grande catastrofe Charnay in Messico - Palenque, cittàdei serpenti - Augustus Le Plongeon apprende la lingua dei maya - Prove su Atlantide - La Regina Moo - James Churchward e Mu - Thompson e Chichen Itz - Il cenote Hoerbiger e la teoria del mondo ghiacciato - Velokovsky e le catastrofi - Il mistero di Tiahuanaco - Gli Hancock a Tiahuanaco Posnansky e le pietre erette - Possiamo dire che Tiahuanaco risale al 15000 a.C.? - Le divinità pisciformi - Teotihuacan - Cort‚s e la fuga da Tenochtitlan - Batres e la piramide del Sole - Gerald Hawkins e Teotihuacan - Le linee di Nazca - Viracocha sarebbe tornato dal cielo? - È importante essere prudenti - Perché‚ gli Egizi ed i Maya consideravano sacra la stella di Sirio? Nel marzo 1519 il conquistador Hernando Cort‚s sbarcò in Messico con 508 soldati. Gli Aztechi, all'epoca governati dal re Montezuma, avevano un esercito molto più numeroso, tuttavia, in poco più di due anni, gli Spagnoli sconfissero e distrussero l'Impero azteco. Ridussero in schiavit— gli indios, sostituirono le chiese cristiane ai templi aztechi; il nome della capitale (Tenochtitlan) fu trasformato in Cittàdel Messico e quello del Paese in Nuova Spagna. Come si spiega la vittoria, relativamente facile, degli Spagnoli? Gli Aztechi li confusero con i discendenti del dio Quetzalcoatl, un incrocio tra un serpente e un uccello, noto come “serpente piumato” che in altre aree del Sud America è noto come Viracocha, Votan, Kukulkan o Kontiki. Il leggendario Quetzalcoatl era un uomo alto e con la barba, arrivato da Sud in seguito ad una catastrofe che aveva oscurato il sole a lungo. Quetzalcoatl riportò il sole ma anche le arti della civiltà. È logico chiedersi se esista una rapporto tra l'arrivo di Quetzalcoatl e l'oscuramento del sole: forse Quetzalcoatl stava fuggendo la catastrofe che aveva causato il fenomeno. Dopo che

qualcuno tentò di ucciderlo a tradimento, il “dio” ritornò al mare ma promise che un giorno sarebbe tornato. Cort‚s sbarcò vicino al punto in cui la popolazione indigena aspettava Quetzalcoatl, ecco perché‚ il superstizioso Montezuma si lasciò catturare da Cort‚s. Uno dei motivi per cui gli Spagnoli non esitarono a sterminare gli Aztechi fu l'orrore che provavano per i loro sacrifici umani. I [p. 117] sacerdoti aztechi erano in grado di praticare un'incisione molto precisa tra le costole della vittima con una pietra affilata mentre vari uomini la tenevano ferma sull'altare, il sacerdote le strappava il cuore ancora palpitante. Se, come molto spesso accadeva, la vittima era un bambino, non era necessario utilizzare la forza per bloccarlo. Le vittime venivano spesso sacrificate a dozzine, se non a centinaia o migliaia quando venivano catturati dei prigionieri. Giustamente gli Spagnoli consideravano i sacrifici un'usanza tremendamente barbara. Ciò che non sapevano era che risaliva a migliaia di anni prima e che il suo scopo era evitare che gli dei causassero la fine del mondo con qualche violenta catastrofe, come già era accaduto in passato. Nel 1697 Giovanni Careri, un viaggiatore italiano, visitò il Messico che gli sembrò un paese sfruttato da avidi mercanti spagnoli e preti fanatici ed ignoranti tutti intenti a distruggere i segni di un'antica civiltà. Secondo una cronistoria si sarebbero trovati moltissimi libri ma poiché‚ erano soltanto una raccolta di superstizioni e falsità sul diavolo essi furono bruciati. A Cittàdel Messico Careri incontrò un prete diverso dagli altri: don Carlos de Siguenza, scienziato e storico, sapeva parlare la lingua degli indios e leggerne la scrittura geroglifica. Dagli antichi manoscritti Siguenza concluse che gli Aztechi avevano fondato Tenochtitlan e l'impero azteco nel 1325. Prima di loro vi furono i Toltechi e prima ancora gli Olmechi che vivevano nelle regioni tropicali e che, secondo la leggenda, erano arrivati dal mare da Oriente; secondo Siguenza arrivavano da Atlantide. Siguenza disse a Careri che anche gli indios avevano eretto delle enormi piramidi, per esempio la piramide di Cholula era tre volte più grande della Grande piramide di Giza (come Careri aveva potuto constatare durante il suo primo viaggio in Sud America). Su consiglio di Siguenza Careri visitò la cittàdi San Juan Teotihuacan: rimase impressionato dall'enorme piramide della luna e da quella del sole, anche se entrambe erano parzialmente ricoperte di terra. Si chiedeva come avessero fatto gli indios a trasportare quegli enormi blocchi dalle lontane cave: nessuno era in grado di spiegarglielo; e nessuno sapeva nemmeno come avessero scolpito gli Aztechi le enormi statue di pietra senza scalpelli di metallo o come facessero a sollevare i blocchi fino alla sommità delle piramidi. [p. 118] Nel 1719 Careri pubblicò la storia del suo viaggio intorno al mondo, un'opera in 9 volumi che fu accolta con scetticismo ed ostilità. I critici dissero che Careri non si era mai mosso da Napoli. Una delle principali ragioni alla base di questa ostilità era la descrizione fatta da Careri della civiltà azteca: gli Europei si rifiutavano semplicemente di credere che dei selvaggi potessero aver creato una cultura pari a quella egizia e greca. Molti famosi viaggiatori visitarono il Messico, ricordiamo tra questi il grande Alexander von Humboldt; essi ne descrissero le rovine ma non in modo tale da suscitare l'interesse del mondo accademico. Fu soltanto verso la metà del Xix secolo che si diffuse la consapevolezza dell'importanza che ebbero le civiltà del Sud America. Nel 1841 un'opera in tre volumi intitolata Incidents of Travel in Central America divenne inaspettatamente un best-seller portando improvvisamente al successo il suo autore, un giovane avvocato di New York chiamato John Loyd Stephens. La sua opera era nota sia in Europa che negli Stati Uniti. Stephens si era già dedicato a studi archeologici in Egitto, Grecia e Turchia. E poi aveva trovato un documento in cui un colonnello messicano descriveva le gigantesche piramidi sepolte della giungla dello Yucatan sul Golfo

del Messico e sfruttò le sue conoscenze politiche per essere nominato “charg‚ d'affaires” in America Centrale dove si trasferì con un artista chiamato Fredrick Catherwood. Arrivati in Belize Stephens eCatherwood si addentrarono nella zona di confine tra Honduras e Guatemala. Si rivelò un'avventura più pericolosa e scomoda di un viaggio in Medio Oriente. Il paese era in preda alla guerra civile e passarono una notte in prigione mentre soldati ubriachi sparavano in aria. Dopodich‚ si addentrarono nella foresta dove gli alberi si intrecciavano formando gallerie e l'aria umida era piena di zanzare. L'aria era ulteriormente appesantita dalle piante in decomposizione e i cavalli spesso sprofondavano nelle paludi fino al ventre. Stephens aveva quasi perso le speranze quando un giorno si trovarono di fronte a dei blocchi di pietra con una rampa di scale che portava ad una terrazza. L'indigeno che faceva loro da guida tagliò le liane con il machete scoprendo una specie di statua, un totem gigantesco, alto più del doppio di un uomo. Un volto inespressivo con gli occhi chiusi li osservava, [p. 119] le decorazioni, magnifiche e così sapientemente intarsiate, ricordavano le statue di Buddha dell'India. Si trattava senza dubbio del prodotto di una civiltà altamente sofisticata. Nel giro di pochi giorni Stephens capì di trovarsi vicinissimo ad una splendida città, quasi interamente sepolta nella giungla. Si chiamava Copan e conteneva i resti di enormi piramidi a gradoni, abbastanza simili a quella di Saqqara. Queste piramidi facevano parte di un complesso religioso. Il proprietario del luogo, un indio chiamato don Jos‚ Maria, inizialmente irritato dall'intrusione degli stranieri, cambiò atteggiamento quando questi proposero di acquistare l'intera città per una somma molto superiore alle sue aspettative. La loro offerta (50 dollari) lo convinse di avere a che fare con dei pazzi ma egli accettò senza lasciar indovinare il proprio stupore: a suo parere volevano acquistare una proprietà senza il bench‚ minimo valore. Stephens fece una festa offrendo sigari a tutti, donne comprese. Travels in Central America di Stephens fu il primo libro in cui il mondo civilizzato sentì parlare dei Maya, un popolo vissuto prima dei Toltechi ed in parte in contemporanea. Erano i Maya che avevano edificato Copan nel 500 d.C. circa. Una volta le loro cittàsi estendevano da Chichen Itz , nello Yucatan, a Copan, da Tikal, in Guatemala, a Palanque nel Chiapa. I loro templi erano magnifici come quelli di Babilonia, le cittàsofisticate come una Parigi o una Vienna del Xviii secolo, i calendari complessi e precisi come quelli dell'antico Egitto. Ma i Maya rappresentavano anche un grande mistero. Esistono prove che dimostrano che intorno al 600 d.C. decisero di abbandonare le loro città, sembra che si spostassero in altre parti della giungla dove costruivano nuove città. Forse gli spostamenti erano da ricollegare alla presenza di nemici, ma studiando la loro società si è scoperto che non avevano nemici: regnavano quali signori indiscussi in quel territorio. Anche l'ipotesi di una catastrofe naturale, come un terremoto o un'inondazione, dovette essere eliminata poiché‚ non c'erano segni di distruzione. E non vi fu nemmeno una crisi epidemica, altrimenti i cimiteri avrebbero dovuto essere pieni. La spiegazione più plausibile è quella dell'archeologo americano Sylvanus Griswold Morley che faceva risalire le origini dei Maya [p. 120] a prima del 2500 a.C.. Secondo Morley la cittàmaya era strutturata secondo una rigida gerarchia con i templi ed i palazzi dei signori nel centro e le capanne dei contadini disseminate in periferia. Non esisteva il “ceto medio”, soltanto contadini ed aristocratici (tra questi ultimi vi erano anche i sacerdoti). Compito dei contadini era sostenere la classe superiore con il proprio lavoro, in particolare coltivando il mais. La loro tecnica agricola era ancora agli inizi: lasciavano cadere i semi in buchi fatti con un bastoncino. Sembra che non conoscessero la messa a riposo dei campi o la crescita a maggese. Così il terreno gradualmente si impoveriva, ecco perché‚ i Maya dovevano spostarsi. Inoltre poiché‚ la struttura sociale era così

rigida la classe reggente non riceveva nuovi apporti: la terra coltivabile si impoveriva, aumentava la popolazione contadina e i governatori decadevano. Iniziò il lento collasso di quello che era stato un giorno un grande popolo. Questa società ritornò ad uno stadio primitivo, e ciò conferma la teoria di Hapgood: la storia può andare all'indietro. Il libro di Stephens ispirò l'abate francese, Charles Etienne Brasseur de Bourbourg il quale decise di seguirne le orme in Messico. In Guatemala trovò il testo sacro degli indios Quich‚ intitolato Popol Vuh che tradusse in francese e che fu pubblicato nel 1864. Nello stesso anno fece anche pubblicare una traduzione (Account of Yucatan) di un'opera del vescovo Diego de Landa, uno dei primi conquistadores spagnoli, che da tempo giaceva dimenticata negli archivi di Madrid. La sua storia in quattro volumi sulla civiltà messicana e del Centro America venne immediatamente accolta come la più importante opera esistente sull'argomento. Ma una delle sue più interessanti scoperte fu un libro religioso Maya, noto come Troano Codex (in seguito, quando se ne trovò la seconda parte, divenne il Codex Tro-Cortesianus). Il Codex apparteneva ad un discendente di Cort‚s; menzionava una grande catastrofe che aveva sconvolto il Centro America in un remoto passato. Secondo Brasseur questo episodio si colloca probabilmente nel 9937 a.C. e la catastrofe distrusse gran parte della civiltà dell'epoca. Brasseur aveva incontrato degli indigeni che si tramandavano oralmente il racconto della distruzione di un grande continente [p. 121] nell'Oceano Atlantico e sicuramente facevano riferimento, come il Codex, alla distruzione di Atlantide. Secondo Brasseur l'origine della civiltà egizia e di quella sudamericana riconducevano ad Atlantide. Ciò sembra essere confermato da un resoconto di una grande catastrofe descritta nei testi della tribùNahuatl: Brasseur aveva imparato la loro lingua da un discendente di Montezuma. Egli riteneva che Quetzalcoatl, il dio bianco venuto dal mare, fosse un abitante della perduta Atlantide. Nel Collegio di San Gregorio, a Cittàdel Messico, Brasseur scoprì un manoscritto in lingua Nahuatl che chiamò Codex Chimalpopoca: parlava dei terribili sconvolgimenti del 10500 a.C. ma non si trattava di una catastrofe come diceva Platone bensì di una serie di almeno quattro disastri ognuno dei quali fu causato da un temporaneo spostamento dell'asse terrestre. Simili errori difficilmente possono essere perdonati anche nel caso di una persona che conosceva la cultura del Centro America molto meglio della maggior parte dei docenti universitari, e negli ultimi anni della sua vita Brasseur fu nuovamente oggetto di derisione. Però molte delle sue teorie avrebbero poi trovato conferma nelle mappe degli antichi re del mare di Hapgood; Graham Hancock cita un articolo di “Nature” per spiegare che l'ultima inversione dei poli magnetici terrestri si verificò 12400 anni fa, cioè nel 10400 a.C. circa. Brasseur sosteneva che, molto prima che le prime cittàsorgessero in Medio Oriente, esisteva un'antica civiltà di navigatori che diffusero la propria cultura nel mondo. Credeva anche che la loro religione contemplasse il culto di Sirio, la stella del Cane; anticipava così le scoperte sui Dogon che Marcel Griaule e Germaine Dieterlen fecero negli anni '30. Tra il 1864 ed il 1867 la storia del Messico assunse un tono da operetta quando il Governo francese sotto Napoleone III mandò una spedizione militare guidata dall'Arciduca Massimiliano d'Asburgo, fratello dell'imperatore Francesco Giuseppe, che pose fine alla guerra civile salendo al trono. Nobile liberale, Massimiliano incoraggiò le arti e finanziò le ricerche nelle piramidi di Teotihuacan scendendo a compromessi con la totale corruzione che faceva parte dello stile di vita messicano. Tradito da Napoleone III che decise di ritirare il suo esercito, Massimiliano fu catturato dal ribelle generale Porfirio Diaz e [p. 122] fucilato. L'imperatrice Carlotta impazzì e morì nel 1927. Ma Massimiliano lasciò un'eredità di enorme valore acquistando da un collezionista chiamato Jos‚ Maria

Andrade una biblioteca di 5000 volumi sulla cultura Maya che sarebbero poi stati spediti in Europa. Tra gli Europei che abbandonarono il Messico quando Massimiliano fu giustiziato ci fu un giovane francese, Desir‚ Charnay, che fu il primo a fotografare le rovine. Mentre i suoi assistenti preparavano la macchina fotografica Charnay giocava pigramente con il suo stiletto e smuovendo il terreno trovò vasi e ossa, scoprendo così la sua grande passione per gli scavi, passione che sarebbe durata per tutta la vita. Tornò in Messico nel 1880 alla ricerca di Tollan, la leggendaria capitale dei Toltechi. Convinto che si trovasse sepolta sotto al villaggio indiano di Tula, 50 miglia a nord di Cittàdel Messico, iniziò gli scavi; trovò quasi subito un blocco di basalto lungo quasi due metri, sembravano i piedi di un'enorme statua che doveva sostenere un grande edificio. Chiamò queste statue “Atlantidi”, da ciò capiamo che, come molti altri archeologi, credeva che la civiltà del Sud America fosse stata originata da Atlantide. Ciò bastò per suscitare reazioni scettiche da parte del mondo accademico. Charnay continuò a studiare le rovine di un'altra cittàMaya, Palenque, nel Chiapa, scoperta nel 1773 da Friar Ram¢n de Ordonez che aveva poi scritto un libro in cui dichiarava che la grande cittàdei serpenti era stata fondata, in un remoto passato, da un uomo bianco chiamato Votan, giunto da una terra lontana, situata nell'Atlantico. Ordonez diceva di aver visto un libro scritto in Quich‚ da Votan (bruciato dal vescovo del Chiapa nel 1691) in cui Votan diceva di venire da Valim Chivim, che secondo Ordonez doveva essere Tripoli, nell'antica Fenicia. Nel caldo soffocante della cittàdei serpenti Charnay dovette accontentarsi di fare copie di cartapesta dei fregi che la vegetazione stava distruggendo. La cittàdi Chichen Itz , nello Yucatan, fu eretta dai Maya dopo che questi avevano abbandonato le cittàda loro edificate in Guatemala, ciò convinse ulteriormente Charnay che la civiltà maya, quella dell'Egitto, dell'India e forse addirittura della Cina e della Tailandia avessero tutte la stessa origine. Le piramidi a gradoni [p. 123] lo facevano pensare ad Angkor Vat. tuttavia Charnay pensava che l'origine dei Toltechi fosse da ricercarsi in Asia. In seguito, in una delle rovine maya meno esplorate, a Yaxchilan (che Charnay ribattezzò in nome del suo mecenate Lorillard) un rilievo che mostrava un uomo inginocchiato davanti ad una divinità attirò la sua attenzione. Sembrava che l'uomo facesse passare una lunga corda attraverso un buco nella sua lingua: ciò ricordò a Charnay che i fedeli della dea ind— Shiva onoravano la divinità facendo scorrere una cordicella attraverso le loro lingue bucate. Di ritorno in Francia Charnay pubblicò un libro intitolato Anciennes villes du nouveau monde ma non riuscì a migliorare la sua reputazione nel mondo accademico; si ritirò quindi ad Algeri per scrivere romanzi e morì nel 1915 all'età di 87 anni. Le Plongeon, contemporaneo di Charnay, non si preoccupava molto della propria reputazione, il risultato è che oggi, quando si parla delle scoperte fatte in Centro America, il suo nome viene citato molto di rado, sebbene uno dei maggiori esperti in materia gli dedichi varie pagine descrivendolo come “polemico e svitato”. All'età di 45 anni Le Plongeon era già stato prospettore nelle miniere d'oro della California, avvocato a San Francisco e direttore di un ospedale in Per—, dove nacque il suo interesse per le rovine e l'antichità. Nel 1873, all'età di 48 anni, si imbarcò con la giovane moglie inglese, Alice, alla volta dello Yucatan. A quell'epoca il Messico era dominato da Porfirio Diaz che aveva favorito la corruzione spingendola ai livelli che avevano stupito il suo predecessore, Massimiliano. Infatti il Messico era tornato ai giorni dei Maya con una classe dirigente onnipotente e una classe contadina tiranneggiata le cui terre furono confiscate per essere

distribuite ai ricchi. Gli indios insediati in zone più remote come lo Yucatan spesso si ribellavano e quando Le Plongeon giunse a Chichen Itz ebbe bisogno della protezione dei soldati. Ma poi imparò la lingua maya e presto iniziò ad esplorare le foreste da solo. Scoprì che gli indios erano amichevoli e gentili e presto gli venne assegnato il soprannome di Grande Barba Nera. Osservando delle conchiglie della regione del lago Titicaca, al confine tra Bolivia e Per—, Le Plongeon era giunto alla conclusione [p. 124] che, in passato, il lago doveva essere stato al livello del mare e che deve essere stato a causa di una qualche grande catastrofe naturale se oggi si trova a 4000 metri sopra il livello del mare. Nello Yucatan sentì ancora parlare di questa grande catastrofe, venne a sapere che gli indios delle foreste conservano ancora oggi una segreta tradizione descritta da Peter Tompkins in Mistery of Mexican Piramids: “Come Carlos Castaneda oggi, Le Plongeon apprese che all'epoca gli indios del luogo praticavano ancora l'arte divinatoria e la magia, che erano uomini saggi in grado di circondarsi di nuvole e addirittura rendersi invisibili facendo materializzare oggetti strani e sorprendenti. Le Plongeon racconta che il luogo in cui operavano sembrava essere scosso da un terremoto oppure girare vorticosamente su se stesso come per effetto di un tornado... Le Plongeon concluse che dietro la vita prosaica degli indios... si celava una ricca corrente vivente di saggezza e pratica occulta, nata in tempi lontani, al di fuori della portata delle comuni ricerche storiche”. Le Plongeon ebbe l'impressione che a volte quella maschera venisse abbassata abbastanza da permettergli di intravedere “un mondo di realtàspirituale, a volte di bellezza indescrivibile ed anche di orrore ineffabile”. Le Plongeon apprese a decifrare la scrittura geroglifica maya da un indio di 150 anni. Gli studiosi dubitavano che ne fosse veramente in grado ma questa sua capacità fu dimostrata dalla scoperta di una statua sepolta a più di 7 metri di profondità, sotto alla cittàdi Chichen Itz : si trovava esattamente nel luogo descritto in un'iscrizione maya trovata sulla parete. L'iscrizione parlava di un oggetto sepolto chiamato Chacmool, che significa zampa di giaguaro. Si trattava in realtàdi un'enorme rappresentazione di un uomo appoggiato sui gomiti e con la testa girata a 90ø. Con l'aiuto dei suoi uomini, Le Plongeon la riportò alla luce. Sperava di poterla presentare all'esposizione di Filadelfia ma le autorità messicane glielo impedirono confiscando la statua prima che lasciasse la capitale della regione. Oggi sappiamo che i chacmool sono figure rituali, probabilmente rappresentano guerrieri sconfitti che svolgono la funzione di messaggeri degli dei ed il ricettacolo che spesso si trova sui loro petti era destinato al cuore delle vittime sacrificali. [p. 125] Dal suo studio degli antichi testi maya, Le Plongeon ricavò delle teorie che sotto vari aspetti riprendevano quelli di Brasseur e Charnay ma allo stesso tempo le superavano; Charnay ricercava l'origine della civiltà sudamericana in Asia o in Europa, Brasseur pensava che fosse in Atlantide. Secondo Le Plongeon era sorta in Sud America e poi si era diffusa verso Est. Citò il Ramayana, una narrazione epica ind— del poeta Valmiki (Iii secolo) che narra che l'India era stata popolata da conquistatori marittimi in un passato remoto. Valmiki chiama questi conquistatori Nagas e Le Plongeon fa notare la somiglianza con la parola Naacal, i sacerdoti o adepti che, secondo la mitologia maya, viaggiarono nel mondo per insegnare la loro saggezza. Come Brasseur, Le Plongeon cita il mito mesopotamico che dice che la civiltà fu portata nel mondo da creature marittime, gli “oannes”, il cui nome assomiglia molto alla parola maya oaana, che significa “colui che vive nell'acqua”. Le Plongeon dedicò gran parte del suo lavoro alle similitudini tra la lingua maya e le antiche lingue del Medio Oriente. Sia nella lingua accadica che in quella maya kul significa “parte posteriore” e kun indica i

genitali femminili, ciò fa pensare ad una comune origine per le parole che sono usate oggi in alcune lingue. Ma il contributo più discusso di Le Plongeon fu la sua traduzione del Troano Codex, già studiato da Brasseur. Come Brasseur, pensava che vi fossero riferimenti alla catastrofe che distrusse Atlantide, sebbene, secondo gli studi di Le Plongeon, i Maya chiamavano Atlantide con il nome di Mu. Il testo parlava di terribili terremoti che scossero la Terra per tredici chuen (giorni?) che fecero sollevare ed abbassare il suolo varie volte prima di sgretolarlo. La data del codex, cioè l'anno Sei kan e l'undicesimo Mulac, corrisponde secondo Brasseur e Le Plongeon al 500 a.C.. Le Plongeon disse poi di aver scoperto tra le rovine di Kabah, a sud di Uxmal, un'iscrizione che conferma l'esattezza della data; un'altra iscrizione sulla catastrofe fu rinvenuta a Xochicalco. Le Plongeon era noto per i suoi “voli romantici e fantasiosi” come sembra dimostrare il suo libro Queen Moo and the Egyptian Sphinx (1896) in cui sostiene che le divinità egizie Iside ed Osiride derivano da due leggendarie figure maya, la regina Mu ed il principe Aac. il Troano Codex narra che la regina Mu nacque in Egitto [p. 126] dove poi tornò. Secondo Le Plongeon il fatto che Atlantide sia scomparsa nel tredicesimo chuen potrebbe spiegare l'origine della moderna superstizione che collega la sfortuna al numero 13. Un'altra ipotesi, maggiormente degna di fede, è che ciò spieghi perché‚ il calendario Maya si basi sul numero 13. Tali speculazioni fanno passare in secondo piano alcune delle osservazioni di Le Plongeon, in realtàpiù importanti, per esempio il fatto che il rapporto tra altezza e base delle piramidi maya rappresenti la Terra, come nel caso della Grande piramide di Giza. Sosteneva inoltre che l'unità di misura maya era la quarantamilionesima parte della circonferenza terrestre, ipotesi assurda se non fosse per il fatto che gli Egizi sembravano conoscere la lunghezza dell'Equatore. Le Plongeon passò dodici anni in Centro America e ritornò a New York nel 1885. Sperava di essersi guadagnato fama e prestigio, in realtàgli ultimi ventitr‚ anni della sua vita furono un susseguirsi di delusioni. Secondo il mondo accademico era un eccentrico pazzo che credeva nella magia e in una cronologia a loro avviso assurda (tutti sapevano che le prime cittàrisalivano al 4000 a.C. circa e anche se settanta anni dopo l'origine delle cittàveniva fatta risalire all'8000 a.C., si tratta comunque di una data posteriore di 1500 anni rispetto all'epoca in cui Le Plongeon colloca l'esistenza di Atlantide). Ai Musei non interessavano n‚ i manufatti n‚ i manoscritti maya; il Metropolitan Museum accettò alcuni fregi maya rinvenuti da Le Plongeon abbandonandoli in un magazzino sotterraneo. Le Plongeon visse fino al 1908, morì all'età di 82 anni considerato “polemico e svitato”. Uno dei pochi amici che ebbe negli ultimi anni era un giovane inglese, John Churchward, che diceva di essere stato un lanciere in India (secondo Peter Tompkins era un impiegato che aveva conoscenze nei Servizi Segreti Britannici). Quaranta anni più tardi Churchward scriveva di aver trovato tracce delle antiche iscrizioni maya (Naacal) in India quando un bramino gli aveva mostrato, e permesso di copiare, delle tavolette ricoperte di iscrizioni maya. Secondo il sacerdote esse parlavano di un continente perduto chiamato Mu che non si trovava nell'Atlantico, come aveva pensato Le [p. 127] Plongeon, bensì nel Pacifico, proprio come lo zoologo P'L' Sclater suggerì verso la metà del secolo scorso quando notò la somiglianza tra la flora e la fauna di molte zone dell'India e dell'Australia. Ma Lost Continent of Mu di Churchward fu pubblicato soltanto nel 1926 per poi essere condannato dagli storici come una specie di burla. Dopotutto Sclater aveva chiamato il suo continente perduto Lemuria e soltanto dopo Le Plongeon scoprì Mu nel Troano Codex. Sembra che Churchward sia stato spinto a scrivere i suoi libri su Mu (cinque in tutto) dall'amico William Niven a cui dedica il primo

volume. Come Le Plongeon, Niven era un archeologo “indipendente”, era un ingegnere minerario scozzese che aveva lavorato in Messico dal 1889. A Guerrero, vicino ad Acapulco, esplorò una regione dove vi erano centinaia di fosse da cui fu estratto il materiale con cui fu edificata Cittàdel Messico. Niven racconta che scavando in queste fosse trovò antiche rovine alcune delle quali erano coperte da cenere vulcanica, il che faceva pensare che si fosse verificata una catastrofe simile a quella di Pompei. Dalla loro profondità (che a volta raggiungeva i 9 metri) Niven dedusse che alcune risalivano a 50'000 anni fa. C'era una bottega di un orafo che conteneva circa 200 figure di argilla cotte nel forno. Trovò anche pitture murali il cui splendore eguagliava quello dei dipinti della Grecia e del Medio Oriente. Nel 1921, in un villaggio chiamato Santiago Ahuizoctla trovò centinaia di tavolette di pietra con strani simboli e figure, non diversi da quelli dei Maya, sebbene gli esperti in materia non li abbiano decifrati. Niven ne mostrò alcune a Churchward il quale disse che esse confermavano quanto aveva appreso dal sacerdote ind—. Churchward spiegò che si trattava di tavolette scritte da sacerdoti Naacal che da Mu erano state mandate in Centro America per diffondere le loro segrete conoscenze. Secondo Churchward queste tavolette dimostravano che la civiltà Mu aveva 200'000 anni. È comprensibile che i testi di Churchward su Mu siano stati considerati un falso. Bisogna dire che in gran parte era colpa sua: parla troppo vagamente del tempio dove avrebbe visto le tavolette di Naacal, le sue prove sono così esigue che risulta difficile prenderle sul serio. D'altra parte se crediamo a Brasseur, Le Plongeon [p. 128] e Niven quando dicono che le iscrizioni maya fanno riferimento al 9500 a.C., potremmo scoprire che Churchward è più sincero di quanto si pensi. Le Plongeon fu una vera delusione per l'American Antiquarian Society che una volta pubblicava, sulla propria rivista, i suoi articoli sul Messico. Ma le sue speculazioni su Atlantide e i suoi attacchi alla Chiesa per tutte le torture e gli spargimenti di sangue che aveva causato erano troppo per gli abitanti del New England che alla fine lo lasciarono perdere. È molto curioso il fatto che il giovane che scelsero come loro rappresentante in Messico avesse iniziato la propria carriera pubblicando su “Popular Science Monthly” un articolo intitolato Atlantide non è un mito in cui sosteneva che, a prescindere dall'assenza di prove scientifiche che dimostrino l'esistenza di Atlantide, si tratta comunque di una tradizione così diffusa che deve sicuramente avere basi reali e che questa civiltà perduta sembra aver lasciato delle tracce sulla terra dei Maya. Cita poi la leggenda di un popolo dalla pelle chiara e dagli occhi blu con simboli di serpente sulle loro teste, giunti anticamente da Est. L'articolo fu pubblicato nel 1879, tre anni prima del libro di Donnelly su Atlantide. Egli fece notare che i capi olmechi erano noti come Chanes (uomini saggi come serpenti) mentre tra i Maya si chiamavano Canob, il popolo del serpente a sonagli. L'articolo di Edward Herbert Thompson suscitò l'attenzione di alcuni studiosi: all'età di 25 anni circa si ritrovò a ricoprire la carica di Console Americano in Messico. Era il 1885, l'anno in cui Le Plongeon partì. Quando era uno studente Thompson aveva letto il libro di Diego de Landa, il vescovo spagnolo che aveva iniziato la propria carriera distruggendo migliaia di testi e manufatti maya e l'aveva terminata raccogliendo e conservando i resti di quella stessa cultura. Landa parlava di un pozzo sacro che si trovava a Chichen Itz dove venivano scagliate le vittime dei sacrifici durante i periodi di siccità o pestilenza. La storia l'affascinò proprio come, una quarantina di anni prima, un'illustrazione delle mura di Troia colpì un bambino di sette anni chiamato Heinrich Schlieman che proprio [p. 129] allora

decise che un giorno avrebbe scoperto Troia. Ci sarebbe riuscito quarantaquattro anni più tardi, nel 1873. La descrizione di Landa dei sacrifici rituali sarebbe stata considerata frutto della sua fantasia dalla maggior parte degli eruditi della fine del secolo scorso; come Schlieman, Thompson era deciso a dimostrare la verità celata dalla leggenda. Un altro scritto lasciatoci da don Diego de Figueroa racconta che delle donne venivano gettate nel pozzo all'alba. Esse avevano il compito di chiedere agli dei che vi vivevano se i loro signori avrebbero realizzato importanti progetti. I signori digiunavano per sessanta giorni prima della cerimonia. A mezzogiorno le donne che non erano annegate venivano tirate in salvo con corde; si asciugavano davanti a fuochi in cui veniva bruciato dell'incenso e poi raccontavano di aver visto molte persone in fondo al pozzo, gente della loro stessa razza; raccontavano che non era loro permesso guardarli direttamente in faccia e che se provavano a farlo, venivano colpite in testa. La “gente del pozzo” rispondeva alle loro domande e diceva loro quando i signori avrebbero dovuto realizzare i loro grandi progetti... Thompson non perse tempo e si recò a Chichen Itz per osservare quel pozzo dall'aria sinistra, il suo fascino macabro era esattamente come aveva immaginato. Il pozzo dei sacrifici o cenotes era un pozzo profondo 50-60 metri, circondato da pareti di granito che raggiungevano i 20 metri di altezza rispetto alla superficie. Il suo aspetto era decisamente tetro. L'acqua era verde, quasi nera, ripugnante, nessuno ne conosceva esattamente la profondità poiché‚ sicuramente vi era un profondo strato di fango sul fondo. Più di dieci anni dopo la sua prima visita Thompson riuscì ad acquistare Chichen Itz così come Stephen aveva acquistato Copan. Adesso il pozzo era suo, doveva soltanto trovare il modo di esplorarlo. Inizialmente pensò di immergersi con una muta da sub ma era molto pericoloso e si rese conto del fatto che tutti avrebbero tentato di convincerlo a non farlo. A Boston prese lezioni di immersione a grande profondità. Era giunto il momento di contattare l'American Antiquarian Society ed il suo patrocinatore, Stephen [p. 130] Salis-bury; proprio come aveva previsto, reagì con orrore, e disse a Thomp-son che era come volersi suicidare. Thompson fu molto insistente ed alla fine raccolse i fondi di cui aveva bisogno. Fece scendere un filo a piombo nel pozzo fino a quando gli sembrò di aver raggiunto il fondo; si rese conto che l'acqua doveva essere profonda circa 10 metri. Il problema era cercare gli scheletri su una superficie di circa 900 metri quadri. Thompson risolse il problema gettando dei tronchi pesanti quanto un corpo umano e annotando il luogo in cui erano caduti. Collocò poi una draga con un lungo cavo in acciaio ed osservò le ganasce d'acciaio immergersi nelle acque scure. Gli arganisti fecero scendere la draga e continuarono a far ruotare la manovella fino a quando videro che il cavo non era più teso. Quando la risollevarono, l'acqua faceva delle bolle, erano grandi bolle di gas. Su una piattaforma di legno la draga depositò un cumulo di resti neri e rami morti e poi fu nuovamente immersa. La stessa operazione fu ripetuta giorno dopo giorno. Aumentava la pila di resti neri, un giorno venne addirittura ripescato un albero, intatto, come se una tempesta l'avesse fatto cadere nel pozzo il giorno prima. Ma Thompson incominciò a preoccuparsi: e se non avesse trovato altro? Se Landa avesse semplicemente fantasticato? Sarebbe stato sicuramente oggetto di scherno. Nemmeno i resti di vasellame gli risollevarono il morale. Dei ragazzini avrebbero potuto gettare i frammenti divertendosi a farli rimbalzare sull'acqua della superficie. Un mattino presto si recò al pozzo con fatica, con gli occhi pesanti per la notte insonne e osservò la “cucchiaia” formata dalle ganasce chiuse che stava riemergendo. Notò due grandi chiazze gialle,

simili al burro, che gli ricordarono alcuni ritrovamenti fatti in Svizzera ed in Austria. Ma gli antichi Maya non avevano mucche o capre n‚ altri animali domestici e quindi non poteva trattarsi di burro. Annusò la sostanza e poi l'assaggiò: si trattava di resina. Improvvisamente Thompson si sentì risollevato, gettò qualche frammento di resina sul fuoco e l'aria si impregnò di un fragrante profumo. Si trattava di incenso sacro e ciò indicava che il pozzo era stato usato per fini religiosi. Da quel momento in poi il pozzo incominciò a regalare tesori: [p. 131] vasellame, contenitori sacri, asce e punte di frecce, scalpelli di rame, dischi in rame battuto, divinità maya, cinture, perline, ciondoli e pezzi di giada. Thompson aveva ormeggiato una chiatta sotto allo strapiombo della parete rocciosa, vicino a lucertole e rospi giganti. Un giorno, seduto sulla nave, mentre stava lavorando sui suoi appunti, si fermò per un attimo ad osservare pensieroso l'acqua. Ciò che vide lo fece sobbalzare. Gli sembrava di osservare una parete verticale che portava in profondità e alle cavità descritte dalle donne che erano state tirate su dal pozzo. Presto si rese conto che si trattava del riflesso della rupe. Gli uomini che guardavano dall'alto della rupe si riflettevano nell'acqua e sembrava che invece stessero camminando sott'acqua. Aveva anche letto che l'acqua del pozzo assumeva vari colori, dal verde scuro a quello del sangue coagulato. In effetti era vero: l'acqua assumeva il colore verde brillante a causa delle alghe mentre le capsule rosse dei semi davano all'acqua la colorazione del sangue. Infine la macchina aveva raggiunto il fondale fangoso e melmoso, circa 12 metri al di sotto del fondo originale, non c'erano altri resti di manufatti da ripescare. Era giunto il momento di immergersi. Thompson e due sub greci indossarono le mute con i loro enormi caschi di rame. Chi manovrava la pompa dell'aria stringeva a Thompson la mano temendo di non vederlo tornare. Egli scese la scala di corda. Raggiunta l'estremità della scala si lasciò andare facendosi trascinare dalle calzature dalla suola di ferro e dal collare di piombo. L'acqua gialla divenne verde, poi viola, poi nera; sentì un grande dolore alle orecchie che svanì quando finalmente aprì le valvole dell'aria per fare uscire la pressione. Eccolo sul fondo roccioso, circondato da pareti di fango verticale che si innalzavano in corrispondenza dei solchi lasciati dalla draga. Queste pareti raggiungevano i 5 metri e mezzo di altezza; si notavano alcune rocce sporgere dalla superficie. Un altro sub lo raggiunse e si strinsero la mano. Thompson scoprì che, avvicinando i caschi, potevano comunicare anche se le loro voci sembravano quelle di fantasmi nell'oscurità. Presto decisero [p. 132] di abbandonare le torce e i telefoni sottomarini poiché‚ erano completamente inutili in un'acqua spessa come un brodo. Non era difficile spostarsi poiché‚ non avevano quasi peso, come gli astronauti.Thompson scoprì che per raggiungere un punto a pochi piedi di distanza doveva saltare con molta attenzione per non oltrepassarlo. Un altro pericolo erano le enormi rocce sporgenti dai muri di fango formate dai solchi della draga. A volte scivolavano e cadevano. Ma prima si avvertiva un'ondata di pressione nell'acqua e ciò permetteva ai sub di spostarsi in tempo. Bastava mantenere i tubi dell'aria e quelli per parlare lontano dai muri per non correre rischi: “Se inavvertitamente avessimo dato le spalle ai muri ci saremmo ritrovati tagliati in due come da un paio di forbici giganti”. Gli indigeni credevano che lo specchio d'acqua fosse popolato da serpenti e lucertole giganti, era vero ma in realtàquesti animali vi erano caduti e cercavano di ritornare a riva. Thompson fece una brutta esperienza. Mentre scavava in una sottile crepa del fondale con il collega greco a fianco, improvvisamente sentì il movimento di qualcosa che scivolava sotto di lui e un momento dopo si ritrovò steso sul fondo. Per un attimo pensò ai

mostri delle leggende. Poi il greco iniziò a spingere l'oggetto e con l'aiuto di Thompson scoprirono che si trattava di un albero che si era spostato da sopra. Un'altra volta osservando con gioia una campana trovata in una crepa, dimenticò di aprire le valvole dell'aria ed improvvisamente iniziò ad alzarsi verso l'alto come un pallone. Era molto pericoloso poiché‚ il sangue di un sub è pieno di bolle d'aria, come lo spumante, e se non vengono rilasciate salendo lentamente c'è il rischio di embolia, che può causare la morte. Thompson ebbe la prontezza di aprire rapidamente le valvole ma questo incidente gli danneggiò permanentemente i timpani. Ed ecco in fondo al pozzo il tesoro che sperava di trovare: ossa e teschi umani che dimostravano che Landa aveva detto la verità. C'erano anche centinaia di oggetti rituali di oro, rame e giada. Trovarono persino il teschio di un vecchio, probabilmente un sacerdote, trascinato da qualche ragazza che si dimenava per non essere buttata gi—. [p. 133] Soltanto il tesoro di Tutankhamon sorpassava quello che Thompson scoprì a Chichen Itz . Fu così che il pozzo sacro e l'incredibile scoperta resero famoso Thompson. Quando questi morì nel 1935, all'età di 75 anni, aveva sperperato, come lui stesso dice, la maggior parte della sua fortuna negli scavi ma aveva vissuto quella vita eccitante ed avventurosa che ogni ragazzino sogna. Il suo articolo su Atlantide lo portò a vivere un'avventura che durò tutta la vita, una versione reale di Indiana Jones che inizialmente spinse Graham Hancock a fare il suo primo viaggio nel mondo della ricerca storica. Chichen Itz è importante per chi vuole capire il sanguinario passato dell'America Centrale. Quando avevo 16 anni lessi Conquest of Mexico di Prescott e fui impressionato dalla descrizione dei sacrifici degli Aztechi. Le vergini di Chichen Itz non venivano scagliate nel pozzo da sacerdoti sadici al fine di calmare delle crudeli divinità, esse erano “inviate” come messaggere il cui compito era quello di parlare agli dei, pregarli di allontanare le catastrofi. Poi venivano tirate fuori. Ovviamente una vittima il cui petto sia squartato con un coltello di pietra e a cui venga strappato il cuore non può certo sopravvivere ma i Maya, come gli antichi Egizi ed i Tibetani, sembravano credere che il passaggio all'aldilà fosse lungo e pericoloso: a queste vittime sacrificali veniva offerto un passaggio veloce e sicuro. I sacerdoti pensavano di far loro un favore e sicuramente la maggior parte si preparava alla morte con grandissima calma dopo che un sacerdote serio ed amichevole aveva spiegato che cosa dire agli dei. Possiamo accettare o respingere l'ipotesi che sia stata una catastrofe naturale a distruggere Atlantide e Mu (gli esperti sembrano concordare sul fatto che la loro distruzione fu praticamente simultanea), ma esistono prove che dimostrano che in passato vi furono grandi catastrofi. Di fatto il catastrofismo era una teoria scientifica rispettabile verso la metà del Xviii secolo. Il suo maggiore esponente fu il famoso naturalista conte Georges Buffon. Secondo Buffon l'estinzione di un gran numero di specie fu causata da grandi catastrofi come alluvioni e terremoti. Cinquant'anni dopo, all'inizio del Xix secolo il geologo scozzese James Hutton affermava [p. 134] che le variazioni geologiche sono estremamente lente ma poiché‚ all'epoca la maggior parte degli scienziati accettava la teoria dell'arcivescono James Ussher secondo cui la Terra sarebbe stata creata nel 4004 a.C. (dato a cui si giunge sommando tutte le date della Bibbia), la sua opinione ebbe scarso successo fino a quando un altro geologo, Sir Charles Lyell, illustrò nel suo Principles of Geology (1830-1833) prove che dimostravano che la Terra era molto più antica di quanto si pensasse. Come sempre la scienza non tardò ad assumere una posizione contraria e a condannare il catastrofismo come superstizione

primitiva. Nel Xx secolo, come Hapgood fece notare nel capitolo dedicato alle grandi estinzioni del suo libro Lo scorrimento della crosta terrestre, quest'idea mutò in seguito a scoperte come quella del mammut Beresovka (1901), nel cui stomaco furono trovati fiori freschi. In AtlantisIgniatius Donnelly dedica vari capitoli alle leggende (ed alle prove) del diluvio. Uno spazio ancora maggiore venne loro dedicato in un libro pubblicato successivamente Ragnarok, the Age of Fire and Gravel (1883) in cui sosteneva che l'era glaciale del Pleistocene iniziò 1'800'000 anni fa in seguito alla collisione della Terra con una cometa. In Atlantis cita Brasseur per mostrare che i Maya avevano conservato le leggende sulla distruzione di Atlantide. Intorno al 1870 un ragazzino tedesco, Hans Hoerbiger, giunse alla curiosa conclusione che la luna e i pianeti sono coperti da uno spesso strato di ghiaccio che, nel caso della luna, raggiunge circa i 200 kilometri. In seguito, divenuto ingegnere, esaminò l'effetto del ferro incandescente riversato su un terreno impregnato d'acqua e giunse alla conclusione che un'esplosione simile aveva causato il Big Bang che generò l'universo. Si formò in lui l'opinione che la Terra era stata vittima di violente catastrofi che sono state causate dall'attrazione di una serie di lune. Secondo Hoerbiger tutti i corpi planetari o stellari del sistema solare si muovono lentamente verso il sole descrivendo una spirale. Poiché‚ i corpi più piccoli si muovono più rapidamente di quelli grandi, passando inevitabilmente vicino ai pianeti, essi vengono “catturati”. Secondo la sua teoria ciò sarebbe accaduto almeno sei volte alla nostra terra e la nostra luna è soltanto l'ultima di tutta una serie. Una volta attratte, [p. 135] le lune si muovono descrivendo una spirale in direzione della Terra per poi schiantarvisi contro causando catastrofi naturali. L'ultima luna fu attratta 250'000 anni fa: mentre si avvicinava, le acque della terra si concentrarono all'equatore. A causa della ridotta forza di gravità gli uomini divennero dei giganti (da qui la citazione bibilica che parla dei giganti della Terra). Infine essa si schiantò rilasciando le acque e causando così le grandi inondazioni come quelle descritte nella Bibbia e nell'epopea di Gilgamesch. Glacial Cosmology, scritto nel 1912 da Hoerbiger e Philipp Fauth fece scalpore anche se gli astronomi lo trovarono ridicolo. Successivamente fu molto apprezzato dai nazisti ed Hitler considerava Hoerbiger uno dei tre maggiori astronomi della nostra storia con Tolomeo e Copernico: suggerì di costruire un osservatorio in suo onore. Malgrado ciò Hoerbiger continuò ad avere un atteggiamento paranoico, per esempio disse all'astronomo Willy Ley: “O mi credi ed impari da me oppure sarai trattato come un nemico”. Un suo seguace, l'austriaco Hans Schindler Bellamy, continuò a diffonderne le teorie dopo la morte di Hoerbiger (1931) e fece ancora di più con le prove delle catastrofi. Fu soltanto con il volo di Apollo 11 nel 1969 e con il primo allunaggio che i numerosissimi seguaci di Hoerbiger accettarono finalmente il fatto che in qualche modo il loro maestro si era sbagliato. Nel 1930 Emanuel Velikovsky, uno psichiatra russo ebreo, incominciò ad interessarsi alla storia antica leggendo L'uomo Mosè e la religione monoteistica di Freud che sosteneva che Mosè ed il Faraone Akhenaton vissero nella stessa epoca e non ad un secolo di distanza, come invece credono gli storici. Velikovsky giunse alla conclusione che molte delle date della storia antica sono incredibilmente sbagliate. Nella sua ricerca si convinse che qualche grande catastrofe si era abbattuta sulla Terra in un passato lontano. Per qualche tempo ritenne corretta la teoria dell'attrazione della luna formulata da Hoerbiger ma alla fine vi si oppose. Poi trovò dei testi che sembravano indicare che il pianeta Venere non veniva menzionato dagli antichi astronomi prima del 2000 a.C.. Poteva essere perché‚ Venere non si trovava nella sua attuale posizione prima del secondo

millennio [p. 136] a.C.? Ma se Venere esisteva, come molti antichi testi sembrano indicare, qual era la sua origine? Secondo Velikovsky la mitologia greca ci dà la risposta: Venere nacque dalla fronte di Zeus cioè dal pianeta Giove. Secondo Velikovsky intorno al 1500 a.C. qualche sconvolgimento interno di grande entità fece sì che si staccasse da Giove una cometa infuocata che cadde verso il sole, si avvicinò a Marte trascinandolo fuori dalla sua orbita e poi, passando vicino alla Terra, causò le catastrofi descritte nella Bibbia nonch‚ in altri antichi testi tutti scrupolosamente citati. Passò intorno al sole e tornò 52 anni dopo causando altre catastrofi fermandosi poi nel luogo dove vediamo oggi il pianeta Venere. Come giunse Velikovsky a questa conclusione così assurda? Leggendo centinaia di testi antichi, tra cui anche molti testi storici dei Maya (cita infatti più volte Brasseur). I sanguinari sacrifici degli Aztechi che sconvolsero tanto gli Spagnoli e che fornirono loro una giustificazione per i loro massacri erano volti a evitare quella catastrofe che si ripeteva ogni 52 anni. È comprensibile il successo che Velikovsky ottenne con il suo World in Collision divenuto immediatamente un best-seller nella primavera del 1950: la sua teoria era sorprendente. Per esempio parlando della pioggia di sangue menzionata nell'Esodo (sangue in tutta la terra d'Egitto) sostiene che in realtàsi trattava di polvere meteorica rossa oppure di pigmenti e in meno di tre pagine, cita una grande quantità di miti e testi antichi: il saggio egizio Ipuwer, il manoscritto maya quich‚ (citato da Brasseur), il Kalevala finlandese, Plinio, Apollodoro e molti storici moderni. Gli scienziati derisero Velikovsky e fecero in modo che il libro fosse pubblicato da un editore che non aveva un pubblico accademico di cui preoccuparsi, tuttavia ottenne anche dei successi, per esempio sosteneva che Giove emetteva onde radio e che il sole aveva un eccezionale campo magnetico (un critico dichiarò che questo campo doveva avere un'intensità pari a 10 elevato alla diciannovesima potenza volt che di fatto corrisponde al campo magnetico effettivamente misurato). Suggerì inoltre che l'avvicinamento dei corpi celesti causa l'inversione dei poli magnetici della Terra (è accaduto nove volte negli ultimi 3'600'000 anni); se ne ignora ancora il motivo, ma adesso gli scienziati ammettono che Velikovsky potrebbe avere avuto ragione. [p. 137] Anche ammettendo che Velikovsky sappia più di chi l'ha criticato, attribuire il crollo delle mura di Gerico e l'apertura delle acque del Mar Rosso al passaggio di una cometa è comunque troppo assurdo per essere vero. Il pensiero di Velikovsky è audace ed esilarante e in ultima analisi non è sufficientemente logico. Sono invece esatte le premesse di Velikovsky: in un tempo passato ci furono grandi catastrofi che sconvolsero la superficie della Terra uccidendo milioni di persone ed animali. In questo senso il più eccezionale dei suoi libri è forse il terzo di una serie intitolata Earth in Upheaval, un resoconto di 300 pagine delle prove di grandi catastrofi ed estinzioni. Proprio come Charles Fort, opponente del pensiero scientifico ortodosso, Velikovsky si limitò a raccogliere centinaia di fatti strani, parla per esempio dell'altopiano della Columbia, il misterioso strato di lava con una superficie di 320'000 kilometri quadrati che in vari punti raggiunge uno spessore di 1600 metri e che copre gli stati dell'America settentrionale tra le Montagne Rocciose e la Costa del Pacifico. Dice inoltre che nel 1889, mentre veniva scavato un pozzo artesiano a Nampa, nell'Idaho, una figurina d'argilla fu trovata nella lava ad una profondità di circa 100 metri. La sua intenzione è dimostrare che l'inondazione di lava si verificò poche migliaia di anni fa (nel 1500 circa). Ma potrebbe anche voler dire che la razza umana e la civiltà sono molto più antiche di ciò che pensiamo. Era infatti questa la tesi di Forbidden Archaeology di Michael A' Cremo e Richard Thompson secondo cui le statuette furono rinvenute in uno strato al confine tra Pliocene e

Pleistocene che risale a circa due milioni di anni fa. Come Brasseur e Le Plongeon anche Velikovsky parlava dei misteri di Tiahuanaco e del lago Titicaca, nelle Ande. Il Titicaca è il più grande lago d'acqua dolce del mondo, lungo 222 kilometri e largo 112. In Moon, Myths and Man Bellamy scrive: “È un peccato che i Peruviani non abbiano conservato i miti dell'epoca in cui le maree causate dalla luna si ritirarono. Vicino al lago Titicaca abbiamo trovato qualcosa di estremamente interessante: un'antica linea di costa a circa 3'660 metri sopra il livello del mare. È facile capire che si tratta di un antico litorale poiché‚ i depositi calcarei di alghe hanno formato una spessa striscia bianca sulle rocce e poiché‚ [p. 138] nelle vicinanze si trovano conchiglie e ciottoli. Fatto ancora più eccezionale è che su questa linea di costa sorgono le rovine ciclopiche della cittàdi Tiahuanaco, resti misteriosi tra cui 5 banchine, porti, moli ed un canale che porta nell'entroterra. L'unica spiegazione è che la cittàsi trovava una volta su una spiaggia lambita dalla marea poiché‚ è impossibile credere che le Ande si siano innalzate di circa 3'660 metri da quando fu fondata la città”. Ma se respingiamo l'idea di Hoerbiger secondo cui la Luna si avvicinò alla Terra causando un effetto “alta marea” permanente vicino all'Equatore, allora non ci resta che una spiegazione: le Ande sono cresciute di 2 miglia rispetto al livello del mare. La presenza di molte creature marine, tra cui i cavallucci marini, nel lago Titicaca non lascia dubbi sul fatto che una volta questo facesse parte del mare. Fu il problema del lago Titicaca e della cittàdi Tiahuanaco a portare Graham Hancock in Sud America all'inizio della sua ricerca di prove che dimostrassero l'esistenza di una civiltà più antica di migliaia di anni rispetto a quella egizia. Tiahuanaco era un porto, come dimostrano le banchine, il molo permetteva l'attracco di centinaia di navi. L'area portuale si trova ora a 12 miglia a sud del Lago e a più di 30 metri di altezza. Il vecchio porto si trova in una località chiamata Puma Punku, la porta del puma, e dozzine di enormi blocchi sparpagliati fanno pensare che sia stata colpita da un terremoto o da qualche altra calamità. Come fece notare uno dei grandi esperti di Tiahuanaco, il professor Posnansky, tale calamità causò l'alluvione che sommerse Tiahuanaco lasciandosi alle spalle scheletri umani e lische di pesce. A Tiahuanaco Graham Hancock scopri la leggenda di Viracocha, il dio bianco venuto dal mare che in quella regione era chiamato Thunupa. Hancock era incuriosito dal fatto che le imbarcazioni di canne del lago erano identiche a quelle viste in Egitto. Gli indios gli spiegarono che erano costruite come avevano insegnato loro le popolazioni di Viracocha. Una statua alta 2 metri di arenaria rossa dovrebbe rappresentare Viracocha o Thunupa: si tratta di un uomo con gli occhi rotondi, il naso diritto, barba e baffi (non si trattava di un indio poiché‚ gli indigeni del Sud America sono glabri). Strani [p. 139] animali, diversi da tutte le specie catalogate dalla zoologia, erano scolpiti ai lati della sua testa. Come in Egitto, Hancock fu stupito dalle dimensioni dei blocchi, molti dei quali erano lunghi 9 metri e larghi 4,5, uno dei blocchi pesava 440 tonnellate, più del doppio di quelli utilizzati per il Tempio della Sfinge di Giza. Ecco di nuovo la domanda: come facevano queste popolazioni primitive a trasportare i blocchi e perché‚ decisero di utilizzare pietre così grandi invece che blocchi di misura normale? Hancock trovò una citazione in un testo dello spagnolo Pedro Cieza de Leone in cui gli indios del luogo gli raccontano che la cittàfu edificata in una sola notte. A un altro visitatore spagnolo fu detto che le pietre erano state trasportate miracolosamente al suono di una tromba. Ciò richiama non soltanto la biblica storia delle mura di Gerico crollate al suono delle trombe ma anche le strane ipotesi di Christopher Dunn secondo il quale gli Egizi avrebbero utilizzato strumenti ad ultrasuoni per svuotare il sarcofago in granito della Camera del Re della Grande piramide.

Una delle principali aree rituali dell'antica Tiahuanaco era una grande area recintata (137 per 118) nota come Kalasasaya, cioè luogo delle pietre erette il cui nome si rifà ad una “palizzata” di pietre a forma di obelisco, alte più di 3 metri e mezzo, che la circonda. Secondo Posnansky il recinto sarebbe stato un osservatorio astronomico. Mentre ne studiava l'allineamento astronomico, Posnansky notò qualcosa di strano: due punti di osservazione nel recinto indicavano i solstizi d'inverno e d'estate cioè i punti in cui il sole è esattamente al di sopra del Tropico del Cancro o del Capricorno. Al giorno d'oggi i due Tropici sono esattamente a 23,5ø (23 gradi e 30 minuti) a nord e sud rispetto all'Equatore. Infatti la nostra terra rolla lentamente, come una nave, e durante un ciclo di 41'000 anni la posizione dei Tropici è cambiata da 22,1ø a 24,5ø (questo cambiamento è noto come obliquità dell'eclittica, da non confondere con la precessione degli equinozi). Posnansky notò che i due punti corrispondenti al solstizio nel Kalasasaya indicavano che, quando furono segnati, i Tropici si trovavano a 23 gradi 8 minuti 48 secondi dall'Equatore. Servendosi di una tavola astronomica concluse [p. 140] che Kalasasaya deve risalire al 15000 a.C. quando, secondo gli storici, l'uomo era ancora un primitivo che cacciava con lance mammut e rinoceronti dal vello lanoso e rappresentava le proprie attività con le pitture rupestri di Lascaux. Chiaramente la cronologia di Posnansky è in contrasto con alcuni presupposti storici di base. La sua valutazione aveva sorpreso i colleghi accademici che preferivano collocare Kalasasaya più tradizionalmente nel 500 d.C., più o meno l'epoca in cui Re Art— stava cacciando i Sassoni dall'Inghilterra. E sebbene Posnansky si fosse basato sui risultati di circa 50 anni di studi su Tiahuanaco, egli fu considerato dai colleghi un eccentrico. Fortunatamente i suoi calcoli attirarono l'attenzione della Commissione astronomica tedesca composta da quattro membri il cui scopo era studiare i siti archeologici nelle Ande. Questo team, diretto dal dr' Hans Ludendorff dell'Osservatorio Astronomico di Postdam, studiò Kalasasaya tra il 1927 e il 1930 confermando non solo che si trattava di un osservatorio ma stabilendo inoltre che era stato costruito secondo un progetto astronomico che doveva risalire a molti anni prima dell'epoca di Re Art—, forse al 9300 a.C. circa. Sembrava un altro insulto per la comunità scientifica. Un membro della commissione, il dottor Rolf Mueller, rielaborò i calcoli decidendo che, se Posnansky si era sbagliato in merito ai punti che indicavano il solstizio nel recinto e se si prendevano in considerazione altre varianti, la data poteva essere il 4000 a.C.. In definitiva Posnansky si riconciliò conl'establishment scientifico accettando che la data corretta fosse il 4500 a.C. oppure il 10500. Quest'ultima ovviamente potrebbe suggerire che la catastrofe che ha distrutto il porto di Tiahuanaco e la Porta del sole fu la stessa che colpì Atlantide... Kalasasaya affascinava Hancock per un altro motivo: la presenza di due enormi statue di arenaria rossa; la parte inferiore era coperta di squame di pesce, il che gli ricordava le divinità pisciformi che secondo lo storico babilonese Berossus portarono la civiltà a Babilonia. Le storie sugli Oannes ricordano molto quelle su Viracocha e Kontiki. Hancock si trovava davanti alla più famosa rovina di Tiahuanaco, la Porta del sole, una versione più piccola dell'Arco di Trionfo, alta 3 metri e larga 3,8 decorata con misteriosi intarsi. Al di sopra [p. 141] della porta c'è una figura minacciante con un'arma in una mano e un fulmine nell'altra, quasi sicuramente si tratta di Viracocha. Nella parte inferiore Hancock notò con grande stupore la forma di un elefante: sul continente americano non si conoscevano ancora gli elefanti e la specie che più vi assomigliava (i Cuvieronius) scomparve nel 10000 a.C.. Osservando più da vicino sembrava che l'elefante fosse formato da condor, era una specie di illusione ottica diffusa in quelle sculture (per esempio l'orecchio di un uomo

poteva essere in realtàl'ala di un uccello). Tra gli altri animali ritratti sulla porta vi erano un toxodonte, cioè una creatura simile all'ippopotamo scomparsa dalle Ande più o meno all'epoca del cuvieronius/elefante (di fatto non vi furono meno di 46 toxodonti). Questo animale viene rappresentato anche sui vasi ritrovati a Tiahuanaco persino nelle sculture. Sembra quindi che la cronologia di Tiahuanaco elaborata da Posnansky fosse corretta. Ma la porta non è mai stata terminata. Qualcosa aveva interrotto lo scultore e fatto crollare parte dell'arco: blocchi di pietra sparsi fanno pensare ad un terremoto. Posnansky pensava che la catastrofe si fosse verificata nell'undicesimo millennio a.C. facendo affondare temporaneamente la cittàdi Tiahuanaco. I movimenti sismici successivi avevano fatto abbassare il livello del lago e reso più freddo il clima. E fu allora che i superstiti crearono campi sopraelevati sulla terra restituita dalle acque. L'agricoltura era, secondo una fonte citata da Hancock, molto avanzata, quindi i campi avevano un rendimento superiore a quello dei campi coltivati con le moderne tecniche: un campo di patate produceva un raccolto tre volte superiore rispetto a quello di un campo moderno. Le patate seminate dagli agronomi moderni secondo i metodi degli antichi agricoltori sopravvivono alle siccità e al gelo che in genere distruggono il raccolto. Secondo Hancock queste innovazioni agricole (così come anche le tecniche per disintossicare le patate velenose di queste regioni montagnose) erano giunte a Tiahuanaco dopo la catastrofe che sommerse la città, un'ipotesi che sembra essere in linea con l'idea che Viracocha (o Quetzalcoatl, Kontiki, Votan, Thunupa) arrivò dopo l'oscuramento del sole. [p. 142] Hancock presenta una teoria ancora più audace. La lingua degli indios del lago Titicaca si chiama aymara mentre quella degli Incas del Perùera il quechua. L'aymara presenta una caratteristica molto interessante: la sua struttura è così semplice e chiara che può essere facilmente tradotta in linguaggio informatico. “È una coincidenza che oggi, vicino a Tiahuanaco si parli una lingua apparentemente artificiale, retta da una sintassi facilmente comprensibile per un computer? Non è possibile che l'aymara faccia parte di quelle conoscenze superiori che le leggende attribuiscono a Viracocha?”. Una cosa sembra chiara: se Viracocha è approdato sulla costa orientale dell'America Centrale, come affermano le leggende azteche, e la sua influenza fu risentita in egual modo sulla costa occidentale, allora la civiltà che portò doveva essere vasta come l'attuale civiltà dell'Europa o del Nord America. Ed è poco probabile che una civiltà così diffusa potesse rimanere circoscritta entro i confini di un solo continente, si trattava probabilmente di una cultura mondiale (la grande civiltà marittima immaginata da Charles Hapgood). Graham Hancock visitò tutto il Sud America e l'America Centrale e la sua esperienza personale confermò ciò che credeva: l'oggetto del suo studio era una civiltà che precedeva la distruzione di Tiahuanaco (Xi millennio a.C.), una civiltà da cui si erano sviluppate quelle dell'Egitto dinastico, degli Olmechi, dei Maya e degli Aztechi. Vorrei riepilogarne le conclusioni principali. Più volte fu impressionato e sconcertato dalle dimensioni delle pietre utilizzate in alcune di queste antiche strutture. Ecco come descrive la sua esperienza nella cittadella di Sacsayhuaman, non lontana da Cuzco, in Per—: “...sporgendomi vidi un grande masso sotto al quale passava una strada. Era alto 3 metri e mezzo e largo 2 e doveva pesare più di 100 tonnellate, era opera dell'uomo e non della natura. Era stato tagliato e modellato armoniosamente, manipolato apparentemente senza sforzo, come se si trattasse di cera o argilla, un'estremità era appoggiata su un muro costruito con altri blocchi ugualmente grandi, di forma poligonale, posizionati sopra o sotto e lateralmente, tutti in perfetto equilibrio, ordinatamente

giustapposti. Uno dei blocchi aveva un'altezza di 8 metri [p. 143] e mezzo: doveva pesare 361 tonnellate cioè più o meno come circa 500 auto familiari. Mi sembrava che fosse assolutamente necessario rispondere ad un certo numero di domande”. Provò lo stesso stupore a Machu Picchu, la cittadella perduta nascosta in cima ad una montagna e dimenticata da secoli. Gli Incas guidati dal capo Manco Capac erano fuggiti dagli Spagnoli nel 1533 dopo che Pizarro aveva ucciso a tradimento il fratello di Manco, il Re Atahualpa. Da Machu Picchu, che probabilmente è uno dei luoghi più belli e spettacolari al mondo, tormentarono per anni gli Spagnoli, addirittura assediando Cuzco. E bench‚ si trovassero a poche miglia di distanza gli Spagnoli non scoprirono mai il loro nascondiglio sulla sommità di una montagna inaccessibile. Quando gli Incas finalmente smisero di lottare, Machu Picchu rimase deserta per circa quattro secoli fino a quando l'esploratore americano Hiram Bingham vi fu condotto da un indigeno nel 1911. Machu Picchu non fu costruita da Manco. Sebbene secondo gli storici risalga alla fine del Xv secolo d.C., il professor Rolf Mueller di Potsdam (membro del gruppo che studiò i risultati di Posnansky a Tiahuanaco) concluse che, in base all'allineamento astronomico, fu edificata tra il 4000 e il 2000 a.C.. Come a Sacsayhuaman, Hancock rimase estremamente colpito dalle dimensioni dell'opera. Machu Picchu ricorda le piramidi dei faraoni per l'imponenza dell'opera, l'attenzione e la precisione (blocchi giganti venivano disposti con una precisione tale che spesso era impossibile fare passare un foglio di carta in mezzo). Un monolito poligonale finemente levigato lungo circa 3 metri e mezzo, largo 1,5 e spesso 1,5 non poteva pesare meno di 200 tonnellate. Come avevano fatto gli antichi costruttori a trasportarlo lassù? Hancock lasciò il Perù e si recò in Centro America a Chichen Itz , nello Yucatan. La sua attenzione fu attirata da un disegno della grande piramide di Kukulkan (uno dei tanti nomi di Viracocha). Ha 365 scalini e, misteriosamente, essi sono disposti in modo tale che, in occasione degli equinozi di primavera e di autunno, luci ed ombre si confondono per dare l'illusione di un enorme serpente che striscia sulle scale; questo effetto dura esattamente 3 ore e 22 minuti. A suo modo si tratta di un fenomeno sorprendente proprio come la costruzione della Grande piramide. In realtàla Grande piramide [p. 144] dei Maya a Cholula, vicino a Cittàdel Messico, è tre volte più grande della Grande piramide di Giza e copre un'area di circa 182'000 metri quadrati: si tratta del più grande edificio del mondo. Trenta miglia a nord-est di Cittàdel Messico si trovano le rovine di Teotihuacan, cittàsacra tolteca. I primi Europei a vederla furono Cort‚s ed i suoi soldati in circostanze a dir poco sfavorevoli. L'8 novembre 1519 Cort‚s era entrato nella capitale azteca, Tenoch-titlan (oggi Cittàdel Messico) la cui imponenza e bellezza avevano suscitato il suo stupore. Questa cittàdi piramidi, templi, palazzi e canali era costruita in mezzo ad un enorme lago, sofisticata come Madrid o Venezia. Non si trattava certo di una popolazione di selvaggi bensì dei discendenti di un'antica civiltà. Agli Aztechi spiegarono che si trattava della riproduzione della loro capitale originale che si trovava al centro di un lago, circondato da canali concentrici: è impossibile non pensare all'Atlantide di Platone. Cort‚s approfittò della prima opportunità che gli si presentò per catturare Montezuma, il pacifico imperatore che morì come prigioniero degli Spagnoli. Fu quando massacrarono gli Aztechi durante una delle loro cerimonie religiose che gli Spagnoli ebbero ciò che meritavano. Era la notte del 1 luglio 1520, gli Aztechi sorpresero gli Spagnoli che cercavano di fuggire, ne uccisero circa 500 e 4000 dei loro alleati Messicani. Gli Spagnoli la chiamarono la “noche triste”. Cort‚s fuggì con i superstiti verso nord e raggiunse il villaggio indiano di Otumba. Tutto intorno vi erano le rovine di un'antica

cittàche sembrava essere stata sepolta sotto tonnellate di terra. Si accamparono tra due collinette. Due giorni dopo si trovarono ad affrontare l'enorme esercito di indios messicani. Cort‚s dimostrò il suo genio militare: capì che l'uomo riccamente vestito, al centro del gruppo dei nemici, doveva esserne il capo e quindi si diresse verso di lui con il suo piccolo gruppo di guerrieri. L'enorme ferocia dell'attacco sorprese gli indios ed il capo venne ucciso. Al diffondersi della notizia, le truppe indigene (più numerose di quelle spagnole in una proporzione di 100 a 1) fuggirono. La cittàcon le piramidi sepolte era l'antica capitale, Teotihuacan. Gli indigeni non ne conoscevano l'origine, dicevano che esisteva [p. 145] già quando arrivarono gli Aztechi. Le due “collinette” erano in realtàdue piramidi chiamate casa, o tempio, del sole e casa della luna. Erano collegati da un sentiero che gli indios chiamavano Via della morte poiché‚ pensavano che i tumuli fossero delle tombe, e invece si sbagliavano. Più lontano c'era un tumulo più grande, il tempio di Quetzalcoatl. Charnay aveva iniziato gli scavi nel 1883 con l'intenzione di riportarlo alla luce senza però ultimare il lavoro. Aveva comunque notato qualcosa che avrebbe stupito gli osservatori futuri e cioè l'incredibile varietà dei volti ritratti sul vasellame e le maschere: erano volti dai tratti caucasici, greci, cinesi, giapponesi, negri, un osservatore in tempi più moderni riconobbe anche i tratti somatici mongolici e di tutti i tipi di razze bianche, in particolare la tipologia semitica. Sembrava che ad un certo momento la terra degli Aztechi e dei Maya fosse diventata un centro cosmopolita come Costantinopoli. Nel 1884 Leopoldo Batres, un vecchio soldato, convinse il cognato, l'infame dittatore Porfirio Diaz, a nominarlo ispettore dei monumenti e a permettergli di fare scavi a Teotihuacan. A Batres non interessava tanto l'archeologia quanto la possibilità di ritrovare tesori e resti da vendere ai musei europei. Lo incuriosiva il fatto che la cittàfosse stata ricoperta da una grande quantità di terra e detriti, come se gli abitanti l'avessero sepolta apposta per proteggerla da invasori sacrileghi. Gli scavi rivelarono che probabilmente la cittàera stata abbandonata dopo qualche catastrofe che aveva causato un incendio, molti edifici erano pieni di scheletri carbonizzati. Gli scavi estremamente redditizi di Batres continuarono per più di una ventina d'anni. Diede l'illusione di essere un archeologo serio pubblicando più di una dozzina di libri, privi di valore, in contrasto con quelli degli altri archeologi e nel frattempo, ad ogni occasione propizia, saccheggiava le rovine. L'unico indiscutibile contributo all'archeologia fu il ritrovamento del terrapieno triangolare sotto cui Cort‚s si era accampato 400 anni prima. Assunse un gran numero di uomini con asini e ceste che pagava pochi centesimi (i più esperti guadagnavano 25 centesimi al giorno). Ogni giorno rimuovevano migliaia di tonnellate di terra. Fece poi posizionare delle rotaie alla base del terrapieno per [p. 146] trasportare la terra con dei vagoni. Ben presto incominciò a vedersi una magnifica piramide a gradoni, l'area della base era grosso modo uguale a quella della Grande piramide di Giza sebbene l'altezza fosse soltanto la metà di quella della costruzione egizia. Tra due degli strati superiori della piramide Batres trovò due strati di mica, un minerale simile al vetro da cui si possono ricavare strati estremamente sottili. Poiché‚ la quantità trovata valeva molto denaro Batres non perse tempo, la raccolse per venderla. La piramide confermava le leggende che descrivevano i sacrifici umani. Sull'angolo di ogni gradino si trovavano scheletri seduti di bambini di 6 anni, sepolti vivi; la maggior parte degli scheletri andò in frantumi durante gli scavi. Sulla sommità orizzontale della piramide si trovavano i resti di un tempio adesso praticamente distrutto dalla vegetazione cresciuta attraverso i secoli. Sotto le macerie trovò un gran numero di

statuette antropomorfe in giada, diaspro, alabastro, ossa umane e ciò lo convinse del fatto che si trattava di un tempio del sole dedicato al dio Quetzalcoatl o Viracocha. Trovò anche un flauto che produceva una scala a sette note diversa dalla scala musicale europea. L'idea di “scavi” di Batres farebbe piangere qualsiasi archeologo dei nostri tempi. Il suo scopo era semplicemente creare monumenti dall'aspetto eccezionale. Ma, a differenza dei costruttori delle piramidi di Giza, gli edificatori della piramide del sole, non avevano utilizzato blocchi solidi bensì adobe e pietre. Nella foga del lavoro gli uomini di Batres spesso avevano distrutto quello che probabilmente era stata una parete esterna riducendo di almeno sei metri tre dei lati della piramide. Fortunatamente Batres non fu in grado di terminare la sua opera vandalistica. La piramide doveva essere terminata in tempo per celebrare la rielezione del dittatore nel 1910 ma c'era ancora del lavoro da fare quando Diaz fu rovesciato e dovette scappare in Francia. Batres fu denunciato da archeologi e studiosi, in particolare dall'americana Zelia Nuttal che, dopo la deposizione di Diaz, descrisse con abbondanza di particolari tutti i “peccati” di Leopoldo Batres di cui aveva osservato il lavoro per anni. Come il cognato, l'ispettore dei monumenti perse la sua carica e fortunatamente scomparve dalla storia dell'archeologia. [p. 147] Ulteriori scavi a Teotihuacan rivelarono che quel luogo è misterioso proprio come Giza. La prima e più ovvia osservazione è che la disposizione dei tre monumenti principali (le piramidi del sole, della luna e il tempio di Quetzalcoatl) è molto simile a quella delle piramidi di Cheope, Chefren e Micerino. Il grande quadrato della cittadella (complesso religioso) e il tempio del sole formano una linea retta con la cosiddetta Via della morte, mentre il tempio della luna si trova alla fine del sentiero e quindi non è allineato con gli altri due. Graham Hancock visitò Teotihuacan interrogandosi sui suoi misteri. Come molti altri esperti più moderni non dubitava del fatto che la disposizione fosse ispirata all'astronomia. Gerald Hawkins, autore di Stonehenge Decoded fa notare in Beyond Stonehenge che sebbene i sentieri fossero disposti in base ad un sistema a griglia (4 miglia di larghezza) essi si intersecavano formando un angolo di 89ø e non 90ø. Inoltre la griglia non era disposta in funzione dei punti cardinali ma era spostata lateralmente, così che la Via della morte era orientata in direzione nord-nord-ovest, cioè verso le Pleiadi. Inoltre introducendo i dati nel suo computer scoprì l'allineamento con Sirio che, come abbiamo visto, in Egitto viene associata ad Iside e di cui i Dogon del Mali conoscevano il “compagno invisibile”, Sirius B. in Il mistero di Sirio Robert Temple fa notare che i Nommo (gli dei anfibi che avrebbero rivelato ai Dogon l'esistenza di Sirius B) erano molto simili agli anfibi alieni che secondo lo storico Berosus fondarono la civiltà babilonese e i cui capi si chiamavano “Oannes”. Le Plongeon fa notare le similitudini tra il nome del dio e la parola Maya “Oaana” che significa “colui che vive nell'acqua”. Se ha ragione, questa parola dovrebbe indicare l'esistenza di un rapporto tra l'America Centrale e le terre del Medio Oriente. Ricordiamo anche che secondo Robert Temple le conoscenze dei Dogon risalgono all'antico Egitto: ecco un altro possibile legame tra Egitto e Sud America. Le Plongeon aveva inoltre notato che molte delle piramidi dello Yucatan erano alte 21 metri e che il loro piano verticale, cioè quello formato “tagliando” a metà la piramide con un enorme coltello, poteva essere iscritto in un semicerchio, in altre parole l'altezza era il raggio di un cerchio il cui diametro corrispondeva alla base. Ciò [p. 148] lo portò a credere che le piramidi rappresentassero la terra o più esattamente l'emisfero settentrionale. Abbiamo già parlato della scoperta di John Taylor (il rapporto tra altezza e base della Grande piramide è uguale al rapporto tra il raggio di una semisfera e la circonferenza della base) che lo convinse del fatto

che la piramide doveva rappresentare la Terra. In altre parole i Maya rappresentavano la Terra in modo più rozzo ma ugualmente efficace. Hawkins apprese l'esistenza di Teotihuacan da uno studioso, James Dow, secondo il quale la cittàera stata eretta in un “contesto cosmico”. Un altro studioso, Stransbury Hagar sosteneva invece che Teotihuacan era una mappa dei cieli in cui la Via della morte rappresentava la Via Lattea. Ricordiamo che secondo Robert Bauval le piramidi di Giza ed il Nilo rappresentavano rispettivamente le stelle di Orione e la Via Lattea. Secondo Hancock la Via della morte era originariamente piena d'acqua e ciò la rendeva ancora più simile al Nilo. Hugh Harleston, un ingegnere, ispezionò Teotihuacan negli anni '60 e '70 e concluse che poteva trattarsi di un modello del sistema solare dove il tempio di Quetzalcoatl simboleggiava il sole e gli altri pianeti erano rappresentati in scala; i tumuli di terra ancora intatti corrisponderebbero a Plutone e Nettuno. Ovviamente sembra assurdo, se così fosse gli edificatori di Teotihuacan, nel 500 a.C. o forse addirittura nel 2000 a.C., dovevano conoscere non soltanto le distanze relative dei pianeti ma addirittura pianeti che all'epoca non erano stati scoperti. Era un'ipotesi assurda come quella di Temple secondo cui i Dogon sapevano che Sirio era una doppia stella, che la luna era secca e senza vita e che c'è un anello intorno a Saturno. Harleston scoprì inoltre che l'unità di misura base utilizzata a Teotihuacan era 1,059 metri. Notò la ricorrenza del numero 378 (per esempio ci sono 378 metri tra i segni di delimitazione della Via della morte) e che moltiplicando 1,059 per 378 e poi per 100'000 si ottiene un dato che corrisponde al raggio polare della Terra. Ciò sembra corroborare la teoria di Le Plongeon che vedeva nelle piramidi un modello in scala della Terra. Tutto ciò sembra sostenere la tesi dei visitatori spaziali di van Daniken. Ma il suggerimento di Schwaller, John West, Graham Hancock e Robert Bauval è molto meno contestabile: le popolazioni antiche [p. 149] avrebbero ereditato la loro conoscenza da una civiltà che sapeva molte cose. In questa sede poco importa l'origine di questa conoscenza che potrebbe anche essere stata portata sulla Terra dai Nommo stellari. Sarebbe importante se avessimo delle prove ma per il momento c'è un problema molto più interessante: sapere che cosa conoscevano queste popolazioni e come applicavano le loro conoscenze. E si tratta di un argomento che può essere studiato. Ma quando si parla di Teotihuacan il mistero non è ancora stato svelato. Non sappiamo quando fu edificata, se fu costruita dai Toltechi, in questo caso potrebbe risalire ad un'epoca compresa tra il 500 e il 1100 d.C.. Secondo i test al carbonio la sua costruzione coinciderebbe con l'inizio dell'era cristiana che ha preceduto l'epoca dei Toltechi. Gli Aztechi stessi dichiararono che Teotihuacan fu edificata all'inizio della quinta era, nel 3113 a.C. da Quetzalcoatl. Le quattro ere o soli precedenti durarono rispettivamente 4008, 4010, 4081 e 5026 anni, in totale 17'125 anni. In altre parole gli Aztechi fanno risalire l'inizio della civiltà al 20238 a.C. e ne anticipano la fine a causa del violento terremoto del 24 dicembre 2012. Attualmente gran parte di Teotihuacan è ancora sepolta, è quindi impossibile dire a che epoca risale il sito originale; è possibile che, come nel caso di Stonehenge, sia stato costruito in periodi molto distanziati. È possibile che esistesse quando arrivarono i Toltechi, proprio come esisteva già ai tempi degli Aztechi. Sappiamo soltanto che, come nel caso dell'interno della grande piramide, la costruzione rivela una precisione strana e sorprendente. Perché‚ gli edificatori della Piramide del sole vollero inserire uno strato di mica? Fecero lo stesso in una costruzione nota come il tempio di Mica, non lontano dalla Piramide del sole. Sotto al pavimento ci sono due enormi strati di mica (27 metri quadri). Fortunatamente Batres era morto quando fu scoperto il tempio di Mica. Le analisi chimiche rivelarono agli archeologi che si trattava di mica proveniente dal

Brasile (a 2000 miglia di distanza). Non sappiamo n‚ come n‚ perché‚ questi strati furono trasportati dal Brasile. Inoltre è poco chiara la sua utilità sotto al pavimento. Graham Hancock fa notare che la mica viene utilizzata come isolante nei condensatori e che può rallentare le reazioni nucleari ma è difficile dire a cosa servisse nel tempio. [p. 150] Teotihuacan significa “cittàdegli dei” o più esattamente cittàdove gli uomini diventano dei. Forse aveva una funzione simile a quella dei canali di aerazione della Grande piramide che secondo Bauval servivano per dirigere l'anima del Faraone nel cielo dove sarebbe diventato una divinità. Così, come nel caso del complesso di Giza, la cittàdi Teotihuacan resta un mistero. Per il momento le misure complesse e la disposizione degli edifici non sembrano avere senso. È comunque probabile che il complesso sia stato costruito in base ad un allineamento astronomico e che per i Toltechi o chiunque l'abbia costruita rappresentasse un mistero divino ormai dimenticato. Lo stesso vale per uno dei più famosi enigmi del Sud America: le linee di Nazca. Furono scoperte nel 1941 da un professore di storia americano, Paul Kosok, che casualmente sorvolava il deserto vicino a Nazca in Perùalla ricerca dei canali di irrigazione. Vide dall'alto centinaia di sorprendenti disegni fatti nella sabbia: uccelli giganti, insetti, pesci, animali e fiori ma anche un ragno, un condor, una scimmia e una balena. Non erano mai stati notati prima poiché‚ non possono essere visti da terra (si tratta di un altopiano di 200 miglia di superficie). I disegni erano stati fatti spostando le piccole pietre che formano la superficie del deserto in modo tale da scoprire il suolo duro sottostante. C'erano anche gigantesche figure geometriche e lunghe linee che si allungavano verso l'orizzonte alcune delle quali terminavano bruscamente sulle cime delle montagne. La pianura di Nazca è ventosa ma le rocce della superficie assorbono abbastanza calore per far alzare l'aria proteggendo il suolo. La pioggia è molto rara. Così i disegni giganti sono rimasti intatti per centinaia di anni, addirittura millenni. In base ai test al carbonio i resti organici rinvenuti nella zona risalgono ad un'epoca compresa tra il 350 e il 600 d.C., il vasellame addirittura al primo secolo a.C. mentre non è possibile datare le linee. Erich von Daniken suggerì che si trattava di segnali per gli antichi viaggiatori dello spazio ma in questo modo si dimentica il fatto che un aereoplano avrebbe spostato le pietre in tutte le direzioni e lo stesso un veicolo spaziale che si sollevi verticalmente. Il 24 giugno 1941 Kosok osservò il sole tramontare alla fine di [p. 151] una delle linee che si allungava nel deserto. Si trattava del solstizio di metà inverno nel Perùmeridionale cioè il momento in cui il sole si trova al di sopra del Tropico del Capricorno e si prepara a ritornare a nord. Ciò convinse Kosok del fatto che esisteva un rapporto tra le linee e l'astronomia. Graham Hancock inserì i vari allineamenti nel suo computer esaminando il periodo compreso tra il 5000 a.C. e il 1900 d.C. ma non trovò quello che cercava: nessuna di queste linee era diretta verso una stella in qualche momento significativo, come per esempio il solstizio o l'equinozio. Sembrava che Kosok si fosse sbagliato. Successivamente un ricercatore dell'Adler Planetarium di Chicago, la D.ssa Phyllis Pitluga, scoprì che non era completamente esatto. In base ai suoi studi il ragno gigante rappresentava la costellazione di Orione mentre le linee rette circostanti rappresentavano le tre stelle della cintura di Orione. Così il ragno di Nazca è associato alla cintura di Orione, proprio come le piramidi di Giza. Lo zoologo Tony Morrison studiò le linee con Gerald Hawkins. Terminò il suo libro Pathways to the Gods (1978) con una citazione del magistrato spagnolo Luis de Monzon che nel 1586 parlava delle

pietre e delle antiche strade vicino a Nazca: “I vecchi indiani dicono... di possedere la conoscenza dei loro antenati e che, molto anticamente, cioè prima del regno degli Incas, giunse un altro popolo chiamato Viracocha, non erano numerosi, furono seguiti dagli indios che vennero su loro consiglio e adesso gli Indios dicono che essi dovevano essere dei santi. Essi costruirono per loro i sentieri che vediamo oggi”. Ed ecco la chiave che ci permette di spiegare il mistero delle linee di Nazca: il leggendario eroe-maestro Viracocha, noto anche come Quetzalcoatl e Kontiki il cui ritorno era ancora atteso al momento dello sbarco di Cort‚s. Gli “antichi indios” disegnarono figure poiché‚ pensavano che Viracocha sarebbe tornato, questa volta scendendo dal cielo: i disegni rappresentavano dei segnali. Ma come fecero quei disegni? È opinione diffusa che gli indios si siano serviti di palloni aerostatici. Anche ammettendo che li conoscessero, non è comunque possibile fare un disegno sul suolo da un'altezza di 250-300 metri. Potrebbero anche essere opera di uomini che si dedicavano a [p. 152] questo lavoro sotto la guida di sacerdoti. Si trattava semplicemente di ricostruire un disegno ingrandendolo come fecero gli antichi Britanni quando scavarono le loro figure di gesso e come fece Gutzon Borglum, l'artista che scolpì i volti dei Presidenti americani sul Monte Rushmore. Inoltre non è vero che le linee nel deserto non possono essere osservate da terra, infatti ci sono molte colline e montagne nell'area di Nazca che avrebbero permesso agli artisti di osservare il proprio lavoro in prospettiva. Tony Morrison ha fatto notare che le pietre di Nazca sono state scurite dagli agenti atmosferici, ma le impronte lasciate nel deserto dai pneumatici sono di color giallo brillante, quindi, inizialmente, le linee di Nazca dovevano essere ben visibili. È poco probabile che linee e figure fossero soltanto dei segnali. Potevano anche essere simboli di fertilità, oppure indicare il luogo destinato alle danze rituali. Tuttavia la spiegazione più ovvia e diretta sembra essere quella di Luis de Monzon (1586): gli indios avrebbero tracciato il cammino per guidare il ritorno di Viracocha. Abbiamo visto che alla fine del Xix secolo molti archeologi autorevoli credevano che la Sfinge fosse molto molto più vecchia delle piramidi e come i moderni egittologi tendano invece ad essere molto più prudenti sostituendo con una forma di classicismo spassionato quello che ritengono essere un romanticismo irresponsabile. Lo stesso si verificò con gli studi di archeologia nel Sud America. Nel 1922 Byron Cummings dell'Università dell'Arizona notò una collina molto grande sulla strada che va da Cittàdel Messico a Cuernavaca ricoperta da uno strato di lava solidificata. Rimuovendo questo strato con la dinamite scoprì che si trattava di una piramide tronca, probabilmente una delle prime di cui conosciamo l'esistenza: si trattava della versione messicana della piramide a gradoni di Zoser. Secondo un geologo neozelandese lo strato di lava aveva un'età compresa tra i 7000 e i 2000 anni. Secondo Byron Cummings ne aveva probabilmente 7000. Gli studiosi moderni preferiscono collocarlo in un'epoca compresa tra il 600 a.C. ed il 200 d.C.. Nel suo libro sull'archeologia in America Conquistadores Without Sword (1967) Leo Deuel dichiara che sebbene il Messico potrebbe essere stato abitato 10'000 anni fa o anche [p. 153] prima, contadini e costruttori devono essere comparsi intorno al 2000 a.C.. Ciò rispecchia la posizione della maggior parte degli archeologi: è mero romanticismo collegare le piramidi del Sud America con quelle dell'Egitto poiché‚ sono separate da migliaia di anni. Ma come abbiamo visto ciò significa perdere di vista il punto centrale che è stabilire l'età della tradizione a cui appartengono Olmechi, Toltechi e Maya. Le rovine di Tiahuanaco sembrano dimostrare, più chiaramente di altre, che la civiltà del Sud America potrebbe essere più antica di quanto crediamo.

Graham Hancock giunge alla stessa conclusione parlando del calendario maya derivato da quello degli Olmechi (che scolpivano teste giganti con tratti somatici negroidi molto simili al volto della Sfinge). Secondo il calendario europeo l'anno dura circa 365 giorni e un quarto di giorno. In realtàdura 365,2422. Secondo i Maya durava 365,2420 giorni, dato molto più preciso di quello del calendario occidentale. Stabilirono con la precisione di un moderno calcolatore che la luna compie una rotazione completa intorno alla Terra in 29,528395 giorni circa. Il livello delle loro conoscenze astronomiche è paragonabile al nostro. Si tratta proprio del popolo che, come commenta uno studioso, non riuscì a capire il principio della ruota. La risposta secondo Hancock è che quelle conoscenze astronomiche furono trasmesse ai Maya da una civiltà passata. Tutto ciò che sappiamo delle civiltà del Centro e del Sud America suggerisce che queste civiltà non fossero isolate dal resto del mondo, c'era un punto di collegamento con l'Europa ed il Medio Oriente, forse addirittura con l'India. Secondo le leggende la civiltà fu portata in Sud America dall'uomo bianco subito dopo la grande catastrofe che oscurò il sole. Secondo documenti e tradizioni questa catastrofe si sarebbe verificata nel 10500 a.C.. Non possiamo accettare come una verità assoluta la data a cui si fa risalire la catastrofe che colpì Tiahuanaco, conosciamo però la data della catastrofe che colpì l'Egitto. Prove archeologiche dimostrano che l'agricoltura nacque migliaia di anni prima di ciò che crediamo. Prima del 1300 a.C., tra gli utensili del tardo paleolitico, ritroviamo falci e pietre per macinare i cereali. [p. 154] L'assenza di resti ittici in questo periodo fa pensare che l'uomo avesse imparato a nutrirsi con l'agricoltura. Sembra poi che una serie di disastri naturali, tra cui la terribile alluvione nella valle del Nilo, abbiano interrotto la rivoluzione agricola nel 10500 a.C. cioè circa nel periodo in cui, secondo West, Atlantide venne distrutta e i superstiti si rifugiarono in Egitto dove edificarono la prima versione della Sfinge. È anche l'epoca in cui, secondo Bauval, i protoegizi progettarono e forse iniziarono a costruire le grandi piramidi di Giza. È anche la data a cui “Nature” (1971) e “The New Scientist” (1972) fanno risalire l'ultima inversione dei poli magnetici terrestri. In base a questi elementi gli “dei bianchi” arrivarono in Messico nel 10500 a.C.. Se ciò è vero (e la tradizione che vuole che Viracocha abbia fondato la cittàsacra di Teotihuacan ha una base reale) allora Teotihuacan fu perlomeno progettata quando furono ideate anche le piramidi di Giza e le nozioni incorporate nella sua struttura geometrica sono il prodotto di una civiltà scomparsa. Oggi sappiamo che gli Egizi attribuivano particolare importanza a Sirio, la stella della costellazione del Cane, e alla costellazione di Orione ai cui piedi si trova appunto Sirio. Sappiamo anche che secondo Brasseur Sirio era la stella sacra dei Maya. Abbiamo ragione di credere che il ragno delle pianure di Nazca rappresenti la costellazione di Orione e che questa fosse importante proprio come lo era per gli Egizi. Le coincidenze sono sempre più numerose e diventa difficile non concludere che la civiltà del Nord Africa, del Centro e del Sud America abbiano un'origine comune, così antica che possiamo cercare di determinare soltanto decifrando i pochi e quasi invisibili segni che ha lasciato.[p. 155] Capitolo sesto: L'ANTICHITÀ DELL'UOMO Il vecchio peccatore di Scheuchzer - Gli albori della paleontologia - Le teorie evoluzionistiche di Maillet - Cuvier e le catastrofi - Principles of Geology di Lyell - Breve storia della terra - L'evoluzione dell'uomo dal toporagno - Darwin in Sud America - Sopravvivenza del più adatto - L'anello mancante -L'uomo di Piltdown - La scoperta dell'uomo di Neanderthal - L'uomo di

Cro-Magnon - Don Marcelino e la grotta di Altamira - L'uomo esisteva cinque milioni di anni fa? - Dubois e l'uomo di Giava - La gola dell'Olduvai e lo scheletro di Reck - L'uomo di Pechino - Leakey e i teschi di Kanjera - Dart e il bambino di Taung - La scimmia assassina - Leakey e l'Homo habilis - Johanson e Lucy. La cittadina di Altdorf, vicino a Norimberga, viene ignorata dalla maggior parte delle enciclopedie e dei dizionari geografici che menzionano soltanto l'omonimo paesino svizzero dove Guglielmo Tell scoccò una freccia centrando una mela sulla testa del figlio. In realtàè famosa per un motivo più importante: si tratta del luogo in cui l'uomo moderno incominciò a pensare che i suoi antenati potessero risalire a milioni di anni prima. L'idea avrebbe fatto inorridire il responsabile, Johann Jakob Scheuchzer, cristiano devoto che credeva profondamente nella Bibbia. Proprio cercando di dimostrare la veridicità dei testi sacri scatenò la tempesta da cui nacque la moderna paleontologia, la scienza che studia gli organismi antichi ormai estinti. Tutto incominciò probabilmente nel 1705 (Scheuchzer non si preoccupò mai di annotare la data esatta) mentre stava passeggiando con Langhans, un suo amico. Entrambi erano studenti ed erano saliti sulla collina di Gallows, dove si trovava il patibolo della città. Si fermarono per osservare il panorama circostante e i campi di luppolo illuminati dalla luce dorata del tramonto. L'attenzione di Scheuchzer fu attirata da una grossa pietra ai suoi piedi. Era grigia ma si distinguevano delle vertebre nere. Scheuchzer la indicò all'amico dicendo: “Guarda, ecco la prova: il diluvio c'è stato veramente. Queste ossa appartenevano ad un essere umano”. Langhans osservò la roccia disgustato. “Sicuramente si tratta di qualche povero diavolo ucciso secoli fa. Per amor di Dio, mettila gi—”. [p. 156] E fece cadere la roccia dalle mani di Scheuchzer. La pietra rimbalzò lungo la collina andando a frantumarsi contro un'altra roccia. Scheuchzer cercò di riprenderla preoccupato. A causa dell'impatto i frammenti di roccia grigia si erano sparpagliati in un'area abbastanza vasta e Scheuchzer dovette cercarli a tentoni nella polvere per vari minuti prima di ritrovare due delle vertebre. Tornò correndo a perdifiato al patibolo. “Guarda: ossa umane ossa umane! E tu hai visto che erano nella roccia. Come è possibile che le ossa di un impiccato siano finite nella roccia? Devono essere qua da secoli, dai tempi dell'Arca di Noè”. “Ma perché‚ sono nere?”. “Perché‚ appartenevano ad un peccatore che Dio voleva distruggere, come gli abitanti di Sodoma”. Ignorando le proteste dell'amico, Scheuchzer mise le vertebre in una delle grandi tasche della sua redingote; si tratta della sua giacca da medico che egli amava indossare durante le passeggiate poiché‚, molto spesso, raccoglieva frammenti di vecchie ossa o schegge da aggiungere a quelle della sua strana collezione di oggetti che dovevano dimostrare la veridicità della Bibbia. Cinque anni più tardi Scheuchzer lavorava a Zurigo come primario ed era un canonico; scrisse un articolo per dimostrare che il diluvio universale era veramente accaduto. Fece notare che molte rocce su cui si distingueva la sagoma di un pesce erano state trovate nell'entroterra trasportate dalle acque del diluvio che poi si erano ritirate. Descrisse le due vertebre trovate sulla collina di Gallows chiedendosi perché‚ fossero incassate nella pietra. L'articolo non passò certo inosservato, i sacerdoti lo citavano dai pulpiti per dimostrare la veridicità della Bibbia. Ma gli scienziati erano ostili. I fossili si conoscevano ormai da secoli; lo studioso arabo Avicenna ne aveva parlato nei suoi scritti intorno all'anno 1000 ed aveva spiegato che erano veri e propri scherzi di una Natura bizzarra che si diverte ad imitare forme viventi, così come le nuvole imitano i volti umani. Tre secoli dopo Leonardo, che spesso cercava i

fossili mentre dirigeva gli scavi dei canali, disse che potevano essere i resti di esseri viventi ma nessuno lo prese sul serio. Gli scienziati dichiararono che in realtàle vertebre di Scheuchzer erano frammenti di roccia. [p. 157] Ciò che più faceva rabbia a Scheuchzer era un libro da poco pubblicato da un esperto in mineralogia, John Bajer, che conteneva un'illustrazione di alcune vertebre identiche a quelle che aveva scoperto vicino alla forca di Altdorf. Secondo Bajer di trattava di vertebre di pesce. Scheuchzer pubblicò uno scritto in cui attaccava Bajer il quale, però, rimase fermo sulle sue posizioni. Soltanto un secolo più tardi fu dimostrato che entrambi avevano torto: si trattava infatti di ossa di ittiosauro, una specie di coccodrillo preistorico diffuso nel Giurassico, cioè circa 200 milioni di anni fa. Scheuchzer intendeva dimostrare che si trattava delle ossa delle vittime del diluvio e molti appoggiavano la sua tesi (si facevano chiamare “sostenitori della teoria del diluvio”). Sedici anni dopo, nel 1726, i sostenitori del diluvio accolsero con gioia la prova con cui Scheuchzer dimostrò che il diluvio era un fatto storico. Si trattava di una roccia della cava di calcare di Oningen, a Baden, che conteneva, senza ombra di dubbio, resti umanoidi con un teschio quasi completo, una spina dorsale e ossa del bacino. Anche quest'articolo divenne una specie di best-seller e ancora una volta il tempo dimostrò che Scheuchzer si era sbagliato: molto tempo dopo la sua morte si scoprì che questi primi resti, da lui definiti umani, appartenevano allo scheletro di una lucertola. Era comunque riuscito nel suo intento: con il suo articolo Scheuchzer aveva attirato l'attenzione e i suoi sostenitori aumentavano. Essi erano sostanzialmente d'accordo con l'arcivescovo James Ussher che al tempo di Giacomo I aveva stabilito che il mondo fu creato nel 4004 a.C. (giunse a questo risultato sommando le date della Bibbia) e aveva ipotizzato l'esistenza di una grande varietà di creature, tra cui unicorni e draghi, basandosi sul ritrovamento di ossa e frammenti. Tuttavia i più attenti notarono che i fossili erano stati trovati a profondità differenti e molto spesso non si assomigliavano, pertanto la fauna doveva aver subito una trasformazione attraverso le varie epoche. Scheuchzer morì nel 1733, all'età di 61 anni, ancora convinto, come la maggior parte dei cristiani suoi contemporanei, che la Bibbia racchiudesse la storia della creazione. Soltanto all'inizio del Xviii secolo un uomo, estremamente intelligente, intuì la verità. Si trattava di Benoit de Maillet, diplomatico francese nato nel 1656. [p. 158] Nel 1715 de Maillet scrisse Telliamed (si tratta del suo nome scritto al contrario) in cui sosteneva che la vita ebbe origine nello spazio, poi si svilupparono gli organismi marini che abbandonarono le acque del mare trasformandosi in uccelli ed animali. Tutto ciò si era verificato nell'arco di milioni di anni. De Maillet decise di non far pubblicare il libro mentre era ancora in vita per non compromettere la propria carriera. Telliamed venne infatti pubblicato postumo nel 1749, undici anni dopo la sua morte. Tuttavia, quando si trattava ancora di un manoscritto, l'avevano letto e discusso in molti. De Maillet, ormai dimenticato, dovrebbe essere considerato il fondatore della teoria evoluzionistica. Voltaire trovò ridicola sia la teoria di de Maillet sia il fatto che i fossili potessero essere resti di organismi preistorici. Secondo Voltaire i pesci fossilizzati trovati sulle montagne erano resti dei pasti dei viaggiatori. Non cercò di spiegare perché‚ le ossa si fossero fossilizzate nelle rocce invece di decomporsi. Il comportamento scettico di Voltaire era alquanto diffuso verso la fine del Xviii secolo. Tuttavia le cose incominciarono a cambiare lentamente. Nel 1780 un dottore dell'esercito tedesco, Friedrich Hoffmann, si trovava in una cava di gesso vicino a Maastricht, in Olanda, quando vide un gigantesco teschio di “drago”. Aveva scoperto il primo teschio di

dinosauro. Hoffmann fece rimuovere il teschio e lo consegnò al Tayler Museum di Harlem dove il reperto fece scalpore. Hoffmann ed i suoi colleghi decisero di chiamarlo Saurio; purtroppo Hoffmann aveva dimenticato di chiedere al proprietario della miniera, un religioso chiamato Godin, il permesso di rimuovere il teschio. Godin intentò una causa per ottenerne la restituzione e la vinse. Privato di questa scoperta storica, Hoffmann cadde in stato depressivo e morì. Godin, che non sembra un personaggio molto simpatico, rinchiuse il teschio impedendo agli scienziati di vederlo. Ma, nel 1794, i francesi invasero l'area e, con grande dispiacere di Godin, si impadronirono del teschio nonostante i suoi tentativi di nasconderlo. Fu inviato al Jardin des Plantes di Parigi e studiato dal grande naturalista George Cuvier. Improvvisamente tutti si misero a scavare alla ricerca dei dinosauri; molte ossa antiche furono riportate alla luce. Cuvier divenne un esperto delle razze estinte, si vantava di essere in grado di ricostruire [p. 159] un intero scheletro da un semplice osso. Ma come erano scomparse queste specie dalla faccia della terra? Secondo Cuvier, che prese in prestito la teoria del suo predecessore, il conte Buffon, una serie di catastrofi, come alluvioni e terremoti, colpirono la terra eliminando intere razze. Dopodich‚ la Natura doveva ricominciare tutto da capo. L'uomo e la scimmia, sua cugina, erano stati il prodotto dell'ultima fase della creazione che ha seguito l'ultima catastrofe... Ciò significava ovviamente che la teoria di Cuvier era esattamente il contrario di quella di de Maillet (la cui teoria evoluzionistica aveva ottenuto l'approvazione di molti giovani scienziati tra cui Geoffroy Saint Hilaire). Le specie non si erano “evolute”: erano state create e poi distrutte da catastrofi, come il “drago” scoperto da Hoffmann. Un giovane inglese chiamato William Smith aveva studiato attentamente le miniere inglesi identificando ben 32 strati contenenti fossili e li chiamò Carbonifero, Cretaceo, Devoniano ecc'. Questi strati erano diversi gli uni dagli altri: non si trovavano fossili devoniani nello strato carbonifero. Sembrava che ogni epoca geologica fosse stata bruscamente interrotta, forse a causa di una catastrofe. È vero che una scoperta fatta nel 1820 da uno dei suoi più fedeli seguaci, il barone Ernst Schlotheim, fu motivo di preoccupazione per Cuvier. Facendo ricerche tra le ossa di mammut della Turingia Schlotheim trovò un dente umano. Secondo Cuvier non poteva essere un dente di mammut, specie appartenente all'ultima fase della creazione. Cuvier spiegò che probabilmente un cadavere era stato sepolto in uno terreno appartenente ad un'epoca precedente il diluvio e Schlotheim tirò un sospiro di sollievo: era troppo vecchio per iniziare a cambiare idea. Altri due lotti di resti umani furono scoperti tra le ossa di animali estinti e Schlotheim si lasciò convincere di nuovo del fatto che si trattava di un falso. Tuttavia, nel 1823, uno scheletro umano senza la testa fu trovato negli antichi strati di Paviland, nel Galles. Poiché‚ la terra l'aveva macchiato di rosso fu chiamato “la signora rossa di Paviland” (di fatto si scoprì poi che si trattava dello scheletro di un uomo). In seguito un sacerdote, Mc Emery, trovò antichi utensili tra le ossa dei mammut nella Caverna di Kent, nel Devon. Questi avrebbero [p. 160] dovuto convincere Cuvier del suo sbaglio invece, ancora una volta, lo scienziato attribuì le nuove scoperte al caso. Cuvier era sicuramente un grande scienziato ma anche estremamente intransigente e prepotente: distrusse la carriera di un collega, l'evoluzionista Jean Baptiste Lamarck, che non soltanto credeva nell'evoluzione graduale delle specie ma sosteneva anche che queste si erano evolute poiché‚ lo volevano. Cuvier fu fortunato: morì nel 1832 proprio prima che la geologia screditasse le sue teorie catastrofiche. L'uomo responsabile di tutto ciò fu Charles Lyell, un legale,

appassionato di geologia. Dopo dieci anni dedicati allo studio della crosta terrestre, Lyell concluse che la cronologia dell'arcivescovo Ussher, ancora accettata da milioni di cristiani, era assolutamente sbagliata e che la terra si era formata nell'arco di milioni di anni. Data questa “scala” temporale non servivano più le catastrofi per spiegare l'innalzamento delle montagne n‚ i diluvi per giustificare l'inondazione delle valli: l'erosione spiegava tutti questi fenomeni. Il suo Principles of Geology (1830-1833) è uno dei testi fondamentali nella storia delle scienze. Concluse che il diluvio era un fatto storico ma era stato la conseguenza dello scioglimento dei ghiacci alla fine dell'ultima era glaciale, circa 15'000 anni fa. Il paesaggio era stato lentamente scolpito dai ghiacci attraverso i millenni. I fossili ittici trovati sulle montagne giacevano un tempo sul fondo dei mari preistorici. Lyell non condivideva le tesi catastrofiche n‚ quelle dei sostenitori del diluvio o dei fondamentalisti religiosi e la sua opinione finì col prevalere. La teoria della storia della Terra che si sarebbe sviluppata gradualmente nel corso dei cinquant'anni successivi era più o meno la seguente. La nostra terra esiste da circa quattro miliardi e mezzo di anni: durante il primo miliardo di anni era un globo incandescente che si è raffreddato gradualmente. Ad un certo punto, durante il miliardo di anni successivo, i primi organismi viventi si sono sviluppati nei mari caldi; si trattava di cellule. I primi fossili sono quelli di questi organismi monocellulari. Solo 630 milioni di anni fa comparvero i primi veri organismi [p. 161] viventi, organismi in grado di riprodursi e che quindi potevano permettersi di morire. La vita si è sviluppata come una corsa a staffetta: una generazione succedeva all'altra ritrovandosi ad affrontare i soliti vecchi problemi. Dopo altri 40 milioni di anni comparvero nel mare i primi organismi invertebrati, come i trilobiti. Chiamiamo quest'era periodo Cambriano (circa 590 milioni di anni fa), si tratta dell'epoca in cui comparvero anche i primi pesci ed alcune piante. Nel Devoniano (circa 408 milioni di anni fa) alcuni pesci scoprirono che il mare era troppo pericoloso ed incominciarono a spostarsi a terra, le pinne divennero zampe ed essi si trasformarono in anfibi. I rettili comparvero nel Carbonifero, 40 milioni di anni dopo. Questo primo grande periodo della storia della Terra, noto come Paleozoico, terminò con il Permiano, 286 milioni di anni fa. Il secondo dei tre grandi periodi, il Mesozoico, è l'età dei mammiferi e dei dinosauri: durò 165 milioni di anni. Sappiamo che le teorie sulle catastrofi di Buffon e Cuvier non erano totalmente sbagliate. Sembra che un oggetto di grandi dimensioni proveniente dallo spazio abbia colpito la terra 65 milioni di anni fa distruggendo il 75% delle creature che la popolavano tra cui anche i dinosauri. Qualsiasi cosa fosse (un'enorme meteora, una cometa o forse un asteroide) probabilmente riempì l'atmosfera di vapore facendo aumentare la temperatura e uccidendo la maggior parte degli animali più grandi. Ma è poco probabile che all'epoca esistessero già delle creature umane. All'inizio della terza grande era della storia della Terra (nota come epoca Cenozoica) la Terra era calda e umida e le giungle tropicali si estendevano anche nella parte più settentrionale dell'Europa. Senza i grandi predatori carnivori (come il Tyrannosaurus Rex e i giganteschi pipistrelli dai denti aguzzi) era un posto abbastanza tranquillo abitato da uccelli piumati e roditori simili a scoiattoli che saltavano tra gli alberi cibandosi di bruchi e uova di uccelli. Questi roditori non deponevano uova, partorivano i propri piccoli e poi li crescevano proteggendoli, aumentando così il tasso di sopravvivenza. Verso la metà del Cretaceo, che iniziò circa 144 milioni di anni fa, questi si trasformarono in creature piccole, simili ai toporagni

che probabilmente vivevano tra le radici degli alberi cibandosi [p. 162] di insetti. Il toporagno è un animale molto piccolo, simile ad un topo ma molto feroce. Ecco perché‚ in inglese una donna bisbetica viene soprannominata “shrew”, cioè toporagno. Il cuore del toporagno raggiunge gli 800 battiti al minuto; questo animale ingerisce ogni giorno una quantità di cibo decisamente superiore al proprio peso corporeo (essendo così piccoli non trattengono calore). Durante la pacifica era Cenozoica che seguì, questi animali, non temendo pericoli, iniziarono a scalare gli alberi, nutrendosi di semi e tenere foglie nonch‚ del nuovo prodotto dell'evoluzione: il frutto. Vivendo sugli alberi crebbe loro una mano con un pollice e quattro dita per aggrapparsi ai rami. Molti furono sterminati dai roditori, loro cugini. I denti di questi ultimi non smettevano di crescere e quindi non si consumavano mai. Tuttavia questa specie sopravvisse in Africa, o meglio in quel vasto continente che allora comprendeva Africa e Sud America. Il toporagno si trasformò in scimmia. Le scimmie hanno gli occhi vicini, e non sui lati opposti della testa, grazie a questa caratteristica sono in grado di valutare meglio le distanze. Noi essere umani siamo quindi i discendenti del toporagno. Come ben sappiamo, questa rivoluzione del pensiero umano iniziò con un giovane naturalista chiamato Charles Darwin il quale, nel 1831, decise di salpare alla volta del Sud America su una nave chiamata The Beagle. Lo strano scopo del viaggio era quello di riportare in Sud America tre indigeni della Terra del Fuoco. Il capitano della nave, Robert Fitzroy, devoto cristiano e sostenitore della schiavit—, li aveva acquistati a basso costo (un bottone di madreperla per ognuno) e voleva sfruttarli in Inghilterra come schiavi. Tra gli schiavi acquistati da Fitzroy vi era una giovane ragazza che egli non sopportava veder camminare nuda. Purtroppo una legge contro la schiavit— era stata approvata durante il viaggio di ritorno e quindi Fitzroy ricevette l'ordine di riportare indietro gli indigeni. Per dare alla missione uno scopo pratico, il Ministro degli interni decise che uno scienziato avrebbe accompagnato la spedizione per studiare la flora e la fauna del Sud America. Il prescelto era considerato un fallito: all'età di 22 anni Charles Darwin era uno studente di medicina mancato ed un sacerdote [p. 163] non riuscito. Scoprì di amare la zoologia e la botanica e il suo professore di Cam-bridge lo raccomandò per questo posto. Darwin era liberale (apparteneva cioè al partito allora chiamato Whig) e riteneva giusto riportare a casa i tre indigeni. Il capitano era invece membro del partito Tory ed accusava il giovane scienziato di sentimentalismo. Sosteneva che nella vita la razza che vince è quella più adatta, la più rapida, i forti sopravvivono, i deboli scompaiono. Darwin non era sicuro di condividere questa teoria ma suo nonno, Erasmus Darwin, aveva scritto un lungo poema intitolato The Temple of Nature (1803), in cui sosteneva che tutte le forme di vita erano nate in mare, poi si erano spostate sulla terra, dove i pesci avevano sviluppato arti, trasformandosi in animali. Forse il capitano Fitzroy aveva ragione, forse la competizione era il fattore che aveva determinato il lento miglioramento delle specie... L'esperienza dei tre indigeni corroborò questa sua opinione. Uno di essi, un giovane che avevano chiamato York Minster era forte e dominante e si adattò rapidamente all'ambiente dei selvaggi: dimenticò le sue maniere civilizzate ed iniziò ad andare in giro nudo, con grande disperazione del missionario Matthews che era stato inviato tra gli indigeni al fine di convertirli. Lo stesso accadde alla ragazza che Fitzroy aveva chiamato Fuegia. Ma il più giovane ed il più tranquillo dei tre, Jemmy Button, veniva picchiato e maltrattato dagli altri. Supplicò piangendo di permettergli di tornare sulla nave ma il capitano dovette rifiutare: era ovvio che,

non protetto dalle barriere artificiali della civiltà, Jemmy Button avrebbe avuto una vita difficile. Lo stesso accadde a Fuegia. Dieci anni più tardi una nave di cacciatori di foche attraccò al largo, Fuegia si precipitò a bordo desiderosa di ritrovarsi di nuovo tra i bianchi. Gli uomini dell'equipaggio non riuscivano a credere alla loro fortuna: violentarono Fuegia fino a quando crollò esausta e quasi morì. Gli osservatori britannici che la videro in seguito notarono che aveva ormai l'aspetto di una vecchia. Se Darwin l'avesse scoperto si sarebbe ulteriormente convinto del fatto che la natura non agisce secondo principi liberali. Studiando la flora e la fauna della Patagonia Darwin trovò prove che dimostravano che Cuvier, all'epoca ancora in vita, aveva avuto [p. 164] torto in merito alle catastrofi. Trovò ossa di creature scomparse, come i megateri (bradipodi giganti), i tecodonti, mentre altri animali ugualmente preistorici, come gli armadilli ed i formichieri, sopravvivevano e prosperavano. Notò anche le ossa di lama scomparsi che assomigliavano molto ai guanaco, i lama della regione. I lama scomparsi erano più piccoli. Era poco probabile che Dio, o la natura, avesse eliminato l'antica razza per poi crearne una identica che differisse da quella precedente soltanto per la taglia più grande. Non era forse più probabile che i guanaco si fossero evoluti dagli antichi predecessori? Circa sei anni dopo, tornato in Inghilterra, Darwin lesse un libro che ancora una volta lo fece pensare alla crudeltà della natura lasciata a se stessa. Si trattava di An Essay on the Principle of Population (1798) del reverendo Thomas Malthus che sembrava avere una visione decisamente pessimistica della storia. La società non ascenderà mai verso la prosperità ed il liberalismo poiché‚ la prosperità aumenta il tasso di sopravvivenza, la popolazione finisce con l'eccedere l'aumento della ricchezza. La società è destinata ad andare non verso l'alto ma verso il basso. Secondo Malthus per risolvere il problema era necessario tenere sotto controllo la popolazione. Ma in natura è ovviamente impossibile: la popolazione aumenta eccessivamente ed i più deboli muoiono di fame. Darwin calcolò che se ogni coppia di animali, uccelli o pesci generasse più di due piccoli e se questi a loro volta facessero lo stesso, dopo poche generazioni la popolazione risultante coprirebbe ogni centimetro quadrato della parte abitabile della terra. La morte è il mezzo con cui la natura impedisce che la Terra “straripi”. Darwin iniziò ad allevare animali (cani, conigli, polli, piccioni) e ne studiò le variazioni generazionali verificatesi nell'arco di vent'anni. Erano più numerose di quanto si aspettasse. Ecco che aveva scoperto il meccanismo dell'evoluzione: la natura produce delle variazioni, chi è utile sopravvive, chi è inutile muore. Come supponeva suo nonno il ricambio ed il miglioramento costante hanno permesso soltanto alle specie utili di crescere e moltiplicarsi. Darwin non aveva fretta di pubblicare queste sue rivoluzionarie conclusioni. Si considerava un buon cristiano ed era consapevole del fatto che le sue scoperte contraddicevano il libro della Genesi. Così continuò a lavorare a questa sua enorme opera, che avrebbe [p. 165] almeno 2500 pagine, e che pensava di far pubblicare postuma. Ma nel 1857, come un fulmine a ciel sereno, venne pubblicata una lettera di un altro zoologo, l'ex preside Alfred Russel Wallace che delineava una teoria praticamente identica alla sua. Darwin si sentì distrutto: gli sembrava di aver lavorato per 25 anni per nulla. Non sarebbe stato giusto intralciare Wallace. Chiese consiglio a Sir Charles Lyell, autore di Principles of Geology, che gli consigliò di far pubblicare insieme l'articolo di Wallace ed un breve riepilogo delle sue idee. Infatti i due scritti furono pubblicati sulla rivista della Linnaean Society. Quando Darwin si accinse a riassumere il suo immenso lavoro gli ci vollero tredici mesi per raggiungere il risultato intitolato L'origine delle specie. Quando fu pubblicato, nel novembre 1859, fu accolto come la più grande rivoluzione intellettuale del Xix secolo. Il libro era

chiaramente molto serio e nel complesso interessantissimo ma le conclusioni contraddicevano tutti i princìpi religiosi in cui l'uomo aveva creduto fin dall'inizio dei tempi. Le diversità della natura non erano opera di Dio o degli dei ma di un semplice principio meccanico: la sopravvivenza dei più adatti. L'uomo viene menzionato soltanto in un breve paragrafo in cui l'autore diceva che sarebbe stata fatta luce sull'origine dell'uomo e sulla sua storia. Dal libro traspare chiaramente il pensiero di Darwin: l'uomo non era stato fatto a immagine e somiglianza di Dio, non era un essere unico in natura, si trattava di un animale proprio come gli altri e probabilmente discendeva da una specie di scimmia. L'immediato successo del libro (tutte le copie della prima edizione vennero esaurite in un solo giorno) si deve allo scienziato Thomas Henry Huxley che ne scrisse la recensione per “The Times” descrivendolo come un capolavoro. Huxley sarebbe poi divenuto il più forte sostenitore di Darwin. La battaglia cruciale che vide la vittoria delle teorie di Darwin si svolse ad Oxford nel giugno 1860 quando Huxley sostenne le tesi di Darwin contro il vescovo Samuel Wilberforce noto come Soapy Sam (Sam l'insaponatore, soprannome giustamente meritato per il suo fare adulatore). Wilberforce presentò un resoconto satirico dell'evoluzione e poi si rivolse ad Huxley chiedendogli se discendeva da una scimmia da parte di madre o di padre. Huxley mormorò: “Sei capitato bene!”. [p. 166] Si alzò e lentamente e seriamente, spiegò la teoria di Darwin utilizzando un linguaggio estremamente comprensibile e concludendo che non si sarebbe vergognato di discendere da una scimmia ma che sarebbe stato imbarazzato di avere legami con un uomo che utilizza le sue doti per nascondere la verità. Ci fu un applauso generale del pubblico e una signora svenne. Wilberforce, sapendo di essere stato sconfitto, rinunciò alla possibilità di replicare. È impossibile per noi comprendere l'impatto di queste opinioni. È vero che de Maillet, Erasmus Darwin e Lamarck avevano già delineato le prime teorie evoluzionistiche ma Darwin non si limitava alla teoria, si basava su fatti scientifici. Sembrava dire al mondo che le sue credenze religiose erano assurde. Non era necessario che Dio agisse sulla natura che in realtàè una gigantesca macchina che genera e distrugge le specie, proprio come un calcolatore che somma e sottrae dei numeri. Darwin stesso si opponeva a questa interpretazione totalmente materialistica delle sue idee. Dopotutto la macchina ha un costruttore e deve essere tenuta in movimento dagli esseri umani. Darwin pensava di aver semplicemente scoperto come funzionava il meccanismo dell'evoluzione. Non valeva la pena tenere quello che non serve. In un certo senso aveva ragione come anche i suoi oppositori. Consapevolmente o involontariamente Darwin aveva causato il più grande cambiamento intellettuale nella storia della razza umana. L'uomo aveva sempre dato per scontato il fatto di essere il centro dell'universo e di essere stato creato dalla divinità. Cercava nei cieli segni della finalità divina e in natura i messaggi cifrati che permettessero di interpretare il volere degli dei. Adesso Darwin dichiarava che i messaggi cifrati non erano altro che illusioni ottiche. Il mondo è semplicemente ciò che sembra essere, è fatto di cose e non di significati nascosti. Da quel momento in poi l'uomo avrebbe dovuto accettare di essere solo. E quale era l'origine dell'uomo su cui Darwin promise di far luce? Dato che la maggior parte dei biologi sosteneva le sue teorie, non aveva più scuse per esprimersi in modo vago ed impreciso. Darwin era convinto che gli archeologi avrebbero ritrovato le ossa di una creatura a metà tra la scimmia e l'uomo (nel 1871 lo [p. 167] definì l'anello mancante). Nel 1908, 26 anni dopo la morte di Darwin, sembrava che la sua profezia si fosse compiuta: Charles Dawson annunciò di aver scoperto frammenti di un antico teschio umano in un

luogo chiamato Piltdown, nell'East Sussex. Con la collaborazione di altri due geologi ritrovò una mandibola inferiore che sicuramente era uguale a quella di una scimmia e che doveva appartenere al cranio. Fu chiamato uomo di Piltdown o uomo di Dawn e Dawson divenne famoso. Ma gli scienziati non erano convinti: lo sviluppo dell'uomo antico corrispondeva essenzialmente allo sviluppo del suo cervello e quindi del suo cranio. Il cranio dell'uomo di Piltdown era notevolmente sviluppato, e allora perché‚ la mandibola assomigliava tanto a quella di una scimmia? Semplicemente perché‚ si trattava davvero della mandibola di una scimmia. Nel 1953, molti anni dopo la morte di Dawson, le analisi al fluoro dell'uomo di Piltdown rivelarono che si trattava di un falso: il teschio aveva appena 50'000 anni mentre la mandibola apparteneva ad un orangutan o ad uno scimpanz‚, entrambi erano stati macchiati con del solfato di ferro e dei pigmenti per farli assomigliare. Sembra che, per qualche strana ragione, Dawson sia stato l'autore di questa messa in scena. A quanto pare il primo uomo fu ritrovato nel 1856, appena sette anni dopo la pubblicazione di L'origine delle specie. A poche miglia da Düsseldorf c'è una piccola valle, molto bella, che in tedesco di chiama Neanderthal, in onore di un compositore di inni. Vi sono cave di calcare; i minatori scoprirono ossa così pesanti e grosse che pensarono si trattasse dello scheletro di un orso. Ma non appena l'insegnante del luogo, Johann Fuhlrott le vide, capì che non si trattava di un orso bensì dei resti di un essere umano simile ad una scimmia, con la fronte inclinata e quasi senza mento. Stranamente il cervello di queste creature era più grande di quello dell'uomo moderno ma la curvatura del femore faceva pensare che una volta quest'uomo camminasse ricurvo. È possibile che questo mini-gorilla fosse il primo antenato dell'uomo? Gli studiosi dicevano di no, per lo più si trattava di seguaci di Cuvier, uno suggerì addirittura che lo scheletro poteva appartenere ad un cosacco che aveva seguito Napoleone dalla Russia nel [p. 168] 1814 ed il grande Rudolf Virchow, fondatore della patologia cellulare, riteneva che si trattasse dello scheletro di un minorato mentale e ciò non faceva certo piacere a Fuhlrott, per cui fu un sollievo l'annuncio di Sir Charles Lyell che dichiarava che quel “minorato mentale” era davvero un essere umano primitivo. Sebbene Virchow si rifiutasse di ammettere di aver avuto torto, le scoperte fatte nei venticinque anni che seguirono dimostrarono che l'uomo di Neanderthal era veramente una forma primitiva di essere umano. Sembrava essere l'anello mancante o quello che un tenace seguace tedesco di Darwin, Haeckel, preferì chiamare Pitecantropo o uomo scimmia. Sicuramente l'uomo scimmia doveva avere un cervello molto più piccolo dell'uomo moderno, nel qual caso l'uomo di Neanderthal dovrebbe essere abbastanza recente e risalire a circa 100'000 anni fa. La scoperta successiva fu fatta dai Francesi ma non dai professori di geologia di Parigi che ancora credevano alle idee di Cuvier che riteneva l'uomo una creazione recente. A fare la scoperta furono due dilettanti che scoprirono l'antenato diretto dell'uomo moderno: l'uomo di Cro-Magnon. Tutto incominciò intorno al 1820 quando un dente enorme, ritrovato da un contadino del luogo, suscitò l'interesse dell'avvocato francese Edouard Lartet che viveva nel villaggio di Gers nella Francia meridionale. Lartet consultò l'opera di Cuvier e scoprì che si trattava di un dente di mammut. Secondo Cuvier i mammut si erano estinti molto prima della comparsa dell'uomo e allora cosa ci faceva il dente di un mammut vicino alla superficie? Lartet cominciò a scavare e, nel 1837, ritrovò i frammenti di alcune ossa e teschi di una creatura simile ad una scimmia che risaliva alla metà dell'era terziaria (forse a quindici milioni di anni fa). Questa creatura fu chiamata Dryopithecus ed alcuni moderni studiosi la considerano il vero antenato dell'uomo.

Lartet subì poi l'influenza di Boucher de Crèvecoeur de Perthes, ufficiale doganale nonch‚ drammaturgo il quale viveva ad Abeville, sulla Somme, ed era convinto che l'uomo risalisse all'era terziaria cioè a più di due milioni di anni fa. Sia Lartet che Boucher de Perthes si dedicarono alla ricerca di resti del terziario senza successo. Mentre Boucher de Perthes era seriamente impegnato a fare [p. 169] scavi in Piccardia ritrovò molte antiche ossa di animali nonch‚ asce, raschietti e punteruoli: si trattava chiaramente di utensili prodotti dall'uomo. I professori di geologia a cui li mostrò gli spiegarono, con fare paternalistico, che non si trattava di utensili prodotti dall'uomo bensì di frammenti di silice induriti che assomigliavano soltanto a degli utensili. Ad incoraggiare Boucher fu una visita di Charles Lyell, quest'ultimo era certo del fatto che le asce fossero state fatte dall'uomo. Si trattava di un colpo duro per i seguaci di Cuvier: il più importante di tutti i geologi moderni aveva dichiarato che una qualche forma di “uomo fossile” esisteva da decine di migliaia di anni, già ai tempi del mammut, dello smilodonte e dell'orso delle caverne. Ecco un altro trionfo di Lyell. Quell'Inglese prudente che aveva consigliato a Darwin di non esagerare con le sue teorie sulla discendenza dell'uomo fece fare un passo importante alla scienza che studia l'uomo antico. Il problema di Boucher era la dilettantistica mancanza di precisione che lo rese facile bersaglio dei seguaci di Cuvier. La sua imprecisione infastidiva anche Lyell, tuttavia questo personaggio, che non possiamo certo definire “uno scienziato” e che commise anche molti errori di valutazione, fece scoperte di inestimabile valore, sebbene la più importante in senso assoluto debba essere attribuita al suo collega: Lartet. Finanziato dall'industriale inglese Henry Christy, Lartet poteva dedicarsi pienamente alle sue ricerche; abbandonò gli strati terziari ed incominciò a studiare l'epoca successiva: il Pleistocene o era glaciale. Nel settembre 1860 a Massat, nel dipartimento dell'Arriège, trovò un cumulo di rifiuti di cucina primitivi ed anche delle corna di cervo su cui era stata incisa l'immagine di un orso delle caverne. Sembra che l'uomo antico fosse un artista. Quando, venti anni prima, un certo Brouillette aveva ritrovato un osso su cui erano incisi due disegni, gli esperti avevano dichiarato che si trattava di opera di bambini. Lartet scoprì però delle corna di cervo in uno strato mai esplorato prima e gli esperti furono obbligati a prenderlo in considerazione. In seguito si spostò nella valle del fiume V‚zère, in Dordogna, la cui importanza per gli studi sulla preistoria è paragonata da Herbert [p. 170] Wendt a quella avuta dalla Valle dei Re per l'egittologia. Nel 1864 Lartet trovò una zanna di mammut, sembrava che fosse stata colpita con un'ascia, il che dimostra che l'uomo esisteva all'epoca dei mammut. Nel 1868 Lartet venne a conoscenza di una nuova scoperta fatta nella valle della V‚zère: una caverna ritrovata durante la costruzione di una ferrovia vicino al villaggio di Les Eyzies, in una località chiamata Cro-Magnon. Lartet mandò il figlio Louis ad esaminarla. Louis sapeva di trovarsi di fronte ad una scoperta eccezionale. Nella grotta si trovavano manufatti degli antichi occupanti ma, cosa più importante, vi erano degli scheletri. Uno dei teschi ritrovati nella caverna era praticamente identico a quello che potremmo trovare oggi in un camposanto: la scatola cranica era capiente, il mento sporgente come nell'uomo moderno. Era forse un infausto presagio ma quel luogo era stato teatro di violenze. I sei uomini di Cro-Magnon (tra cui tre giovani, una donna ed un bambino) erano morti in strane circostanze. Il teschio della donna rivela che questa aveva una ferita profonda sulla testa che stava guarendo ma sembra che sia morta di parto. Non sono mai state scoperte le cause della morte: la grotta di Cro-Magnon rappresenta il

primo giallo della storia dell'uomo. Come sempre gli studiosi non volevano saperne. Dissero che la caverna era servita da cimitero in un'epoca più o meno moderna. Questa loro certezza venne meno quando furono ritrovati altri scheletri di Cro-Magnon in luoghi che non potevano assolutamente essere confusi con dei moderni cimiteri. Sulla parete di una grotta a Les Combarelles c'era un graffito di un uomo barbuto. Sicuramente le caverne erano utilizzate dai cacciatori. Gli abitanti della Valle di V‚zère vivevano di caccia. Vicino al villaggio di Solutr‚ migliaia di ossa di cavalli selvaggi furono ritrovate ai piedi di un dirupo dove i cacciatori devono averli intrappolati. Quindi il progenitore dell'uomo non era l'uomo di Neanderthal bensì l'uomo cacciatore ed artista di Cro-Magnon le cui donne indossavano monili di avorio intarsiato e conchiglie. Cro-Magnon sarebbe stato scoperto forse anche una decina d'anni prima se don Marcelino de Sautuola, un signore spagnolo, si fosse mostrato più curioso. Intorno al 1858 uno dei cani di don [p. 171] Marcelino, che viveva ad Altamira, scomparve in una crepa del terreno durante una battuta di caccia: la crepa era in realtàl'entrata di una caverna sotterranea. Don Marcelino la fece richiudere per sicurezza. Circa vent'anni più tardi partecipò all'esposizione di Parigi del 1878 dove vide gli utensili dell'era glaciale: don Marcelino entrò nella grotta ed incominciò a scavare alla ricerca di manufatti. Trovò un'ascia e alcune punte di freccia in pietra. Un giorno sua figlia Marie, che all'epoca aveva cinque anni, entrò nella caverna e scoprì dei disegni di tori all'attacco in un angolo accessibile soltanto ad un bambino di bassa statura. I pigmenti erano ancora umidi e questa fu la rovina di don Marcelino, infatti quando annunciò la scoperta, alcuni esperti dichiararono che si trattava di un imbroglio. Don Marcelino morì deluso ed amareggiato. Anni dopo uno di questi esperti, un certo Cartailhac, studiò grotte simili a Les Eyzies e capì che don Marcelino aveva subito un torto. Si recò da lui con l'intenzione di scusarsi. Marie de Sautuola, ormai avanti negli anni, pot‚ soltanto sorridere tristemente ed accompagnarlo alla tomba del padre. Furono scoperti molti altri dipinti rupestri, in particolare nella grotta di Lascaux le cui pareti sono coperte di rappresentazioni di bisonti, tori, cavalli selvaggi, orsi, rinoceronti, addirittura uomini con corna di cervo sulla testa. Si trattava chiaramente di sciamani o stregoni e sembra che anche i disegni avessero una funzione magica: dovevano servire ad attirare la preda sul cammino dei cacciatori dell'età della pietra. Non dimentichiamo l'uomo di Neanderthal che esisteva ancora 50'000 anni fa, quando l'uomo di Cro-Magnon già si dedicava ai suoi riti magici. Il fatto che sia scomparso mentre l'uomo di Cro-Magnon prosperava fa sorgere il sinistro sospetto che sia stato eliminato dall'artistico cugino... Ma quanti anni aveva l'uomo? I paleontologi erano riusciti a ricostruire la storia dell'uomo risalendo a circa centomila anni prima, cioè fino al Pleistocene. In base al ritrovamento di una mandibola, scoperta molti anni dopo (1907) in una cava di sabbia vicino a Heidelberg, si stabilì che l'uomo di Neanderthal doveva avere circa 150'000 anni. Ma poiché‚ chiaramente non si trattava dell'anello mancante, ciò non servì a [p. 172] far luce sulla storia dell'uomo. Si trovarono altri teschi umani e manufatti in strati molto più profondi che sembrano dimostrare la tesi di Boucher de Perthes secondo cui l'uomo risalirebbe all'era terziaria. Nel 1866, a Bald Hill, Calaveras County (1), California, Mr Mattison, il proprietario di una miniera, scoprì una parte di un teschio simile a quello di un uomo in uno strato di ghiaia a 40 metri di profondità. Lo strato in cui fu ritrovato sembra risalire al Pliocene. Fu esaminato dal geologo J'D' Whitney che disse alla Californian Academy of Science di averlo trovato in uno strato del

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Pliocene. Questo era un oltraggio all'opinione religiosa in America, poiché‚ sembrava contraddire la Bibbia. La stampa religiosa disse che il teschio di Calaveras era un falso; un pastore congregazionista annunciò di aver parlato con dei minatori che avevano messo il teschio per fare uno scherzo a Whitney. Il vero autore della frode era un agente della Wells Fargo chiamato Scribner. Mattison gli consegnò il teschio che aveva trovato senza rendersi conto di essere stato vittima di uno scherzo. Tuttavia, qualche anno dopo, un certo Dr A'S' Hudson decise di scoprire la verità e Scribner gli assicurò che non si trattava di uno scherzo. La moglie di Mattison confermò che il marito aveva portato a casa il teschio, incrostato di sabbia e fossili, e l'avevano tenuto a casa per circa un anno. Nonostante ciò rimaneva valida la storia dell'imbroglio. Alfred Russell Wallace, cofondatore della teoria evoluzionistica, non credeva che si trattasse di un imbroglio. Sapeva che Whitney aveva studiato altre ossa umane trovate in profondità nelle miniere e in alcuni casi anche in strati più vecchi del Pliocene. Whitney aveva anche studiato strumenti di pietra e manufatti che sembravano avere milioni di anni. Dieci anni prima, uno scheletro umano completo era stato ritrovato dai minatori sotto alla Table Mountain, Tuolumne County, con altre ossa e resti tra cui denti di mastodonte che sembravano risalire al miocene (più di cinque milioni di anni fa). Un altro frammento di teschio umano fu trovato nella [p. 173] Table Mountain nel 1857 vicino ai resti di un mastodonte. Whitney esaminò una mandibola umana e oggetti in pietra ritrovati nello stesso luogo: probabilmente avevano più di nove milioni di anni. Alcune ossa umane trovate nel tunnel del Missouri, Placer County, sono state rinvenute in uno strato risalente a più di otto milioni di anni fa. Whitney aveva anche parlato con un certo Dr' H'H' Boyce che aveva trovato ossa umane a Clay Hill, Eldorado County, in uno strato che poteva appartenere al Pliocene o addirittura al Miocene. Whitney raccolse tutte le prove disponibili per dimostrare l'esistenza dell'uomo terziario (l'era terziaria è quella che termina col Pliocene) in un libro intitolato Auriferous Gravels of the Sierra Nevada of California (1880). Alcuni dei manufatti rinvenuti a Tuolumne in California sembravano così assurdi che non potevano non essere un falso. C'era un mortaio trovato in situ (cioè incassato nella terra e non nella valle di qualche fiume dove avrebbe potuto essere trasportato dalle acque o dai ghiacciai) in rocce con più di 35 milioni di anni; c'erano inoltre un pestello ed un mortaio trovati alla stessa profondità e un pestello, chiamato Pestello del re, ritrovati in strati risalenti a più di nove milioni di anni fa. Era impossibile che vi fossero stati collocati in tempi recenti. Più probabilmente erano stati abbandonati, migliaia di anni prima, da minatori primitivi. Comprensibilmente Alfred Russel Wallace era incline a credere che queste scoperte e decine di altre, dello stesso genere, indicassero che l'uomo avrebbe potuto essere più vecchio di migliaia di anni rispetto a quanto credevano Darwin e Haeckel, forse perché‚ “attraverso la cultura l'uomo è stato separato dai capricci della selezione naturale”. Quando venne a sapere che un negoziante del Kent, Benjamin Harrison, aveva trovato, sepolte nella ghiaia, asce che sembravano risalire all'epoca del Pliocene (più di due milioni di anni fa) e addirittura del Miocene (più di cinque milioni), non esitò a recarsi da lui. Harrison viveva a Ightham, non lontano da Londra, in una specie di valle del Weald, tra i North Downs ed i South Downs, erosa dai fiumi. Il fiume è una specie di scavatrice: affonda nella terra esponendone il passato sottoforma di ciottoli. Inverte la legge dell'archeologia secondo cui gli strati più profondi sono quelli più antichi poiché‚ [p. 174] i ciottoli più in superficie sono in realtài più vecchi. Cercando negli strati superiori Harrison ritrovò dei neoliti (sofisticati strumenti di pietra fabbricati negli ultimi 10'000 anni) ma anche dei paleoliti di milioni di anni fa e degli

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eoliti, strumenti così primitivi che spesso è difficile distinguere da pietre levigate dalla natura. Nel 1891 Wallace visitò Harrison e rimase affascinato dalle pietre che questi aveva ritrovato. Come anche il famoso geologo Sir John Prestwich, Wallace vedeva nei paleoliti e negli eoliti di Harrison una dimostrazione del fatto che, da milioni di anni, “esistevano animali in grado di fabbricare utensili”. A fine secolo gli scienziati come Wallace e Prestwich erano sempre meno numerosi. L'ipotesi di Darwin, secondo cui l'uomo discenderebbe dalle scimmie, veniva osteggiata e ridicolizzata dagli oppositori, al punto tale che fare una tale dichiarazione in pubblico equivaleva a suscitare moti di rabbia o risate sarcastiche. Da una parte c'erano i bigotti religiosi e dall'altra gli accaniti sostenitori dell'uomo-scimmia. Questi ultimi avevano accolto positivamente la scoperta di Neanderthal poiché‚ sembrava dimostrare che negli ultimi centomila anni l'uomo era poco più di una scimmia. Così Wallace, Prestwich e chi condivideva le loro idee si ritrovarono, loro malgrado, classificati con “Soapy Sam” Wilberforce ed il capitano (ormai viceammiraglio) Fitzroy, compagno di viaggio di Darwin, che continuarono ad opporsi al darwinismo. Ernst Haeckel, darwinista tedesco che amava dire: “È ormai chiaro che l'uomo discenda dalla scimmia” concordava con Wallace su un punto centrale: bisogna ricercare il primo uomo nell'età terziaria, forse cinque milioni di anni fa. Pensava inoltre che l'antenato dell'uomo fosse un gibbone, una scimmia dalle braccia molto lunghe che vive a Sumatra e Giava. In seguito si scoprì che aveva torto ma questo suggerimento non fu inutile poiché‚ giunse alle orecchie di un giovane studente di anatomia olandese, Eugene Dubois, che decisamente preferiva la paleontologia alla medicina. Dubois pensò che il modo migliore per coltivare la sua passione per l'uomo antico fosse quella di arruolarsi nell'esercito come medico e poi farsi mandare nelle Indie Orientali Olandesi. Nel 1888 [p. 175] salpò per Sumatra e poi, sempre in qualità di medico, fu trasferito a Giava. Gli era stato mandato un teschio trovato nell'altopiano di Trinil, nella parte centrale di Giava, un teschio che per l'eccezionale capacità cerebrale assomigliava a quello dell'uomo di Neanderthal. Dubois si recò a Trinil per fare degli scavi. Presto trovò un altro teschio e poi, in una regione di depositi dell'epoca terziaria, un frammento di mandibola con un dente. Trovò anche moltissimi frammenti di ossa di animali, un molare, un frammento concavo molto grande di teschio ed un femore fossilizzato. Era sicuro che si trattasse dell'anello mancante del pitecantropo o uomo scimmia di Haeckel. Ma un elemento sembrava incompatibile con le scoperte di Neanderthal. Il femore dimostrava che quest'uomo-scimmia camminava eretto e non ricurvo: si trattava del Pitecanthropus erectus. Dubois scrisse tutto ciò in una lettera che fece grande piacere a Haeckel poi riportò i resti rinvenuti a Leyden dove, nel 1896, li mostrò in occasione di una conferenza internazionale. Con sua grande delusione riuscì a convincere soltanto un quarto dei professori presenti. Alcuni pensavano che si trattasse di un gibbone, altri credevano che il femore e il teschio non appartenessero alla stessa creatura ed altri ancora che non risalissero all'era terziaria (questi ultimi avevano ragione). E Virchow, che aveva dichiarato che l'uomo di Neanderthal doveva essere un minorato mentale, adesso definiva il pitecantropo un falso. Dubois dimostrò una deplorevole mancanza di spirito scientifico, raccolse le ossa e rifiutò di mostrarle a chiunque altro. Era una reazione paranoica che impedì a Dubois di avere il meritato successo. Quando finalmente permise di aprire le scatole, nel 1927, si trovarono altri quattro femori. Se li avesse mostrati prima, Virchow avrebbe dovuto riconoscere la propria sconfitta. Invece Dubois divenne praticamente un eremita e, negli ultimi anni della sua vita, iniziò a pensare che il suo pitecantropo fosse un gibbone.

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All'epoca un altro paleontologo, G' Von Koenigwald, aveva studiato attentamente gli strati di Trinil dimostrando che l'uomo scimmia di Dubois risaliva al Medio Pleistocene e che aveva circa trecentomila anni. Alla fine furono trovati abbastanza frammenti [p. 176] di ossa e utensili di pietra da non lasciare più dubbi: l'uomo di Giava era sicuramente un essere umano. Ma era l'antenato dell'uomo moderno? Un nuovo rivale stava per entrare in scena. Nel 1911 un collezionista di farfalle, Kattwinkel, stava inseguendo un esemplare con il suo retino quando, guardando in basso, vide che stava per inciampare su una sporgenza di un ripido precipizio. La Gola dell'Olduvai nell'Africa orientale tedesca (oggi la Tanzania) è praticamente invisibile: la si vede soltanto quando si sta per cadervici. Kattwinkel scese il pendio (91 metri) e notò che moltissime rocce della gola contenevano dei fossili; ne raccolse alcuni e li riportò a Berlino. Tra questi vi era un fossile con la zampa a tre dita di uno sconosciuto cavallo. Il geologo Hans Reck fu mandato a studiare la gola. Non tardò a fare importanti scoperte: ossa di ippopotami, antilopi ed elefanti preistorici. Poi uno dei suoi assistenti, un indigeno, vide un pezzo di osso sporgere dalla terra. Dopo aver rimosso la terra trovarono quello che sembrava essere il teschio di una scimmia incassato nella roccia. Fu necessario frantumare la roccia con martelli e scalpelli per estrarlo, si scoprì poi che si trattava del teschio di un essere umano e non di una scimmia. Secondo Reck lo strato in cui era stato ritrovato aveva 800'000 anni. Non poteva essere stato sepolto in un'epoca più recente? Reck concluse che non era possibile. Un bravo geologo sa sempre se una tomba è stata riempita. Sembrava quindi che Reck avesse dimostrato che esseri umani, non diversi dall'uomo moderno, vivevano in Africa circa un milione di anni fa. Anche se non possiamo dire che stava sfidando Darwin (poiché‚ Darwin non disse mai che l'uomo si era evoluto dalla scimmia nel corso degli ultimi due milioni di anni), sicuramente la sua ipotesi non era compatibile con quella formulata da Darwin quando aveva parlato dell'anello mancante, che sembrava essere stata dimostrata dalla scoperta dell'uomo di Cro-Magnon. Di ritorno a Berlino, Reck annunciò la sua scoperta e fu sorpreso dall'ostilità dimostrata nei suoi confronti. Come sempre gli studiosi semplicemente si rifiutarono di ammettere che potesse esistere [p. 177] un antico antenato della razza umana. Non assomigliava abbastanza a una scimmia. In realtàReck stava attaccando la teoria evoluzionistica. Lo scheletro doveva risalire a tempi più moderni, forse aveva appena 5000 anni. Con la prima guerra mondiale si dimenticò la controversia, ma non in Africa. Il dottor Louis Leackey, antropologo formatosi al St' John's a Cambridge, si recò a Berlino nel 1925, all'età di 23 anni, per incontrare Reck e vedere lo scheletro. Anche secondo lui era uno scheletro recente. Ma nel 1931 lui e Reck si recarono sul posto con altri geologi per studiare attentamente gli strati. Quando vide alcuni utensili di pietra, scoperti nello stesso strato e addirittura in quello sottostante, si convinse che Reck aveva ragione. In un certo senso si trattava di un'“eresia” paragonabile all'opinione di Alfred Russel Wallace secondo cui gli essere umani esistevano nell'epoca terziaria. Leackey annunciò che l'uomo di Giava di Dubois non poteva essere un antenato dell'uomo e nemmeno poteva esserlo uno scheletro rinvenuto in tempi più recenti (si trattava di uno scheletro simile a quello di una scimmia trovata a Chou Kou Tien, in Cina, nel 1929, e chiamato uomo di Pechino). Se una creatura perfettamente sviluppata era esistita nella stessa epoca allora era più probabile che lo scheletro di Reck fosse quello dell'antenato dell'uomo moderno. Ed ecco l'attacco degli esperti: secondo due paleontologi britannici, Cooper e Watson, era semplicemente poco probabile che uno

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scheletro completo potesse essere così antico. Inoltre la dentatura assomigliava a quella dei moderni africani... Nel frattempo Leackey aveva già fatto altre due scoperte a Kanam e Kanjera, vicino al Lago Vittoria: una mandibola ed un molare a Kanam e tre teschi a Kanjera. Sembrava che appartenessero ad un vero e proprio essere umano, l'Homo Sapiens. Gli strati di Canjera avevano un'età compresa tra i 400'000 e 700'000 anni. In altre parole Leackey aveva scoperto un Cro-Magnon che aveva almeno il quadruplo degli anni teoricamente attribuitigli. Ecco un'altra prova che dimostrava che lo scheletro di Reck era veramente uno scheletro umano. A questo punto entrò in gioco un certo professor Mollison che sembrava pensare che lo scheletro di Reck appartenesse a qualche [p. 178] moderna tribùMasai. Si recò a Berlino, ottenne qualche frammento del materiale che circondava lo scheletro al tempo della sua scoperta e lo fece esaminare dal geologo Percy Boswel. Boswel fu descritto dal biografo di Leackey come una persona incline alle contraddizioni, emotiva e attaccabrighe. Boswel studiò e pubblicò su “Nature” una relazione in cui dichiarava di aver trovato ciottoli rosso vivo come quelli dello strato tre (lo strato sopra a quello in cui fu trovato lo scheletro), e schegge di granito come quelle dello strato cinque, decisamente superiore rispetto allo strato due. Era strano che n‚ Reck n‚ Leackey non se ne fossero accorti, ma invece di farlo notare, entrambi si arresero e ammisero che probabilmente si erano sbagliati. Accettarono l'ipotesi che lo scheletro si trovava nello strato due poiché‚ vi era stato sepolto (possibilità scartata a priori da Reck) oppure a causa di un terremoto. Nel marzo 1933 una Commissione di ventotto esperti studiò i teschi di Kanjera e la mandibola di Kanam concludendo che la mandibola risaliva al Primo Pleistocene (aveva forse più di un milione di anni) mentre i teschi risalivano al Medio Pleistocene (ed avevano probabilmente circa mezzo milione di anni). Ancora una volta Percy Boswel si buttò nella mischia. I suoi dubbi portarono Leackey ad invitarlo in Africa ma quest'ultimo non riuscì a dimostrare la sua teoria. Aveva indicato i siti delle scoperte con delle asticelle di metallo ma sembra che gli indigeni le avessero rubate per utilizzarle come punte delle loro lance o ami per la pesca. Aveva fotografato il sito ma la sua macchina fotografica non funzionava bene. Aveva preso in prestito una fotografia scattata da un amico della moglie però si trattava di un altro canyon. E non era stato in grado di indicare il luogo esatto sulla mappa poiché‚ non esistevano mappe abbastanza dettagliate. La reazione di Boswel fu negativa, condannò questi segni di negligenza nella sua relazione e in pratica si rifiutò di credere a Leakey. Dopo la pubblicazione della relazione di Boswel, Leakey protestò dicendo di aver mostrato a Boswel il luogo dove furono ritrovati i teschi e per dimostrare che quello era il luogo in cui aveva fatto le sue scoperte, aveva ritrovato un frammento di osso che apparteneva sicuramente al teschio numero tre. La mandibola invece [p. 179] era stata trovata nel sito con fossili di mastodonte e Deinotherium che risalivano addirittura al Primo Pleistocene. Per Boswel tutto ciò era inaccettabile. Pensò che, poiché‚ nessuno scienziato aveva visto la mandibola in situ, la scoperta non potesse essere accettata. Infine, dopo molte discussioni ed alcuni test chimici piuttosto ambigui, gli esperti decisero che i teschi e la mandibola avevano al massimo venti o trentamila anni. Il vero problema era che, se si ammetteva che i resti di Leakey e lo scheletro di Reck appartenevano all'Homo Sapiens, sarebbe stato necessario rivedere tutta la storia del genere umano. L'uomo di Giava e di Pechino facevano pensare ad una semplice linea di discendenza da creature simili a scimmie vissute circa mezzo milione di anni prima e Leakey suggeriva che queste erano soltanto cugine dell'Homo Sapiens che, secondo Wallace, esisteva già nell'era terziaria. Leakey aveva già accettato la teoria sullo scheletro di Reck ma questa volta non era disposto a cedere. In Stone Age Races of Kenya

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aveva dichiarato che il dente di Kanam non era semplicemente il più antico frammento umano ritrovato in Africa ma addirittura il più antico frammento di Homo in assoluto. Anche la sua biografa, Sonia Cole, condanna il suo rifiuto di cambiare idea e lo considera come esempio di terribile testardaggine. Tuttavia gli antropologi più tradizionalisti avrebbero presto scoperto qualcosa di molto importante. Nel 1924 Raymond Dart, professore di anatomia all'Università di Witwatersrand (Sud Africa) ricevette due casse piene di fossili estratti da una cava di roccia calcarea in una località chiamata Taung, 200 miglia a sud ovest di Johannesburg. I Dart stavano per organizzare una festa di nozze e la signora Dart pregò il marito di ignorare le casse fino alla fine della festa. Ma la curiosità di Dart era troppo forte. Aprì la seconda cassa e si ritrovò ad esaminare un pezzo di roccia contenente la parte posteriore di un teschio, doveva contenere un cervello delle dimensioni di quello di un gorilla piuttosto grande. Vicino trovò un pezzo di roccia con la parte frontale del teschio. Quando l'ultimo ospite se ne fu andato, Dart prese in prestito i ferri da maglia della moglie e incominciò a scalfire la roccia. [p. 180] Ci vollero circa tre mesi e il 23 dicembre la roccia si ruppe permettendo a Dart di vedere il volto del teschio. Questa creatura doveva avere avuto un cervello di grandi dimensioni, ma, sebbene sembrasse incredibile, si trattava di un bambino con i denti da latte. Comunque un bambino con un cervello di 500 cc era pur sempre una forma di essere umano. Secondo Dart, dato lo strato in cui era stato trovato, doveva avere almeno un milione di anni. Il suo resoconto sul teschio di Taung fu pubblicato su “Nature” il 7 febbraio 1925 ed egli divenne improvvisamente una celebrità. Era questo l'anello mancante? Molti esperti non erano d'accordo e pensavano che il bambino di Taung in realtàfosse una scimmia. Sir Arthur Keith, uno dei massimi esperti in materia, aveva un altro motivo per rifiutare l'ipotesi. Se aveva un milione di anni e l'uomo di Cro-Magnon ne aveva circa 100'000, allora il bambino Taung non aveva avuto abbastanza tempo per evolversi e diventare Homo sapiens. Comunque il teschio di Dart suscitò grande interesse. Poi l'opinione cominciò a cambiare, nel 1931 l'estab-lishment scientifico era schierato contro di lui. Quell'anno egli comparve davanti alla Zoological Society of London insieme a Davidson Black che aveva scoperto l'uomo di Pechino. La presentazione di Black fu molto professionale, si servì anche di un supporto visivo, invece Dart con il suo teschio tra le mani aveva un'aria alquanto incompetente. La Royal Society respinse la monografia sul teschio che aveva intitolato Australopithecus, cioè scimmia meridionale. Dart ritornò in Sud Africa e si rinchiuse nel suo dipartimento di anatomia. Come Leakey non aveva cambiato idea ma aveva deciso di tenere per s‚ i suoi pensieri. Uno dei più convinti sostenitori di Dart era uno zoologo in pensione: Robert Broom. Broom aveva deciso di smettere di fare il pensionato. Nel 1936 il responsabile di una cava di Sterkfontein consegnò a Broom un'altra roccia contenente parte di un antico teschio. Si scoprì che apparteneva a un Australopiteco adulto. Poi fu trovato un femore, sicuramente apparteneva ad un essere umano. Nel 1938 Broom conobbe un ragazzino che aveva un'incredibile collezione di denti e frammenti di mandibola che gli permisero di giungere alla conclusione che aveva scoperto un nuovo tipo di Australopiteco: [p. 181] il Paranthropus (quasi uomo) robustus. Sembrava essere la versione vegetariana dell'Australopiteco. Poiché‚ si nutriva di vegetali forse era un animale e non un antenato dell'uomo. Nel 1947 Broom trovò un altro fossile di Parantropo in una grotta di Swartkrans, trovò anche un'altra creatura, piccola, più simile all'uomo; il Teleantropo. Stabilì poi che doveva appartenere alla

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stessa specie a cui appartenevano l'uomo di Giava e di Pechino, classificati come esemplari di Homo Erectus e generalmente considerati progenitori dell'uomo moderno. Oggetti di pietra e di osso trovati a Swartkrans sembravano indicare che il Parantropo era veramente un uomo. L'attività di Broom spinse Dart a darsi da fare. Nel 1948 ritornò nelle gallerie di Makapansgat dove, nel 1925, aveva ritrovato delle ossa; aveva anche trovato prove dell'esistenza del fuoco che confermavano l'opinione che l'Australopiteco era un umanoide. Furono rinvenute altre ossa ed altre prove dell'esistenza del fuoco; chiamò la creatura che viveva nella zona Australopithecus Prometheus. A Makapansgat Dart trovò qualcosa di più interessante: 42 teschi di babbuino, 27 dei quali mostravano i segni di una clava. Concluse che la “clava”, che aveva causato due ammaccature, era l'omero di un'antilope. Ciò lo portò ad una sorprendente conclusione: l'Australopiteco era un assassino, il primo antenato dell'uomo ad avere utilizzato un'arma. Sosteneva che l'uomo-scimmia meridionale si era distinto dalle scimmie soltanto perché‚ aveva imparato ad uccidere con le armi. Nel 1961 Robert Ardrey, uno scrittore improvvisatosi antropologo, sosteneva nel suo libro African Genesis che l'uomo divenne uomo poiché‚ apprese ad uccidere e che se non disimpara presto a farlo distruggerà l'intera razza umana. Nel 1953, anno in cui Dart pubblicò il suo polemico The Predatory Transition from Ape to Man, Kenneth Oakley del British Museum sottopose il teschio di Piltdown ai test al fluoro e scoprì che si trattava di un falso. Negli anni '30 Sir Arthur Keith aveva citato il teschio di Piltdown per screditare l'Australopiteco perché‚ sembrava dimostrare che “l'intelligenza veniva per prima”. A questo punto l'opposizione all'Australopiteco di Dart incominciò ad essere meno forte e la sua teoria della scimmia assassina divenne improvvisamente [p. 182] plausibile. C'era infine una teoria evoluzionistica che sembrava essere stata elaborata per dimostrare la teoria darwinista della sopravvivenza del più adatto. Ma la lotta non era finita. Louis Leakey era tornato e con la moglie Mary era impegnato negli scavi nella gola dell'Olduvai. Nello strato 1 (sotto al livello in cui fu trovato lo scheletro di Reck) trovò alcuni rozzi coltelli di pietra e ciottoli arrotondati (forse erano serviti come bolas: legati alle estremità di un laccio di pelle, le bolas sono utilizzate per catturare gli animali, si lanciavano per bloccarne le zampe). Trovò anche un osso che poteva essere stato un utensile per lavorare la pelle. Che delusione trovare, nel 1959, frammenti di teschio di una creatura simile all'Australopithecus Robustus. La moglie ammise che, a trent'anni di distanza, sperava ancora di trovare l'Homo Sapiens; chiamò il nuovo uomo scimmia Zinjianthropus (Zingji significa Africa orientale). Stabilì che gli utensili trovati nel sito appartenevano allo Zinjianthropus sebbene facessero pensare ad una creatura più intelligente. Se non altro lo Zinjianthropus fece riammettere Leakey nella cerchia dei Paleontologi, sembrava che si fosse pentito delle sue eresie. Un anno dopo suo figlio Jonathan trovò un altro teschio nello strato 1, sotto allo Zinjianthropus. Il nuovo scheletro aveva un cervello più grande dello Zinjianthropus (680 cc contro 530) ma comunque più piccolo di quello che poteva essere contenuto nel teschio dell'Homo Erectus (800 cc circa). Nei paraggi Louis e Mary Leakey trovarono una mano ed un piede di origine indiscutibilmente umana. Anche gli utensili trovati nei dintorni facevano pensare ad un antenato umano. Su suggerimento di Dart, Leakey lo chiamò Homo Habilis cioè “uomo in grado di fabbricare utensili”. Leakey era piuttosto soddisfatto, prima di ritrovare l'Homo Habilis i paleontologi credevano che l'Homo Erectus fosse il diretto

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discendente dell'Australopiteco. Leakey aveva dimostrato che tra i due si collocava una creatura che più probabilmente era l'antenato dell'uomo. Ovviamente si trattava di un ripensamento rispetto a quando collocava l'Homo Sapiens già all'inizio del Pleistocene. [p. 183] Ma era meglio che niente. Infatti Leakey non rinunciò del tutto alla sua posizione di eretico facendo notare che, secondo lui, l'Australopiteco mostrava caratteristiche particolari che non potevano essere definite umane. Tuttavia i numerosi utensili ritrovati nei siti del Pleistocene non lasciavano dubbi sul fatto che un uomo antico fabbricava utensili. Eppure attrezzi di tale tipo non furono mai trovati insieme ai resti di Australopitechi. Alla fine degli anni '60 ancheRichard Leakey, figlio di Louis, e la moglie Meave erano impegnati nella ricerca delle origini dell'uomo. Nell'agosto 1972 un membro del gruppo di Leakey trovò un teschio frantumato presso il lago Turkana. Meave lo ricostruì, sembrava molto più simile al teschio di un uomo che a quello dell'Australopiteco, aveva la fronte bombata e la scatola cranica poteva contenere un cervello di 800 cc circa. Secondo Leakey aveva circa 2,9 milioni di anni. Decise che si trattava di un altro esemplare di Homo Habilis, ma se era così vecchio allora doveva essere contemporaneo dell'Australopiteco e ciò significava che dopotutto l'Australopiteco non era l'antenato dell'uomo. Leakey suggerì che l'Australopiteco era scomparso in epoca preistorica come l'uomo di Neanderthal. J'D' Birdsell, autore di Human evolution, era incline a pensare che l'Homo Habilis di Richard Leakey avesse circa due milioni di anni, ma non era convinto dell'idea di Leakey secondo cui l'Homo erectus deriverebbe dall'Homo Habilis. Secondo Birdsell, dal punto di vista anatomico, l'Homo Habilis era più moderno dell'Homo Erectus e nel passaggio dall'Homo Habilis all'Homo Erectus ci sarebbe stata una fase di involuzione. Come Louis Leakey, padre di Rich-ard, riteneva che l'Homo Erectus non costituisse uno dei rami principali dell'albero genealogico umano. Si trovarono altre prove interessanti dell'esistenza di un antenato più “umano”. John Harris, un collega, chiese a Leakey di osservare un femore simile a quello umano trovato tra le ossa di elefante in un deposito che aveva più di 2'600'000 anni. Ulteriori ricerche portarono alla scoperta di altre parti. Ed ancora una volta erano diverse da quelle dell'Australopiteco e più simili a quelle dell'uomo moderno. Secondo Leakey ciò dimostravano che la sua creatura, l'Homo [p. 184] Habilis, camminava sempre in posizione eretta a differenza dell'Australopiteco che non sempre manteneva questa posizione. Un test all'argon-potassio dimostrò che lo strato di tufo in cui furono rinvenute le ossa aveva 2'900'000 anni: sembrava proprio che l'Homo Habilis fosse il più antico esemplare umano mai trovato. Ma ci sarebbero stati altri risvolti. Nel 1973 un giovane antropologo dell'Univerità di Chicago, Donald Johanson, incontrò Richard Leakey a una conferenza a Nairobi. Gli parlò di un geologo francese che gli aveva descritto un luogo molto interessante a Hadar, nel deserto di Afar, nella parte nord-orientale dell'Etiopia; disse che intendeva recarvisi per cercare fossili ominidi. Quando Leakey gli chiese se veramente pensava di trovare degli ominidi Johanson rispose: “Sì, e più vecchi di quelli trovati da lei”. Scommisero una bottiglia di vino. Di fatto durante la prima stagione le cose andarono male. Johanson non riuscì a trovare fossili e i fondi della sua borsa di studio stavano terminando. Ma un pomeriggio trovò una tibia, poi un ginocchio e parte dell'osso superiore. I depositi in cui furono trovati avevano più di tre milioni di anni. Nella relazione in cui descriveva la scoperta, Johanson scrisse che i resti potevano avere addirittura quattro milioni di anni e spiegò perché‚ pensava che si trattasse di un umanoide. Grazie alla sua scoperta ottenne un'altra borsa di studio di 25'000 dollari.

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Il 30 novembre 1974 Johanson ed il collega Tom Gray stavano facendo ricerche in un altro sito di Hadar, c'erano circa 40øC e stavano per rinunciare all'impresa, ma Johanson si sentiva fortunato quel giorno e insisteva per guardare in una gola che avevano già esplorato. Vide un pezzo dell'osso di un braccio che sembrava quello di una scimmia. Gray trovò un frammento di teschio e parte del femore; quando scoprirono altri resti di uno scheletro incominciarono a fare salti di gioia. Più tardi, mentre stavano celebrando all'accampamento, ascoltavano un disco dei Beatles intitolato Lucy in the sky with diamonds e poiché‚ le dimensioni ridotte facevano pensare allo scheletro di una femmina chiamarono la loro scoperta Lucy. I test al potassio-argon e il test magnetico rivelarono che Lucy aveva circa 3,5 milioni di anni. [p. 185] Durante l'anno seguente, su una collina di Hadar, Johanson e i suoi colleghi trovarono ossa appartenenti ad almeno tredici ominidi che chiamarono la “prima famiglia”. Avevano circa l'età di Lucy. Trovarono anche strumenti lavorati meglio di quelli della gola di Olduvai. Quando John Harris affermò che questi strumenti trovati in superficie potevano risalire ad epoche più recenti, Johanson intraprese ulteriori scavi scoprendo altri strumenti in situ che dovevano avere circa 2,5 milioni di anni. Sembrava proprio che Lucy e la prima famiglia fossero umani e che fossero più antichi dell'Homo Habilis di Leackey. A questo punto Johanson era incline a credere che Lucy fosse un Australopiteco e che la prima famiglia apparteneva alla specie dell'Homo Habilis. Richard Leakey pensava che Lucy fosse probabilmente un esemplare di tardo Ramapithecus, una scimmia che non può essere considerata antenata dell'uomo. In un secondo tempo il paleontologo Timothy White convinse Johanson che si trattava di un gruppo di Australopitechi e Johanson decise di chiamare il gruppo di Hadar Australopithecus Afarensis, cioè Australopiteco del Deserto Afar. Un milione di anni dopo si trasformò in Australopithecus Africans, seguirono l'Homo Habilis, l'Homo Erectus ed infine l'Homo Sapiens. Sembra uno schema sufficientemente ordinato e completo. Ma restano alcuni dubbi. Sembra che l'Australopiteco non fabbricasse utensili mentre nel sito della prima famiglia furono ritrovati degli strumenti. Forse la prima famiglia era costituita da un gruppo di Homo Habilis e l'Homo Habilis era coesistito con l'Australopiteco. Un'altra scoperta rafforza questo dubbio. Nel 1979 Mary Leakey si trovava a Laetoli, 20 miglia a sud della gola di Olduvai. Tra le impronte fossilizzate di animali trovate nella cenere vulcanica da suo figlio Philip e da un altro membro della spedizione, Peter Jones, si scoprirono delle impronte di ominidi che, in base al test al potassio-argon, risalivano a circa 3,6-3,8 milioni di anni fa. Ma sembravano tipicamente umane, caratterizzate dall'arco plantare sollevato, il tallone arrotondato, il pollice rotondo e sporgente, indispensabile per camminare in posizione eretta. Sembrava che, a 300 anni di distanza, l'enigma dell'“antico peccatore” di Scheuchzer fosse più misterioso che mai.[p. 186] NOTE: (1) Regione dei teschi (N'd'T'). Capitolo settimo: ARCHEOLOGIA PROIBITA L'età dell'uomo - Michael Cremo studia paleontolgia - Von Ducker e le ossa di Pikermi - I denti di squalo del pliocene bucati - Ribeiro e gli strati del fiume Tago - Le schegge di Bourgeois, opera dell'uomo o della natura? Ragazzoni e l'uomo del Pliocene - Compendio di storia convenzionale - La ruota Implicazioni della storia alternativa - Cause dell'esplosione cerebrale - Il cannibalismo e le teorie di Maerth - Teorie

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evoluzionistiche romantiche. Che differenza fa se l'uomo ha due, dieci o più milioni di anni? Nessuna se ammettiamo che l'Australopithecus Afarensis si è trasformato in Homo Sapiens in circa 3'500'000 anni. Il problema è essenzialmente il rapporto temporale. Sir Arthur Keith scrisse che il teschio Taung si trova su un gradino troppo elevato della scala temporale per far parte degli antenati umani. Si supponeva che il teschio Taung avesse un milione di anni e, secondo Keith, 900'000 anni non sarebbero bastati a questa creatura simile ad una scimmia per trasformarsi in Homo Sapiens. Ma anche collocando Lucy in un'epoca molto più remota, il problema sussiste. Nei due milioni di anni circa che separano Lucy e il bambino di Dart ci sono stati pochissimi cambiamenti, entrambi potrebbero essere scimmie. L'Homo Erectus (mezzo milione di anni) ha ancora l'aspetto di una scimmia. Poi, in appena 400'000 anni, un batter d'occhio in termini geologici, abbiamo l'Homo Sapiens e quello di Neanderthal con un cervello molto più grande di quello dell'uomo moderno. D'altra parte se Reck e Leakey hanno ragione, l'Homo Sapiens potrebbe essere esistito per molto più di due milioni di anni e la scala temporale diventerebbe, nel complesso, più credibile. Mary Leakey scrisse in merito alle impronte di Laetoli “...almeno 3'600'000 anni fa, nel Pliocene, quello che io considero il diretto progenitore dell'uomo era una bipede in grado di camminare perfettamente in posizione eretta... e la forma del suo piede era identica a quella del nostro”. E poiché‚ la forma del piede è determinante [p. 187] nell'evoluzione dell'uomo (rivela da quanto tempo è sceso dagli alberi) questo fatto ha un'importanza fondamentale. Se è vero che un ominide con piede umano esisteva più di 3 milioni di anni fa questa sarebbe sicuramente una prova fondamentale per la tesi di questo libro: la civiltà sarebbe più vecchia di migliaia di anni rispetto a quanto credono gli storici. A prima vista questa dichiarazione potrebbe sembrare assurda, che differenza fanno poche migliaia di anni quando parliamo in termini di milioni? Il punto in questione è lo sviluppo della mente umana. In Timescale Nigel Calder cita l'antropologo T' Wynn, il quale afferma che i test dello psicologo Jean Piaget applicati agli utensili dell'età della pietra ritrovati ad Isimilia, in Tanzania (che secondo il test all'uranio hanno 330'000 anni) indicano che chi li fece era intelligente come l'uomo moderno (1). Si tratta di un'idea a suo modo sorprendente, come quella di Mary Leakey che sostiene che creature erette esistevano già 3'600'000 anni fa. Sembra in un certo senso irragionevole. Se queste creature intelligenti esistevano già 330'000 anni fa, perché‚ non hanno sfruttato la propria intelligenza, inventando arco e frecce o dipingendo? In realtàdi tratta di una domanda assurda: le invenzioni tendono ad essere il risultato di una sfida. Senza sfide le cose tendono a rimanere invariate. I piccoli gruppi di ominidi che vivevano in aree molto separate erano nella stessa situazione in cui si trovavano, secoli fa, gli abitanti di villaggi isolati. Dovevano essere estremamente “provinciali”, ognuno faceva quello che facevano i padri, i nonni e i bisnonni poiché‚ nessuno aveva idee nuove. Pensate a un villaggio dei romanzi russi del secolo scorso e poi moltiplicate la noia e la chiusura mentale per dieci, incomincerete a capire perché‚ l'uomo è rimasto tale e quale per centinaia di migliaia di anni. In altre parole uomini estremamente intelligenti continuavano a servirsi degli stessi primitivi strumenti semplicemente perché‚ non avevano nessun motivo per fare le cose in modo diverso. È vero che camminare in posizione eretta presenta qualche vantaggio [p. 188] (l'uomo può vedere più lontano di una scimmia o di un cane e poiché‚ i suoi occhi sono affiancati e non ai lati della testa è in grado di valutare meglio le distanze, il che è un vantaggio per la caccia), ma

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è possibile che una creatura eretta non cambi per un milione di anni se non si presentano nuove sfide. È anche logico chiedersi che fine abbiano fatto i resti degli antenati umani che abitavano il mondo tre o quattro milioni di anni fa. La risposta si trova in un brano di People of the Lake di Richard Leakey: “Se qualcuno raccogliesse in un'unica sala tutti i resti fossili, scoperti fino ad oggi, dei nostri antenati e dei loro parenti biologici, basterebbero un paio di tavoli per esporli”. Ci restano poche ossa dei milioni di ominidi che vissero sulla terra nella preistoria. Troveremmo comunque alcuni elementi interessanti come lo scheletro di Reck e la mandibola di Kanam trovata da Leakey che sembrerebbero suggerire che l'uomo esiste da molto più tempo di quanto noi crediamo. Nel 1976 un giovane studente di scienze politiche, Michael A' Cremo, divenne membro del Bhaktivedanta Institute (Florida), dove si insegna una forma di induismo chiamata Gaudiya Vaishnavism. Il guru di Cremo, noto come Swami Prabhupada, gli suggerì di studiare paleoantropologia e stabilire se l'Homo Sapiens è più vecchio di milioni di anni rispetto a quanto crediamo (Prabhupada morì nel 1977). Il fatto di utilizzare la ricerca scientifica per motivi religiosi suscito comprensibilmente delle apprensioni (si pensi al processo delle scimmie nel Tennessee ed ai moderni cristiani rinati che ancora si oppongono alle teorie di Darwin). Tuttavia sarebbe un errore collegare la visione induista con quella di qualche forma più dogmatica di religione cristiana poiché‚ nell'Induismo non ci sono dogmi, il suo principio fondamentale viene espresso con la frase sanscrita “Tat tvam asi” (che tu sia), cioè l'essenza dell'anima individuale, Atman, è identica all'essenza del Dio, Brahaman. Nella religione cristiana “il Regno di Dio è in te” ha generalmente lo stesso significato. In altre parole il punto centrale della dottrina del vedanta (filosofia di base dell'Induismo) è una credenza non dogmatica nella [p. 189] natura spirituale della realtà. Quindi non sarebbe corretto paragonare l'incarico di Cremo con quello di un qualche fondamentalista cristiano che abbia deciso di dimostrare che le teorie di Darwin devono essere false poiché‚ in conflitto con la Genesi. L'equivalente Ind— del libro della Genesi è costituito dagli Inni Vedici (probabilmente il più antico esempio di letteratura) ed il commento ai Veda (Bhagavata Purana) dichiara che gli esseri umani esistono sulla terra da quattro immensi cicli temporali noti come Yugas, ognuno della durata di vari millenni di “anni dei semidei”, e poiché‚ ogni “anno dei semidei” è pari a 360 anni terrestri, il ciclo totale di 4 Yugas equivale a 4'320'000 anni. A Cremo non veniva chiesto di “dimostrare” quanto detto nel Bhagavata Purana, ma semplicemente di esaminare le prove della paleoantropologia per valutarle obiettivamente. Lui ed il collega, Richard Thomp-son, matematico e scienziato, passarono vari anni a studiare le origini umane. Il loro libro Forbidden Archaeology fu pubblicato nel 1993. Non si tratta di una discussione polemica in favore o contro il darwinismo ma semplicemente di un'opera completa, di oltre 900 pagine, sulla storia della paleoantropologia. La curiosità di Cremo fu suscitata dal fatto che sembrava che pochissimi studi sull'uomo antico fossero stati pubblicati tra il 1859 (data della pubblicazione dell'Origine delle specie) ed il 1894, anno della scoperta dell'Uomo di Giava. Studiando i testi di antropologia della fine del Xix secolo e dell'inizio del Xx secolo, Cremo trovò commenti negativi su molte opere di questo periodo, il che dimostra che gli studi esistevano ed erano numerosi, ma che erano stati ignorati poiché‚ sembravano contraddire le teorie di Darwin. Grazie alle note a piè pagina riuscì a trovarne un buon numero nelle

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biblioteche universitarie. Ecco alcuni esempi delle centinaia descritte nel libro. Intorno al 1870 il barone Von Ducker stava visitando il Museo di Atene; era incuriosito da alcune ossa di animale che sembravano essere state rotte deliberatamente per estrarne il midollo, tra queste c'erano anche le ossa dell'Hipparion, cavallo dallo zoccolo a tre unghie, ormai estinto. Il tipo di fratture faceva pensare che le stesse [p. 190] fossero state provocate da pesanti pietre e non dai denti di animali. Von Ducker si recò nel villaggio di Pikermi, dove erano stati ritrovati i resti, ed in breve riportò alla luce un gran numero di ossa fratturate in un sito che sicuramente risaliva al primo Miocene (cioè a più di 5 milioni di anni fa). Il professor Albert Gaudry, che aveva selezionato le ossa da esporre nel Museo, disse: “Ogni tanto trovavo ossa le cui fratture sembravano essere state provocate dall'uomo”, e aggiungeva: “È difficile per me ammetterlo”. Altri colleghi asserivano che le ossa dovevano essere state spezzate da altri animali come le iene. Più o meno in questo periodo (1872) il geologo Edward Charles-worth mostrò, in occasione di un incontro della Royal Anthropological Society, vari denti di squalo, tutti erano stati bucati come per farne delle collane, come quelle degli indigeni delle isole dei Mari del Sud. Lo strato in cui furono ritrovati ha 2-2'500'000 anni. Il professor Owen commentava dicendo che “un'azione meccanica da parte dell'uomo” era la spiegazione più plausibile. Ovviamente l'Australopiteco non portava monili. Sebbene Charlesworth avesse eliminato la possibilità che fossero stati dei molluschi a bucare i denti, i suoi colleghi decisero invece che i buchi furono causati nel contempo da usura, cedimento e parassiti. Nel 1874 l'archeologo Frank Calvert disse di aver trovato prove dell'esistenza dell'uomo nel Miocene. Su una scogliera dei Dardanelli ritrovò un osso appartenuto ad un dinoterio oppure ad un mastodonte su cui erano state incise figure rappresentanti un quadrupede provvisto di corna e tracce di altre sette-otto figure. Il geologo russo Tchihatcheff sosteneva che lo strato risaliva al Miocene. Ma poiché‚ Calvert veniva considerato un dilettante la sua scoperta fu ignorata. In questa sede mi limito a riassumere alcuni esempi. Cremo ne cita molti di più. Tra i più interessanti c'è quello di Carlos Ribeiro. Negli scritti del geologo J'D' Whitney (citato nell'ultimo capitolo in relazione alle sue scoperte in California), Cremo trovò varie volte il nome di un geologo portoghese, Carlos Ribeiro, autore di alcune interessanti scoperte (1860). Ma nelle biblioteche non [p. 191] c'era nessuno dei lavori di Ribeiro, infine trovò un suo resoconto in Le Pr‚historique di Gabriel de Mortillet (1883) e dalle note a piè di pagina di de Mortillet risalì ad alcuni articoli di Ribeiro pubblicati su riviste francesi di archeologia e antropologia. Scoprì che Ribeiro non era un dilettante. Era capo della Commissione di studi geologici in Portogallo. Intorno al 1860 stava studiando alcuni utensili ricavati da nuclei di selce e ritrovati negli strati dell'Era Quaternaria (Pleistocene). Quando venne a sapere che utensili di pietra erano stati ritrovati negli strati calcarei terziari nel bacino del fiume Tago, vi si recò ed iniziò gli scavi. In profondità, nel calcare di uno strato con un'inclinazione di più di 30 gradi rispetto all'asse orizzontale, ritrovò delle schegge lavorate. Si trattava di una scoperta imbarazzante poiché‚ sapeva che all'epoca non potevano esistere manufatti. Così nella sua relazione scrisse che gli strati dovevano appartenere al Pleistocene. In una carta degli strati geografici portoghesi (1866) Ribeiro indicò quegli strati come appartenenti al Pleistocene ma il geologo franceseEdouard de Verneuil disse che si sbagliava e che era opinione comune che essi appartenessero al Pliocene e al Miocene.

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Nel frattempo scoperte più interessanti furono fatte da un famoso studioso, l'abate Louis Bourgeois, a Thenay, vicino ad Orl‚ans. Le schegge avevano una forma rozza ma secondo Bourgeois erano state lavorate come dimostrano anche i segni lasciati dal fuoco. Bourgeois aveva iniziato a cercare nuclei di silice lavorati già intorno al 1845, molto prima della rivoluzione darwinista e quindi il fatto che le schegge fossero state trovate negli strati del Miocene (da 25 a 5 milioni di anni fa) non lo preoccupava particolarmente. Non si può dire lo stesso dei colleghi di Parigi a cui comunicò i suoi risultati nel 1867. Innanzitutto dissero che non si trattava di manufatti: le schegge sarebbero state modellate dalla natura. Non è difficile riconoscere le pietre lavorate. Un frammento di silice trovato per terra in genere assomiglia ad una pietra qualsiasi ma la superficie è arrotondata; la differenza tra la silice e le altre pietre è che, quando viene colpita su un angolo, si sfalda, la superficie è piatta (anche se spesso il colpo causa un'increspatura). [p. 192] Per produrre un utensile in silice bisogna innanzitutto eliminare l'estremità arrotondata. La superficie piatta è nota come piano di battitura, la silice deve essere colpita più volte con molta attenzione. In genere si nota un rigonfiamento d'urto, simile ad una bolla. Molto spesso frammenti minuscoli saltano via lasciando buchi simili a cicatrici (eraillure, cioè graffio). Non esistono in natura nuclei di silice con i bordi taglienti come la lama di un coltello. Se una pietra viene trascinata dalle acque di un torrente o colpita da un aratro, potrebbe sembrare lavorata dall'uomo ma in genere un esperto può notare la differenza a colpo d'occhio. Quando, come nel caso di Bourgeois, si trovano decine di frammenti di questo tipo, diventa sempre più difficile pensare che si tratti di formazioni naturali. Quando Sir John Prestwich (che sarebbe poi diventato un sostenitore di Benjamin Harrison) fece notare che i frammenti di silice potevano essere recenti poiché‚ erano stati rinvenuti superficialmente, Bourgeois continuò a scavare e ne trovo degli altri. Secondo alcuni esperti le schegge erano scivolate verso il basso attraverso delle fessure; Bourgeois dimostrò che avevano torto, continuando gli scavi, scoprì alla base uno strato calcareo spesso 30 centimetri che sicuramente non avrebbe permesso a schegge lavorate dall'uomo di cadere depositandosi in strati più antichi. Quando Ribeiro ne sentì parlare smise di sostenere che gli strati del fiume Tago appartenevano all'era quaternaria ed accettò la possibilità che appartenessero al Terziario. I geologi delle epoche successive erano d'accordo con lui ed egli incominciò a parlare apertamente dei frammenti di silice trovati in strati miocenici. In occasione dell'esposizione di Parigi nel 1878, che spinse don Marcelino de Sautuola ad esplorare la grotta di Altamira, Ribeiro espose 95 utensili di silice e quarzite che aveva ritrovato. De Mortillet li esaminò e, sebbene dubitasse dell'origine di 73 pezzi, concordò sul fatto che 22 di essi erano stati sicuramente lavorati dall'uomo. Cremo fece notare che era una dichiarazione importante per de Mortillet che respingeva la possibilità che l'uomo esistesse già nel Terziario. ‚mile Cartailhac, uno degli studiosi che in seguito definì de Sautuola un imbroglione, era così entusiasta che tornò varie volte per mostrare le schegge ai suoi amici. De Mortillet disse [p. 193] che assomigliavano agli utensili musteriani (cioè dell'Uomo di Neanderthal) ma erano più rozzi. Ricordiamo che in questo periodo Hancock sosteneva che l'anello mancante apparteneva al Pliocene o addirittura al tardo Miocene mentre, secondo Darwin, poteva risalire addirittura all'Eocene (55 milioni di anni fa). Cartailhac e gli altri non si sentivano necessariamente eretici. Nel 1880 Ribeiro mostrò altri reperti al Congresso Internazionale di Antropologia ed Archeologia di Lisbona e scrisse una relazione sull'uomo del Terziario in Portogallo. Al Congresso venne assegnato ad un gruppo di geologi il compito di esaminare gli strati, tra

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questi vi erano Cartailhac, de Mortillet ed il famoso geologo tedesco, Rudolf Virchow, che aveva dichiarato che l'uomo di Neanderthal era un minorato mentale. Il 22 settembre 1880 il gruppo partì da Lisbona con un treno speciale; dai finestrini del treno ognuno indicava ai propri colleghi i vari strati, dal Giurassico al Cretaceo e così via. Raggiunsero la collina di Monte Redondo dove Ribeiro aveva trovato tutte quelle schegge e si divisero per incominciare le ricerche. Trovarono molte schegge lavorate in superficie mentre l'italiano G' Belucci trovò, in situ, in uno strato del primo Miocene, una scheggia che secondo tutti era stata lavorata. Durante il dibattito svoltosi durante il Congresso praticamente tutti riconobbero che Ribeiro aveva dimostrato che l'uomo esisteva nel Miocene. Non ci furono repentini mutamenti di opinione nei confronti di Ribeiro e delle sue teorie n‚ attacchi improvvisi da parte dell'establishment scientifico. Dopo la scoperta dell'uomo di Giava da parte di Dubois (come abbiamo visto decisamente contestata), le sue opinioni e le sue prove furono semplicemente dimenticate. Nessuno ha dimostrato che le schegge non appartenevano al Miocene, nessuno ha cercato di spiegare perché‚ quei frammenti di silice furono ritrovati in strati del Miocene. Semplicemente non se ne parlo più. Verso la fine dell'estate del 1860 il professor Giuseppe Ragazzoni, geologo dell'Istituto Tecnico di Brescia, si trovava a Castenedolo, vicino a Brescia. Stava cercando conchiglie fossili negli strati ai piedi di Colle di Vento. [p. 194] Tra le conchiglie trovò la parte superiore di un teschio con dei coralli incrostati e cementati dall'argilla blu; nelle vicinanze furono rinvenute altre ossa del torace e degli arti. Due colleghi, pur essendo certi che si trattasse di ossa umane pensavano che risalissero ad un'epoca più recente. Ragazzoni non era soddisfatto, sapeva che durante il Pliocene le acque del mare avevano sommerso la base della collina. Le ossa erano coperte di coralli e conchiglie quindi probabilmente erano state sommerse nel Pliocene. In seguito trovò altri due frammenti di ossa nello stesso sito. Quindici anni più tardi, un uomo d'affari del posto, Carlo Germani, acquistò l'area per vendere come fertilizzante l'argilla ricca di fosfati. Ragazzoni gli chiese di fare attenzione perché‚ avrebbe potuto trovare altre ossa. Cinque anni dopo, nel gennaio 1880, gli uomini di Germani trovarono frammenti di un teschio con parte della mandibola inferiore ed alcuni denti e poi altri frammenti. Nel mese di febbraio riportarono alla luce uno scheletro umano intero. Era leggermente deformato, forse a causa della pressione degli strati. Una volta ricomposto, il cranio risultava identico a quello di una donna moderna. Era stato sepolto nel fango marino, non presentava tracce della sabbia gialla o dell'argilla rosso ferro tipiche degli strati superiori. L'ipotesi che lo scheletro fosse stato trascinato nell'argilla dalla corrente venne scartata poiché‚ l'argilla che lo copriva apparteneva a vari strati e ciò significava che lo scheletro era stato sepolto lentamente nell'argilla nell'arco di un lungo periodo. I geologi che esaminarono lo strato lo collocarono nel medio Pliocene (3'500'000 anni fa), la stessa epoca a cui appartengono Lucy e la prima famiglia. Nel 1883 il professor Giuseppe Sergi, studioso di anatomia dell'Università di Roma, visitò il sito e stabilì che le ossa ed i frammenti di teschio appartenevano ad un uomo, una donna e due bambini. La fossa scavata nel 1880 era rimasta intatta. Sergi poteva vedere chiaramente gli strati, facilmente individuabili. Riteneva impossibile che le ossa fossero state trascinate verso il basso dall'acqua poiché‚ l'argilla rossa era una traccia molto caratteristica. Pensò che potesse trattarsi di una tomba ma lo scheletro della donna era rovesciato e quindi era poco probabile che fosse stata sepolta in quella posizione. [p. 195] Sembrava una prova inconfutabile del fatto che l'Homo

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Sapiens esisteva già nel Pliocene. Le cose si sarebbero complicate. Nel 1889 fu trovato un altro scheletro a Castenedolo. Questo giaceva con la schiena appoggiata su un banco di ostriche e sembrava essere stato sepolto. Sergi tornò con il collega Arthur Issel. Entrambi pensavano che lo scheletro fosse stato sepolto e che quindi probabilmente risaliva ad un'epoca più recente. Issel ne parlò in un suo scritto e concluse che ciò dimostrava che gli scheletri considerati più antichi in realtàerano cadaveri sepolti in epoche più recenti, forse spostati inavvertitamente dagli agricoltori. Poiché‚ ciò non aveva nulla a che fare con gli scheletri più antichi, non provava nulla. Aggiunse che Sergi era d'accordo con lui e quindi per la geologia gli scheletri di Castenedolo non appartenevano all'era Quaternaria. In realtàSergi non era d'accordo con lui, come chiarì in seguito: non vedeva motivo per cambiare opinione in merito all'appartenenza dei primi scheletri al Pliocene. Michael Cremo cita poi l'archeologo R'A'S' Macalister che in uno scritto del 1921 esordisce dicendo che Ragazzoni e Sergi godevano di considerevole fama e la loro opinione doveva essere presa seriamente, ma aggiunge che doveva esserci un qualche errore. Le ossa del Pliocene dell'Homo Sapiens implicano una “lunga pausa nell'evoluzione” e quindi, a prescindere dalle prove, gli antichi scheletri di Castenedolo non dovevano essere considerati come appartenenti a tale epoca. Cremo disse che in questo modo si valutavano delle prove in base a dei pregiudizi. Se l'Homo Sapiens o qualcuno che gli assomigliava esisteva nel Pliocene significa che l'uomo non si è evoluto molto negli ultimi 4 milioni di anni, contrariamente a quanto ipotizzato dalle teorie di Darwin. Anche lo squalo rappresenterebbe una negazione delle teorie di Darwin poiché‚ non ha subito variazioni per 150 milioni di anni. Nel suo libro Secrets of theIce Age (1980) sul mondo degli artisti “rupestri” di Cro-Magnon,Evan Hadingham scrive: “L'eccitazione per le recenti scoperte nell'Africa Orientale tende a far dimenticare un fatto importante: la storia antica non è caratterizzata da rapido sviluppo ed ingegnosità ma piuttosto da un'inconcepibile [p. 196] stasi ed assenza di cambiamenti. Alcune caratteristiche dei primi teschi di ominidi, in particolare la forma dei denti e delle mandibole, sono rimaste invariate per milioni di anni. È sorprendente che il volume del cervello sia rimasto pressoch‚ invariato (600 - 800 cc cioè metà del volume attuale) per un periodo di quasi 2 milioni di anni”. Vorrei chiarire che il volume del cervello non corrisponde necessariamente all'intelligenza. Sebbene in media il cervello umano oggi abbia un volume di circa 1400 cc una persona può essere molto intelligente anche se ha un cervello molto più piccolo (il cervello di Anatole France aveva un volume di appena 1000 cc.). L'uomo di Neanderthal aveva un cervello di 2000 cc. quindi i nostri progenitori, sebbene avessero appena 800 cc di cervello, non erano necessariamente più stupidi dell'uomo moderno. Nel libro di Hadingham troviamo un altro aneddoto interessante. Vicino al Lago Mungo, in Australia, venne ritrovata una tomba contenente un “uomo moderno”; risaliva a 30'000 anni fa; era stato sepolto nell'ocra rossa, una sostanza utilizzata per i dipinti rupestri ma anche molto diffusa all'epoca di Neanderthal. In un luogo chiamato Kow Swamp furono rinvenuti i resti di creature molto più primitive dal punto di vista fisico. Risalivano al 10'000 a.C. (ventimila anni dopo rispetto ai popoli del Lago Mungo). L'uomo “moderno” e quello “primitivo” coesistevano. Cremo sostiene quindi che gli Australopitechi e specie più moderne possono essere coesistiti per più di due milioni di anni. Ne esistono le prove (per esempio lo scheletro di Reck, la mandibola di Kanam, le impronte di Laetoli nonch‚ le scoperte di Ribeiro, gli scheletri di Castenedolo e tante altre scoperte fatte presso la Tuolumne Table Mountain in

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California ed illustrate da J'D' Whitney), che tuttavia non vengono ritenute importanti dai moderni paleoantropologi. Cremo non affermava che ci fosse una specie di cospirazione scientifica per eliminare prove del fatto che l'Homo Sapiens potrebbe avere più di 100'000 anni. Sosteneva che l'antropologia moderna ha creato una storia dell'umanità semplice, scientificamente coerente e non vuole che si apportino modifiche a questo copione che non presenta complicazioni. Vorrei riassumere questo copione che sembra essere accettato dalla maggior parte degli storici. [p. 197] In Africa, circa 12 milioni di anni fa, le rigogliose foreste del Miocene incominciavano a scomparire e le piogge a scarseggiare. Nel Pliocene (7 milioni di anni dopo) le foreste erano state sostituite dalle praterie. A questo punto i progenitori dell'uomo (scimmie del tipo Ramapiteco) decisero di scendere dagli alberi e tentare la sorte nella savana. Tre milioni di anni più tardi la scimmia si era evoluta dando origine all'Australopithecus Afarensis. Lucy ed i suoi simili si svilupparono originando due famiglie di Australopitechi: i Dartiani (carnivori) e l'Australopithecus Robustus (vegetariano). Due milioni di anni fa la pioggia tornò e il Pleistocene iniziò con un'era glaciale che durò 75'000 anni. Nel resto del Pleistocene si susseguirono periodi interglaciali, cioè periodi caldi durante i quali si formarono i deserti, ed ere glaciali (quattro in totale). In questo periodo l'Australopiteco apprese ad utilizzare la propria intelligenza e le proprie armi ed incominciò quella rapida evoluzione che lo trasformò in uomo, Homo Habilis, poi Homo Erectus, il cui cervello aveva un volume doppio rispetto a quello dell'Australopiteco. Circa mezzo milione di anni fa si verificò un altro fatto misterioso che la scienza non è in grado di spiegare: l'esplosione cerebrale. Nell'arco di 500'000 anni il cervello umano è aumentato di un terzo e la maggior parte della crescita ha interessato il cerebro cioè la parte superiore del cervello, quella con cui pensiamo. In African Genesis Robert Ardrey propone una teoria interessante per spiegare questo fatto. Sappiamo che circa 700'000 anni fa un gigantesco meteorite o forse addirittura un piccolo asteroide esplose sopra all'Oceano Indiano spargendo i suoi piccolissimi frammenti noti come tectite su un'area di 20 milioni di miglia quadrate. Si verificò l'inversione dei Poli terrestri, il Nord divenne Sud e viceversa (non si sa bene perché‚ ma questo fenomeno si è verificato più volte nella storia della Terra). In questo periodo la terra era priva del suo campo magnetico ciò potrebbe aver causato un bombardamento di raggi cosmici e di particelle ad alta velocità che potrebbero aver stimolato mutazioni genetiche. A prescindere dalla ragione, in mezzo milione di anni l'uomo si è evoluto più che durante i tre milioni di anni precedenti. [p. 198] L'esplosione cerebrale ha svelato l'età del Vero Uomo. Neanderthal era stato il fallimento di un esperimento evoluzionistico che durò circa 150'000 anni fa (o forse addirittura 300'000): fu un insuccesso poiché‚ questo uomo-scimmia era incapace di competere con l'uomo di Cro-Magnon che distrusse quello di Neanderthal circa 30'000 anni fa lasciando libera la scena per l'uomo moderno. Improvvisamente la storia inizia a muoversi più rapidamente. In Egitto, circa diciottomila anni fa, durante l'era glaciale, qualcuno notò che facendo cadere dei semi in fessure nel fango in riva ai fiumi, nasceva un raccolto che poteva poi essere mietuto con falcetti di pietra. Un migliaio di anni dopo dei cacciatori, che avevano imparato a fare dei lumi utilizzando il sego e dei pezzi di corda, dipingevano animali nelle grotte di Lascaux, in Francia, non per motivi artistici bensì come parte di un rituale magico per attirare le vittime nelle loro trappole. Quattordicimila anni fa, quando i ghiacci iniziarono a sciogliersi, i cacciatori asiatici attraversarono il ponte di terra che oggi è

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invece lo stretto di Bering ed iniziarono a popolare l'America. Altri appresero a fabbricare navi e strumenti per la pesca, come arpioni e ami, e si procuravano il cibo nel mare. Risalgono a quest'epoca i primi esempi di vasellame in ceramica giapponesi. Dodicimila anni fa i lupi furono addomesticati e, nell'arco del millennio successivo, lo stesso accadde con pecore e capre. Diecimilaseicento anni fa sorse la prima cittàracchiusa da mura nella valle del Giordano nel luogo che oggi chiamiamo Gerico. La popolazione del luogo raccoglieva un'erba che cresceva spontaneamente, il frumento. Nei diecimila anni che seguirono, a causa di un incidente genetico, il frumento si incrociò con la gramigna dando origine al farro, una varietà più pesante e rigonfia che a sua volta si incrociò dando origine al grano, i cui chicchi erano così pesanti e compatti che il vento non riusciva più a disseminarli. L'uomo apprese a coltivare questo nuovo cereale, cessò di essere un cacciatore-raccoglitore per diventare un agricoltore. Addomesticò il bestiame, imparò a tessere la lana di pecore e capre e ad irrigare i campi. Non si sa come la rivoluzione agricola si diffuse in tutto il mondo, in Africa e Cina si coltivava il miglio, in America i fagioli ed il [p. 199] mais, in Nuova Guinea la canna da zucchero ed in Indocina il riso. Ottomila anni fa, la civiltà nel senso attuale della parola, si era diffusa su tutta la Terra. Il pane veniva cotto nei forni così come anche il vasellame. Il rame che si trovava in zolle superficiali veniva lavorato per farne delle lame. Un giorno qualcuno notò che un liquido di colore dorato usciva da un grumo di malachite verde caduta nel fuoco: si trattava di rame puro. Il passo successivo fu mettere la malachite verde in un forno da pane, raccogliere il rame che ne fuoriusciva e farne delle asce e delle punte di frecce. Il rame non poteva essere affilato ma l'inconveniente venne eliminato quando si scoprì che l'arsenico aveva la facoltà di indurirlo; il rame unito allo stagno formava una lega chiamata bronzo, molto resistente, che permetteva di fare delle spade. Con il nuovo animale addomesticato, il cavallo, che allora aveva le dimensioni di un moderno pony, la spada permise alle caste dei nuovi guerrieri di terrorizzare i propri vicini: sempre più cittàvenivano circondate da mura. Inoltre circa 6000 anni fa qualcuno decise che zappare la terra era faticoso e che sarebbe stato più facile servirsi della forza animale attaccando il bue alla “zappa”. Con l'invenzione della bardatura venne risolto il problema: il contadino era in grado di utilizzare una zappa più pesante, l'aratro, per sfaldare il terreno arido e fine del Medio Oriente. Pochi secoli dopo questi contadini medio orientali che conoscevano l'aratro si spostarono a Nord e, dopo aver abbattuto le foreste europee, iniziarono a coltivare una terra che doveva essere troppo pesante per la zappa. Erano gli antenati degli attuali Europei. Nacque il commercio tra cittàe quindi l'esigenza di disporre di un simbolo che rappresentasse il valore dell'oggetto dello scambio (pecore, capre e misure di grano). Circa diecimila anni fa i primissimi contadini avevano sostituito le ossa su cui venivano fatte le annotazioni dell'età della pietra con tavolette di argilla di varie forme (coniche, cilindriche, sferiche e così via) che rappresentavano l'oggetto che avrebbero scambiato. Cinquemila seicento anni fa i contabili dei re Sumeri della Mesopotamia inviavano oggetti simili in contenitori di argilla come equivalente dei tributi richiesti. Il passo successivo era ovvio: imprimere varie forme su soffici pezzi di argilla [p. 200] per sostituire coni, sfere e cilindri. Adesso che qualcuno aveva avuto l'idea di utilizzare l'argilla era logico incidervi dei simboli rappresentanti animali o uomini. Ecco le prime forme di scrittura, considerata la più importante delle invenzioni dell'uomo. Infine l'uomo poteva comunicare con i suoi simili a distanza senza doversi fidare della

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memoria del messaggero, poteva conservare le proprie conoscenze così come l'uomo dell'età della pietra aveva registrato su pezzi di osso le fasi della luna. Eccoci all'ultimo stadio dello sviluppo della civiltà, ecco l'invenzione che per noi moderni è la più grande di tutte: la ruota. Non si sa bene come fu ideata, forse è l'invenzione di un vasaio della regione del Mediterraneo che, circa 6000 anni fa, scoprì che, facendo ruotare ad alta velocità su una tavola, l'argilla bagnata era molto più facile da modellare, ma come far ruotare il tornio? La soluzione ovvia fu posizionarlo su un assale inserito verticalmente in una cavità del suolo. Posizionando un'altra ruota di legno sull'assale leggermente al di sopra rispetto al livello del terreno, il vasaio poteva farla girare con i piedi. Una ruota pesante permetteva di mantenere costante la velocità di rotazione. Fino a quel momento la scienza dei trasporti era andata avanti senza la ruota sebbene i nostri antenati sapessero che era più facile spostare gli oggetti pesanti facendoli scorrere su gruppi di rulli in fila. Nelle regioni nevose si utilizzava la slitta. Ma l'idea di due ruote su un assale suggeriva nuove possibilità, per esempio trainare un aratro con minor sforzo. Quattro ruote sotto ad un carro permettevano di trasportare pesi notevoli. Il metodo più semplice per fare una ruota era quello di tagliare una porzione di tronco ma c'erano degli svantaggi, per esempio le linee tra i cerchi dell'albero rendevano poco solida la ruota che quindi si rompeva facilmente. Mettendo un cerchio metallico intorno al bordo, la ruota non si rompeva ma era comunque troppo debole. La soluzione fu unire un certo numero di assi formando un quadrato e poi tagliarlo a forma di cerchio. Posizionando poi un cerchio di metallo battuto intorno al bordo si otteneva una ruota decisamente resistente. Bisognava poi fare girare le ruote fissate all'assale. Una delle prime soluzioni fu quella di far ruotare l'assale fissandolo sotto il carro [p. 201] o l'aratro con cinghie di pelle o strisce di metallo. Il problema fu risolto lasciando un piccolo spazio tra l'assale ed il centro della ruota. Lo spazio poteva essere riempito con piccoli cilindri che riducevano la frizione: ecco il primo esempio di cuscinetti a sfera. E così circa 5500 anni fa l'uomo mediterraneo diede i due più importanti contributi alla storia: la scrittura e la ruota. La scrittura era costituita da rozzi pittogrammi e la ruota da rozzi segmenti ma entrambe servivano perfettamente allo scopo per cui erano state ideate. E se la vita fosse stata pacifica e stabile come ai tempi dei primi agricoltori, forse sarebbe rimasta invariata per altri 4000 anni. Un nuovo fattore stava per entrare nella storia dell'uomo accelerando i cambiamenti: la guerra. L'addomesticamento del cavallo e la scoperta del bronzo avevano già dato origine ad un nuovo tipo di essere umano: il guerriero. Inizialmente si limitava a difendere la propria terra e occasionalmente a rubare quella degli altri. Tuttavia con l'ampliarsi e con l'arricchirsi delle città, chi le governava divenne più potente. I sovrani incominciarono a pensare all'espansione, alla conquista, ad ottenere maggiori tributi. Due o tre secoli dopo l'invenzione della ruota iniziò l'età dei Re guerrieri in Medio Oriente. Ma per la guerra ci volevano carri rapidi e i carri potevano essere rapidi soltanto con ruote leggere. Il risultato fu l'invenzione della ruota a raggi. Fissando lame taglienti a queste ruote, si otteneva un formidabile strumento da battaglia. Quello accadico (nord della Babilonia) fu il primo impero; nel 4400 a.C. il suo Re già si faceva chiamare imperatore di tutte le terre del mondo. Gli Imperi richiedevano mezzi adeguati per comunicare con le regioni più distanti e la scrittura a figure non era abbastanza flessibile. Circa 4400 anni fa alcuni scribi in Mesopotamia ebbero una delle più brillanti idee della storia umana: sviluppare una forma di scrittura basata sul linguaggio umano e non su disegni di oggetti.

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In altre parole un simbolo rappresentava una sillaba. Duemila anni dopo i Cinesi avrebbero sviluppato un sistema di scrittura basato sugli antichi pittogrammi (la lingua cinese ha circa 80'000 ideogrammi). Il genio che ideò la scrittura sillabica nella “Terra tra i due fiumi” fece uno dei passi più importanti e creativi nella storia dell'umanità. [p. 202] In quell'epoca i cavalieri delle steppe russe si diressero a sud in quella che oggi è la Turchia. Essi avevano la pelle più chiara rispetto all'uomo del Mediterraneo e diffondendosi in Cina ed in India portarono con loro la cultura e la lingua che divenne nota come Indoeuropea. Nel frattempo dall'altra parte del Mediterraneo, in Egitto, tribù di nomadi si erano unite sotto un solo Re, il leggendario Menes, circa 5200 anni fa, e gli Egizi presto contribuirono alla storia delle invenzioni umane scoprendo la mummificazione circa 4600 anni fa; trasformarono le tombe reali (Mastabe) in piramidi fatte di massicci blocchi di pietra. In pochi secoli gli Egizi avevano raggiunto un livello sorprendentemente elevato nel campo delle scienze, della matematica, dell'astronomia e della medicina... ed ecco dove iniziava questo libro. NOTE: (1) NIGEL CALDER, Timescale, 1984, p' 241. Quanto detto finora, è soltanto il sommario di ciò che potremmo definire “storia convenzionale” e abbiamo visto che lascia molte domande senza risposta. Hapgood sollevò la prima grande obiezione: in Maps of the Ancient Sea Kings sosteneva per esempio che vi sono prove che dimostrano l'esistenza di un popolo di navigatori, vissuto nei giorni in cui l'Antartide non era coperta dai ghiacci, probabilmente intorno al 7000 a.C.. La mappa Piri Rªeis ed altri portolani sicuramente rappresentano la prova più schiacciante del fatto che c'è qualcosa di sbagliato nella storia convenzionale. Tuttavia lo scopo di questa discussione non è semplicemente quello di attribuire un migliaio di anni in più alla civiltà. È assolutamente irrilevante stabilire con precisione se gli uomini appartenuti alla civiltà di navigatori di cui parla Hapgood abbiano 2 oppure 10 milioni di anni. Sono le implicazioni di una “storia alternativa” ad essere così importanti. Cremo suggerisce che esistono prove del fatto che, dal punto di vista anatomico, l'uomo moderno e quello antico (Miocene, forse prima) erano molto simili. Se questi esseri ipotetici erano simili dal punto di vista anatomico allora camminavano in posizione eretta, ciò significa che avevano [p. 203] le mani libere e ciò suggerisce che usavano utensili anche se soltanto rozzi strumenti di pietra chiamati eoliti. L'uso di utensili non soltanto richiede un certo livello di intelligenza ma tende anche a stimolarne lo sviluppo. Pensando a come risolvere un problema con un strumento, si scoprono nuove applicazioni di quello stesso utensile, è un esercizio mentale. E allora perché‚ l'Homo Sapiens non si è sviluppato molto prima? Poiché‚ tendiamo a vivere meccanicamente. Se riusciamo a mangiare, bere, soddisfare le nostre esigenze di base non sentiamo la necessità di cambiare. Esperimenti moderni hanno dimostrato che è possibile insegnare alle scimmie a comunicare con la lingua dei segni e con i disegni. Le scimmie hanno l'intelligenza necessaria e allora perché‚ non hanno sviluppato queste capacità nel corso del loro processo evolutivo? Poiché‚ nessuno l'ha insegnato loro. Esiste un'enorme differenza tra intelligenza ed uso ottimale della stessa, fatto che emerge chiaramente dai commenti di Wynn secondo cui i test di intelligenza di Piaget rivelerebbero che i fabbricanti di utensili di 330'000 anni fa erano intelligenti proprio come l'uomo moderno.

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E allora perché‚ l'uomo di mezzo milione di anni fa iniziò ad evolversi così rapidamente? Ardrey potrebbe aver ragione; forse furono eventi esterni, come la grande esplosione che ricoprì la Terra di frammenti di tectite, che causarono mutazioni genetiche. Ma questo fatto di per s‚ non è sufficiente per spiegare l'evoluzione. Abbiamo visto che l'uomo di Neanderthal aveva un cervello molto più grande di quello dell'uomo moderno, ma non era riuscito a diventare un Homo Sapiens Sapiens. Se l'uomo avesse sviluppato repentinamente la propria capacità di utilizzare gli utensili, ciò avrebbe fornito una spiegazione ovvia. Ma la prima famiglia di Johanson utilizzava già strumenti primitivi tre milioni di anni prima e la risposta non è da ricercarsi nemmeno nella sfida dei mutamenti climatici poiché‚ il maltempo del Pleistocene durava già da un milione e mezzo di anni. Un'altra spiegazione plausibile è che l'uomo iniziò a sviluppare il linguaggio mezzo milione di anni fa, e si trattava di una forma di linguaggio più complesso dei grugniti. Ma è lecito chiedersi: che cosa voleva dire? Una primitiva comunità di cacciatori ha bisogno [p. 204] del linguaggio così come un branco di lupi. Il linguaggio si sviluppa di fronte alla complessità della società, per esempio ogni nuova tecnologia richiede nuove parole. Ma la società primitiva non aveva nuove tecnologie così la teoria del linguaggio rischia di essere invalidata come quella degli strumenti. L'antropologo ungherese Oscar Maerth propose un'interessante teoria: la risposta potrebbe essere il cannibalismo. Nel 1929 il paleontologo Pie Wen Chung aveva scoperto nelle grotte vicino a Chou Kou Tien il teschio pietrificato di uno dei primi antenati dell'uomo. Sembrava più a uno scimpanz‚ che ad un essere umano. Il suo collaboratore Teilhard de Chardin pensò che i denti appartenessero a qualche animale da preda. Aveva la fronte ricurva, enormi arcate sopraccigliari, il mento rientrante, ma il cervello aveva un volume doppio rispetto a quello dello scimpanz‚ (800 cc contro 400). La scoperta di altri arti, teschi e denti dimostrò che questo animale camminava in posizione eretta e sembrava proprio quell'anello mancante ricercato da così tanto tempo, ma presto si dimostrò che non era così. L'uomo di Pechino conosceva l'uso del fuoco e amava nutrirsi di cacciagione. Questa creatura vissuta mezzo milione di anni fa, era un vero essere umano. Era anche un cannibale. Tutti i quaranta teschi scoperti a Chou Kou Tien erano stati mutilati: alla base vi era un buco attraverso cui il cervello poteva essere estratto con una mano. Franz Weidenreich, lo scienziato incaricato delle ricerche, pensava che queste creature fossero state uccise, trascinate nelle caverne, arrostite e mangiate. Ma da chi? Probabilmente da altri uomini di Pechino. In altre caverne dell'area si trovarono altri resti dell'uomo di Cro-Magnon ed altre tracce di cannibalismo. Esistono prove che dimostrano che l'uomo di Neanderthal era un cannibale. Lo stesso Maerth dichiara che, il giorno dopo aver mangiato cervello di scimmia crudo in un ristorante asiatico, provò una sensazione di calore al cervello, di enorme vitalità ed un forte impulso sessuale. Maerth studiò i rituali cannibalistici nel Borneo, a Sumatra ed in Nuova Guinea: i cannibali pensavano che la forza del nemico morto passasse nella persona che lo mangiava (come dimostra l'esperienza di Maerth il quale crede che l'intelligenza possa essere mangiata). [p. 205] Tuttavia se mangiando cervelli umani si diventa più intelligenti, allora le poche tribùdel sud-est asiatico che ancora praticano il cannibalismo dovrebbero essere molto più intelligenti degli Occidentali, i cui antenati smisero di cibarsi dei propri simili migliaia di anni fa. In realtànon sembra proprio essere così. Inoltre per spiegare la rapidità con cui si è evoluto l'uomo a partire dal 500000 a.C. circa, sarebbero necessarie maggiori prove di un diffuso cannibalismo e di fatto non le abbiamo. E quindi, sebbene a malincuore, non possiamo dimostrare la teoria del cannibalismo.

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Il problema della storia convenzionale a cui abbiamo accennato è che implica che l'uomo è essenzialmente passivo. Fa cadere semi in una fessura del terreno e si rende conto che crescono altre piante. Sposta un peso notevole su dei rulli e capisce che una porzione di un rullo diventa una ruota. Tutto sembra casuale, proprio come la selezione naturale di Darwin. È vero che l'uomo è una creatura passiva che dà il meglio di s‚ davanti ad una sfida, ma è proprio questo l'elemento importante: la sua incredibile capacità di rispondere alle sfide. Ciò che distingue l'uomo da tutti gli altri esseri viventi sono la determinazione, la forza di volontà, l'immaginazione con cui affronta le sfide, ecco il vero segreto della sua evoluzione. I paleoantropologi hanno ignorato un elemento che può spiegare l'impulso evoluzionistico: il sesso. Dal punto di vista sessuale la principale differenza tra esseri umani ed animali è che le femmine umane sono sessualmente attive tutto l'anno. La scimmia femmina lo è soltanto per pochi giorni al mese. Ad un certo punto nella storia, le femmine umane smisero di andare in calore per pochi giorni al mese ed iniziarono a reagire agli stimoli della presenza del maschio in ogni momento. La spiegazione più plausibile è che i cacciatori si assentavano dalla tribùper settimane, a volte intere estati (2), al ritorno si aspettavano una “ricompensa sessuale”, a prescindere dalla predisposizione della femmina. [p. 206] Le donne che non si opponevano generavano figli, le altre vennero gradualmente eliminate dalla selezione naturale. Incominciarono poi a svilupparsi, nelle femmine, caratteristiche sessuali più pronunciate: labbra piene, petto rotondo, glutei e cosce arrotondate. I genitali degli scimpanz‚-femmina si ingrossano e diventano rosa acceso quando esse sono in calore. Queste caratteristiche ricordano quelle della bocca femminile. Robert Ardrey fece notare: “Il sesso è una parte accessoria del mondo animale”, ma per gli uomini iniziò a svolgere un ruolo sempre più importante nel momento cui l'attività sessuale femminile cessò di essere limitata a brevi periodi di tempo e si svilupparono caratteristiche sessuali più pronunciate: una peluria più rada e contatti facciali durante l'accoppiamento rendevano il sesso più sensuale. A questo punto dell'evoluzione i maschi dovevano avere un motivo più importante per essere in concorrenza fra di loro. La presenza di femmine non accoppiate dava loro nuovi stimoli. In loro assenza, esili ragazzine si trasformavano in giovani donne. Negli antichi gruppi tribali l'unico scopo del cacciatore era uccidere gli animali. Adesso il cacciatore migliore poteva scegliere tra le femmine più attraenti. Ecco quindi improvvisamente sorgere un buon motivo per diventare un ottimo cacciatore, la ricompensa del sesso. Non esistono ovviamente prove del fatto che l'esplosione cerebrale corrisponda ai cambiamenti sessuali avvenuti nella donna. Ma in assenza di altre ipotesi convincenti potrebbe essere una spiegazione plausibile. Pensiamo soltanto al ruolo del romanticismo sessuale nella storia delle civiltà per capire che è sempre stato una delle principali motivazioni dell'uomo: Antonio e Cleopatra, Dante e Beatrice, Abelardo ed Eloisa, Lancillotto e Ginevra, Romeo e Giulietta, Faust e Margherita, esercitano su di noi lo stesso fascino che ebbero per i nostri antenati. Dal punto di vista psicologico, il romanticismo sessuale è ancora una grande forza nelle vite degli esseri umani. Goethe parlava forse in termini strettamente biologici quando scrisse: “La donna eterna ci innalza”. Possiamo dire che cambia qualcosa se stabiliamo che l'uomo è diventato più umano attraverso il sesso, il linguaggio o qualche incidente genetico associato con i frammenti di tectite? [p. 207] Questa volta la risposta è: “Sì, molto”. Ricordiamo che un uomo spinto dal desiderio di possedere una femmina agisce intenzionalmente. Abbiamo già notato che l'evoluzione tende a rallentare quando gli

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individui non hanno motivo di evolversi. Lo stesso accade agli individui, possono essere dotati di talento e intelligenza ma sprecano le loro vite poiché‚ non hanno la motivazione necessaria per utilizzare queste facoltà. La più grande fortuna per un individuo è avere una forte finalità. Forse l'Homo Sapiens si è veramente evoluto a causa di una qualche forma di romanticismo sessuale; questa possibilità serve ad attirare la nostra attenzione su una nozione di importanza fondamentale: poiché‚ l'evoluzione dell'Homo Sapiens è stata un'evoluzione di tipo mentale (come implica il termine Sapiens forse) dovremmo cercare la ragione dell'evoluzione nel regno della motivazione e della finalità piuttosto che in quella della selezione naturale e della casualità. Forse dovremmo chiederci: quale scopo o finalità ha trasformato l'Homo Sapiens in Homo Sapiens Sapiens?[p. 208] NOTE: (2) “I nomadi vivevano confinati durante la stagione invernale e poi si spostavano con i loro accampamenti, i cacciatori si riposavano in rifugi di roccia ben protetti... si spostavano continuamente seguendo gli erbivori che cacciavano”, Raymond Lantier citato da ALEXANDER MARSHACK, The Roots of Civilisation, 1972, p' 371. Capitolo ottavo: PARLIAMO ANCORA DI ARCHEOLOGIA PROIBITA Perché‚ l'uomo è un animale religioso - Arte rupestre e rituali magici - Sciamani e miracoli - The Wizard of the Upper Amazon -Rapimento di Manuel Corova - Pensiero collettivo degli Amahuaca -Grimble e le focene - Mavromatis e lo stato ipnagogico Come si spiega la rapida evoluzione dell'uomo? - L'uomo di Neanderthal - Julian Jaynes e la mente bicamerale - Il cervello: emisfero destro ed emisfero sinistro - È vero che l'emisfero sinistro prende il sopravvento nel 1250 a.C.? - Schwaller ed i geroglifici - La mentalità egizia - Harvalik e la rabdomanzia Storia alternativa - I pigmei ed i rituali venatori. C'è un'altra forza che distingue gli uomini dagli animali: la religione. Per qualche strano motivo che nessuno è riuscito a spiegare l'uomo è sempre stato un animale religioso. Gli scettici del Xviii secolo consideravano la religione come una forma di superstizione, l'uomo aveva paura delle forze naturali e quindi identificava fulmini e tuoni con divinità cui rivolgeva le sue preghiere. Ma in questo modo non si spiega perché‚ i nostri antenati dell'era glaciale (più di duecentomila anni fa) producessero sfere perfettamente rotonde prive di qualsiasi utilità pratica. L'unica spiegazione ovvia è che si trattasse di oggetti religiosi, come i dischi solari. L'Homo Erectus, o chiunque li abbia fatti, di sicuro non temeva il sole. Alcuni utensili di selce risalenti all'era glaciale Riss sono stati creati con una maestria tale da risultare opere d'arte che andavano oltre il proprio scopo pratico. A Boxgrove (Cotswolds) sono stati ritrovati strumenti simili, risalenti a circa 500'000 anni fa. Ci sono due possibilità: chi li faceva era particolarmente orgoglioso della propria arte (si tratta di ciò che lo psicologo Abraham Maslow definisce come “autorealizzazione”) oppure si trattava di oggetti rituali associati a sacrifici religiosi e probabilmente a riti cannibalistici. In ogni caso abbiamo di nuovo una prova del fatto che l'uomo era più sviluppato di una scimmia nonostante la somiglianza fisica con questo animale. L'impulso religioso si basa sul fatto di sentire l'esistenza di un significato nascosto nel mondo. Gli animali danno per scontato [p. 209] l'universo, ma l'intelligenza implica il senso del mistero, cerca risposte là dove la stupidità non può nemmeno intuire le domande. Montagne o alberi giganti diventano divinità e così anche i tuoni, i fulmini, il sole, la luna e le stelle.

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Perché‚ l'uomo ha sviluppato questo senso del mistero e l'idea dell'esistenza di un significato recondito? Abbiamo visto che la spiegazione razionalistica, basata sulla paura, non è soddisfacente. Quando un animale osserva un'alba spettacolare o un meraviglioso tramonto, lo vede semplicemente come un fenomeno naturale. L'uomo ne percepisce invece la bellezza, lo spettacolo suscita delle reazioni proprio come il profumo del cibo. La reazione al cibo cucinato è dovuta alla fame fisica. Quale appetito viene stimolato da un tramonto? Se fosse possibile rispondere sapremmo anche perché‚ l'uomo è un animale religioso. Se non altro è un punto di partenza. Quando ‚mile Cartailhac vide le incisioni della grotta di Laugerie-Basse a Les Eyzies, riconobbe immediatamente “che si trattava di qualcosa di più di un esempio di meraviglioso talento artistico, quel lavoro celava motivi e scopi sconosciuti...”. Escluse l'ipotesi che l'uomo di Cro-Magnon disegnasse perché‚ aveva del tempo libero; gli abitanti delle isole dei Mari del Sud hanno moltissimo tempo libero eppure non si dedicano alla pittura rupestre, mentre i boscimani, nonostante la vita difficile che conducono, hanno lasciato moltissimi lavori su roccia. Furono gli aborigeni australiani e gli indiani d'America a dare finalmente la risposta: i disegni avevano una finalità magica, servivano per stabilire un rapporto tra cacciatore e preda. L'antropologo Ivar Lissner spiega in Man, God and Magic: “L'animale viene stregato attraverso la propria immagine, il suo spirito subisce lo stesso destino di quello del suo secondo s‚... un cacciatore può anche raffigurare la morte della sua preda nel contesto di un cerimoniale, uccidendone l'effigie secondo un antichissimo rituale...”. Ecco quindi un'altra prova del fatto che l'uomo antico era un animale superstizioso. Come poteva essere così stupido da non capire che la sua magia non funzionava, che lo sciamano della tribùseguiva dei riti complicati per attirare in trappola bisonti e renne e questi animali semplicemente non si facevano vedere? In altre parole [p. 210] se la magia non funzionava perché‚ non è stata abbandonata dopo qualche generazione? La risposta degli scettici è che probabilmente anche le preghiere sono inutili ma la gente continua a pregare. Si tratta però di un caso completamente diverso. Sembra che le preghiere ottengano risposta abbastanza spesso da incoraggiare chi prega a continuare a farlo. Secondo gli scettici si tratta di coincidenze o illusioni, ma non c'è un metodo per stabilire chi abbia ragione. Gli sciamani della trib—, come quelli rappresentati in molte caverne della Dordogna, seguivano rituali lunghi e complessi durante la notte che precedeva la battuta di caccia al fine di attirare gli animali in un luogo particolare. Se la cerimonia si fosse rivelata inutile ripetutamente, i cacciatori si sarebbero resi conto del fatto che non serviva a nulla, ma ci sono prove del fatto che, per qualche strano motivo, il rituale sembrava effettivamente funzionare. Per quanto sia sorprendente gli sciamani di tutto il mondo, pur appartenendo a culture totalmente indipendenti, hanno le stesse credenze e gli stessi metodi di base. Joseph Campbell fa notare inPrimitive Mythology, un volume appartenente a The Mask of God, pubblicato nel 1959, che la tribùOna della Terra del Fuoco e gli indiani Nagajnek dell'Alaska, “appartenenti a due delle più primitive comunità di cacciatori e insediate agli antipodi, che per millenni non hanno avuto contatti” condividevano l'idea del ruolo e del carattere dello sciamano... Cita un esempio di rituale magico degli sciamani, osservato dall'antropologo occidentale È Lucas Bridges, che inizialmente sembra soltanto un trucco. Nella neve, al chiaro di luna, lo sciamano Ona Houshken cantilena con voce monotona per un quarto d'ora, poi si porta le mani alla bocca ed estrae una striscia di pelle di lucertola lunga come una stringa per scarpe. Lentamente allontana le mani fino

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a raggiungere una larghezza di circa un metro, passa un'estremità della striscia al fratello che continua ad allontanarsi indietreggiando fino a circa due metri. Poi Houshken riprende la “stringa”, se la mette in bocca con le mani per inghiottirla “nemmeno uno struzzo avrebbe ingoiato due metri di pelle in un colpo solo senza sforzi”. Houshken non può nascondere la pelle [p. 211] nella manica poiché‚ è nudo. Fa poi uscire dalla sua bocca una grande quantità di materia semitrasparente, apparentemente viva, girando su se stesso a grande velocità; allarga le mani e quella sostanza semplicemente scompare, sembra un altro trucco ma ricordiamo che lo sciamano è nudo. In un libro intitolato Wizard of the Upper Amazon, troviamo forse la più chiara e dettagliata spiegazione nella letteratura antropologica della formazione e sviluppo di uno sciamano. In quest'opera, un classico nel suo genere, l'esploratore F' Bruce Lamb trascrive la storia di un giovane peruviano, Manuel Cordova, rapito dagli indios Amahuaca del Brasile nel 1902. Cordova passò 7 anni tra gli indios e ricorda perfettamente il loro stile di vita. Cordova finì col diventare capo-trib—: la sua esperienza ci permette di capire cosa implicava essere sciamano e capo tribùnel Paleolitico. Per capire bene è necessario leggere tutto il libro che trasmette il profondo senso di unità che esiste in una tribù primitiva in cui ogni membro è in un certo senso parte di un unico organismo. Il breve resoconto che farò nelle pagine seguenti servirà almeno a spiegare perché‚ la magia svolge un ruolo importante nella vita dei cacciatori che vivono in stretto contatto con la natura. Uno dei più interessanti capitoli di Wizard of the Upper Amazon descrive come il vecchio capo Xumu avesse preparato Cordova per dieci giorni con una dieta speciale di cui facevano parte bevande che producevano vomito e diarrea e acceleravano il battito cardiaco. Poi, con alti membri della trib—, assunse un “estratto della visione” che lo sommerse di strane sensazioni, colori, visioni di animali e altre forme viventi. Dopo varie “sedute” fu in grado di controllare il caos prodotto dalla droga, il che era esattamente il suo scopo. Alla fine, una notte, gli indios si addentrarono nella foresta e passarono ore raccogliendo rami e foglie. Queste vennero sbriciolate e poi messe in una pentola di terra durante un complesso rituale accompagnato da canti rituali. La preparazione richiedeva tre giorni dopo di che l'estratto verde ricavato veniva versato in piccoli contenitori. Un cacciatore sfortunato si rivolse al capotribùdescrivendo una serie di contrattempi che quasi avevano portato la sua famiglia a [p. 212] morire di fame. Il capo gli disse di tornare la notte successiva per partecipare alla cerimonia dell'“estratto della visione” (Honi xuma). Questa si svolgeva in gruppo. Poco dopo aver bevuto l'estratto iniziarono le visioni colorate che furono condivise da tutti. Il “canto del boa” portò un boa gigantesco che strisciava attraverso la radura seguito da altri serpenti e poi da uno stuolo di volatili, tra cui un'aquila gigante con le ali aperte, una luce gialla negli occhi ed il becco aguzzo. Dopo vennero molti animali, Cordova spiega di non poter ricordare più molto poiché‚ “quella conoscenza non nasceva dalla sua coscienza o esperienza”. La cerimonia durò tutta la notte. Il giorno dopo il capo Xumu chiese al cacciatore sfortunato se poteva dominare lo spirito della foresta e questi rispose che la sua capacità di comprendere era stata rinnovata e che quindi la foresta avrebbe soddisfatto tutte le sue esigenze. Dopo Cordova partecipò alla caccia. Il giorno prima dovette seguire elaborati rituali, bere pozioni, fare bagni d'erba ed esporre il proprio corpo a vari tipi di fumo prodotti bruciando peli degli animali o piume degli uccelli che avrebbero cacciato. Nel bel mezzo del finale della cerimonia un gufo volò gi— da un albero, i cacciatori danzarono intorno a lui, cantando versi rituali e chiedendogli di dirigere le loro frecce contro gli animali o gli uccelli di cui elencavano i nomi. Il gufo volò via e tutti se ne

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andarono a dormire. Cordova descrive la caccia e come dovette imparare a riconoscere tutti i segnali della foresta, gli odori di animali o serpenti, il significato di un rametto spezzato o di una foglia caduta. Dopo aver ucciso dei maiali selvaggi, Xumu gli spiegò cosa dovevano fare per assicurarsi che i maiali passassero sempre di lì. Il capo “branco”, in genere una vecchia scrofa, doveva essere uccisa e la sua testa doveva venire sepolta in un buco profondo, in direzione opposta a quella in cui si dirigeva il branco, tra canti rituali dedicati agli spiriti della foresta. Se l'operazione veniva effettuata correttamente i maiali sarebbero passati in quel punto ogni volta che attraversavano quel territorio e, osservando le abitudini dei maiali, i cacciatori potevano aspettarli al loro ritorno. Una notte udirono uno strano richiamo di un insetto. Ciò risvegliò immediatamente l'attenzione dei cacciatori e due di essi [p. 213] si addentrarono nella foresta. Ore dopo tornarono con un insetto avvolto in una foglia. Gli fecero una gabbietta spiegando che il fatto di possedere un “wyetee tee” garantiva fortuna nella caccia. Il giorno dopo i cacciatori si nascosero intorno alla radura. Come previsto l'insetto portò fortuna: le prede catturate erano così numerose che fu necessario fabbricare un'altra griglia per affumicarle. Xumu scelse Cordova come suo successore non soltanto perché‚ il peruviano sparava con un fucile e grazie al suo spirito imprenditoriale aveva mostrato alla tribùcome produrre e vendere la gomma; lo scelse anche perché‚ aveva quel tipo di sensibilità che gli permetteva di capire i suoi compagni. “Durante la mia formazione divenni consapevole di piccolissimi cambiamenti nei processi mentali e nel mio modo di pensare. Notai un'accelerazione mentale e una certa capacità di anticipare eventi e reazioni da parte della trib—. Concentrando la mia attenzione su un singolo individuo potevo indovinarne le reazioni ed i fini, anticipando ciò che avrebbe fatto o ciò che intendeva fare... Il vecchio uomo disse che la mia capacità di prevedere e conoscere il futuro sarebbe migliorata e cresciuta; disse inoltre che sarei stato capace di individuare e identificare oggetti da molto lontano”. Cordova ebbe una visione della morte della madre, fatto che, al suo ritorno alla civiltà, si rivelò esatto. Anche il capo aveva doti di chiaroveggente: “Aspettavamo nel villaggio da molti giorni; i cacciatori erano partiti, poi il capo disse che sarebbero tornati il giorno dopo...” e ovviamente Xumu aveva ragione. Attraverso tutto il libro è chiaro che molta della magia degli indios è un tipo di telepatia. Quando Cordova viene portato nella foresta da Xumu per l'iniziazione magica, sa che esiste un contatto telepatico tra loro: “Il capo parlava con tono basso, piacevole, “che inizino le visioni”: aveva catturato la mia attenzione con queste parole magiche. Improvvisamente sentii svanire le barriere che ci separavano ed eravamo un'unica persona”. Poi il capo richiama visioni vissute anche da Cordova. La spiegazione scettica, e cioè che il capo stia semplicemente utilizzando i suoi poteri di suggestione, non corrisponde ai fatti. Il capo dice [p. 214] “incominciamo con gli uccelli” ed appare un'immagine incredibilmente precisa di un uccello. “Mai prima di allora avevo percepito immagini visive così dettagliate..., poi il capo portò una femmina ed il maschio iniziò la danza dell'accoppiamento, ascoltai tutti i canti, i richiami e gli altri suoni, non ne avevo mai sentiti di simili”. C'è poi un'estesa descrizione delle visioni collettive della trib—. Dopo aver bevuto “l'estratto della visione” un canto diede inizio alla processione di animali tra cui un giaguaro gigante. “Questo terribile animale strisciava con la testa bassa, la bocca aperta e la lingua penzolante. La bocca aperta era piena di denti enormi e terribili. L'improvviso moto di feroce attenzione fece rabbrividire il gruppo degli spettatori”.

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Cordova si rese conto del fatto che lui stesso aveva richiamato un giaguaro che una volta aveva incontrato su un sentiero della foresta ed era riuscito a farne il “protagonista” di una visione. Anche gli altri membri della tribùse ne resero conto e soprannominarono Cordova “giaguaro”. Cordova continua descrivendo scene di lotta con tribùnemiche e l'invasione dei tagliatori di gomma che avevano spinto gli Amahuaca a cercare un nuovo territorio. Ha visioni di villaggi in fiamme e del capo che uccide un piantatore di gomma. Lo “spettacolo” termina con una visione del nuovo villaggio. In queste sedute “visionarie” è ovvio che ognuno vede le stesse cose come davanti allo schermo, al cinema ma il film viene creato dalle menti degli spettatori. Nella sua introduzione a Wizard of the Upper Amazon un amico ricercatore ad Harvard, Andrew Weil, dice: “Evidentemente questi indios vivevano l'inconscio collettivo come realtàimmediata e non come elaborazione intellettuale”. Più avanti nel libro Cordova racconta che, alla morte del vecchio capo, egli ne prese il posto. Scoprì che durante quelle visioni prodotte dalle droghe riusciva a controllare quello che vedeva attraverso i canti rituali. “A prescindere dalla stranezza delle visioni o dal mio coinvolgimento, queste obbedivano ai miei desideri se li esprimevo con canti rituali. Quando gli uomini capirono che ero in grado di dominare le visioni, mi considerarono superiore. Allo stesso tempo sviluppai anche una maggiore consapevolezza dell'ambiente [p. 215] circostante e della gente, una specie di chiaroveggenza che mi permetteva di anticipare eventuali difficili situazioni...”. Dal vecchio capo ereditò anche la facoltà di utilizzare i propri sogni. “Una notte nel campo del boa vidi in sogno che Xanada aveva dei problemi...”. Al ritorno apprese che il loro territorio era stato invaso da una tribùvicina. Quando infine Cordova tornò alla civiltà, conservò quanto aveva appreso dal vecchio capo. La visione della morte della madre, a causa di un'epidemia di influenza, si dimostrò esatta. E “per quanto vi sembri strano riuscii a prevedere almeno due altri fatti importanti della mia vita. Spiegatelo come volete ma per me era frutto dell'insegnamento di Xumu”. Uno scettico direbbe che queste prove sono insignificanti. Cordova aveva semplicemente preso parte a dei rituali che secondo gli indios avevano avuto effetto; quando si produceva l'effetto sperato, credevano che fosse frutto della magia. In realtàè esattamente il contrario dell'impressione prodotta da Wizard of the Upper Amazon nel quale, come dice Andrew Weil, senza dubbio si parlava di “inconscio collettivo” come realtàquotidiana. Il seguente esempio di potere magico non può essere spiegato soltanto in termini di illusione di massa collettiva. Sir Arthur Francis Grimble era un amministratore delle Colonie Britanniche e divenne commissario delle Isole Gilbert, nell'Oceano Pacifico, nel 1914. Avrebbe descritto la sua esperienza quinquennale in una piacevole autobiografia intitolata Pattern of Islands (1952) che a giusto titolo divenne un best-seller. Il libro descrive la sua vita di tutti i giorni con tono realistico. Ma in un capitolo descrive un fatto molto strano ed apparentemente inspiegabile. Kitiona, un vecchio capotribùcriticò la magrezza di Grimble e gli consigliò di mangiare carne di focena. Grimble chiese dove poteva trovarne e scoprì che il cugino primo di Kitiona, che viveva nel villaggio di Kuma, aveva ereditato la facoltà di chiamare le focene. Grimble aveva sentito parlare di questa facoltà che permetteva ad alcuni sciamani di attirare a riva le focene con una specie di magia. A suo avviso era qualcosa di simile al trucco indiano della corda. Cercò di capire come si producesse la magia e scoprì che dipendeva [p. 216] dalla capacità di fare un certo sogno. Se chi chiamava la focena faceva un certo sogno, il suo spirito abbandonava il corpo per

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visitare le focene ed invitarle al villaggio di Kuma per danze e festeggiamenti. Quando le focene stavano per raggiungere il porto, lo spirito del sognatore ritornava velocemente nel suo corpo per avvertire la trib—... Grimble si mostrò molto interessato e Kitione promise di mandarlo a prendere con le sue canoe non appena il cugino fosse stato pronto. La canoa arrivò e Grimble fu portato a Kuma. Arrivò accaldato, sudato e irritato, fu accolto da un uomo grasso e amichevole che gli disse di essere colui che chiamava le focene. Questi scomparve in una capanna racchiusa da foglie di cocco da poco intrecciate: “Inizio il mio viaggio” disse salutando. Grimble si sistemò nella capanna vicina. Alle quattro, ora entro la quale il mago aveva promesso i risultati, non era successo nulla; ma le donne continuavano ad intrecciare ghirlande come per una festa mentre amici e parenti arrivavano dai villaggi vicini, nonostante l'atmosfera festiva c'era un clima caldo e opprimente. “La mia fiducia incominciava a cedere quando si udì un grido strozzato provenire dalla capanna. Mi precipitai e vidi questo personaggio dal corpo impacciato battere la testa contro la parete di foglie ormai distrutta. Si appoggiò sulla faccia, si alzò con fatica ed uscì barcollando con un lucido rivolo di saliva sul mento. Rimase per un po' in piedi, agitando le braccia nell'aria e producendo rumori acuti, come i guaiti di un cucciolo. E poi incominciò a parlare: “Teirake, Teirake”, “Alzatevi! Alzatevi!”. “Stanno arrivando... stanno arrivando... andiamo ad accoglierli” e pesantemente si diresse verso la spiaggia. Nel villaggio gridavano “Arrivano, arrivano”. Mi trovai a correre precipitosamente con migliaia di altre persone gridando con tutto il fiato che avevo che i nostri amici stavano arrivando da ovest. Correvo dietro al sognatore, gli altri arrivavano da nord e da sud. Correvamo formando delle file, fianco a fianco, precipitandoci sulle secche... [p. 217] Avevo appena messo la testa nell'acqua a causa del calore quando un uomo vicino a me urlò indicando qualcosa; altri lo imitarono ma inizialmente potevo vedere soltanto il riflesso del sole sull'acqua. Quando finalmente vidi qualcosa tutti stavano urlando; erano abbastanza vicine e agitavano le pinne dirigendosi verso di noi a grande velocità. Quando arrivarono all'altezza delle scogliere, rallentarono, si dispersero ed incominciarono a muoversi disordinatamente rispetto alla nostra linea: improvvisamente erano scomparse. Nel momento di silenzio forzato che seguì pensai che se ne fossero andate. La delusione era grande ma continuavo a pensare che, comunque, avevo visto qualche cosa di molto strano. Stavo per toccare la spalla del sognatore per salutarlo quando questi girò il suo volto immobile verso di me: “il re dell'ovest viene ad incontrarmi” mormorò indicando qualcosa in basso. I miei occhi seguirono la sua mano e a meno di 10 metri di distanza vidi un'enorme focena, immobile e simile ad un'ombra scintillante nell'acqua verde bottiglia. Era accompagnata da un intero banco di focene. Si muovevano verso di noi in modo estremamente ordinato, lasciando un po' di spazio tra di loro, perlomeno là fin dove io potevo vedere. Venivano così adagio che sembravano essere in stato di trance. Il capo del banco si spostò quando raggiunse le gambe del sognatore. Questi si girò silenzioso e lo seguì mentre percorreva pigramente le secche. Seguii a mezzo metro di distanza la sua coda quasi immobile. Vidi altri gruppi, a destra e a sinistra, dirigersi ad uno ad uno verso la riva con le braccia sollevate e i volti rivolti sull'acqua. Udii un brusio sommesso e rimasi indietro per osservare la scena. Gli abitanti del villaggio stavano dando il benvenuto ai loro ospiti cantando sommessamente. Soltanto gli uomini camminavano al loro

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fianco, donne e bambini le seguivano battendo le mani delicatamente come per marcare il ritmo di una danza. Mentre ci avvicinavamo alle secche color smeraldo le carene delle creature iniziarono ad insabbiarsi, battevano delicatamente le pinne come per chiedere aiuto. Gli uomini sospingevano delicatamente gli animali che non mostravano la bench‚ minima preoccupazione, era come se il loro unico desiderio fosse quello di andare sulla spiaggia. [p. 218] Quando l'acqua gli arrivava all'altezza delle gambe il sognatore sollevò il braccio e chiamò gli uomini che si affollarono intorno a lui, dieci o più per ogni bestia. Il sognatore gridò “Alzateli” e le pesanti forme nere furono trascinate sfruttando il moto delle onde. Poi si fermarono, le loro forme bellissime e dignitose giacevano pacifiche mentre intorno a loro si scatenava l'inferno. Donne, uomini e bambini saltavano lanciando grida che aprivano il cielo, si liberarono delle ghirlande gettandole sui corpi immobili con un moto, terribile ed improvviso, di trionfo e derisione. Rabbrividisco ancora ricordando l'ultima scena: uomini frenetici e animali così trionfalmente tranquilli. Li lasciammo dove si trovavano, coperti di ghirlande, e tornammo a casa; poi la marea li abbandonò sulla spiaggia e gli uomini tornarono con i coltelli. Quella notte a Kuma vi furono feste e danze, la porzione di carne del capo fu messa da parte per me, dovevo mangiarla cruda come una medicina per la mia magrezza; la carne venne opportunamente salata ma non riuscii a mangiarla...”. Sembra che non ci fossero grandi differenze tra la magia appresa da Cordova nella parte superiore del Rio delle Amazzoni e la magia delle focene del Pacifico del sud. Entrambe sembravano basarsi su una forma di telepatia o ciò che Weil chiama “inconscio collettivo”. Addentrarsi nel regno della magia primitiva non significa necessariamente eliminare il buonsenso: per quanto sembri strano, l'idea che il sogno possa conferire poteri paranormali o piuttosto risvegliare quei poteri che tutti noi possediamo ha una base scientifica. All'inizio degli anni '80 il dottor Andreas Mavromatis dell'Università Brunel di Londra esplorò con un gruppo di studenti lo stato ipnagogico, cioè quello stato di consapevolezza tra sonno e veglia (dormiveglia). In un libro intitolato Mental radio (1930) il romanziere americano Upton Sinclair parla delle capacità telepatiche che la moglie May possedeva dall'infanzia. May Sinclair spiegava che, per sfruttare le sue facoltà telepatiche, innanzitutto doveva concentrarsi, non su qualcosa in particolare, doveva semplicemente raggiungere uno stato di “vigilanza”. Poi doveva rilassarsi profondamente, fino [p. 219] a quando sentiva che stava per addormentarsi e finalmente poteva utilizzare le sue capacità telepatiche. Mavromatis imparò a fare lo stesso cioè a creare condizioni in cui era nel contempo concentrato e profondamente rilassato. In tali condizioni possiamo vedere certe immagini o situazioni con grande chiarezza, è successo a tutti prima di addormentarsi o al risveglio. In un libro intitolato Beyond the Occult descrissi la mia esperienza: “Io stesso la raggiunsi casualmente dopo aver letto il libro di Mavromatis intitolato Hypnogogia. Verso l'alba mi svegliai, abbandonandomi a una piacevole sensazione di sonnolenza e mi ritrovai ad osservare paesaggi montani nella mia testa. Sapevo di essere sveglio e di giacere nel mio letto, ma stavo anche osservando quel paesaggio biancheggiante come se lo stessi guardando in televisione. Poco dopo mi riaddormentai. La parte più interessante dell'esperienza era l'impressione di osservare qualcosa, di essere in grado di metterla a fuoco e spostare l'attenzione, proprio come da sveglio”. Un giorno Mavromatis stava quasi per addormentarsi tra alcuni studenti ascoltando uno di loro interpretare in chiave psicometrica un oggetto che teneva in mano cercando di “sentirne” la storia;

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Mavromatis iniziò a vedere le scene che lo studente stava descrivendo. Iniziò ad alterare le sue visioni ipnagogiche, capacità acquisita con la pratica, e scoprì che lo studente stava iniziando a descrivere quelle stesse visioni. Convinto del fatto che lo stato ipnagogico favorisce la telepatia, chiese agli studenti di ricordare le scene che avevano visto e scoprì che spesso riuscivano a farlo. Concluse che “alcune immagini ipnagogiche, apparentemente irrilevanti, potrebbero essere fenomeni significativi di un'altra mente”. In altre parole T'S' Eliot potrebbe aver torto quando dice che “ognuno di noi pensa alla chiave, ognuno nella sua prigione”. Forse, come suggerisce Blake, l'uomo può uscire da quella prigione interiore “in qualsiasi momento lo desideri”. La telepatia è forse la facoltà paranormale meglio documentata, le prove sono, per chi le accetta, assolutamente convincenti. Il libro di Mavromatis va oltre e suggerisce l'esistenza di un legame tra telepatia e stato onirico. Sembrerebbe che ciò che Mavromatis ha duplicato in condizioni controllate con i suoi studenti è ciò che gli indios Amahuaca riuscivano [p. 220] a fare utilizzando droghe, sotto la guida dello sciamano, per raggiungere la consapevolezza di gruppo. È quindi possibile immaginare ciò che accadde quando il sognatore di focene si ritirò nella capanna. Come Mavromatis, aveva appreso l'arte del sogno controllato cioè la capacità di abbandonarsi ad uno stato di trance ipnagogica che si può controllare. Dobbiamo supporre che fosse in grado di dirigere i suoi sogni nel regno delle focene e comunicare con loro (esperimenti dimostrano che le focene sono molto telepatiche). In qualche modo le focene venivano ipnotizzate e indotte a nuotare verso riva. In Man, God and Magic Ivar Lissner fa notare che, circa 20'000 anni fa, al confine tra Aurignaziano e Magdaleniano, scomparvero improvvisamente ritratti e statuette antropomorfe. “Gli artisti non osavano più ritrarre le figure umane”. Chiaramente i nostri antenati credevano fermamente che la magia della caccia, con l'uso del ritratto della preda, fosse efficace e mortale e che quindi non si dovessero raffigurare gli esseri umani. Ritorniamo alla domanda che ci eravamo posti: perché‚ l'uomo si è evoluto così rapidamente nell'ultimo mezzo milione di anni, in particolare negli ultimi 50'000 anni, dopo milioni di anni di stasi? In termini darwiniani non c'è una risposta ovvia. Per quanto ne sappiamo, non è accaduto nulla che abbia imposto all'uomo un adattamento improvviso che stimolò lo sviluppo di una maggior intelligenza. Voglio dire che forse le teorie di Darwin non possono rispondere a questa domanda. Lo stesso Darwin non era un rigido darwinista, accettava l'opinione di Lamarck secondo cui le creature si evolvevano poiché‚ volevano farlo, ma non accettava il fatto che questo fosse il principale meccanismo dell'evoluzione. In tempi più recenti Sir Julian Huxley, che era sicuramente un sostenitore delle idee di Darwin, suggerì che, allo stadio attuale, l'uomo è diventato l'amministratore della propria evoluzione e cioè ha l'intelligenza necessaria per essere responsabile della propria evoluzione (1). [p. 221] Huxley dice che adesso l'uomo è in grado di riconoscere i cambiamenti necessari (all'ambiente, alle specie umane...) ed è pronto ad attuarli. Ma si tratta di uno sviluppo piuttosto recente. Huxley sostiene inoltre che l'uomo è ispirato da un senso di finalità. Il cambiamento è qualcosa che piace all'uomo, che tende ad essere statico soltanto se non ci sono motivi per cambiare. Vivo in un villaggio della Cornovaglia dove la vita è uguale da centinaia di anni. Se un pescatore dell'età elisabettiana fosse trasportato nel nostro villaggio degli anni '90, sicuramente osserverebbe con stupore le antenne televisive e le strade asfaltate ma, a parte ciò, si sentirebbe perfettamente a suo agio. Se la società non fosse cambiata grazie a invenzioni come la macchina a vapore e la radio, il nostro

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villaggio non sarebbe mai cambiato dal 1595. L'uomo medio accetta la vita come la trova e vi si adatta. Ecco perché‚ l'Australopiteco è rimasto Australopiteco per due milioni di anni o più. Allo stesso tempo però ciò che l'uomo ama di più sono i cambiamenti. Lavorerà con accanimento per passare dal suo piccolo appartamento a una casa indipendente, per sostituire la bicicletta con un'auto o la radio con la televisione. Ha soltanto bisogno che gli venga indicata la possibilità di cambiare; rimane statico soltanto se non vede possibilità di cambiamento. Anche la religione introduce la possibilità di cambiare. Invece di dare per scontato alberi, montagne e laghi, l'uomo incominciò a vederli come abitazioni di dei o spiriti naturali, in particolare di spiriti che potevano essere placati se avvicinati nel modo giusto. L'uomo-cacciatore non si fida più soltanto della lancia e dell'ascia di pietra ma prega, forse si dedica anche a certi rituali, fa offerte. In questo senso la sua attitudine nei confronti della vita è diventata attiva: nasce una prima forma di senso di controllo. Nel 1950 il Dr Ralph Solecki (Smithsonian Institute) accettò di partecipare a una spedizione nella regione irachena del Kurdistan per fare scavi in caverne dove erano state trovate ossa dell'uomo di Neanderthal. In un libro intitolato Shanidar (1971) descrive le scoperte fatte nella grotta di Shanidar. Aveva scoperto scheletri di molti uomini di Neanderthal, uccisi dal crollo di un soffitto e sepolti secondo i riti. Ceneri e resti di cibo sulle tombe fanno pensare ad un rito funebre; la presenza [p. 222] di otto diversi tipi di polline di fiori molto colorati sembra suggerire che i fiori fossero stati intrecciati per formare una coperta che copriva il morto oppure uniti a degli arbusti per formare una specie di parete divisoria. Lo scheletro di un uomo vecchio e mutilato, che ovviamente da anni non poteva lavorare, dimostrava che l'uomo antico si preoccupava per gli anziani: esisteva quindi un certo tipo di credenza religiosa. In una caverna di La Quina, in Dordogna, 76 sfere perfette furono ritrovate tra gli utensili. C'era anche un disco di selce di 20 centimetri di diametro, finemente lavorato che apparentemente non serviva a nulla, si trattava soltanto di un disco solare. L'uomo di Neanderthal seppelliva i morti sotto uno strato di pigmento chiamato ocra rossa, usanza che, a quanto pare, tramandò all'uomo di Cro-Magnon. Nel Sud Africa sono state ritrovate molte miniere di ocra rossa dell'epoca di Neanderthal, le più vecchie risalgono a centinaia di migliaia di anni fa. In una delle principali miniere sono stati estratti milioni di chili di ocra, poi il buco è stato scrupolosamente ricoperto, probabilmente per placare gli spiriti della terra. Si spiega così il sottotitolo del libro di Solecki: The Humanity of Neanderthal: queste creature potevano avere l'aspetto delle scimmie ma erano sostanzialmente umani ed erano chiaramente esseri religiosi. Eppure in nessun sito di Neanderthal è stata trovata la bench‚ minima traccia di arte rupestre. Sembra strano che l'uomo di Neanderthal possedesse l'ocra rossa e addirittura delle specie di matite di biossido di manganese (rinvenute a Pech-de-l'Aze) ma non le utilizzasse per disegnare. Sembra che l'uomo di Neanderthal fosse religioso, ma che non praticasse la magia come faceva invece l'uomo di Cro-Magnon che lo sostituì. È possibile che religione e magia forniscano la chiave per capire il così rapido sviluppo dell'uomo verificatosi nell'ultimo mezzo milione di anni? È vero che non sappiamo che tipo di sviluppo ci sia stato tra i teschi “cannibalizzati” dell'uomo di Pechino di mezzo milione di anni fa e i riti funebri dell'uomo di Neanderthal di 100'000 anni fa, a meno di supporre che gli utensili dell'era glaciale Riss, a cui ho accennato, fossero utilizzati per scopi rituali. Tuttavia [p. 223] le miniere di ocra dell'epoca di Neanderthal rivelano che ci furono importanti cambiamenti collegati

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alla religione e alle sepolture. Non era forse vero, come suggerisce Stan Gooch, che l'ocra rossa veniva venerata poiché‚ aveva il colore del sangue? L'uomo di Cro-Magnon praticava rituali magici propiziatori che dovevano dargli una nuova capacità di controllo sulla natura e sulla propria vita. L'uomo antico considerava gli sciamani delle divinità, proprio come l'uomo primitivo più recente (nel Grande Zimbabwe in Africa o a Ang Kor in Cambogia) considerava i suoi re-sacerdoti delle divinità. La magia era la scienza dell'uomo primitivo poiché‚ svolgeva le funzioni di base della scienza cioè dava risposte a domande fondamentali. L'uomo smise di essere un animale passivo, vittima della natura. Cercò di capire e, quando si trattava di questioni importanti, egli ebbe l'impressione di capire. È necessario sottolineare un altro punto di base: le cerimonie funebri dell'uomo di Neanderthal indicano chiaramente che egli credeva nella vita dopo la morte. E tutti gli sciamani, dall'Islanda al Giappone, si considerano gli intermediari tra il nostro mondo e quello degli spiriti. In tutto il mondo gli sciamani, attraverso i rituali e le iniziazioni, entrano nel mondo dello spirito e parlano con i morti. Gli sciamani credono che il loro potere derivi dagli spiriti e dai morti. L'importanza di questa osservazione è il fatto che il sacerdote-sciamano sente di possedere la capacità di comprendere il cielo e la terra, una dichiarazione che anche i moderni cosmologi esiterebbero a fare. Il sacerdote-sciamano pensava di avere una conoscenza simile a quella delle divinità e gli altri membri della tribùsicuramente la pensavano allo stesso modo. Siamo quindi portati a credere che 40'000, forse anche 100'000, anni fa l'uomo avesse un modo di pensare eccezionalmente moderno. Sappiamo che questo stato mentale esisteva nell'antico Egitto ed anche tra i Sumeri, infatti tutte le antiche civiltà che ci sono note erano teocrazie. Se la civiltà marittima mondiale, collocata da Hapgood nel 7000 a.C., esisteva veramente, essa doveva condividere la stessa opinione del mondo. Abbiamo già visto che gli Egizi consideravano il loro regno l'esatta copia del Regno dei cieli. Se la Sfinge è stata eretta dai superstiti di un'altra civiltà intorno al 10500 a.C., [p. 224] come credono Schwaller de Lubicz e Robert Bauval, allora questa civiltà sicuramente aveva la stessa visione dell'intimo rapporto tra cielo e terra, tra dei e uomini. E se le teorie del professor Arthur Posnansky sono corrette, lo stesso si può dire degli antichi Incas che costruirono Tiahuanaco più o meno nella stessa epoca. E quando scomparve questa visione teocratica diffusa in tutto il mondo? Sicuramente non esisteva più all'epoca di Socrate e Platone. In un libro intitolato The Origin of Consciousness in the Breackdown of the Bicameral Mind (1976) uno psicologo di Princeton, Julian Jaynes, sostiene che la divisione si verificò soltanto nel 1250 a.C.. Il punto di partenza di Jaynes è una scienza relativamente nuova che studia la fisiologia dei due emisferi del cervello; si tratta di teorie fondamentali per la comprensione di questo libro e vale la pena spiegare brevemente di cosa si tratti. Il cervello consiste di due metà, praticamente identiche di aspetto, le cui funzioni sono invece completamente diverse. Ciò succede in particolare nello strato superiore del cervello umano, la corteccia cerebrale, che è quello che più si è sviluppato nell'ultimo mezzo milione di anni. Anche nel Xix secolo si sapeva che i due lobi del cervello avevano funzioni diverse. La capacità di parlare dipende dalla metà sinistra del cervello. I dottori hanno osservato che le persone che hanno subìto lesioni alla parte sinistra del cervello non riescono a parlare. La parte destra è invece collegata alla capacità di riconoscere forme e figure, così un pittore che abbia subìto una lesione alla parte destra del cervello perde il suo talento

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artistico, potrebbe non sapere nemmeno di disegnare un trifoglio e, metterebbe le tre foglie vicine le une alle altre, allo stesso livello. Un pittore che abbia subìto una lesione all'emisfero sinistro perde soltanto la facoltà di parlare, ma rimane un ottimo artista; allo stesso modo un oratore con una lesione al lobo destro non perderebbe la sua eloquenza, ma potrebbe non essere in grado di disegnare un trifoglio. La parte sinistra del cervello è quella della logica e del ragionamento, quella che ci permette di fare la lista della spesa o le parole crociate. L'emisfero destro viene coinvolto in attività di tipo musicale [p. 225] o di riconoscimento dei volti. Insomma possiamo dire che la nostra parte sinistra del cervello è lo scienziato che è in noi, quella destra l'artista. Una delle strane caratteristiche della fisiologia umana è che la parte sinistra del corpo viene controllata dal lobo destro e viceversa. Non sappiamo perché‚. L'unica spiegazione è la maggiore integrazione delle funzioni. Se la parte sinistra del cervello controllasse il lato sinistro del corpo e l'emisfero destro del cervello quella destra, ci potrebbero essere “lotte di frontiera” invece, data l'attuale situazione, ogni parte è presente nel territorio dell'altra. Se fosse possibile rimuovere il coperchéio della testa, vedremmo che la parte superiore del cervello, cioè gli emisferi cerebrali, assomigliano ad una noce con una specie di ponte che collega le due metà. Questo ponte è un nodo di nervi chiamato corpus callosum o commessura. Gli studiosi hanno scoperto che, stranamente, alcuni individui non presentano questa commessura ma non sembra essere un problema. I medici hanno studiato le funzioni della commessura per stabilire se fosse utile rescinderla al fine di prevenire gli attacchi di epilessia. Provarono su pazienti epilettici e sembrò funzionare: gli attacchi vennero considerevolmente ridotti e apparentemente il paziente non subiva danni. I dottori si chiedevano a cosa servisse la commessura. Alcuni la consideravano il mezzo con cui si trasmettevano le crisi epilettiche, secondo altri serviva ad evitare che il cervello si piegasse al centro. Negli anni '50 furono fatti degli esperimenti negli Stati Uniti, si notò che se un paziente senza commessura batte contro un tavolo con la parte sinistra del corpo, non sembra rendersene conto. Sembra quindi che l'operazione di dividere il cervello serva a fare sì che una parte del cervello ignori quello che sa l'altra. Insegnando qualche trucco ad un gatto con il cervello diviso, coprendogli un occhio e facendogli ripetere il trucco con l'altro occhio coperto, il gatto non ci riesce. È chiaro che abbiamo praticamente due cervelli. Facendo vedere ad un paziente con il “cervello diviso” una mela con l'occhio sinistro ed un'arancia con il destro e chiedendogli poi di dirci che cosa ha visto, questi risponde “un'arancia”; se dovesse scrivere la risposta con la mano sinistra, scriverebbe “una mela”. A una paziente con il “cervello diviso” fu mostrata una foto indecente; [p. 226] ella arrossì con la metà destra del cervello e quando le venne chiesto perché‚ fosse arrossita, rispose sinceramente “non lo so”. La persona che era arrossita era quella che viveva nella metà destra del suo cervello mentre lei viveva nell'altra parte. Questo vale per tutti noi, sebbene nei mancini le funzioni degli emisferi siano invertite. Negli individui che usano la mano destra, la persona che chiamiamo “se stesso”, cioè chi affronta il mondo reale, vive nella metà sinistra; la persona che vive nell'emisfero destro è uno sconosciuto. Si potrebbe obiettare dicendo che noi non siamo pazienti dal cervello diviso. Ma non fa differenza. Mozart una volta disse che i motivi musicali erano sempre presenti all'interno della sua testa e l'unica cosa che doveva fare era scrivere. Ma da dove proveniva la musica? Ovviamente dalla parte destra del cervello - l'artista - e dove andava? Nella parte sinistra dove Mozart viveva. In altre parole

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Mozart era come un paziente dal cervello diviso e se lo era Mozart lo siamo tutti noi. La persona che chiamiamo “io” è lo scienziato, l'artista vive nell'ombra e siamo a malapena consapevoli della sua esistenza, a parte momenti particolari di grande ispirazione o totale rilassamento. L'interesse di Jaynes per l'argomento iniziò quando ebbe un'allucinazione uditiva. Era sdraiato sul divano, intento a rimuginare su qualche problema, fino a quando si sentì mentalmente esausto ed improvvisamente udì una voce da sopra la sua testa dire: “Includi chi conosce nel conosciuto”. Preoccupato della sua salute mentale, Jaynes iniziò a fare ricerche sulle allucinazioni e, con suo grande sollievo, scoprì che circa il 10% della gente ne è vittima. Jaynes notò che in molti esempi della letteratura antica, come nell'Epopea di Gilgamesh, nella Bibbia e nell'Iliade, gli eroi sentivano delle voci, si trattava delle voci degli dei. Notò anche che questi eroi dei tempi antichi non avevano assolutamente ciò che noi chiamiamo “s‚ interno”. “Non possiamo avvicinarci a questi eroi inventando spazi mentali dietro ai loro occhi feroci come facciamo fra di noi. L'uomo dell'Iliade non aveva la soggettività che noi abbiamo, non era consapevole della propria consapevolezza del mondo e non aveva uno spazio mentale interno su cui riflettere”. Jaynes suggerisce che ciò che chiamiamo “soggettività”, la capacità [p. 227] di guardare dentro di noi e dire “allora cosa ne pensi?”, non esisteva prima del 1250 a.C.. Secondo Jaynes la mente dei primi uomini era bicamerale cioè divisa in due compartimenti. E quando un uomo primitivo si chiedeva che cosa fare, sentiva una voce (proprio come quella che Jaynes sentì sdraiato sul divano) e pensava che si trattasse della voce di una divinità o del capo trib—, che considerava comunque una divinità. Di fatto la voce proveniva dalla parte destra del cervello. Secondo Jaynes la consapevolezza di s‚ iniziò a svilupparsi lentamente dopo il 3000 a.C. circa grazie all'invenzione della scrittura che creò un nuovo tipo di complessità. E durante le grandi guerre che sconvolsero il Medio Oriente e il Mediterraneo, nel secondo millennio a.C., la vecchia mentalità infantile non bastava più, gli esseri umani furono obbligati ad acquisire nuove capacità e a diventare feroci per sopravvivere. “Sconfitto dall'invasore, vedendo la moglie violentata, un uomo che obbedisce alla voce che sente dentro di s‚ risponde con l'attacco e uccide”. L'uomo che sopravviveva aveva poi bisogno della capacità di riflettere e dissimulare i propri sentimenti. Secondo Jaynes il primo segno di “cambiamento della mente” si ebbe in Mesopotamia. Nel 1230 a.C. circa il tiranno assiro Tukulti Ninurti fece costruire un altare di pietra in cui venne raffigurato il re inginocchiato davanti al trono vuoto della divinità, mentre in bassorilievi più antichi il re veniva rappresentato a colloquio con la divinità. Adesso è da solo, intrappolato nella parte sinistra del cervello, e la divinità è scomparsa. Su un testo a caratteri cuneiformi dell'epoca leggiamo: “Chi non ha dio, mentre cammina nelle strade, sente un mal di testa che lo avvolge come un mantello”. Il frammento parla di stress, tensione nervosa, perdita di contatto con la parte destra del cervello, scomparsa dell'impressione di sentirsi a casa nel mondo. Sembra di assistere alla nascita dell'uomo alienato. Secondo Jaynes è a questo punto che la crudeltà entrò in scena nella storia. Vediamo quindi bassorilievi Assiri che rappresentano uomini e donne trafitti e bambini decapitati. Non è necessario essere totalmente d'accordo con questa tesi per riconoscerne l'importanza. La principale obiezione è che molti [p. 228] animali sembrano avere coscienza di s‚. Uno studioso anestetizzò vari animali, ne dipinse il muso di rosso e poi li lasciò davanti a un grande specchio. La maggior parte degli animali non badava all'immagine riflessa ma gli scimpanz‚ e gli orangutan si osservavano con grande interesse: sembra che possedessero consapevolezza di s‚.

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Se le scimmie sono consapevoli di s‚ è difficile pensare che non lo siano state anche le creature più primitive. Inoltre, ammettendo che l'uomo moderno è in un certo senso separato da se stesso, riconosciamo implicitamente che noi siamo bicamerali e che la nostra mente è divisa in due compartimenti, mentre l'uomo primitivo era “unicamerale”, come probabilmente quasi tutti gli animali. Nonostante queste obiezioni è ovvio che Jaynes ha ragione quando afferma che, ad un certo punto nella storia, si sono verificati alcuni cambiamenti fondamentali e a partire da quel momento l'uomo si è ritrovato intrappolato in una forma più limitata di consapevolezza. Tale perdita è stata però compensata dall'apprendimento di un più vasto impiego della ragione; la nostra civiltà tecnologica è il prodotto finale di questo processo. Queste riflessioni ci riportano al tema centrale del libro. Schwaller de Lubicz riteneva la mentalità egizia e quella dell'uomo moderno molto diverse; ribadisce più volte questo concetto nelle sue opere. Una delle differenze più importanti può essere illustrata dai geroglifici. Le parole, dice Schwaller, fissano il significato. Dicendo la parola “cane” si evoca la nozione vaga e astratta di “essere cane”, ma osservando l'immagine di un cane, anche soltanto un semplice disegno, l'idea è molto più viva. Da bambini tutti abbiamo provato quegli occhiali rossi e verdi che ci permettono di vedere immagini tridimensionali. Senza gli occhiali l'immagine ci appare sfuocata con delle macchie rosse e verdi sovrapposte. Poi, mettendo quegli occhiali di cartone, con una lente di cellophane rosso ed una di cellophane verde, riusciamo a vedere perfettamente la fotografia tridimensionale. Secondo Schwaller le nostre parole sono proprio come una fotografia sfuocata mentre i geroglifici sono un'immagine viva. Secondo [p. 229] Schwaller i geroglifici possono avere un significato fisso e convenzionale per il loro uso comune ma esso comprende a) tutte le idee che possono esservi associate e b) la possibilità di comprensione personale. Nel capitolo dedicato al misticismo sperimentale di A new model of the universe Ouspensky, seguace di Gurdjieff, descrive come, servendosi di un mezzo non meglio specificato (probabilmente ossido di sodio), riuscì a raggiungere uno stato di consapevolezza mistica. Una delle caratteristiche di questo stato mentale è che ogni parola e ogni cosa ricordano decine di altre parole e cose. Il fatto di osservare un portacenere liberò in lui un flusso di significati e associazioni: il rame, le miniere di rame, il tabacco, il fumo e così via, infatti scrisse su un pezzo di carta: “Si potrebbe impazzire a causa di un portacenere”. Schwaller dice inoltre: “I geroglifici non sono vere e proprie metafore, esprimono direttamente quello che vogliono dire, ma, prendendo in considerazione tutti i significati attinenti, il significato dell'oggetto risulta più profondo e complesso. Per pigrizia o abitudine saltiamo il processo analogico e segnaliamo l'oggetto con una parola che indica un solo concetto ben determinato”. In The Temple in Man ribadisce il concetto in termini diversi. Se diciamo “uomo che cammina” pensiamo ad un uomo che cammina, ma in modo vago ed astratto. Osservando l'immagine di un uomo che cammina, anche soltanto l'immagine geroglifica, esso diventa in un certo senso reale. Se l'uomo fosse dipinto di verde, evocherebbe l'idea di vegetazione e crescita. Il fatto di camminare e crescere sembrano due idee indipendenti ma possiamo sentire il rapporto nell'illustrazione dell'uomo verde. Questa capacità dei geroglifici di evocare una realtàdentro di noi è ciò che Schwaller definisce “possibilità di comprensione personale”. Nello stesso libro, in un capitolo sulla mentalità egizia, cerca di spiegarsi meglio. Il nostro moderno metodo di collegare idee e

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pensieri viene definito “meccanico”, come una leva fissata saldamente ad un ingranaggio. Invece la mentalità egizia è indiretta. Un geroglifico richiama un'idea ma anche decine di altri concetti collegati. Ed egli cerca di spiegarsi con una semplice immagine. Se osserviamo un punto verde brillante e poi chiudiamo gli occhi, con [p. 230] le palpebre chiuse vediamo il colore complementare che è il rosso. Per gli Occidentali il verde è la realtàe il rosso una qualche illusione dipendente dalla realtà. Un Egizio avrebbe invece considerato il rosso come realtàpoiché‚ si tratta di una visione interna. È importante non fraintendere questo concetto. Schwaller non dice che la realtàesterna è un'illusione ma semplicemente che simboli e geroglifici possono evocare una realtàmolto più ricca e complessa dentro di noi. La grande musica e la poesia producono lo stesso effetto. I versi di Keats The moving waters at their priest-like task@ Of pure ablution round earth's human shores@evocano un ricco complesso di sentimenti. Ecco perché‚ Eliot disse che la vera poesia comunica prima di essere capita. La semplice percezione ci mostra soltanto singoli oggetti, privi della loro risonanza. Un parallelo potrebbe essere un libro: si tratta di un oggetto solido di forma rettangolare, questa è la realtà esterna, ma il contenuto interno del libro ci può portare attraverso un magico viaggio. La realtàdel libro è nascosta e per una persona che non sa leggere sarebbe soltanto un oggetto fisico. Quando pensiamo a ciò alla luce di quanto abbiamo detto in merito alla parte destra e sinistra del cervello possiamo vedere immediatamente che un geroglifico è un disegno e quindi viene colto dalla parte destra del cervello. La parola è una successione di lettere il cui significato è colto dalla parte sinistra. Schwaller sta forse dicendo che negli Egizi prevaleva la parte destra del cervello e nell'uomo moderno prevale invece la sinistra? Sì, ma non solo: dice inoltre che gli Egizi possedevano un tipo di intelligenza diversa da quella dell'uomo moderno, l'intelligenza che a volte eguaglia ed altre volte supera quella dell'uomo moderno. La chiama “intelligenza innata” o “intelligenza del cuore”. Sembrerebbe una dottrina di D'H' Law-rence o Henry Miller e in un certo senso è così. Ma le implicazioni sono molto più profonde. Nonostante la loro intelligenza del cuore entrambi gli scrittori si consideravano essenzialmente uomini moderni così che la loro critica del Xx secolo spesso sembra negativa e distruttiva. Nessuno di essi sembra essere consapevole delle possibilità di vedere le cose in modo diverso. [p. 231] Una di queste è ovvia. Ciò che Cordova apprese nella foresta Amazzonica implicava l'acquisizione di certi poteri che sembrano quasi mitici, innanzitutto la capacità di partecipare a esperienze inconsce collettive della trib—. Si noti che Cordova riusciva a vedere una processione di uccelli ed animali e che li vedeva con una precisione molto superiore rispetto alla normale percezione. Il capo tribùgli aveva insegnato in un certo senso ad utilizzare attivamente la parte destra del suo cervello che a sua volta gli permetteva di vedere immagini più definite (maggiori capacità associative) rispetto alla normale percezione visiva. La telepatia non deve essere considerata una facoltà paranormale. Con una serie di esperimenti fatti negli anni '60, il Dr Zaboj V' Harvalik, medico dell'Università del Missouri ne determinò la base scientifica. Innanzitutto Harvalik era incuriosito dalla rabdomanzia, capacità che sembrava essere molto diffusa tra tutte le popolazioni primitive. La bacchetta del rabdomante, cioè un bastone con un'estremità biforcata che serve da impugnatura, reagiva sempre alla corrente elettrica: è quindi probabile che la capacità dei rabdomanti sia essenzialmente di natura elettrica. Estese le due lunghezze di un tubo dell'acqua verticalmente nel terreno, a 20 metri di distanza, collegandone le estremità ad una potente batteria. Attivando la corrente il bastone si muoveva. Provò con degli amici e scoprì che tutti potevano fare questa scoperta se la corrente era abbastanza

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forte, diciamo venti milliampère. Un quinto di essi era in grado di sentire una corrente con un'intensità di appena due milliampère. E tutti miglioravano con la pratica. Notò inoltre che persone apparentemente incapaci di trovare l'acqua con la bacchetta da rabdomante, si “sintonizzavano” immediatamente dopo aver bevuto un bicchiere di whisky che ovviamente li rilassava ed impediva le interferenze della parte sinistra del cervello. Harvalick scoprì che una striscia di alluminio intorno alla testa blocca questa capacità dimostrando ancora una volta che il fenomeno è essenzialmente elettrico o magnetico. Un maestro rabdomante tedesco chiamato de Boer era in grado di percepire correnti di appena un millesimo di milliampère. Poteva addirittura avvertire i segnali delle stazioni radio girando su se [p. 232] stesso molto lentamente per “sintonizzarsi” in direzione della stazione. Harvalik controllò sintonizzando una radio portatile in quella direzione. Inoltre de Boer poteva selezionare una determinata frequenza escludendo le altre, è un po' come la capacità di sintonizzarsi con conversazioni diverse ad una festa. Fu inventato un magnetometro molto sensibile, in grado di rilevare le onde cerebrali, Harvalick si chiese se anche un rabdomante potesse sentirle. Stando in piedi con la schiena girata verso uno schermo nel giardino, con dei tappi nelle orecchie, chiese a degli amici di camminare verso di lui dall'altra parte dello schermo. La bacchetta da rabdomante che aveva tra le mani ne sentiva la presenza quando questi erano a 30 centimetri di distanza. Chiedendo loro di pensare a qualcosa di eccitante, per esempio il sesso, li percepiva a 60 centimetri (2). Sembra quindi che i rabdomanti avessero la facoltà di percepire segnali elettrici, ma come funziona la bacchetta? Sembra che una qualche parte del nostro corpo (secondo Harvalick le ghiandole surrenali) percepisca il segnale e lo trasmetta al cervello che causa le convulsioni dei muscoli. I muscoli striati coinvolti sono sotto il controllo della parte destra del cervello. Quindi le capacità dei rabdomanti, come la telepatia, dipendono dall'emisfero destro. Torniamo all'episodio di Grimble e del sognatore che invitava le focene ai festeggiamenti. È chiaro che anche questa forma di magia-telepatia dipendeva dall'emisfero cerebrale destro. Se rabdomanzia e telepatia possono essere spiegate scientificamente, è possibile capire come lo sciamano dell'età della pietra, disegnando bisonti e cervi, e quindi iniziando il processo associativo descritto da Schwaller, potesse influenzare i movimenti della preda, garantendo il successo delle battute di caccia. Tutto ciò ci permette di iniziare ad elaborare una “storia alternativa”. In un libro intitolato Early Man di Time-Life c'era un inserto che rappresentava l'evoluzione dell'uomo, dal Dryopithecus simile [p. 233] ad una scimmia, al Ramapiteco, all'Australopiteco e dall'Homo Erectus fino all'uomo moderno. Il problema è che questo diagramma suggerisce una progressione regolare determinata dalla selezione naturale e dalla sopravvivenza del più adatto che termina inevitabilmente con l'Homo Sapiens Sapiens. L'intero processo risulta un po' troppo meccanico. Ecco perché‚ Forbidden Archaeology di Cremo ricorda opportunamente che non è l'unico modo di vedere le cose. Dichiarando che un uomo uguale a quello moderno dal punto di vista anatomico poteva esistere da milioni di anni egli mette in discussione questa visione meccanica dell'evoluzione. Vorrei ribadire che “visione meccanica” e “darwinismo” non si equivalgono: Darwin non è mai stato così intransigente da dichiarare che la selezione naturale è l'unico meccanismo evolutivo. Furono soltanto i suoi seguaci neodarwinisti che fecero delle sue teorie un dogma. E allora iniziamo a formulare la nostra “storia alternativa”

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supponendo che sia corretta l'ipotesi di Mary Leakey che pensava che ai tempi di Lucy e della prima famiglia (3'500'000 anni fa) potesse già esistere un uomo che camminava in posizione eretta ed aveva un aspetto “umano”. Ella aveva inoltre notato che, nel periodo di mezzo milione di anni che aveva studiato facendo ricerche nella gola dell'Olduvai, gli utensili erano rimasti pressoch‚ invariati. L'uomo rimaneva immutato poiché‚ non aveva motivo di evolversi. La maggior parte delle sue energie erano utilizzate per sopravvivere. Allora perché‚ incominciò ad evolversi con una tale rapidità che il fatto è noto come “esplosione del cervello”? Per l'uomo moderno è praticamente impossibile mettersi nei panni di un uomo primitivo, senza cultura e circondato dalla natura. Gli indios Amahuaca descritti da Cordova, che già vivevano in capanne ed utilizzavano lance, archi e frecce possono darci un'idea di cosa significhi vivere giorno e notte a contatto con la natura. Gli indios di Cordova leggono ogni segno della foresta, interpretano ogni immagine ed ogni suono così come noi leggiamo il giornale. E i nostri antichi antenati devono aver posseduto capacità simili per poter sopravvivere. Dobbiamo immaginarceli circondati da presenze nascoste, alcune [p. 234] visibili e altre no, ancora più immersi nella natura di quanto possiamo immaginare. Schwaller de Lubicz cerca di trasmettere un certo senso di consapevolezza dell'uomo primitivo anche se chiaramente fa riferimento agli antichi Egizi: “...Ogni essere vivente è a contatto con tutti i ritmi e tutte le armonie di tutte le energie del suo universo. Il mezzo di contatto è l'energia stessa contenuta in un determinato essere vivente. Nulla separa questa condizione energetica, all'interno dell'essere vivente, dall'energia in cui è immerso...”. In altre parole Schwaller vede l'uomo primitivo e gli animali immersi in un mare di energie così come i pesci lo sono nell'acqua. È come se fosse parte di quel mare, di un nodo di energia più denso di quello che lo circonda e lo sostiene. Schwaller parla di neter, parola egizia generalmente tradotta come “divinità”, ma che in questo contesto significa soltanto qualche cosa di più vicino a una vibrazione energetica individuale: “...In ogni mese di ogni stagione dell'anno, in ogni ora esiste un neter poiché‚ ognuna di queste ore ha il proprio carattere. Sappiamo che le belle di giorno si aprono al sorgere del sole e si chiudono verso mezzogiorno come il fior di loto... altri frutti hanno bisogno del sole del pomeriggio per maturare... una pianticella di peperoni si gira verso il sole caldo del mattino, ben diverso dal sole cocente del pomeriggio... Possiamo dedurre che esiste un rapporto tra il sapore dei frutti ed il sole che li ha fatti maturare, tra il fuoco (sapore) dei peperoni ed il fuoco (calore) del sole. C'è armonia nella loro “natura”. Se un bravo contadino pianta i cavolfiori quando c'è la luna piena e uno incapace li pianta con la luna nuova, il primo raccoglierà dei bei cavolfiori bianchi ed il secondo solo piante striminzite. Lo stesso vale per tutto ciò che cresce e vive. Perché? Sono i raggi diretti del sole o i raggi indiretti, riflessi dalla luna? Sicuramente hanno la loro importanza ma per un motivo meno materiale: l'armonia cosmica. Semplici ragioni materiali non spiegano perché‚ i risultati dipendano dalla stagione, dal mese e dalla data. Entrano in gioco invisibili influenze cosmiche...” (3). Ho citato molti passaggi di Schwaller poiché‚ non soltanto permette [p. 235] di capire la mentalità degli Egizi, ma anche perché‚ spiega il motivo per cui l'uomo antico faceva moltissima attenzione al sole e alla luna. Si spiegano così le sfere perfette ed i dischi solari, ecco perché‚ poi seppelliva i morti in tumuli circolari. Il sole e la luna significavano molto di più per lui che per l'uomo moderno. Schwaller sottolinea un altro punto centrale valido sia per i primi esemplari di Homo Sapiens che per gli antichi Egizi: entrambi davano per scontata la vita dopo la morte. La vita sulla terra era soltanto una piccola parte di quel grande ciclo che incominciava e finiva in

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un altro mondo. Gli spiriti della natura e dei morti erano reali e viventi come le persone. Le elaborate cerimonie funebri dell'uomo di Neanderthal dimostrano che era sicuro che dopo la morte ci fosse la vita; i rituali cannibalistici si ricollegano a questo stesso concetto poiché‚ il cannibale intende assorbire i principi vitali del nemico. I buchi nei teschi trovati a Chou Kou Tien fanno pensare che l'uomo di Pechino fosse un cannibale che probabilmente credeva agli spiriti. Qualsiasi tipo di rituale indica un livello di intelligenza superiore a quello di semplici animali. Il rituale simboleggia fatti del mondo reale, un simbolo è un'astrazione. L'uomo è l'unica creatura capace di astrazione e così se l'uomo di Pechino era un cannibale era comunque già un vero essere umano; e poiché‚ è difficile immaginare un qualsiasi rituale senza comunicazione, dobbiamo anche immaginare che fosse capace di parlare. In uno dei capitoli precedenti abbiamo ipotizzato un legame tra esplosione del cervello e sviluppo del linguaggio sottolineando che questa teoria ci impone di spiegare ciò che l'uomo primitivo avesse da dire. Il cannibalismo rituale e quindi la religione rispondono a questa domanda. L'uomo di Pechino non aveva bisogno di parlare con la moglie per chiederle se avesse fatto il bucato; egli viveva in quel mondo ricco e complesso immaginato da Schwaller de Lubicz in cui ogni ora del giorno ha il proprio neter o vibrazione ed in cui il sole, la luna e gli spiriti della morte sono una presenza viva: il linguaggio aveva quindi ragione di esistere. L'uomo di Pechino ci fornisce un altro indizio. Nel 1930 Teilhard de Chardin visitò l'abate Breuil a Parigi e gli mostrò un pezzo di osso annerito: “Che cos'è secondo lei?”. Breuil lo esaminò e rispose: [p. 236] “Si tratta di un pezzo di corna di cervo bruciato e lavorato con qualche rozzo utensile”. “Impossibile - disse Teilhard - viene da Chou Kou Tien”. “Non mi interessa la sua provenienza - disse Breuil è stato lavorato dall'uomo, da un uomo che conosceva il fuoco”. Queste corna avevano circa mezzo milione di anni e poiché‚ erano state intarsiate dopo essere state bruciate pensiamo che siano state bruciate di proposito, quindi l'Homo Erectus utilizzava il fuoco. Non possiamo dedurre che sapesse produrre il fuoco con la scintilla di due pietre focaie (operazione che richiede un maggiore livello di sofisticazione). C'era il fuoco quando un albero veniva colpito da un fulmine o a causa di qualche fenomeno simile; l'uomo lo manteneva vivo probabilmente assegnando a qualcuno del gruppo questo compito. E questa nozione di tenere il fuoco acceso anno dopo anno dava ovviamente al suo guardiano un senso di motivazione e scopo. E poiché‚ la finalità stimola l'evoluzione abbiamo un altro motivo per spiegare l'esplosione cerebrale. Apparentemente l'uomo di Pechino aveva sia il fuoco sia una qualche forma di rituale religioso. Schwaller sottolinea che la scienza egizia, l'arte egizia, la medicina egizia, l'astronomia egizia non devono essere considerate come aspetti diversi della vita egizia bensì sfaccettature di una religione intesa nel senso più ampio del termine. La religione si identificava con la conoscenza. Lo stesso si potrebbe dire per i discendenti dell'uomo di Pechino. Da un livello “animale” si erano evoluti apprendendo ad esprimere le proprie conoscenze con una qualche forma di linguaggio. Considerare un albero, un fiume o una montagna come una divinità o un neter significava vederlo in una nuova e strana luce. Anche oggi chi si converte a una religione vede il mondo in una strana luce che fa sembrare tutto diverso. Un personaggio di Shaw in Back to Methuselah dice che dopo il risveglio della sua mente, anche le piccole cose si rivelavano grandi, ecco l'effetto della conoscenza che ci dà un senso di controllo e distacco dal mondo materiale. Anche se l'uomo di Neanderthal era religioso è comunque scomparso. C'è un'unica spiegazione: chi l'ha sostituito doveva avere un senso di precisione e controllo ancora più grande. Senza [p. 237] dubbio l'uomo di Neanderthal aveva le proprie pratiche propiziatorie per la

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caccia, ma paragonato all'uomo magico di Cro-Magnon, con sciamani, rituali e disegni rupestri, era primitivo, come una bicicletta paragonata ad un'auto. Questo senso di precisione e controllo viene illustrato in una storia raccontata da Jacquetta Hawkes nel libro Man and the Sun (1962): “L'assenza di raffigurazioni o simboli solari nell'arte paleolitica non significa necessariamente che il sole non fosse importante come dimostra un rito dei Pigmei del Congo. Frobenius stava attraversando la giungla con un numeroso gruppo di questi abili e piccoli cacciatori quando verso sera ci fu il bisogno di carne fresca. L'uomo bianco chiese ai suoi compagni di uccidere un'antilope; per loro era una follia e gli spiegarono che quel giorno non avrebbero potuto cacciare con successo poiché‚ non si erano preparati in modo adeguato; promisero di andare a caccia l'indomani. Frobenius, curioso di sapere in cosa consistessero i preparativi, si alzò all'alba e si nascose su una collinetta. Arrivarono tutti i pigmei del gruppo, tre uomini e una donna; spianarono una piccola superficie sabbiosa e vi tracciarono un disegno. Quando sorse il sole uno degli uomini scagliò una freccia nel disegno mentre la donna sollevava le braccia verso il sole gridando forte. L'uomo si precipitò nella foresta. Quando Frobenius si avvicinò vide che il disegno rappresentava un'antilope e la freccia era conficcata nel collo dell'animale. I cacciatori tornarono con una bellissima antilope uccisa da una freccia nel collo, presero ciuffi di pelo, riempirono delle zucche con il sangue dell'animale e ne impregnarono il disegno per farlo scomparire. Joseph Campbell aggiunge: “era fondamentale che la cerimonia si svolgesse all'alba poiché‚ la freccia avrebbe colpito l'antilope proprio nel momento in cui questa fosse stata colpita da un raggio di sole””. Si capisce chiaramente che il cacciatore di Cro-Magnon che si serve di questa tecnica si sente simile a un moderno cacciatore munito di un fucile potente con mirino telescopico. In confronto, la vecchia magia dell'uomo di Neanderthal poteva sembrare rozza come l'arco e le frecce. Sono incline a pensare che proprio per questo motivo l'uomo di Cro-Magnon divenne il fondatore della civiltà. Il suo controllo della [p. 238] magia gli diede un senso di ottimismo, finalità e controllo che nessun animale aveva posseduto prima di lui. Fondamentale nell'evoluzione era l'autorità del capo. Tra gli animali chi comanda è semplicemente il più forte. Ma se l'uomo di Cro-Magnon assomigliava ai discendenti Egizi, Sumeri ed Europei o addirittura al capo degli Indios Amahuaca in Brasile, i re non erano soltanto figure autoritarie bensì sacerdoti e sciamani che conoscevano gli spiriti e le divinità. Ciò era estremamente importante per l'uomo antico: possiamo farcene un'idea pensando all'influenza di Hitler sulla Germania dei primi anni '30, al senso di ottimismo, idealismo, finalità nazionale. Il terzo Reich di Hitler era essenzialmente un concetto religioso (nozione di paradiso in terra). Lo stesso si può dire per gli antichi Egizi dominati da un dio faraone. Quindi, se esisteva una civiltà ad Atlantide prima del 11000 a.C., e a Tiahuanaco nelle Ande e nell'Egitto predinastico, allora possiamo dichiarare con certezza che si trattava di una “teocrazia faraonica”, governata da un re che era anche ritenuto una divinità. Le piramidi venivano erette da uomini che vedevano nel Faraone una divinità e nell'erigere strutture così magnifiche essi servivano gli dei. Questa credenza dà alla società un senso di finalità e direzione sconosciuto agli animali, per quanto sia dominante ed astuto il capo del gruppo. Quando l'uomo primitivo iniziò a credere che il capo tribùera in contatto con le divinità, fece uno dei passi più importanti della sua evoluzione.[p. 239] NOTE:

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(1) (2) The (3)

JULIAN HUXLEY, NewBottles for New Wine, 1957. Gli esperimenti di Harvalik sono descritti da CHRISTOPHER BIRD, Divining Hand, 1979. REN‚ SCHWALLER DE LUBICZ, La Teocrazia Faraonica, 1961, p' 164.

Capitolo nono: STELLE E DIVINITÀ Alexander Thom e il circolo di pietre di Callanish Megaliti e osservatori - Anne Macaulay e l'antico codice di Apollo L'uomo di Cro-Magnon osserva le stelle - Roots of civilisation di Marshack - Robert Graves e La dea bianca - Maurice Cotterell e The Mayan Prophecies - Rapporto tra calendario maya e macchie solari Santillana e Hamlet's Mill - La precessione degli equinozi - Il mulino nel cielo - Antiche civiltà dell'India - La data dei Rig-Veda - Una nuova teoria sull'evoluzione dell'uomo - Bauval e Hancocj ricostruiscono i cieli del 10500 a.C. - Perché‚ gli edificatori della Sfinge hanno aspettato 8000 anni prima di edificare le piramidi di Giza? - Osiride e il viaggio nella Via Lattea - Il viaggio a Rostau Osiride ritorna su Orione - I seguaci di Horus - C'è un segreto sotto le zampe posteriori della Sfinge? Nell'estate del 1933 lo scozzese Alexander Thom (39 anni) approdò con il suo yacht a East Lock Rog, a nord-ovest dell'Isola di Lewis nelle Ebridi. Thom era ingegnere areonautico ma da sempre aveva la passione della navigazione. Al sorgere della luna guardò in alto e vide il profilo delle pietre di Callanish, lo Stonehenge scozzese. Dopo cena Thom vi si recò e, osservando la fila di menhir, si rese conto del fatto che l'asse nord-sud principale era diretto verso la Stella Polare, ma Thom sapeva che quando le pietre furono erette, probabilmente prima della Grande piramide, la Stella Polare non si trovava nella posizione attuale. E allora come fu possibile puntare con tale precisione il Nord geografico? Non bastava indovinare. Per esempio si poteva osservare esattamente dove sorgeva e dove tramontava il sole e tracciare la bisettrice della linea che unisce i due punti, cosa che avrebbe potuto essere fatta con precisione soltanto in pianura, dove entrambi gli orizzonti sono allo stesso livello. Oppure si poteva osservare una stella vicino al Polo alla sera e poi fare la stessa cosa dodici ore dopo, prima dell'alba, per tracciare la bisettrice di quella linea. Ma sarebbe stato estremamente complicato e sarebbe stato necessario utilizzare linee a piombo e picchetti verticali. Ovviamente questi ingegneri dell'antichità disponevano di mezzi altamente sofisticati. Thom iniziò a studiare altri circoli di pietra, perlopiù sconosciuti. Era certo di trovarsi davanti al lavoro di uomini intelligenti come lui o anche di più (in un programma televisivo li chiamò gli “Einstein della preistoria”). [p. 240] L'idea stupì e scatenò la furia della maggior parte degli archeologi. L'astronomo Sir Norman Lockyer aveva scoperto, intorno all'inizio del Xx secolo, che Stonehenge poteva essere una specie di calcolatore astronomico che indicava la posizione del sole e della luna ma che nessuno aveva preso in considerazione poiché‚, per la maggior parte degli esperti, i costruttori di Stonehenge erano selvaggi superstiziosi che probabilmente facevano sacrifici umani su altari di pietra. Thom sosteneva invece che fossero eccellenti geometri. Inoltre la maggior parte di questi circoli di pietra non erano cerchi perfetti: alcuni erano ovali, altri avevano la forma di semicerchio. Ma la geometria, come Thom scoprì attraverso anni di studi e calcoli, era sempre precisa. Come facevano? Thom giunse alla conclusione che i cerchi venivano disegnati sulla base di triangoli pitagorici cioè triangoli i cui lati misurano rispettivamente 3, 4 e 5 unità (vale a dire triangoli in cui il quadrato costruito sull'ipotenusa è uguale alla somma dei quadrati costruiti sugli altri due lati). Scoprire lo scopo dei cerchi era più difficile. Probabilmente

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servivano ad individuare le fasi della luna ed i movimenti del sole tra solstizi ed equinozi e a prevedere le eclissi. Ma perché‚ volevano prevedere le eclissi? Thom ammise di non saperlo, ma menzionò la storia di due antichi astronomi cinesi che persero la testa poiché‚ non riuscivano a prevedere un'eclissi, il che dimostra che per gli antichi le eclissi erano estremamente importanti. C'era un altro aspetto interessante. Se questi uomini dell'antichità erano così bravi in geometria, come facevano a ricordare tutto? Non ci hanno lasciato n‚ pietre n‚ tavolette di argilla con i loro teoremi geometrici. Sappiamo comunque che gli antichi Greci conoscevano i testi di Omero e degli altri poeti a memoria. Avevano allenato le loro memorie ed erano in grado di recitare centinaia di migliaia di versi. L'Iliade e l'Odissea che noi leggiamo oggi sono state trasmesse oralmente attraverso i secoli grazie agli aedi (ecco perché‚ questi godevano di grande rispetto). Quando Alexander Thom morì all'età di 91 anni (1985) non era più considerato un pazzo, godeva del sostegno di molti rispettabili archeologi ed esperti dell'antica Bretagna. Inoltre l'astronomo britannico [p. 241] Gerald Hawkins aveva confermato le tesi principali di Thom introducendo i dati relativi ai monumenti come Stonehenge nel suo computer a Harvard e dimostrando che si trattava effettivamente di allineamenti astronomici. Uno dei seguaci più interessanti di Thom fu la studiosa scozzese Anne Macaulay che, seguendo l'esempio di Thom, ha presentato una teoria altrettanto controversa. In Science and Gods in Megalithic Britain parte dal presupposto di Thom: inizialmente le conoscenze geometriche non erano tramandate per iscritto ed esisteva un rapporto tra geometria e astronomia (1). Si chiese poi come gli antichi astronomi potessero registrare le proprie conoscenze senza la scrittura fonetica, sviluppata da Greci e Fenici dopo il 2000 a.C.; ovviamente dovevano servirsi della memoria, ma non nel senso attuale del termine. La complessa arte mnemonica degli Antichi è poco conosciuta al giorno d'oggi, allora era paragonata ad un'arte o ad una scienza. Lo studioso Frances Yates ne parlò nel suo libro The Art of Memory (1966) in cui dimostra che quest'arte risale agli antichi Greci ed è sopravvissuta fino all'epoca di Shakespeare. L'arte della memoria non dipendeva semplicemente dalle capacità cerebrali dei soggetti, ma anche da una serie di complicati trucchi mnemonici, trucchi che aiutano a ricordare, come per esempio acronimi con le iniziali di una serie di parole. Secondo Anne Macaulay l'alfabeto fonetico era una mnemotecnica per ricordare la posizione delle stelle polari e la parola Apollo, dio della musica, era uno di questi trucchi mnemonici di base. Le lettere dalla A alla U vennero create per ricordare teoremi geometrici o figure a cui si associavano numeri (infatti il punto di partenza di Anne Macaulay fu lo studio dell'antica scala musicale greca). La sua teoria sulla storia antica e sulla disposizione geometrica dei cerchi megalitici è troppo complicata per essere spiegata in dettaglio in questa sede. Ma la sua conclusione offre uno spunto di riflessione: se questo codice viene utilizzato per inglobare il sorgere più meridionale della luna, il punto ideale per costruire un osservatorio risulta essere proprio quello in cui si trova Stonehenge. [p. 242] Sostiene inoltre che probabilmente l'antica scienza greca (comprese le teorie di Pitagora, nato intorno al 540 a.C.) nacque in Europa, esattamente il contrario delle teorie del Xix secolo secondo cui Stonehenge sarebbe stato eretto dai Greci di Micene. Anne Macaulay suggerisce che i primi Greci fossero commercianti di stagno provenienti dalla Cornovaglia. Poiché‚ sappiamo che la costruzione di Stonehenge iniziò nel 3100 a.C. circa, in base alla sua teoria, la scrittura fonetica sarebbe più vecchia di 1500 anni rispetto a quanto pensiamo attualmente. Il suo ragionamento ci interessa poiché‚ sostiene che geometria e astronomia esistevano ed avevano raggiunto un livello avanzato molto prima che esistesse un metodo per trasmetterle per iscritto. Anne

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Macaulay, come Thom, crede che sia possibile leggere nella geometria dei circoli e dei monumenti megalitici e che i costruttori vollero trasmetterci un messaggio, proprio come secondo Robert Bauval e Graham Hancock gli antichi Egizi volevano fare con la geometria di Giza. Sembra che i nostri antenati abbiano incominciato ad utilizzare tecniche mnemoniche per ricordarsi i movimenti del sole e della luna almeno 35'000 anni fa. Negli anni '60 un ricercatore del Peabody Museum, Alexander Marshack, stava studiando la storia della civiltà ed era infastidito da ciò che chiamava “una serie di eventi improvvisi”. Le scienze erano nate improvvisamente con i Greci, matematica ed astronomia erano comparse improvvisamente fra gli Egizi, le popolazioni Mesopotamiche ed i Cinesi; la civiltà stessa nacque improvvisamente nella Mezzaluna Fertile in Medio Oriente. In poche parole a disturbare Marshack era lo stesso problema che aveva tormentato Schwaller de Lubicz e John Anthony West. Come Schwaller e West anche Marshack decise che tutto ciò non era comparso improvvisamente, bensì dopo migliaia di anni di preparazione. Voleva scoprire se esistevano prove archeologiche che indicassero che l'uomo si dedicava ad attività regolate dal tempo, come l'agricoltura, nei giorni precedenti la civiltà. La sua attenzione fu catturata da alcuni strani segni su frammenti [p. 243] di osso risalenti all'età della pietra. L'analisi al microscopio rivelava che erano stati fatti con strumenti diversi e che quindi non risalivano allo stesso periodo. I segni formavano una linea curva su un frammento di osso di 35'000 anni e rappresentavano annotazioni delle fasi lunari. Quindi, in un certo senso, l'uomo di Cro-Magnon aveva inventato la scrittura. Ma perché‚ potevano interessargli i movimenti del sole e della luna? Innanzitutto perché‚ era intelligente, proprio come l'uomo moderno. Probabilmente si considerava molto civilizzato proprio come noi oggi. Una persona intelligente ha bisogno di un senso temporale, del senso storico. Marshack cita i “bastoncini calendario” degli indiani Pima d'America che rappresentano la loro storia su un periodo di 44 anni. L'indiano narratore prendeva il bastone, lo puntava in direzione di un anno lontano e ne raccontava la storia rappresentata da puntini, spirali o altri segni. L'uomo di Cro-Magnon, 35'000 anni fa, probabilmente aveva fatto qualcosa di simile. Inoltre il calendario serviva ai cacciatori per sapere quando sarebbero tornati i cervi o altre prede o alle donne incinte per sapere quando avrebbero partorito. Il calendario è una delle esigenze di base della civiltà, l'equivalente dell'orologio digitale dell'uomo moderno. Ma ovviamente stiamo dimenticando un altro punto fondamentale. Se Schwaller ha ragione, all'uomo di Cro-Magnon il sole e la luna interessavano per un altro motivo: poiché‚ era influenzato dal loro ritmo e li sentiva come forze viventi. Oggi anche gli scienziati più scettici riconoscono l'influenza della luna sui malati di mente, qualsiasi dottore che abbia lavorato in un ospedale può confermare che alcuni pazienti vengono influenzati dalla luna piena. Ma l'uomo civilizzato è molto meno sensibile alla natura di quanto non fosse l'uomo primitivo. Se vogliamo capire i nostri antenati di Cro-Magnon allora dobbiamo cercare di immaginare esseri umani che “sentono” il sole, la luna e le altre forze naturali, come il magnetismo terrestre, proprio come un malato di mente “sente” l'influsso della luna piena. In The Roots of Civilisation Marshack commenta: “Anche se nel Paleolitico superiore le spiegazioni venivano date attraverso storie, [p. 244] immagini e simboli, intelligenza, cognizione, razionalità, conoscenza e capacità tecnica erano molto sviluppate” (2). In altre parole l'uomo dell'età della pietra possedeva tutte le capacità necessarie per creare una civiltà.

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Sebbene si collocasse al confine con la civiltà 35'000 anni fa e vivesse in una comunità sufficientemente complessa da richiedere conoscenze astronomiche, ci viene chiesto di credere che gli ci vollero altri 25'000 anni prima di iniziare esitante a costruire le prime città. Nel complesso tutto ciò sembra piuttosto improbabile. Nel suo sorprendente ed oscuro libro La dea bianca, il poeta Robert Graves presenta una visione perfettamente compatibile con le conclusioni di Marshack. Sostiene che il culto della divinità lunare, la dea bianca, fu la prima religione universale del genere umano sostituita, poco tempo dopo, dal culto del dio del sole, Apollo, considerato simbolo di scienza e razionalità cioè di conoscenza dell'emisfero sinistro del nostro cervello come opposta all'intuizione della parte destra associata alla dea lunare. Graves spiega che stava leggendo la traduzione di Lady Charlotte Guest del poema epico gallese The Mabinogion quando improvvisamente trovò una poesia incomprensibile intitolata The Song of Taliesin. Improvvisamente capì, e non chiedetemi come, che i versi costituivano una serie di indovinelli medievali di cui conosceva la risposta. Sapeva anche (per ispirazione) che gli indovinelli erano collegati alla tradizione gallese della battaglia degli alberi che riguardava effettivamente la lotta tra due gruppi di Druidi per il controllo dell'apprendimento. L'alfabeto dei Druidi era un segreto gelosamente custodito: le 18 lettere erano nomi di alberi le cui consonanti rappresentavano i mesi di cui gli alberi erano tipici, le vocali rappresentavano la posizione del sole con equinozi e solstizi. Il calendario-albero fu utilizzato in tutta l'Europa e nel Medio Oriente nell'età del bronzo e veniva associato alla divinità delle tre lune. Secondo Graves questo culto fu lentamente sostituito dal culto [p. 245] razionale del dio solare Apollo che respingeva l'alfabeto-albero orfico preferendo l'alfabeto commerciale fenicio, il nostro alfabeto, con cui nacquero la letteratura e le scienze europee. L'idea di Graves corrobora la tesi di Anne Macaulay che ritiene che il moderno alfabeto sia associato ad Apollo. Sostiene inoltre molte delle teorie, esaminate nell'ultimo capitolo, relative alla mentalità magica dell'uomo di Cro-Magnon che lentamente ha lasciato il posto alla mente “bicamerale” di oggi. Graves non aveva “cercato” la dea bianca, sapeva di essere stato “sommerso” da un sistema di conoscenze basato su una mentalità completamente diversa dalla nostra e cioè su premesse lunari e non solari. E ciò chiaramente è quello che Schwaller vuole illustrare nel suo libro La Teocrazia Faraonica svelandone il mistero: cerca di descrivere una visione della realtàremota e dimenticata in un linguaggio che non è assolutamente adatto per farlo. Parlando di antichi calendari è naturale pensare al famoso calendario dei Maya che, come fa notare Graham Hancock, è molto più preciso del moderno calendario gregoriano. Graham Hancock cita un archeologo che si chiede perché‚ i Maya abbiano creato un calendario così incredibilmente preciso ma non siano stati in grado di cogliere il principio della ruota. Sappiamo ovviamente che i Maya avevano ereditato il loro calendario dagli Olmechi vissuti migliaia di anni prima, ma la domanda rimane la stessa anche cambiando il soggetto: perché‚ gli Olmechi non riuscirono a cogliere il principio della ruota? Secondo Graham Hancock la risposta potrebbe essere che n‚ i Maya n‚ gli Olmechi inventarono il calendario ma lo ereditarono, come, secondo Schwaller, gli Egizi ereditarono le loro sofisticate conoscenze scientifiche. Tutte le prove che abbiamo preso in considerazione fino ad ora indicano che essi hanno ragione. Ma non abbiamo risposto alla domanda iniziale: perché‚ qualcuno voleva un calendario preciso? Morris Cotterell, un ricercatore

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contemporaneo, ha suggerito una curiosa possibilità in un libro intitolato The Mayan Prophecies scritto con Adrian Gilbert che aveva già collaborato con Robert Bauval in The Orion Mystery. [p. 246] Cotterell è un ingegnere esperto di computer e interessato agli aspetti scientifici dell'astrologia. Quando lavorava sulle navi mercantili aveva notato che i colleghi a bordo della nave sembravano comportarsi secondo le descrizioni dei loro segni zodiacali (i segni di fuoco sono più aggressivi rispetto a quelli d'acqua e così via). Un esperto di statistica, Michel Gauquelin, aveva già affrontato il problema pubblicando uno studio in cui diceva che vi erano prove statistiche che dimostravano alcuni principi astrologici, per esempio molti scienziati e dottori sono nati sotto il segno di Marte, mentre molti politici ed attori sotto quello di Giove. Il dottor Hans Eysenck, uno psicologo scettico, diede prova di apertura mentale ed accettò di esaminare i risultati: sorprese i colleghi ammettendo pubblicamente che i risultati sembravano essere corretti. Eysenck continuò il suo lavoro con un astrologo chiamato Jeff Mayo; insieme studiarono due vasti campioni di soggetti scelti casualmente per vedere se le persone nate sotto i segni di Fuoco (Ariete, Leone, Sagittario) e i segni di Aria (Gemelli, Bilancia, Acquario) fossero effettivamente più estroverse rispetto a quelle nate sotto i segni di Terra (Toro, Vergine, Capricorno) e di Acqua (Cancro, Scorpione, Pesci). Sebbene le probabilità fossero di 10'000 a 1, le statistiche su 4000 persone dimostravano che era effettivamente così. Cotterell voleva trovare una spiegazione. Esiste forse un qualche fattore cosmico che cambia mensilmente e che può spiegare questi sorprendenti risultati? I segni dello Zodiaco (Ariete, Toro...) vengono chiamati segni del sole poiché‚ il sole sorge in corrispondenza di costellazioni diverse ogni mese. Ma ovviamente le costellazioni che sono ad anni luce di distanza non possono influenzare gli individui; dire che il destino è scritto nelle stelle è soltanto un'espressione figurata: sono soltanto i numeri di un orologio che ci permettono di dire che ore sono. D'altra parte il sole fa qualcosa che ha una considerevole influenza: questa “fornace” emana un continuo flusso di energia che fa sì che le code delle comete sventolino dietro di queste come bandiere nel vento. Ci sono anche variazioni note come macchie solari: si tratta di immensi segnali luminosi magnetici che possono causare interferenze radio. Emettono un vento solare di particelle magnetiche che causano l'aurora boreale. [p. 247] Cotterell decise di partire dall'ipotesi, decisamente ragionevole, secondo cui l'embrione umano sarebbe influenzato da un campo magnetico solare, in particolare dall'attività delle macchie solari. Poiché‚ il sole è costituito dal plasma (gas surriscaldato) esso non ruota uniformemente come la Terra: il suo Equatore ruota a una velocità di un terzo superiore rispetto ai Poli (cioè compie una rotazione in 26 giorni e non in 37 come fanno invece i Poli). Così le linee del magnetismo si intrecciano e a volte escono dal sole come molle di un materasso rotto: si tratta delle macchie solari. Cotterell apprese con entusiasmo che non soltanto il sole emette radiazioni diverse ogni mese ma che esistono inoltre quattro tipi di radiazioni solari che si susseguono. Così non soltanto l'attività solare corrisponde ai cambiamenti astrologici mensili noti come “segni del sole”, ci sono anche quattro tipi di segni: Fuoco, Terra, Aria, Acqua. Poiché‚ la Terra ruota intorno al sole, una rotazione solare di 26 giorni viene osservata in 28 dalla terra. La Terra riceve una pioggia di particelle positive e negative che si alternano ogni 7 giorni. I biologi sanno che il debole campo magnetico terrestre influenza le cellule viventi e può anche influenzare la sintesi del Dna. Secondo Cotterell era probabile che i bambini risentissero delle variazioni del campo magnetico al momento del concepimento. Se ciò è vero, avrebbe scoperto la base scientifica dell'astrologia.

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Gli astrologi a cui spiegò la sua teoria esitavano: in astrologia il momento fondamentale è quello della nascita, non quello del concepimento. Il che non è molto logico, dopo tutto al momento della nascita il bambino esiste già da nove mesi. Un altro scienziato stava già studiando una teoria simile. In The Paranormal: Beyond Sensory Science (1992) il fisicista Percy Seymour spiega che il feto, appena formato, viene influenzato dalla ragnatela magnetica del sistema solare che si estende toccando, come in un gioco di ripiglino, il sole, la luna ed i pianeti. Cotterell ignorava la luna ed i pianeti ritenendoli privi di importanza. Quando Cotterell ottenne un posto presso il Cransfield Institute of Technology inserì i dati nel suo computer per elaborarli. Voleva tracciare la linea di interazione tra i due campi magnetici del sole (causati dalle due diverse velocità di rotazione al Polo ed all'Equatore) e il movimento della Terra intorno al sole. [p. 248] Il risultato ottenuto dal computer fu un grafico che mostrava un ciclo ritmico definito di undici anni e mezzo. Gli astronomi hanno calcolato che il ciclo delle macchie solari è di 11,1 anni. Sembra quindi che Cotterell si sia avvicinato al dato corretto. I due campi magnetici interagenti del sole tornano al punto di partenza ogni 87,45 giorni, lasso di tempo che Cotterell chiama “tratto”. Osservando il suo grafico notò che il ciclo delle macchie solari si ripete dall'inizio ogni 187 anni ma esiste un'altra complicazione: l'area neutra del sole, cioè l'area intorno all'Equatore dove nord e sud sono in perfetto equilibrio. Lo strato viene deformato dal campo magnetico solare e si sposta di un “tratto” ogni 187 anni, cioè ogni ciclo totale, prima di tornare al punto di partenza, è di 18'139 anni. E ogni 18'139 anni si verifica l'inversione del campo magnetico solare. Cotterell notò che questo periodo poteva essere diviso in 97 periodi di 187 anni costituiti dai 5 cicli principali: 3 di 19 per 187 e 2 di 20 per 187. Una scoperta in particolare stimolò Cotterell: scoprì che moltiplicando 187 anni per 20 volte si ottengono 1'366'040 giorni. Aveva studiato approfonditamente un documento astronomico Maya noto come Dresden Codex che i Maya utilizzavano per stabilire le date delle eclissi e anche i cicli del pianeta Venere, per loro estremamente importanti. Secondo i Maya Venere era nata nell'anno 3114 a.C., il 12 agosto (ricordiamo che Velikovsky, di cui abbiamo parlato nel capitolo quinto, diceva che Venere era nata da Giove e si era avvicinata alla Terra prima di raggiungere la sua attuale posizione). I calcoli dei Maya venivano fatti in base ad un complicato periodo chiamato Tzolkin (260 giorni) e secondo loro un ciclo completo del pianeta Venere corrispondeva a 1'366'560 giorni. Cotterell notò che corrispondeva esattamente al dato da lui ricavato, 1'366'040 giorni, più 2 Tzolkins. Si chiedeva se i Maya avessero scoperto casualmente i cicli delle macchie solari e se il loro complesso calendario si basasse proprio su questi dati. Un elemento gli faceva credere di trovarsi sulla pista giusta. Aveva notato un fatto alquanto curioso: il bombardamento magnetico del sole si intensifica in periodi di ridotta attività dei cicli [p. 249] delle macchie solari. Ci si aspetterebbe il contrario; il fenomeno si collega alle fasce di radiazione note come fasce di Van Allen scoperte da James Van Allen nel 1958. Queste sono causate dal campo magnetico terrestre e intrappolano le radiazioni solari che altrimenti distruggerebbe la vita sulla Terra. Secondo Cotterell le fasce di Van Allen si saturavano di particelle magnetiche in periodi di intensa attività delle macchie solari riducendo in questo modo la quantità di radiazioni che raggiungono la superficie terrestre. Nei periodi di bassa attività delle macchie solari, esse rilasciavano le particelle causando, secondo Cotterell, problemi di fertilità e di altro tipo. Secondo Cotterell il declino dei Maya iniziò nel 627 d.C., quando

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la Terra fu maggiormente esposta al magnetismo solare. Si rese conto che il 627 corrispondeva anche alla fine del ciclo Maya (1'366'560 giorni) iniziato con la nascita di Venere nel 3114 a.C.. Era anche il momento dell'inversione nel ciclo magnetico solare. La data di nascita di Venere corrispondeva alla precedente inversione. Di sicuro non si trattava di una coincidenza. Più preoccupante è il fatto che il prossimo ciclo Maya terminerà il 22 dicembre 2012 quando si verificherà una nuova inversione nel campo magnetico solare. Cotterell fa notare che si riscontra un calo della fertilità nei paesi industrializzati e ciò potrebbe essere stato causato dai cicli delle macchie solari. Ricordiamo che Graham Hancock dice che nel 2030 si invertiranno i poli magnetici terrestri causando grandi catastrofi. Se Cotterell ha ragione la Terra potrebbe trovarsi in una posizione problematica 18 anni prima del previsto. Ma dopo tutto sia Graham Hancock che Cotterell potrebbero sbagliarsi. La Terra è sopravvissuta al precedente cambiamento di campo magnetico solare nel 627, apparentemente senza danni. In quell'anno l'imperatore romano Eraclito invase l'Assiria e la Mesopotamia, sconfiggendo i Persiani vicino a Ninive, il profeta Maometto fece fuggire gli abitanti della Mecca da Medina e i Giapponesi mandarono messaggeri in Cina. Nessuno sembrò accorgersi dell'inversione del campo magnetico solare. Per quanto riguarda il campo magnetico terrestre, attualmente gli scienziati non sanno che cosa lo causi e tantomeno perché‚ ogni [p. 250] tanto se ne inverta la polarità, quindi non c'è un motivo scientificamente valido per credere che debba verificarsi nel 2030 piuttosto che tra un migliaio di anni. Le idee di Cotterell hanno comunque contribuito in maniera importante allo studio delle civiltà antiche. Sembra che abbia dimostrato in modo convincente che il calendario Maya aveva un fondamento scientifico e che ancora una volta l'uomo antico sembrava conoscere i cieli molto più dei moderni astronomi. Inoltre se i Maya basavano il loro calendario sul ciclo delle macchie solari, allora dobbiamo dedurre che questa conoscenza si basava sull'intuizione piuttosto che su un vero e proprio interesse scientifico. Schwaller sostiene che ogni essere vivente è in contatto con l'energia dell'universo e che ogni ora del giorno ha il proprio neter o vibrazione. Se Alexander Marshack ha ragione, l'uomo di Cro-Magnon studiava i cieli poiché‚ conosceva queste energie o vibrazioni e lo stesso vale per Incas e Maya. Di proposito non ho trattato prima uno dei testi più misteriosi e deludenti mai scritti sul tema dell'astronomia e dell'uomo antico: si tratta di Il mulino di Amleto (1960) di Giorgio de Santillana e Hertha von Dachend. In confronto La dea bianca di Graves sembra un modello di chiarezza. Santillana era un professore di storia delle scienze che godeva di grande rispetto ma Il mulino di Amleto fu rifiutato dalle case editrici accademiche e fu pubblicato da una casa editrice commerciale meno nota. I suoi colleghi avevano buoni motivi per ignorarlo: non soltanto era incredibilmente misterioso, ma il fatto che fosse stato pubblicato dalla stampa non universitaria equivaleva a dire che non si trattava di un testo adeguato agli standard accademici. Infatti l'opinione generale dei colleghi fu che Santillana fosse diventato matto. Tuttavia, nonostante la confusione, il libro si diffuse lentamente poiché‚ basta leggerne poche pagine per capire che dice qualcosa di importante e che Santillana sa quello che dice. Santillana sapeva che c'è un punto in cui storia delle scienze e mitologia si confondono. E Il mulino di Amleto prova che, ad [p. 251] un certo punto, Santillana deve aver avuto una sconvolgente rivelazione sulla mitologia che lo convinse di aver scoperto qualche

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sorprendente segreto del passato. La sua collaboratrice, Hertha von Dachend, era un'antropologa allieva di quello stesso Frobenius che aveva visto i pigmei dell'Africa scagliare la freccia nel disegno di un'antilope. Anche secondo Hertha il mito era qualcosa più di un esempio di illogicità primitiva. E, come dice Santillana, trovò una vera “miniera di informazioni” quando scoprì che due isolette del Pacifico, insignificanti eccezion fatta per il numero straordinario di luoghi sacri, si trovavano esattamente in corrispondenza del Tropico del Cancro e del Tropico del Capricorno, i punti esatti in cui il sole si ferma e poi ripercorre i suoi passi verso i solstizi. Le sue osservazioni confermavano che l'uomo primitivo era molto interessato all'astronomia e quindi era molto meno primitivo di quanto si pensasse. Santillana era già arrivato alla stessa conclusione. Anni prima aveva riscontrato che una delle principali caratteristiche dell'uomo antico era “un'attenzione smisurata, permanente e dettagliata per le stagioni. Che cos'è un solstizio o un equinozio? Rappresenta la capacità di coerenza, deduzione, intenzione immaginativa e ricostruzione che difficilmente possiamo attribuire ai nostri antenati. Ma era così e lo vidi”. Molto prima dell'invenzione della scrittura, dice Santillana, l'uomo era ossessionato dalle misure, dal fatto di contare, dai numeri e dall'astronomia. Ed egli continua a parlare, chiamandoli come Alexander Thom, di questi Newton e Einstein dimenticati da tempo. L'antica conoscenza secondo Santillana si basava sul tempo, “il tempo della musica”, di cui parleremo meglio dopo. La tesi centrale del libro può essere riassunta molto semplicemente: l'uomo non soltanto conosceva la precessione degli equinozi (la cui scoperta viene attribuita al greco Ipparco nel 134 a.C.), egli codificava inoltre la sua conoscenza in numerosi miti. È una tesi interessante, ma decisamente non storica. Ma non è tutto. Santillana dice: “Questo libro è decisamente fuori dagli schemi tradizionali... Innanzitutto non esiste un sistema che possa essere rappresentato secondo i termini analitici moderni. Non c'è nessuna chiave, non ci sono principi da cui si possa dedurre una presentazione. [p. 252] La struttura nasce in un'epoca in cui non esisteva un sistema come lo intendiamo oggi e sarebbe ingiusto cercarne uno. Sicuramente non c'erano sistemi quando la gente affidava tutte le proprie idee alla memoria”. In altre parole ciò che un moderno lettore si aspetta è che discuta i miti antichi e li spieghi in termini di precessione degli equinozi. Egli sta cercando di dire che non è così semplice. “L'argomento è simile a un ologramma, qualcosa che deve essere presentato in modo unitario alla mente”. C'è un modo più semplice per spiegare ciò che Santillana sta cercando di spiegare. In tutto il mondo, nei miti di decine di culture diverse, ci sono leggende che ovviamente fanno riferimento ad una stessa storia. Questa teoria è anche il punto di partenza del famoso Golden Bough di Sir James Frazer. Frazer decise che la chiave del mistero era la fertilità della terra, la necessità di buoni raccolti. Il re era uno stregone che con i suoi poteri faceva cadere la pioggia. Se i suoi poteri non erano efficaci egli veniva offerto in sacrificio agli dei. Il sacrificio divenne simbolico e si trasformò in un rituale in cui la divinità veniva sepolta e rinasceva dalla terra di nuovo in primavera come John Barleycorn (3)... Il problema qui è che si parte dal presupposto che i miti siano nati quando l'uomo era già un agricoltore. L'impressione che abbiamo leggendo Il mulino di Amleto di Santillana è che i miti siano molto più antichi, forse addirittura di decine di migliaia di anni. Santillana presenta una carrellata di leggende di Esquimesi, Islandesi, Scandinavi, Indiani d'America, Finlandesi, Hawaiani,

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Giapponesi, Cinesi, Ind—, Persiani, Romani, antichi Greci, antichi Ind—, antichi Egizi e moltissimi altri. Ritiene che le somiglianze tra tutte queste leggende si spieghino soltanto partendo da un'origine comune che, a suo avviso, deve essere l'astronomia. Il punto di partenza è un mulino che apparteneva all'eroe islandese Amlodhi, il cui nome è diventato per noi Amleto. Il mulino originariamente produceva pace e abbondanza; era l'Età d'oro. [p. 253] Quest'epoca finì ed allora il mulino iniziò a macinare sale. Finì in fondo al mare dove macinava sabbia, creando quel vortice chiamato Maelstrom che Edgar Allan Poe utilizza come elemento drammatico (“Mala” significa macinare). Perché‚ un mulino? Probabilmente perché‚ la ruota della macina, il sole, attraversa le costellazioni in una direzione (Ariete, Toro, Gemelli e così via) mentre gli equinozi si muovono nella direzione opposta (Gemelli, Toro, Ariete). Il mulino incorporava l'idea di catastrofi e periodica ricostruzione del mondo (gli antichi miti parlano infatti di catastrofi come il diluvio). Ma alcune ere terminano con delle catastrofi causate dalla precessione degli equinozi, si passava così da un'era ad un'altra (dall'era del Leone del 10000 a.C. alla nostra che è quella dei Pesci e si passerà poi a quella dell'Acquario). Gli antichi pensavano che le precessioni fossero collegate a periodiche grandi catastrofi che distruggevano gran parte del genere umano, era normale considerarle importanti e studiarle dettagliatamente. Secondo Santillana il mulino di Amlhodi rappresenta la precessione degli equinozi. Al giorno d'oggi chi ipotizza teorie di “antichi astronauti” come per esempio Van Daniken, ha messo in evidenza prove dell'esistenza di una conoscenza sofisticata tra gli antichi, sottolineando che ciò dimostra che questa conoscenza fu portata sulla Terra da visitatori spaziali. Di fatto la teoria della precessione proposta da Santillana è una chiara dimostrazione del fatto che non sono esistiti visitatori di tale genere. Se così fosse stato, avrebbero spiegato a quegli astronomi primitivi che le precessioni erano semplicemente dovute a spostamenti dell'asse terrestre che fanno sì che la Terra oscilli come un giroscopio e che il fenomeno non celava un profondo significato universale, nel qual caso il ricco insieme di miti esaminati in Il mulino di Amleto non sarebbe mai nato. Vorrei dare un esempio della complessa argomentazione di Santillana. Nel capitolo 21 intitolato Il grande dio Pan è morto esordisce raccontando una storia di Plutarco: una voce da un'isola greca chiamò il pilota di una nave, Tamo, e gli disse: “Quando arriverai davanti a Palode annuncia che il grande Pan è morto”. Tutto era calmo e tranquillo quando passò da Palode, Tamo fece ciò che gli [p. 254] era stato chiesto e dalla riva si udirono pianti e lamenti. L'imperatore Tiberio, interessato alla mitologia, mandò a chiamare Tamo per sentirgli raccontare la storia. Per i cristiani questa storia indicava la morte di Ges— Cristo (infatti Ges— fu crocefisso durante il regno di Tiberio). Ma Santillana continua citando altri miti stranamente simili. Nel Tirolo esistono le leggende del Fanggen, tre spiriti che a volte entrano nelle case degli uomini come domestici. In una storia raccolta da Grimm un uomo sulla via di casa sente una voce che dice: “O tu che porti il giogo, o tu che porti il giogo di' a casa che Giki-gaki è morto”. Quando ripet‚ la frase la domestica scoppiò in lacrime e scomparve. Il giogo di cui si parla, secondo Santillana, è l'assale del mulino di Amlodhi. Ci sono molte varianti. Un uomo osserva un gruppo di gatti quando uno di questi salta sul muro e grida: “Dite a Dildrum che Doldrum è morto”. Al ritorno a casa racconta alla moglie ciò che ha visto e il loro gatto grida: “Allora io sono il re dei gatti” e scompare su per il camino. Santillana si chiede se la nave di Plutarco poteva essere la costellazione Argo e che questa stesse trasportando il cadavere di

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Osiride. Ed è una coincidenza che il pilota si chiami Tamo come il re in Platone che criticò Thoth (il dio Mercurio) per avere inventato la scrittura che rese pigra la mente dell'uomo facendo terminare un'era di conoscenza integrale dell'universo? Continua raccontando la storia di donne che lamentavano la morte di una divinità, Tammuz, che Frazer descrive come la divinità del frumento che muore al termine della stagione. Ma in questo contesto il dio minore Tammuz viene menzionato con altre divinità importanti. Cosa ci fa in loro compagnia? Le date ci aiutano a rispondere all'interrogativo. La ricorrenza festosa di Tammuz si svolge nella notte tra il 19 e 20 giugno, data che segna l'inizio dell'anno egizio. Quel giorno la stella della costellazione del Cane maggiore, Sirio, sorge prima del sole (alba eliaca). Gli Egizi veneravano Sirio poiché‚ per 3000 anni aveva continuato a sorgere in quella data, sfidando la precessione degli equinozi. Ciò sembra impossibile poiché‚ tutte le stelle sono influenzate dalla precessione. Ma Sirio è relativamente vicina alla Terra, la seconda [p. 255] di tutte le stelle, e ha in un certo senso un moto proprio che in apparenza le permette di sfidare la precessione. C'era un'altra ragione: gli antichi Egizi utilizzavano un calendario che, come il calendario romano giuliano, aveva soltanto 365 giorni all'anno e non 365,25; questa leggera imprecisione permetteva a Sirio di non sottostare alla precessione. Così quando anche Sirio dovette soccombere alla precessione il grande dio Pan morì. Si può capire perché‚ il tipo di argomentazione utilizzata da Santillana sconvolgesse gli eruditi poiché‚ “vola” dal grande dio Pan alle domestiche, dai gatti parlanti a Platone e a decine di altri esempi che mi astengo dal menzionare per finire con la precessione e Sirio. Vorrei ribadire il fatto che è impossibile capire Il mulino di Amleto se non comprendiamo che non si tratta di un semplice tentativo di dire che i miti dimostrano che gli Antichi conoscevano la precessione. In questo caso Santillana avrebbe scritto un breve saggio. È stato necessario un libro estremamente lungo e complesso per trasmettere tutto ciò su cui voleva attirare la nostra attenzione: l'incredibile ricchezza della mitologia del mondo e il fatto che sembra indicare un qualche modo di apprendere l'universo che nella nostra epoca di informazione scritta e byte abbiamo ormai dimenticato. Fa anche una “deviazione” per attaccare uno dei principali studiosi di miti, Ernst Cassirer, che a suo giudizio è estremamente riduttivo. Ha ovviamente l'impressione di dire qualche cosa di troppo grande per essere espresso in forma logica e con così tante parole. Spesso dice che per esplorare un determinato rapporto sarebbe necessario un intero libro. Forse, se fosse vissuto abbastanza a lungo per leggere Impronte degli Dei di Graham Hancock e The Orion Mystery di Bauval, avrebbe visto che alcune persone iniziavano a capire di cosa stava parlando. Fino ad ora non abbiamo parlato di un'altra cultura che molti ritengono essere culla della civiltà: quella dell'antica India. Inizialmente l'India era occupata da una popolazione primitiva, i Dravidici, poi tra il 1500 ed il 1200 a.C. da Ariani dagli occhi blu arrivati dall'Afganistan, che cacciarono più a sud i Dravidici, stabilendo [p. 256] la propria cultura vedica, la cui massima espressione sono gli Inni vedici. In Harappa (nel Pakistan) si sapeva che enormi tunnel nascondevano le rovine di un'antica città; nel 1921 un archeologo indiano, Daya Ram Shani, suggerì che potesse appartenere ad un periodo antecedente l'impero Maurya, che fu fondato più o meno all'epoca di Alessandro Magno (nato nel 356 a.C.) da Chandragupta. Gli scavi di Harappa rivelavano che risaliva a 2500 anni prima di Chandragupta. Nel 1922 iniziarono gli scavi a Mohenji-Daro (la collina del morto)

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nella valle dell'Indo a 400 miglia a sud-ovest di Harappa; si scoprì una ricca civiltà che nessuno immaginava esistere. Mohenji-Daro si rivelò sofisticata come le più moderne cittàdell'antica Grecia o dell'antica Roma, era costruita su piattaforme di mattoni di fango per proteggerle dalle inondazioni; la sua pianta a griglia ci fa pensare a New York; era dotata inoltre di una complessa rete fognaria (e di bagni dotati di servizi igienici). Dalle dimensioni della città deduciamo che era abitata da 40'000 persone. Il gran numero di statuette rappresentanti figure femminili che sono state ritrovate, suggeriscono la venerazione di una divinità femminile, probabilmente della Luna. I sigilli dimostrano che possedevano una forma di scrittura. Negli anni successivi, ulteriori scavi lungo le 1'800 miglia della valle del fiume Indo portarono alla luce più di 150 siti, tra cui circa sei città. L'intera area, dal Mare Arabico ai piedi dell'Himalaya, aveva visto sorgere una grande civiltà che rivaleggiò con quella egizia e con quella greca. Questa civiltà perduta fu chiamata cultura della valle dell'Indo. Ad est dell'Indo si trova un vasto deserto, il deserto di Thar dove furono ritrovati resti di città. È naturale domandarsi come potessero vivere in un clima così torrido ed arido. Fotografie scattate da un satellite diedero la risposta: questo deserto era una volta una pianura fertile attraversata da un grande fiume e vi erano chiari segni dell'affluenza di canali. Oggi esiste soltanto più una porzione di questo fiume, il Ghaghara. Secondo gli studiosi il fiume ora scomparso era il Sarasvati, il cui nome viene citato negli Inni vedici. Sembra che nei giorni che videro lo splendore di Mohenji-Daro [p. 257] e Harappa la pianura fosse una delle più ricche del mondo. Nell'epoca in cui gli antichi Britannici erano contadini dell'era del bronzo ed i Greci poco più di tribùdi guerrieri micenei, fioriva una delle più grandi civiltà del mondo nella terra dell'Indo e del Sarasvati. Sembra che una catastrofe abbia distrutto questa civiltà all'incirca nel 1900 a.C.. Le prove dimostrano che la terra si piegò a causa della pressione esercitata dalla placca tettonica che fece sollevare l'Himalaya causando una serie di terremoti ed eruzioni vulcaniche in seguito alle quali i fiumi “sprofondarono” letteralmente nel terreno. Le vittime di questa catastrofe devono essere state numerosissime. I Veda sono scritti in Sanscrito, una lingua molto complessa; nel 1786 Sir Jones dimostrò che aveva attinenze con il greco, il latino, il tedesco e la lingua celtica (da cui l'espressione lingue indoeuropee). Se i Veda parlano del fiume Sarasvati allora è chiaro che essi sono stati scritti prima del 2000 a.C. e sicuramente non dopo il 1500 a.C. come si pensava inizialmente. E se, come sembra probabile, il Sanscrito era la lingua degli Ariani, era allora chiaro che non possono aver invaso l'area soltanto nel 1500 a.C.. Ci sono quattro principali raccolte di Inni vedici (Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Altharva Veda), tra queste il Rig Veda è la più antica e la più importante. Negli anni '80 lo studioso David Frawley osservò che gli Inni del Rig Veda sono ricchi di simbolismi oceanici che sembrano far pensare si tratti del frutto di una cultura marittima, e ciò sarebbe in contraddizione con l'ipotesi secondo cui gli Ariani sarebbero giunti da una qualche zona dell'Europa centrale. Notò anche che gli Inni parlavano di antenati provenienti dall'altra parte del mare, dopo essersi salvati da un grande diluvio. Studiando i riferimenti astronomici degli Inni vedici, Frawley giunse alla conclusione che un riferimento al solstizio d'estate nella Vergine indicava l'anno 4000 a.C. circa, mentre il riferimento a un solstizio d'estate nella Bilancia corrispondeva al 6000 a.C. circa. Giunse anche alla conclusione che gli autori dei Veda conoscevano bene la precessione degli equinozi. Queste idee rivoluzionarie sono illustrate in un libro intitolato Gods, Sages and

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Kings (1991). [p. 258] Nella sezione dedicata all'astronomia vedica, per esempio, parla del mito del dio dell'anno, Prajapati, che si innamora della propria figlia Rohini e viene punito dal dio Rudra che lo trafigge con una freccia a tre punte. Frawley fa notare che secondo l'astronomia vedica la divinità Rudra corrisponde a Sirio mentre la freccia a tre punte è Orione e Rohini è la stella di Aldebaran. Il mito indica un'epoca in cui l'equinozio di primavera si stava muovendo dai Gemelli verso il Toro, intorno al 4000 a.C. (uno studioso chiamato B'G' Tilak era stato uno dei primi a studiare l'astronomia dei Veda e dedica un intero libro ad Orione). Chiunque conosca Il mulino di Amleto scoprirà che non c'è nulla di contraddittorio. Si noterà inoltre che gli Ind— vedici si mostravano molto interessati a quelle stesse stelle e costellazioni che erano fondamentali per gli Egizi. Frawley fa notare che Varuna per gli Ind— come Osiride per gli Egiziani e Urano per i Greci erano tutti simboleggiati da Orione; tutti i loro miti sembrano far riferimento all'equinozio primaverile di Orione intorno al 6000 a.C.. Frawley riconosce che l'ipotesi dell'esistenza di una cultura marittima risalente a prima del 6000 a.C. era molto controversa e probabilmente sarebbe stata immediatamente respinta. Ma come abbiamo visto, Charles Hapgood l'aveva trovata assolutamente credibile. E così avrebbe fatto l'eccezionale studioso della cultura Maya, Augustus Le Plongeon, che, come forse si ricorda, riteneva che i colonizzatori dalle terre Maya avessero navigato verso l'Europa e l'India migliaia di anni prima di Cristo e cita il Ramayana secondo cui l'India e la Cina furono invase e conquistate da guerrieri noti per essere grandi navigatori ed architetti. John West e Graham Hancock probabilmente correggerebbero la tesi di Le Plongeon suggerendo che Sud America, Egitto e India divennero la terra dei superstiti di una qualche grande catastrofe verificatasi molto prima del 6000 a.C.. La questione trattata da Frawley in Gods, Sages and Kings è ulteriormente esaminata in Search of the Cradle of Civilisation (1995) da Georg Feuerstein, Subhash Kak e David Frawley. Come suggerisce il titolo essi sostengono che l'India è la culla della civiltà e che esistono prove dell'esistenza della cultura edica addirittura 7000 anni a.C.. Sottolineano che il mito della creazione da un tempestoso oceano di latte sembra fare riferimento alla Via Lattea mentre il [p. 259] movimento agitato, come in Santillana, si riferisce alla precessione, e che gli antichi Ind— consideravano il passaggio dei punti equinoziali da una costellazione ad un'altra (fine di un'epoca) come un fatto allarmante. Le tesi in Search of the Cradle of Civilisation inevitabilmente ci fanno pensare a quelle di John Anthony West, Robert Bauval e Graham Hancock (l'autore cita l'opinione di Robert Schoch secondo cui la Sfinge risalirebbe al 7000 a.C.). Ma non erano consapevoli delle tesi astronomiche che da allora hanno portato West, Graham Hancock e Bauval a datare la Sfinge al 10500 a.C.. Se essi hanno ragione allora il suggerimento che l'India possa essere la culla della civiltà poiché‚ i Veda sembrano fare riferimento ad epoche risalenti addirittura al 6000 a.C., perde molta della sua forza. D'altra parte si potrebbe anche dire che le prove astronomiche di Feuerstein, Kak e Frawley dimostrano che gli antichi Ind— condividevano l'ossessione degli Egizi per l'osservazione delle stelle e la precessione degli equinozi. In tal caso le stesse argomentazioni si applicano all'antica India e all'antico Egitto. In Egitto si suggerisce che la civiltà dinastica del Terzo Millennio potrebbe essere stata preceduta da una civiltà ancora più antica fondata dai superstiti di una grande inondazione che idearono le piramidi ed eressero la Sfinge nel 10500 a.C.. In India sembra che la grande civiltà degli Ind— e della pianura Sarasvati sia stata preceduta da antenati la cui grande opera fu il Rig Veda. Frawley

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suggerisce che la civiltà degli antenati possa risalire al 7000 a.C., che coincide con la data riferita da Schoch in merito alla Sfinge. Non sembrano esserci motivi validi per non far risalire la civiltà vedica degli Ind— a 3000 anni fa circa. Vorrei presentare alcuni concetti esposti nei due capitoli precedenti. La conoscenza dell'uomo antico non era “conoscenza” come la intendiamo oggi: una conoscenza che potrebbe essere classificata in un'enciclopedia. Si trattava di un lento e progressivo senso di coinvolgimento intuitivo nell'universo. Santillana dice: “Il pensiero arcaico è nel complesso cosmologico; affronta le gravissime implicazioni del cosmo nei modi che riecheggiano nella più recente filosofia classica... non è riducibile a qualcosa di concreto”. [p. 260] Un animale si sente una creatura il cui compito è adattarsi, in modo essenzialmente passivo, all'universo circostante. Quando l'uomo cessò di essere un semplice animale, smise di essere passivo. Incominciò a sentire che c'era qualche cosa che poteva fare per controllare il mondo in cui si trovava. Innanzitutto i tentativi di controllo si manifestarono come forme rituali, tra cui quello del cannibalismo. Il “vero uomo” inizia come un animale religioso. Alcune centinaia di migliaia di anni dopo l'uomo di Neanderthal si era evoluto al punto che il volume del suo cervello era superiore di un terzo rispetto a quello dell'uomo moderno. Lo zoologo Nicholai Humphrey era sorpreso dal fatto che il cervello di un gorilla è molto più grande di quello di cui ha bisogno, poi si rese conto che è una conseguenza della vita sociale estremamente ricca del gorilla. In effetti un giovane gorilla frequenta una specie di università in cui apprende un comportamento sociale estremamente complesso. Lo stesso si poteva dire dell'uomo di Neanderthal. Ma fu l'uomo di Cro-Magnon che fece il grande passo: sviluppare la magia per la caccia. Pensava che ciò gli desse un altro strumento per controllare l'universo. Studiava anche i movimenti della luna. Noi supponiamo che lo facesse semplicemente poiché‚ aveva bisogno di un calendario per individuare gli spostamenti migratori degli animali, ma sia Graves che Schwaller avevano un'opinione completamente diversa. Faceva parte di un sistema di conoscenze ricco e complesso, un sistema lunare completamente diverso dal nostro sistema solare. È chiaramente ciò che Santillana vuole esprimere. Ad un certo punto, forse molto recentemente, come suggerisce Jaynes, nel 1250 a.C. l'uomo iniziò a sviluppare la conoscenza solare, quella che può essere trasmessa attraverso enciclopedie, dizionari e tavole logaritmiche. È piuttosto semplice esprimere la differenza tra i due tipi di conoscenza: è la differenza che esiste tra percezione intuitiva e semplice informazione. Quando Archimede saltò fuori dal suo bagno gridando “Eureka” aveva avuto un'improvvisa intuizione sui corpi galleggianti. Egli espresse questa visione interna nella forma di legge che oggi si impara a scuola: il peso di un corpo galleggiante è pari a quello della quantità di acqua spostata. Sembra piuttosto semplice. Come la useremmo [p. 261] se, come Archimede, dovessimo scoprire un metodo per determinare se un orafo ha alterato l'oro di una corona con qualche metallo di base? Per risolvere il problema è necessaria la percezione intuitiva della legge dei corpi galleggianti (4). Ecco perché‚ nel Fedro di Platone il re Tamo esprime i suoi dubbi quando il dio Thoth gli dice che la sua invenzione della scrittura è un grande passo in avanti per la razza umana; il re risponde che ciò renderà semplicemente pigro mentalmente l'uomo diminuendone le facoltà mentali. La conoscenza solare che può essere conservata nelle enciclopedie è estremamente utile, ma non è un vero sostituto di quel senso profondo dell'universo, e del nostro coinvolgimento in esso, inizialmente sviluppato dai nostri antenati che guardavano le stelle.

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E ciò ci porta ad una delle teorie più recenti ed interessanti. Nel terzo capitolo ho parlato dell'importante progresso fatto da Robert Bauval e Graham Hancock suggerendo esattamente perché‚ gli antichi Egizi avessero eretto la Sfinge proprio intorno al 10500 a.C. e poi la Grande piramide 8000 anni dopo. Keeper of Genesis (il titolo si riferisce alla Sfinge) è un'eccezionale ricerca che si basa sulla simulazione al computer dei cieli dell'antico Egitto. L'essenza del libro si ritrova nelle seguenti parole: “... Noi crediamo che i monumenti di Giza, i cieli passati, presenti e futuri che vi passano e gli antichi testi funerari che li collegano trasmettano i lineamenti di un messaggio. Tentando di leggere il messaggio dobbiamo semplicemente seguire il viaggio di iniziazione del re Horus d'Egitto...”. Abbiamo già visto come Bauval ricostruì i cieli nel 2500 a.C. e scoprì che il canale meridionale di ventilazione della Camera del Re era diretto alla cintura di Orione, mentre quello della sottostante Camera della Regina puntava alla stella Sirio che gli Egizi identificavano con Iside proprio come identificavano la costellazione di Orione con Osiride. Questi allineamenti convinsero Bauval del fatto [p. 262] che la piramide fu costruita esattamente all'epoca stabilita dagli egittologi. Si ricordi inoltre che l'unico momento in cui la posizione delle tre piramidi sul suolo rifletteva la posizione delle tre stelle della cintura di Orione fu nel 10500 a.C. quando Orione era nel punto più vicino all'orizzonte meridionale nel ciclo precessionale di 25'920 anni. Dopo di ciò sembra che Orione inizi a salire molto lentamente attraverso i cieli. Nel 2500 d.C. avrà raggiunto il suo punto più alto e allora incomincerà a scendere. Quest'epoca antica, il 10500 a.C., viene chiamata dagli Egizi Zep Tepi, l'era primordiale, e identificata con un qualche tipo di età dell'oro, l'inizio di una nuova epoca. Per utilizzare i termini di Santillana era l'epoca in cui il Mulino macinava pace e abbondanza. Ovviamente sarebbe stato molto utile se l'allineamento avesse suggerito che la piramide era stata edificata intorno al 10500 a.C. poiché‚ sosterrebbe l'idea di Schwaller che la Sfinge e le piramidi furono edificate dai superstiti altamente civilizzati di una qualche grande catastrofe, gli abitanti di Atlantide. Bauval e Hancock fanno notare che c'è un motivo decisamente valido di credere che la Sfinge fu edificata nel 10500 a.C.. Immaginiamo di essere in piedi tra le zampe della Sfinge all'alba dell'equinozio primaverile del 10500 a.C.. La Sfinge è rivolta ad est e pochi momenti prima dell'alba si vede la costellazione del Leone sorgere all'orizzonte. Girandoci ad angolo retto per rivolgerci a Sud vediamo nel cielo la costellazione di Orione con le stelle della sua cintura che si riflettono esattamente nella disposizione delle piramidi. È come se gli edificatori delle piramidi ci lasciassero un messaggio per dirci non soltanto quando fu edificata la Grande piramide ma anche quando i loro antenati costruirono la Sfinge. Il canale di ventilazione rivolto a Sud ci dice quando essi edificarono la piramide, e l'allineamento delle piramidi secondo lo schema della cintura di Orione ci dice che stanno attirando la nostra attenzione sul 10500 a.C., l'età del Leone. Ciò ci lascia ancora con una sorprendente domanda: in tal caso perché‚ gli Egizi edificarono la Sfinge nel 10500 a.C. e le piramidi 8000 anni dopo? La risposta secondo Keeper of Genesis è astronomica: dovevano [p. 263] aspettare altri 8000 anni prima che si verificasse nei cieli un altro fatto importante. Ne parleremo tra poco. È chiaro comunque che le tesi di Bauval e Hancock sono decisamente controverse. Essi dichiarano che i primi sacerdoti vennero in Egitto prima del 10500 a.C. e che sapevano tutto delle precessioni e che Orione avrebbe raggiunto il suo punto più basso nel cielo nel 10500. La Sfinge rivolta ad Est fu edificata per contrassegnare l'inizio di quella nuova era.

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E qui nascono le obiezioni di cui abbiamo parlato nel terzo capitolo. Dobbiamo veramente credere che gli Antichi sacerdoti facessero piani a 8000 anni di distanza e che li eseguissero con tale bravura? Sembra poco probabile. Il tentativo di Bauval e Hancock di dimostrarlo inizia con uno dei fatti fondamentali in merito alla mentalità degli antichi Egizi: gli antichi vedevano la terra dell'Egitto come una controparte terrestre del cielo e la Via Lattea corrispondeva al Nilo. L'Egitto era un'immagine del cielo. Qual era lo scopo principale di questi sacerdoti ed iniziati che edificarono la Sfinge? Era quello che ci permette di capire perché‚ Schwaller de Lubicz sentisse come propria la mentalità degli antichi Egizi: la ricerca dell'immortalità, la stessa in cui si impegnavano gli alchimisti nel tentativo di creare la pietra filosofale. La tesi di Keeper of Genesis dipende molto da testi egizi come il Libro dei morti, i Testi delle piramidi, e il Libro di ciò che è Duat. Questi spesso ci dicono con grande precisione ciò che possiamo dedurre dall'astronomia. “Duat” è generalmente tradotto come “cielo”, ma Bauval e Hancock sostengono con decisione che si tratta di una parte del cielo, quell'area in cui Orione e Sirio potevano essere visti sulla “parte destra” della Via Lattea nel 2500 a.C.. Ed era importante soltanto all'epoca del solstizio d'estate quando Sirio sorgeva all'alba e segnalava che il Nilo sarebbe straripato. Il secondo elemento importante in questa discussione riguarda Zep Tepi, l'era primordiale o piuttosto il luogo in cui si supponeva avesse avuto luogo (possiamo chiamarlo il giardino dell'Eden egizio). Come traspare da molti testi questo si trova chiaramente nell'area delle grandi piramidi e delle antiche cittàdi Menfi ed Eliopoli, a sud del delta del Nilo. E dove Iside ed Osiride governarono [p. 264] insieme prima che il fratello di Osiride, Set, dio dell'oscurità lo uccidesse e lo facesse a pezzi sparpagliandone le parti. Iside riuscì a rimetterle insieme e a rimanere sul pene di Osiride abbastanza a lungo per concepire. Il figlio Horus avrebbe vendicato il padre, come Amleto in una storia più lontana. Geb padre di Iside ed Osiride, all'inizio divise il regno d'Egitto tra Set e Horus; poi cambiò idea e lo diede tutto a Horus riunendo tutto il paese d'Egitto. Questa unione tra alto e basso Egitto si verificò secondo gli storici ai tempi del re Menes intorno al 3000 a.C.. Ma i miti egizi suggeriscono chiaramente che si verificò in un altro momento. Il corpo di Osiride che era stato collocato nell'Egitto meridionale risalì il corso del Nilo dalla sua tomba ad Abidos a sud, verso la terra di Sokar, l'area di Rostau (antico nome di Giza), e Eliopolis a nord. Adesso finalmente Osiride può partire dalla sua terra per il regno dei cieli in Orione. Lo farà da Giza. Quando si verificò tutto ciò? Gli autori suggeriscono che le prove astronomiche fanno risalire i fatti al 2500 a.C.. E dove? Secondo Hancock ci sono dipinti di una piramide della terra di Sokar con corridoi e passaggi che ci ricordano decisamente quelli della Grande piramide. E ovviamente Bauval sostiene in The Orion Mystery che il Faraone identificato con Osiride abbandonò la Camera del Re della Grande piramide quando il canale di ventilazione puntava verso Orione. Si pensi che il ciclo iniziò secondo Bauval e Graham Hancock, nel 10500 a.C. quando Orione-Osiride era al nadir del suo ciclo precessionale. Se Graham Hancock ha ragione i superstiti di questo grande diluvio pensarono che la catastrofe segnasse la fine di un'epoca e ovviamente l'inizio di un'altra. Il ciclo successivo sarebbe durato 25920 anni; la metà del ciclo (quando Orione inizierà a scendere di nuovo) si raggiungerà nel 2460 d.C.. [p. 265] Supponiamo, anche se si tratta di un'ipotesi “stiracchiata”, che i sacerdoti-astronomi che edificarono la Sfinge nel 10500 a.C. avessero progettato di costruire le piramidi in modo tale che la loro disposizione riflettesse esattamente la cintura di

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Orione, come per trasmettere un importante messaggio ai posteri. La domanda ovvia è: quando sarebbero stati eretti questi monumenti? Supponiamo, anche se ormai è praticamente sicuro, che questi sacerdoti conoscessero la precessione degli equinozi: sapevano che gli equinozi non si verificano in corrispondenza della stessa costellazione, come le lancette di un orologio, lentamente si muovono attraverso le costellazioni ed hanno bisogno di 2200 anni per passare da un “numero” all'altro. Per complicare le cose le lancette di questo orologio si muovono all'indietro ecco perché‚ il fenomeno si chiama “precessione”. L'equinozio più importante è tradizionalmente quello che si verifica in primavera, all'inizio dell'anno. Ed il punto vernale è il punto preciso dello Zodiaco che la lancetta punta in quel momento. Nel 10500 a.C. indicava il Leone. Grazie alle loro approfondite conoscenze in materia di astronomia, questi sacerdoti sapevano che cosa sarebbe accaduto nei mille anni successivi. Innanzitutto il punto vernale sarebbe retrocesso dal Leone al Cancro, ai Gemelli, al Toro, fino a raggiungere i Pesci (era attuale) e passerà all'Acquario. Nel frattempo il corpo di Osiride (costellazione di Orione) si sarebbe innalzato nel cielo, spostandosi a Nord lungo la “riva destra” della Via Lattea. Ovviamente a un certo punto Osiride avrebbe raggiunto la “terra di Sokar” nel cielo, la terra dove sul terreno è stata edificata la Sfinge. E poi con le dovute cerimonie avrebbe preso il suo posto come signore dei cieli. Era quindi il momento di edificare il grande tempio delle stelle dove la cerimonia avrebbe raggiunto il punto culminante. E dove era il punto vernale in questo momento? Dove puntava esattamente la lancetta dell'orologio precessionale? Tra il 3000 ed il 2500 a.C. il punto vernale si trovava sulla riva ovest della Via Lattea e si muoveva lentamente oltre la testa del Toro. Questa “testa” è formata da un gruppo di stelle note come Iadi in cui due stelle sono più luminose delle altre. Il cielo si “riflette” nella terra d'Egitto: ci sono il Nilo e la terra di Sokar che comprende Menfi, Eliopoli e Rostau-Giza. Se guardiamo verso il basso oggi nel punto corrispondente alle due stelle luminose delle Iadi vediamo anche due piramidi: la piramide a doppia inclinazione e la piramide rossa a Dahshur costruite dal Faraone Snofru padre di Cheope. Bauval e Hancock suggeriscono molto ragionevolmente che [p. 266] Snofru le avesse edificate in quel posto di proposito per segnalare l'inizio di un grande disegno. E allora dove si trovava Osiride-Orione in quel momento? Anche lui è praticamente arrivato a Sokar. Il punto vernale, la costellazione di Orione e la stella Sirio-Iside sono adesso nella stessa porzione di cielo. Non era così nel 10500 a.C.. Rivolgendosi ad est verso il Leone, dove si trovava il punto vernale, era necessario compiere una rotazione di 90 gradi per osservare Orione; 8000 anni dopo questi coincidevano. Bauval e Graham Hancock dicono che per questo motivo la Grande piramide fu eretta 8000 anni dopo la Sfinge. I cieli erano finalmente pronti. E la loro logica sembra irreprensibile. Ammettendo che gli Egizi sapessero tutto sulle precessioni, e nessuno ne dubita, e che Orione fosse la costellazione più importante, è impossibile non pensare che il momento in cui il punto vernale venne a coincidere con Orione fosse probabilmente il momento più importante della storia egizia. Seguì l'edificazione delle piramidi a Rostau la cui disposizione si riferiva chiaramente al 10500 a.C., l'era primordiale. Poi si celebrò la cerimonia con cui il Faraone faceva tornare a casa Osiride, conquistando l'immortalità per s‚ e per il proprio popolo. Questa cerimonia si svolse quando Sirio sorgeva all'alba, ma iniziò dieci settimane prima. Sirio non fu visibile per 70 giorni poiché‚ si trovava al di sotto dell'orizzonte e questo ovviamente a causa dello

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spostamento della Terra sul proprio asse. E lo stesso accadeva al vicino Orione-Osiride. Molto probabilmente la cerimonia per “salvare” Osiride si svolgeva ogni anno. Ma la cerimonia che si svolse all'epoca del solstizio d'estate (e annunciava le inondazioni del Nilo) nell'anno dopo il completamento della Grande piramide avrebbe dovuto essere la fase culminante. Il Faraone-Horus, probabilmente Cheope, doveva intraprendere un viaggio per riportare il padre Osiride in vita. Sotto forma di sole doveva attraversare il grande fiume, la Via Lattea, nella sua nave solare e navigare verso l'orizzonte orientale dove Osiride era tenuto [p. 267] prigioniero. Come re doveva attraversare il Nilo in una nave poi recarsi a Giza per erigersi davanti al petto della Sfinge. Bauval e Graham Hancock scrivono: “Come il “figlio di Osiride” emerse dal grembo di Iside, cioè la stella Sirio, all'alba del solstizio d'estate... Allora ed in quel luogo, sia all'orizzonte celeste che su quello terrestre, il Re Horus doveva trovarsi di fronte alle porte di Rostau. Guardando alla porta in direzione dell'orizzonte terrestre avrebbe trovato la figura gigantesca di un leone, la grande Sfinge. E rivolgendosi verso l'orizzonte celeste avrebbe ovviamente trovato la costellazione del Leone”. I Testi delle piramidi spiegano che l'inizio del viaggio di Horus nell'Aldilà si verificò 70 giorni prima della grande cerimonia. Venticinque giorni dopo il sole ha passato il fiume, la Via Lattea, e si muove ad est verso la costellazione del Leone. E 45 giorni dopo, cioè alla fine del periodo di 70 giorni, il sole si trova tra le zampe del leone. Sulla terra il Faraone si trova sulla riva orientale del Nilo che attraversa sulla sua nave solare (forse la nave riportata alla luce vicino alla piramide nel 1954) e poi raggiunge il petto della Sfinge passando attraverso le due piramidi di Dahshur. A questo punto, secondo i testi, deve seguire un rituale simile a quello dei massoni descritto ne Il flauto magico da Mozart. Potrà raggiungere l'Aldilà per salvare il padre scegliendo tra una via terrestre ed una acquatica. La strada terrena, secondo gli autori, era un'immensa strada lastricata di cui rimangono ancora dei resti e che collegava il Tempio in Valle con la Grande piramide. La strada “acquatica” non è ancora stata scoperta ma secondo gli autori si trattava di un corridoio sotterraneo riempito a metà, o forse un po' più, di acqua filtrata dal Nilo. Viene citato l'ingegnere francese Jean Kerisel che suggerisce che la Sfinge potrebbe sorgere su un tunnel di 700 metri che porta alla Grande piramide. Si possono soltanto fare delle ipotesi su ciò che accadde successivamente. L'unica cosa certa è che il tutto si concludeva quando Orione e Sirio ricomparivano sull'orizzonte orientale. Bauval e Graham Hancock credono che la cerimonia rappresentasse simbolicamente l'unione dell'alto e del basso Egitto, cioè del cielo e della terra. Chiaramente i sacerdoti che la progettarono la consideravano come un elemento centrale della storia egizia dopo l'era primordiale. [p. 268] Ecco cosa scrivono Bauval e Graham Hancock su questi sacerdoti: “Dobbiamo supporre che uomini e donne seri ed intelligenti fossero all'opera dietro le quinte in questa fase della preistoria egizia; probabilmente erano noti anche come seguaci di Horus. Inoltre il loro scopo, a cui le generazioni aderirono per migliaia di anni con il rigore di un culto messianico, poteva essere quello di portare a compimento un grande programma cosmico”. Continuano parlando del tempio di Edfu, parti del quale risalgono all'età delle piramidi, sebbene la sua forma attuale risalga al 237-57 a.C.. I Testi della costruzione parlano delle epoche antiche, addirittura dell'era primordiale, quando le parole dei Saggi vennero copiate dal dio Thoth in un libro il cui titolo è eccezionalmente moderno Specifiche dei tumuli dell'età primordiale, che parla anche del Grande Tumulo Primordiale dove il mondo fu creato.

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Secondo il professor IoddenEdwards si trattava dell'enorme massa rocciosa su cui venne eretta la Sfinge. Secondo i Testi della costruzione i Sette Saggi disegnarono i templi e i tumuli ed anche la dimora della divinità, probabilmente la Grande piramide, e ciò sembra suffragare l'idea di Bauval secondo cui le piramidi furono progettate, e forse in parte costruite, all'epoca della Sfinge. I Sette Saggi erano i superstiti di una catastrofe, di un'alluvione e provenivano da un'isola; sembravano essere le “divinità edificatrici”, gli anziani “seguaci di Horus” (Shemsu Hor) di cui parlano altri documenti, per esempio i Testi delle piramidi. I seguaci di Horus non erano divinità ma esseri umani che riedificarono il mondo dopo la grande catastrofe preceduta dall'età degli dei. È questa la tesi centrale di Keeper of Genesis: un gruppo di sacerdoti, sopravvissuti a qualche catastrofe, praticamente crearono l'antico Egitto che noi conosciamo. Potrebbe essere considerata come una conseguenza di Il mulino di Amleto e Death of the Gods in AncientEgypt di Jane B' Sellers che sostiene fermamente che gli antichi Egizi conoscevano perfettamente le precessioni. Ma va oltre con l'argomentazione matematica ed astronomica a cui ho potuto permettermi di fare soltanto cenno. Le tesi relative all'allineamento astronomico della Sfinge e delle piramidi rappresentano un tour de force. Jane Sellers ha già parlato di un “codice precessionale” [p. 269] di numeri e Graham Hancock riassume i suoi risultati in Impronte degli Dei. Ma le simulazioni al computer a cui ricorre Bauval portano ad un nuovo livello di precisione: il risultato è che anche chi dubita della possibilità di una successione di sacerdoti durata migliaia di anni dovrà riconoscere che la matematica sembra non ammettere contraddizioni. Gli autori raggiungono un'altra conclusione ancora più interessante. Essi chiesero al computer dove si trovasse esattamente il punto vernale nel 10500 a.C. e scoprirono che si trovava esattamente a 111,111 gradi a est rispetto alla posizione occupata nel 2500 a.C.. Allora si trovava in corrispondenza testa delle Iadi-Toro, vicino alla “riva destra” della Via Lattea; 8000 anni prima si trovava al di sotto delle zampe posteriori della costellazione del Leone. Se questo punto ha una copia terrena, potrebbe suggerire l'esistenza di un qualche segreto, mai scoperto, al di sotto delle zampe posteriori della Sfinge. Il testo del sarcofago parla di qualcosa di sigillato nell'oscurità, circondato dal fuoco che contiene le emanazioni di Osiride e si trova a Rostau. Potrebbe essere che quel qualcosa di nascosto, in una camera al di sotto delle zampe posteriori della Sfinge, sia un tesoro che trasformerà la nostra conoscenza dell'antico Egitto? Edgar Cayce predisse la scoperta della Sala delle Memorie al di sotto della Sfinge verso la fine del Xx secolo e Graham Hancock e Bauval si chiesero se questa fosse stata ispezionata dal gruppo di egittologi ufficiali, gli unici a cui venga permesso di avvicinarsi alla Sfinge. Keeper of Genesis, come forse è inevitabile, finisce con un punto interrogativo. La vera domanda che si cela dietro a questa ricerca nel nostro passato più remoto è “che cosa significa tutto ciò?”. Dobbiamo riconoscere che anche la più precisa conoscenza del codice precessionale egizio e della loro religione di resurrezione non ci permette di rispondere a nessuna delle domande più ovvie relative alle loro conquiste, neanche a una domanda molto diretta del tipo: “Come facevano a sollevare blocchi di 200 tonnellate?”... NOTE: (1) ANNE MACAULAY, Science and Gods in Megalithic Britain (inedito, ringrazio l'autrice per avermi permesso di leggerne una copia dattiloscritta). (2) ALEXANDER MARSHACK, The Roots of Civilisation, 1972, p' 280. (3) Giovanni Chicco d'orzo: personaggio del poeta Robert Burns che simboleggia un chicco di malto/orzo (N'd'T').

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(4) Bisogna immergere la corona in un recipiente pieno d'acqua fino all'orlo e poi misurare l'acqua che fuoriesce per determinarne il volume. Si prende esattamente lo stesso volume di oro e lo si pesa. Se la corona pesa di meno, non è d'oro puro. Capitolo decimo: LA TERZA FORZA Edward T' Hall e gli Hopi - Tempo monocronico e policronico - Un diverso tipo di percezione - Gli Hopi e la madre-terra - Il tempo Quich‚ - Lo Zen ed il tiro con l'arco Bambini che ballano la danza della vita - Ritmi di base - Mike Hayes e il Dna - Il misterioso 64 - Gli I-Ching e le 64 combinazioni Pitagorici - La terza forza - Il numero ôp - La tetrade - Il tempio di Luxor - Sincronia - Il mago cinese della pioggia - Jacques Vallee e Melchisedec - Ross Salmon e il condor - Magia egizia - L'antico Egitto e il Nilo - L'evoluzione dell'uomo - Gli Egizi spostavano blocchi di 200 tonnellate - Come facevano? - Leedskalnin ed il castello di corallo - Lo stato di ferro della Grande piramide - Come facevano gli artisti egizi per illuminare le tombe? - L'Egitto come civiltà collettiva - Ping-pong elettronico a Las Vegas - Boris Yermolayev fa fluttuare un pacchetto di sigarette nell'aria Sollevare un uomo con un dito - Svantaggi della coscienza di gruppo The Chalice and the Blade: una civiltà matriarcale? - Experiment in Autobiography di Wells - Siamo umani? La terza forza è necessaria per la prossima fase dell'evoluzione - L'esperienza di Mas-low - Cogliere intuitivamente le civiltà del passato - Il “prossimo passo”: è già stato fatto. Nel capitolo primo abbiamo visto sia Schwaller che Gurdjieff credere che l'uomo moderno fosse degenerato da un livello superiore. Schwaller parlava ovviamente dell'antico Egitto e di una civiltà precedente da cui gli Egizi avevano ereditato le loro conoscenze. Cerchiamo di capire che cosa, secondo Schwaller, trasformò in uomini questi antichi giganti. Dai suoi libri emerge chiaramente un'idea: l'uomo moderno ha dimenticato qualcosa di fondamentale importanza. Possiamo capire cosa pensava facendo riferimento alle ricerche dell'antropologo americano Edward T' Hall che dedicò gran parte della sua vita a studiare o lavorare con gli indiani d'America (Hopi, Navajo, Pueblo e i Quich‚, discendenti dei Maya). Il suo libro The Dance of Life (1983) parla del tempo: il sistema temporale degli indiani è completamente diverso da quello degli Americani e degli Europei che praticamente vivono in base ad un tipo diverso di tempo. L'autore fa notare che nella lingua hopi non esiste una parola per indicare il tempo n‚ i verbi hanno tempi. Gli Hopi vivevano in un “eterno presente” ignorando le scienze, la tecnologia e la filosofia del mondo occidentale. Hall conia il termine di “tempo policronico” per distinguere l'eterno presente degli indiani d'America dal tempo “monocronico” del mondo occidentale che vive al ritmo del ticchettio del suo orologio. “La religione è il punto centrale della vita degli Hopi. Le cerimonie religiose hanno vari scopi che nelle culture americana ed europea vengono isolati e che non sono considerati sacri (per [p. 271] esempio educare i bambini, favorire pioggia e fertilità, essere in sincronia con la natura, rendere fertile il terreno, stimolare la crescita del raccolto, favorire i rapporti interpersonali, aiutare i giovani a diventare adulti). Di fatto la religione è al centro non soltanto dell'organizzazione sociale ma anche del governo che è una parte della vita cerimoniale degli Hopi”. Punto centrale della cerimonia è, ovviamente, la danza. Quando una danza hopi raggiunge il suo obiettivo, “si annulla la consapevolezza della realtàesterna, dell'universo esterno. Il mondo collassa, tutto si riduce a quest'unico fatto...”. Ovviamente non sempre la danza ha l'effetto sperato, soprattutto se

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intervengono elementi contrastanti. La danza degli Hopi non è un semplice elemento formale, come gli inni cristiani; la danza richiede dedizione totale ed il successo può essere sentito, come quello di un'opera d'arte. In altri punti del libro Hall spiega che, per i Quich‚, vivere la vita è in un certo senso come comporre musica, dipingere o scrivere un poema. Un giorno affrontato nel modo giusto può essere un'opera d'arte o un disastro... “I Quich‚ in realtà devono pensare molto e con grande serietà al modo in cui ogni giornata deve essere vissuta”. Così la “legge della produttività” che è lo stimolo dell'uomo occidentale e ne quantifica i successi, sembra sconosciuta agli Indiani d'America per i quali un giorno vissuto adeguatamente è un successo, e quest'ultimo non è legato alla produttività. Penso che si incominci a capire ciò che Schwaller e Gurdjieff volevano dire affermando che l'uomo moderno è “degenerato”. È come se si fosse messo dei tappi nelle orecchie per proteggersi dal rumore della cittàdimenticando di toglierseli. In altre parole, nell'abitante delle moderne cittàcivilizzate prevale la parte sinistra del cervello mentre negli Hopi e nei Quich‚ prevale la destra. È vero, ma siamo ancora lontani dal nostro obiettivo: definire il mondo mentale degli antichi Egizi. Partiamo dalla descrizione di Hall di una lunga cavalcata fatta con un amico che stava conducendo i suoi cavalli in Arizona dal Nuovo Messico. “Percorrevamo in media 12-15 miglia al giorno per non far stancare i cavalli che altrimenti si sarebbero rifiutati di andare avanti. [p. 272] Scendendo le pendici boscose delle Jemez Mountains in direzione delle aride pianure del West, osservai le stesse montagne da diverse angolature, per tre giorni; tutto sembrava ruotare lentamente al nostro passaggio. Esperienze di questo tipo producono un'impressione molto diversa da quella che si ha sfrecciando in autostrada. Il cavallo, il paesaggio, il tempo determinavano la velocità, eravamo dominati dalla natura con ben poco controllo sulla velocità del progresso. Cavalcando su un sentiero di tre o quattrocento miglia scoprii che ci vogliono almeno tre giorni per adeguarsi al tempo e al ritmo, estremamente piacevoli, del passo di un cavallo...”. Non sta semplicemente parlando di rilassamento, ma anche di un diverso tipo di percezione. Sorprendentemente il “mago” Allister Crowley, un personaggio per alcuni aspetti estremamente ammirevole, sapeva tutto ciò. Nel 1920 l'attrice Jane Wolff andò a trovare Crowley nella villa che affittava a Cefal—. La donna era estremamente tenace e Crowley era deciso a dimostrarle di saperne più di lei. Disse che doveva iniziare la sua formazione magica con un mese di meditazione, in una tenda su una collina. Jane Wolff si rifiutò categoricamente e Crowley le disse che era libera di prendere la nave ed andarsene. Alla fine, con rabbia e riluttanza, l'attrice accettò di iniziare la meditazione. Per un mese visse in una tenda, indossando un semplice vestito di lana, cibandosi di pane, uva e acqua. Durante i primi giorni si sentiva tesa, risentita e scomoda. Poi subentrò un senso di noia. Ma dopo il diciannovesimo giorno, sprofondò in uno stato di perfetta calma, profonda gioia, rinnovata forza e coraggio. Improvvisamente capì cosa intendeva Crowley quando le aveva detto che aveva a sua disposizione il sole, la luna, le stelle, il cielo, il mare e l'universo, poteva leggerli e giocarvici. Alla fine del mese abbandonò la tenda a malincuore. Come Hall era passata da un sistema temporale all'altro. Non era una semplice questione di rilassamento, dopotutto rilassati o tesi, il mondo ci appare sostanzialmente uguale. Ma Hall e Jane Wolff avevano provato una percezione, la certezza che il mondo è un luogo più ricco e più strano di quanto pensiamo. È anche la conclusione di una storia che Hall racconta in merito [p. 273] agli indios Pueblo (e di cui D'H' Law-rence parla in Mornings of Mexico). Un nuovo agente agricolo aveva trascorso estate e inverno

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tra gli indiani con cui sembrava andare d'accordo. Un giorno chiamò il responsabile dell'agenzia e gli spiegò che sembrava che gli indiani avessero incominciato ad odiarlo e non sapeva perché‚. Il sovrintendente chiamò uno dei capi religiosi dei Pueblos e gli chiese quale fosse il problema. L'indiano rispose: “Semplicemente ci sono cose che ignora”. Dopo averci pensato, improvvisamente il sovrintendente capì che cosa non andava. “In primavera la madre Terra è come una donna incinta che deve essere trattata con gentilezza. Gli indiani rimuovono i ferri dalle zampe dei cavalli, non usano carrelli e nemmeno le scarpe dell'uomo bianco poiché‚ non vogliono danneggiare la superficie terrestre. L'agente incaricato dello sviluppo agricolo ignorava tutto ciò o, se ne era al corrente, non lo riteneva importante e quindi cercò di fare in modo che gli indios iniziassero ad arare la terra in primavera”. Come la maggior parte degli occidentali civilizzati, l'agente considerava la figura della Terra come madre gravida una specie di pittoresca superstizione senza capire che per gli indiani non è un'idea o una credenza ma qualcosa che sentono profondamente: il rapporto degli indiani con la terra è profondo come quello con il cavallo o, per alcuni aspetti, con la moglie. Considerare tutto ciò una “credenza” significa perdere di vista un'intera dimensione della realtà. Gli antichi Egizi dovevano avere lo stesso rapporto con la terra e con il Nilo che permetteva loro di sopravvivere straripando ogni volta che Sothis (Sirio) tornava nel cielo mattutino. Non era una superstizione, si trattava di un rapporto con la terra e con i cieli profondamente sentito, come il sole di mezzogiorno o il vento freddo. L'Egitto era, come Schwaller non si è mai stancato di dire, una società sacra. La comprensione di questo rapporto da parte di Hall diventa sempre più chiara mentre parla degli indiani Quich‚ e del loro senso temporale. Hanno ereditato il calendario maya e vivono in base a due calendari, uno secolare e uno religioso. Il calendario secolare [p. 274] è uguale a quello giuliano utilizzato dagli antichi Egizi con 360 giorni e 5 giorni “liberi”. Il calendario sacro ha 260 giorni, raggruppati in vari periodi. I due calendari si intrecciano e si ritorna al punto di partenza ogni 52 anni quando il calendario sacro si è ripetuto 73 volte. Alla fine dell'anno “normale” il calendario sacro è nel suo secondo anno, c'è una rotazione continua simile a quella di una ruota. Hall spiega che ogni giorno ha caratteristiche particolari, proprio come nell'antico Egitto, secondo Schwaller, ogni ora aveva il proprio neter: “Soltanto l'indovino sciamano sapeva interpretare in modo adeguato il giorno. Era particolarmente importante quando si dovevano prendere decisioni critiche. Ogni giorno (20 in totale) ha il proprio nome ed il proprio carattere di natura divina; inoltre è associato ad un numero. Il carattere del giorno cambia a seconda del numero che l'accompagna e dell'azione contemplata. Una buona giornata in un contesto potrebbe essere una giornata negativa in un altro. Esistono combinazioni favorevoli e sfavorevoli ed è la combinazione a determinare come si debba interpretare il giorno”. È anche importante rendersi conto del fatto che tutto ciò non è una semplice “credenza”. L'emisfero cerebrale destro permette percezioni più profonde. Per esempio “un'importante caratteristica dell'arte divinatoria dei Quich‚ era l'uso del corpo come emittente, ricevitore ed analizzatore di messaggi”. Lo sciamano Quich‚ rileva il battito del cuore in varie parti del corpo del malato per diagnosticare la malattia e proporre una cura. Hall ammette che tutto ciò sembra una sciocchezza ma funziona. Racconta poi la storia di uno psicanalista che ha imparato ad utilizzare il suo corpo come ricevitore e analizzatore di messaggi. Il medico stava trattando una paziente, molto attraente ma anche violenta, che avrebbe potuto tentare di colpirlo alla testa senza preavviso. L'assalto si verificò

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in un momento in cui lo psicanalista era estremamente rilassato e tranquillo. Notò che il polso gli stava inviando segnali di avvertimento; aveva iniziato ad accelerare pochi secondi prima. Bastava fare attenzione per essere pronto a respingere l'attacco. Riceveva una specie di segnale, telepatico o di altro tipo, e il suo polso era come una sveglia. [p. 275] Esiste un elemento telepatico (o inconscio collettivo) nelle vite degli Indiani di America, ecco perché‚ essi attribuiscono importanza al pensiero. Hall spiega che quando i Pueblo del Nuovo Messico decidono di costruire una casa, aspettano di avere i “pensieri giusti”. “I Pueblos credono che i pensieri abbiano una vita autonoma; i pensieri viventi sono parte integrante di qualsiasi struttura fatta dall'uomo in cui rimarranno per sempre. I pensieri sono un elemento essenziale come il mortaio e i mattoni. Fare qualcosa senza il giusto pensiero è peggio che non fare nulla”. Si tratta di un elemento fondamentale di quel comportamento che fa sì che gli Hopi si concentrino intensamente nelle loro danze sacre al fine di garantirne il successo. Ritengono che, in modo quasi impercettibile, i pensieri ed i comportamenti dell'uomo lascino un segno sulle sue azioni. Nella magia tradizionale, per esempio in quella tibetana, si ritiene possibile generare forme di pensiero con lunghi sforzi di concentrazione (in Tibet si chiamano Tulpas). Queste forme di pensiero possono essere benevole o di altro tipo. Hall fa notare che i “giusti pensieri”, necessari per costruire una casa, non sono soltanto quelli del futuro proprietario ma quelli di tutte le persone coinvolte nella costruzione. Si tratta di una “joint-venture”. “Quando un indio Pueblo costruisce una casa è il gruppo che si riconferma”. Abbiamo l'impressione che gli indios Pueblo condividano un inconscio collettivo come quello degli Amahuaca del Brasile descritti da Cordova, molto diverso dalla mente “a scompartimenti” degli occidentali Americani ed Europei. La consapevolezza della [p. 276] parte sinistra del nostro cervello ci fa vivere in un universo molto più squallido e noioso di quello degli indiani. Se riusciamo a capirlo, possiamo anche comprendere che non si tratta di una questione di credulità degli indiani: William James definisce il problema “una certa quale cecità degli esseri umani”. Manca agli occidentali Europei ed Americani un senso che è invece molto sviluppato negli indiani, proprio come ai ciechi manca la vista, senso posseduto da chi invece può vedere. Questo senso, spiega Hall, è legato al rallentamento del tempo degli indiani. Per capire pensiamo a come, nelle giuste circostanze, un bicchiere di vino o di whisky possa rilassare e addirittura far sembrare tutto più reale ed interessante. È così che il tempo della parte sinistra del nostro cervello rende le cose leggermente irreali. Ciò che è molto difficile per noi è capire che un lungo periodo di tempo vissuto con la parte destra del cervello può renderci consapevoli di un'altra realtà. Hall ricorda che: “Questa realtà... esiste come qualche cosa di diverso da ciò che io, o chiunque altro come me, posso dire o pensare”. La cosa importante di The Dance of Life è che ci fa capire che l'altro modo di percepire il mondo non è un concetto vago e occulto bensì una realtàche può essere studiata scientificamente. Un collega di Hall, William Condon, giunse a questa conclusione studiando la fenomenologia di Husserl. Husserl voleva negare un'idea che era divenuta un punto fondamentale della filosofia occidentale e cioè che il significato è nella mente. Condon scrisse: “Esiste una vera e propria coerenza tra le cose che percepiamo e quelle che pensiamo; noi non creiamo questa coerenza, la scopriamo”. Condon venne in possesso di un frammento, di quattro secondi e mezzo, di un filmato di Gregory Bateson che riprende una famiglia a cena. Studiandolo attentamente scoprì tantissime cose sulla famiglia e sui loro rapporti. Era talmente affascinato che per un anno e mezzo continuò a guardare il film (ne consumò 130 copie).

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Il metodo di Hall è identico. Fece alcune riprese di un mercato indiano in una piazza di Santa F‚ poi studiò i singoli fotogrammi che rivelavano moltissime cose sui comportamenti degli indiani, degli ispano-americani e degli anglo-americani. Quelle riprese di trenta secondi di una donna del ceto medio americano che parla a una donna Pueblo dietro un banchetto è di per s‚ un minidramma: la donna americana estende il braccio con il dito puntato come una spada in direzione del volto della donna fino a quando la donna indiana gira la testa con un'inconfondibile espressione di avversione. Hall chiese poi ai suoi studenti di esaminare il brevissimo filmato, senza dire loro che cosa cercare. Ci vollero giorni: gli studenti confusi ed annoiati osservavano il film estremamente frustrati fino a quando improvvisamente ebbero la rivelazione. Una volta avuta la rivelazione, gli studenti potevano individuare un'infinita profondità di significati nel film. Come in Jane Wolff, era improvvisamente nato un nuovo livello di percezione. [p. 277] Hall fa notare che questo tipo di percezione è innato nei Giapponesi e fa parte della tradizione Zen che tenta di stimolare la percezione intuitiva con lo stesso sistema di “frustrazione”. Non si tratta soltanto di un nuovo livello di percezione: si agisce e si è ad un nuovo livello. Eugen Herrigel descrive in Lo Zen e l'arte del tiro con l'arco l'insegnamento del maestro, il quale diceva che bisognava lasciare che fosse “esso”, cioè l'altro s‚, a scoccare le frecce. L'insegnante di Herrigel scoccava la freccia in un corridoio lungo e buio dove soltanto una candela illuminava il bersaglio centrandolo in pieno. Sant'Agostino disse: “Che cos'è il tempo? Io non penso alla domanda, io conosco la risposta”. È essenzialmente il principio dello Zen e il principio di base della vita degli Hopi, dei Navajo, dei Pueblo e dei Quich‚ descritti da Hall. Nell'ultima parte del suo libro Hall parla dell'uomo di Cro-Magnon e della scoperta fatta da Alexander Marshack dei “segni della luna” su un osso di 35'000 anni, nonch‚ dei cerchi di pietra studiati da Thom e Ger-ald Hawkins. Ed è a questo punto, mentre parla della continuità essenziale della loro cultura e di quella degli indiani d'America, che capiamo che ha in mente un sistema di evoluzione completamente diverso rispetto a quello ipotizzato da Darwin (sopravvivenza del più adatto). In una delle pagine più importanti di The Dance of Life, Hall spiega che uno dei suoi studenti decise di riprendere dei bambini che giocavano all'aperto. Per non metterli a disagio lo studente li filmò nascosto in un'auto abbandonata. Il risultato, a prima vista, era deludente: si trattava semplicemente di bambini che giocavano. Ma dopo aver esaminato la pellicola a varie velocità (parte di una tecnica insegnata da Hall) osservò che una bambina particolarmente vivace sembrava influenzare tutti gli altri. Saltellava, ballava e piroettava ed i suoi ritmi sembravano essere trasferiti a ogni gruppo da lei avvicinato. Dopo aver osservato il filmato decine di volte, lo studente iniziò a sentire un ritmo nascosto, come se si trattasse di una specie di balletto. Il ritmo gli sembrava familiare. Chiese ad un amico, appassionato di musica rock, di guardare il film. L'amico prese [p. 278] una cassetta di musica dallo scaffale vicino, la ascoltarono mentre guardavano il film: sembrava che i bambini ballassero al tempo di musica rock, come se quella musica fosse stata scritta proprio per loro: “Non un singolo battito, non un singolo fotogramma era fuori sincronia”. Secondo Hall i bambini stavano ballando e giocando al ritmo musicale di base della vita che un compositore aveva “estratto dall'aria del tempo”. Ecco perché‚ Hall intitola questo capitolo come il libro, The dance of life cioè la danza della vita. Credo che ci sia un ritmo di base della vita, ben definito e definibile in termini musicali, che la moderna consapevolezza

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dell'emisfero sinistro non ci permette di sentire. Ecco chiaramente di cosa parla Schwaller nel capitolo di La Teocrazia Faraonica intitolato Magia, stregoneria e medicina. “Gli animali superiori, come gli umani, sono immersi in un'atmosfera sensitiva che stabilisce un legame tra individui, esplicito come l'aria che tutti noi respiriamo... Ogni essere vivente è a contatto con i ritmi e le armonie di tutte le energie del suo universo”. Esiste un modo di trasformare questa dichiarazione piuttosto vaga e astratta in qualcosa di più concreto e pratico? Dopotutto armonie e ritmi possono essere misurati in laboratorio e descritti in termini di ampiezza o lunghezza d'onda. Come potremmo essere più precisi? Il caso volle che su questa domanda venissero a concentrarsi tutti i pensieri di un ex agente pubblicitario, Michael Hayes. Fin dagli ultimi anni della sua infanzia, passati a Penzane, in Cornovaglia, dove la madre possedeva un albergo, Hayes si chiedeva perché‚ siamo vivi e che cosa dobbiamo fare mentre siamo qua. Nel 1971, all'età di 22 anni, si trasferì a Mashad, in Iran, dove il fratello lavorava come dirigente di una società commerciale internazionale. Erano gli anni prima della deposizione dello Scià e l'Iran era ancora pieno di hippy. Nei sette anni passati in Iran, Mike Hayes ebbe l'opportunità di visitare India, Pakistan, Kathmandu e Afghanistan. All'epoca un amico hippy gli parlò delle idee di Gurdjieff, espresse da Ouspensky in Search of the Miraculous ed egli iniziò a pensare, con uno scopo meglio definito, ai problemi di base della natura umana. [p. 279] A Mashad fu molto colpito dalla grande moschea dell'Imam Reza. Risultava chiaro dal numero dei fedeli e dalla loro devozione che la religione era una realtàattiva come lo era stata per chi aveva eretto le cattedrali nel Medioevo. Viaggiando in India e Pakistan ebbe l'opportunità di venire a contatto con l'induismo ed il buddismo, sentì di nuovo questa sensazione di incredibile vitalità della tradizione religiosa. Era sorprendente poiché‚, eccezion fatta per gli inni cantati a scuola e le sporadiche visite in chiesa, non era mai stato particolarmente religioso. La dimensione stessa di questi territori religiosi lo sorprese così come anche l'effetto del fondatore della religione sui seguaci. “...Decisi che c'era qualcosa di soprannaturale. Chiunque fossero questi “salvatori” del genere umano sicuramente sapevano far sentire la propria presenza”. Di ritorno in Inghilterra decise di migliorare il suo livello culturale rendendosi conto del fatto che non era sufficientemente approfondito. Si iscrisse, come esterno, ad un corso della Università di Leicester e partecipò ad alcune lezioni sul Dna e sul codice genetico. Il Dna è un materiale simile a un filo di cellule viventi che trasporta informazioni genetiche, cioè quelle informazioni che determinano il colore degli occhi e dei capelli del nascituro. Trasmette queste informazioni tramite un codice scoperto all'inizio degli anni '50 da Jane Watson e Francis Crick che dimostrarono che le molecole del Dna hanno una struttura a spirale ed assomigliano a due scale a chiocciola tenute insieme da dei pioli costituiti dai 4 elementi chimici di base: adenina, guanina, citosina e timina. Queste basi vengono collegate in modo apparentemente casuale, per esempio Agttcgggaa, ma è proprio l'ordine delle basi a determinare le differenze genetiche. Quando una cellula si divide, per riprodursi, la “scala” si separa e ogni metà attrae varie molecole di base che sono disperse e libere formando due scale diverse. Ecco come si riproducono gli esseri umani. Le 4 basi formano delle triplette, i codoni dell'Rna che in totale sono 64: Mike Hayes ebbe una vaga sensazione di dejà-vu. Il numero 64 risvegliava vaghi ricordi. Lo stesso accadde quando apprese che i codoni corrispondevano ai 20 aminoacidi necessari per [p. 280] formare le proteine, ma poiché‚ ce ne sono anche 2 che rappresentano le istruzioni in codice di inizio e fine, il numero di base è 22.

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Anche questo sembrava vagamente familiare. Ricordò di aver trovato il numero 64 negli I-Ching, il libro-oracolo cinese dei cambiamenti. L'unità di base dell'I-Ching è un gruppo di tre linee spezzate o unite e corrispondenti ai principi dello Yin e dello Yang che possono essere considerati come l'oscurità e la luce, il principio maschile e femminile, il sole o la luna. Hayes ricordò quello che aveva studiato sugli I-Ching quando era un hippy e si era chiesto perché‚ il numero degli “esagrammi” (ognuno dei quali costituito da due “trigrammi”) dovesse essere 64 (cioè 8 volte 8) e non 7 volte 7 o 9 volte 9. Scoprì poi che ogni tripletta dell'Rna si collega con un altro gruppo di tre nelle molecole del Dna, così che la doppia elica di informazioni, che è il cuore delle cellule riproduttive, è costituita da 64 “esagrammi”, proprio come gli I-Ching. È soltanto una coincidenza? Dato che gli studi gli lasciavano del tempo libero, iniziò ad esaminare più attentamente queste coincidenze. Ovviamente sembrava poco probabile che Fu Hsi, leggendario autore degli I-Ching, avesse avuto un qualche tipo di intuizione mistica del “codice della vita”, ma valeva la pena cercare di scoprirlo. Se non era una coincidenza allora dovrebbero esserci 8 “trigrammi” nascosti nel Dna. E quando scoprì che era così, Mike Hayes incominciò a credere di aver scoperto casualmente qualcosa di molto importante. Il numero 22 non aveva nulla a che fare con gli I-Ching ma con Pitagora, il “padre della matematica” greco. Per i pitagorici il numero 22 era sacro poiché‚ rappresentava tre ottave musicali e per i pitagorici la musica era uno dei segreti di base dell'universo. Si sa che la tradizionale scala musicale ha 7 note (do re mi fa sol la si) e il do dell'ottava successiva la completa iniziando una nuova scala. Ma un gruppo di tre ottave (e per i pitagorici anche il numero 3 [p. 281] era un numero mistico) inizia con il do e finisce con un altro do e comprende 22 note. Mike Hayes suonava la chitarra da anni e quindi conosceva la teoria musicale che si rivelò fondamentale per le sue ricerche. A questo punto, verso la fine degli anni '70, iniziò a pensare che questi numeri, che ricordavano il codice del Dna, potevano esprimere qualche legge di base dell'universo. Si trovava nella posizione dello studente di Edward Hall che si rendeva conto che i bambini nel parco giochi danzavano al ritmo di base della vita, un ritmo che nessuno di noi immagina. Mike Hayes iniziò a credere che il ritmo della natura fosse essenzialmente musicale. Quindi, a suo modo, era un pitagorico. Il pitagorismo viene anche chiamato “misticismo numerico”: Pitagora attribuiva grande importanza ai numeri 3 e 7 e alle leggi che regolano le note musicali. Anche Gurdjieff aveva parlato della legge del tre e della legge del sette. Secondo la legge del tre la creazione implica sempre una terza forza. Siamo inclini a pensare in termini duali: positivo e negativo, maschio e femmina, buono e cattivo. Gurdjieff, che era stato ispirato dalla filosofia Sankhya dell'India, pensava invece che dovremmo cercare di pensare in funzione del numero 3. Positivo e negativo si bilanciano ma perché‚ formino qualcosa è necessaria una terza forza. Un chiaro esempio è quello del catalizzatore in una reazione chimica. Ossigeno e biossido di zolfo non si combinano naturalmente ma, in presenza dell'amianto platinato riscaldato, formano il triossido di zolfo da cui si ottiene l'acido solforico. L'amianto platinato rimane immutato. Un altro esempio è la cerniera: il lato sinistro e quello destro si uniscono grazie alla chiusura interposta. Ma forse l'esempio più interessante di Gurdjieff è quello di chi decide di cambiare, di raggiungere una maggiore conoscenza di s‚ e in cui le forze della pigrizia agiscono come controparte. In questo caso il grande passo viene fatto tramite la conoscenza, la percezione di come può essere raggiunta porta nuovi stimoli ed un senso di ottimismo. In altre parole la terza forza è una specie di “calcio”, una forza esterna che altera l'equilibrio della situazione sbloccandola.

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[p. 282] La legge del sette è illustrata dalle 7 note nella scala musicale, il do finale le racchiude passando all'ottava superiore. I sette colori dello spettro si uniscono formando la luce bianca. Quando Hayes iniziò a studiare le principali religioni del mondo, fu stupito dalla ricorrenza dei numeri 3, 7 e 22. Il leggendario fondatore della filosofia ermetica, la divinità egizia Thoth, è noto come Hermes tre volte grande. Il numero “pi” (rapporto tra diametro e circonferenza del cerchio) attribuito a Pitagora, è il risultato di 22 diviso 7. Nella storia dell'arca di Noè, Dio dice a Noè di costruire un'arca e portare a bordo due coppie di ogni animale e volatile. Dopo 7 giorni inizia a piovere. Quando l'acqua inizia ad abbassarsi Noè manda un corvo in ricognizione. Questi non ritorna e 7 giorni dopo manda una colomba che non riesce a trovare la terra. Dopo altri 7 giorni Noè manda la colomba che torna con un ramo d'ulivo (diventato il simbolo della più importante “terza forza”, la riconciliazione). Dopo altri 7 giorni libera la colomba che questa volta non ritorna poiché‚ ha trovato terra. Chi conosce la Bibbia ricorderà che sembra esserci una contraddizione sul numero degli animali. In Genesi 6, 19 Dio dice a Noè di far salire a bordo due creature per specie. In 7, 2 diventano sette coppie di animali “puri” e due di animali non puri. Ma, nel versetto 8, Noè sale a bordo con due coppie di ognuno. Infatti non avrebbe avuto molto senso portare a bordo sette coppie di animali. Forse il numero 7 era stato inserito da qualche scriba semplicemente per aggiungere nel testo questo numero magico. Lo stesso vale per l'età di Noè: 600 anni, l'inizio del suo settimo secolo. Hayes fa notare che la storia contiene tre periodi di 7 giorni, ma c'è anche un giorno in cui la colomba ritorna poiché‚ non ha trovato terra e quindi il totale dei giorni è 22. L'arcobaleno, simbolo della riconciliazione con Dio, ha ovviamente 7 colori. Lo stesso misticismo numerico si riscontra nel candelabro sacro degli Ebrei, la Menorah: ha sei bracci, tre per parte, con tre appoggi su ognuno (in totale 18). Anche quello centrale, il settimo, dovrebbe avere 3 appoggi (totale: 21) invece ne ha quattro e quindi il totale è 22. Si tratta di 22 appoggi su 7 bracci, cioè il numero “pi”. [p. 283] Pitagora attribuiva anche particolare importanza a una figura chiamata tetrade cioè 10 pietre disposte a forma di triangolo. Pitagora vedeva in questa figura il simbolo del soprannaturale e Hayes la considera simbolo dell'ascesa evoluzionistica; la pietra che si trova al vertice superiore è il simbolo (come il do superiore) del movimento verso l'alto, verso un livello superiore (Platone chiama la tetrade “musica delle sfere”). Dalla tetrade Pitagora ricava altri due numeri sacri: 10, cioè il numero dei ciottoli, e 4 il numero delle linee. Hayes continua dimostrando come il simbolo della tetrade ricorra ripetutamente nella religione e nell'ermetismo. Per esempio un commento sul Corano chiamato Tafsir descrive la visita del profeta ai Sette cieli; la narrazione inizia con Maometto, a cavalcioni di un quadrupede che non è n‚ un asino n‚ un mulo, che entra nella moschea e abbassa la testa tre volte in preghiera, poi l'Angelo Gabriele gli offre due contenitori, uno pieno di vino e l'altro di latte, dopo che Maometto ha scelto il latte, lo porta al primo cielo. Il quadrupede, numero 4, è seguito da 3 inclinazioni del capo, poi ci sono i 2 contenitori ed il 1o cielo: i numeri che formano la tetrade. Anche il quadrupede è simbolico: non è n‚ un asino n‚ un mulo, è la terza forza o manifestazione che ci porta al livello successivo della tetrade, il numero 3. Anche i contenitori del vino e del latte sono simbolici: il latte rappresenta la gentilezza (cioè il principio cinese Yin) contrapposto al vino, più positivo e deciso. I risultati dei dieci anni passati da Hayes a studiare le religioni vennero riepilogati in un testo intitolato The Infinite Harmony in cui capitoli separati parlano dell'antico Egitto, dell'Ebraismo, di Zoroastro, del Giainismo, del Buddhismo con il suo cammino a otto

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vie, del Confucianesimo, del Cristianesimo, dell'Islam e c'è anche un capitolo sull'alchimia, sul codice ermetico, sugli I-Ching e sul codice genetico. La tesi principale è che l'ottava musicale, la legge del tre e quella del sette esprimono un codice di base della [p. 284] vita e la legge che determina l'evoluzione. Dimostra che questi numeri ricorrono con sorprendente frequenza nelle grandi religioni del mondo (l'Apocalisse sembra essere ricco di simbolismi e simboli musicali). Il lettore inizia a chiedersi se l'autore non cerchi di fare corrispondere i numeri ai fatti: per esempio io mi chiedo perché‚ Dio abbia fatto piovere per 40 giorni e 40 notti e non 7, 8 o 22 come ci si potrebbe aspettare (anche se la risposta potrebbe essere quella di una moltiplicazione dei due numeri della tetrade, 4 e 10). Ma anche accettando questa ipotesi non ci sono dubbi: i numeri 3, 7 e 8 ricorrono con frequenza nel mondo delle religioni come se tutte incorporassero un qualche principio musicale. Ma questo ovviamente è soltanto il fondamento della tesi di Hayes. L'essenza è che il codice ermetico è anche un codice evoluzionistico, cioè qualche cosa che ha a che fare con il modo in cui si manifesta la vita che cerca continuamente di muoversi a un livello più elevato. Hayes crede di avere intravisto qualcosa di molto simile al ritmo della vita osservato dallo studente di Hall nel filmato dei bambini: lo stesso ritmo nascosto in base al quale gli Hopi, i Navajo e i Quich‚ ancora regolano la loro vita e che per i sacerdoti dell'antico Egitto era la forza creatrice di Osiride. Il capitolo sull'Egitto e sulla Grande piramide è particolarmente convincente poiché‚, come abbiamo visto, senza dubbio gli Egizi hanno deciso deliberatamente di codificare la propria conoscenza, come per esempio le dimensioni della Terra. In alcuni casi è difficile sapere esattamente quello che gli Egizi volevano dirci. Per esempio vediamo che nell'anticamera della Camera del Re c'è un rilievo di granito di forma quadrata la cui area è esattamente uguale a quella di un cerchio il cui diametro corrisponde alla lunghezza del pavimento della sala dell'anticamera. Inoltre moltiplicando questa lunghezza per “pi” il risultato è la lunghezza dell'anno solare (cioè 365,2412 pollici di piramide). È difficile capire perché‚ e a chi gli architetti della piramide volessero trasmettere queste informazioni. D'altra parte si pensi alla nicchia nella Camera della Regina che tanto sorprese gli scrittori che parlano della piramide: essa è spostata rispetto al centro esattamente di un cubito sacro, come se l'architetto volesse indicarci la [p. 285] misura utilizzata. Così anche le altre informazioni codificate potrebbero essere altrettanto pratiche. Hayes sostiene inoltre che gli Egizi conoscevano il “pi” (che, ricordiamolo, in teoria sarebbe stato scoperto 2000 anni dopo da Pitagora). Cita come esempio un decreto in cui si nominava un direttore degli alti sacerdoti di tutti i 22 nomes (distretti) dell'Alto Egitto. In seguito anche suo figlio venne nominato direttore ma soltanto di 7 nomes: il significato è chiaro: padre sopra il figlio, 22 su 7. Fa inoltre notare l'associazione della Grande piramide con il Quadrato Magico di Hermes, 2080, che è la somma di tutti i numeri da 1 a 64, il numero degli I-Ching e del codice genetico. Gli anni passati da Schwaller de Lubicz a studiare il tempio di Luxor lo convinsero dell'esistenza di una simbologia incredibilmente precisa. Il suo più importante lavoro, The Temple of Man (da non confondere con il più breve The Temple in Man, sul tempio di Luxor) dimostra oltre ogni dubbio che il tempio di Luxor rappresenta l'essere umano, le varie camere corrispondono agli organi. Anche in questo caso l'architetto si è divertito a giocare con i codici numerici, molti dei quali sono decifrati da Schwaller nei suoi tre volumi. Un mistico egizio dell'antichità avrebbe considerato il tempio, come anche la Grande piramide, una sorprendente e continua rivelazione. Tuttavia, sebbene Schwaller abbia decifrato parte dei

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codici, la maggior parte del suo significato ci è incomprensibile. Come abbiamo visto il punto di partenza di Mike Hayes era l'osservazione della similitudine tra il codice genetico e gli I-Ching. Gli I-Ching sono il libro degli oracoli che si consulta per avere dei consigli. Lo psicologo Carl Jung, che rese noto il libro al mondo moderno presentando la traduzione di Rich-ard Wilhelm nel 1951, pensava che fosse qualcosa di più. Sosteneva che gli I-Ching nascondessero una verità che egli chiama sincronia (in un libretto intitolato così), un “principio di connessione acausale”. Per consultare gli I-Ching si gettano tre monete per sei volte annotando la prevalenza di “testa” o “croce” (croce per yin, una linea spezzata, testa per yang, una linea continua). Si possono anche [p. 286] consultare con 50 steli di millefoglio, se ne butta uno e se ne tengono 49, cioè sette per sette. C'è quindi un metodo basato sulla legge del tre e uno basato sulla legge del sette. Si tenga presente che quando il Libro delle trasformazioni nacque, non era un vero e proprio libro ma soltanto due linee, una lunga ed una spezzata, che significavano “sì” e “no” mentre chi interrogava gettava le monete oppure divideva gli steli di millefoglio. Sembra che il leggendario inventore degli I-Ching, Fu Hsi, che viene collocato nel terzo millennio a.C., abbia pensato che le due linee possono cambiare la propria natura diventando l'opposto di ciò che sono. Fu Hsi dispose le linee in “trigrammi” e poi in “esagrammi”. Iniziò con Ken, tenere ferma la montagna. Osservò gli esagrammi immaginandoli come reti di forze e tentando di cogliere i cambiamenti racchiusi in ognuno di essi. A quello stadio si trattava semplicemente di un esercizio di pura intuizione. Probabilmente la maggior parte degli esagrammi non aveva nemmeno un nome. Una versione leggermente posteriore degli esagrammi inizia con ªkun, il percettivo. Nel 1000 a.C. circa, il re Wen venne imprigionato dal tiranno Chou Hsin e allora, dopo aver avuto una visione in cui gli esagrammi erano disposti a forma di cerchio, li dispose nell'ordine attuale, iniziando con l'esagramma maschile, Ch'ien, il creativo, ed aggiungendo i commenti. Il re fu salvato dal figlio che rovesciò il tiranno e Wen salì al trono. Confucio aggiunse altri commenti 500 anni più tardi. Così all'inizio gli I-Ching sono simboli che vengono contemplati per coglierne il più profondo significato. È esattamente l'idea che aveva Jung. Il filosofo svizzero Jean Gebser fa notare nella sua opera principale, The Ever Present Origin (1949), che “la trasformazione del libro già esistente in un libro di conoscenza... indica un fatto decisivo: intorno al 1000 a.C. l'uomo raggiunge uno stato di consapevolezza diurna e vigile”, il che implica che in Cina, come nel Mediterraneo, erano in atto cambiamenti fondamentali della natura umana. È soltanto verso la fine di The Dance of Life che Edward T' Hall cita il nome di Jung, la cui idea di inconscio collettivo si fa sentire [p. 287] come una corrente sommersa in tutto il libro. Hall parla inoltre della sincronia che considera come una forma di “entrainment” (trascinamento, si tratta di un termine coniato da William Condon che indica cosa accade quando una persona prende il ritmo di un'altra, si tratta cioè di vibrazioni simpatetiche). Secondo Hall la sincronia è una specie di trascinamento in cui due persone, in due luoghi differenti, vivono le stesse cose. Cita un episodio di cui fu protagonista lo stesso Jung: si trovava su un treno e si sentiva molto depresso al pensiero di un paziente con seri problemi coniugali. Ad un certo punto, durante queste sue tetre meditazioni, Jung controllò il suo orologio, apprese in seguito che il paziente si era suicidato in quel preciso momento. Ma il significato di sincronia di Jung non si limita a questo. N‚

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si esaurisce negli esempi personali di Hall che racconta per esempio di un collega che lo chiama per dargli delle informazioni di cui aveva bisogno urgente, oppure della sensazione di vivere, con il proprio corpo, sensazioni appartenenti ad un altro corpo. Tutto ciò si spiegherebbe con la telepatia. Molti degli esempi di sincronia citati da Jung sono coincidenze così assurde da sembrare fantascienza. Per esempio un certo signor Fortgibu diede un pezzo di dolce alla prugna al poeta francese ‚mile Deschamps quando questi era un ragazzino. Dieci anni dopo Deschamps vide un dolce alla prugna nella vetrina di un ristorante di Parigi, entrò per chiedere di averne un po' e scoprì che era stato ordinato dal signor Fortgibu. Molti anni dopo fu invitato a un pranzo in cui fu servito anche un dolce di prugna e notò che mancava soltanto il signor Fortgibu. In quel momento entrò il signor Fortgibu che aveva sbagliato indirizzo. Jung commenta dicendo che o ci sono processi fisici che determinano fatti paranormali oppure c'è una psiche preesistente che organizza la materia; è implicito che tali coincidenze si verificano quando la mente è in una condizione di armonia ed equilibrio. Ciò viene illustrato perfettamente da una storia raccontata a Jung dall'amico Richard Wilhelm, traduttore degli I-Ching. Wilhelm si trovava in uno sperduto villaggio cinese colpito dalla siccità. Lo stregone delle piogge fu chiamato da un villaggio lontano. L'uomo chiese di poter alloggiare in una capanna nella periferia del villaggio [p. 288] e vi si ritirò per tre giorni. Alla fine di quel periodo cadde una pioggia fortissima seguita dalla neve. Wilhelm chiese all'anziano come avesse fatto e questi spiegò di non aver fatto nulla: “Io vengo da una regione dove tutto è in ordine. Piove quando deve e fa bello quando è necessario. Ma la gente in questo villaggio non è in armonia con il Tao e con s‚. Ho avvertito questa influenza al mio arrivo, ecco perché‚ ho chiesto una capanna lontana dal centro del villaggio, per essere da solo. Ritornando nel Tao, ha cominciato a piovere”. La storia sembra essere un perfetto esempio di ciò di cui Hall parla quando descrive l'armonia degli indiani con la natura. È anche un esempio dell'armonia di cui si parla nel titolo di Hayes, The Infinite Harmony, l'armonia che Confucio e Lao-Tse, fondatore del Taoismo, considerano come l'essenza del giusto vivere. Ma ci troviamo ancora davanti alla nozione confusa ed illogica di un libro, fatto di carta e scritto con l'inchiostro, che risponde a delle domande. Forse sono gli spiriti che rispondono alle domande come con una tavola Ouija. Ma apparentemente i Cinesi non accettano questa nozione. Jung spiega la loro opinione dicendo che “qualsiasi cosa accada ad un dato momento, possiede inevitabilmente tratti caratteristici di quel momento”. Cita un esperto di vini che, assaggiandoli, può dire esattamente dove si trova la vigna, ci sono anche antiquari che possono identificare il momento ed il luogo in cui è stato fatto un certo objet d'art; aggiunge anche la pericolosa analogia di un astrologo che può dirvi, limitandosi ad osservarvi, il vostro segno zodiacale, l'ascendente e l'ora di nascita. Gli I-Ching possono essere considerati come una forma di entità vivente o come l'oracolo che sa dare, a chi pone le domande, l'esatto significato dell'esagramma ottenuto. In ogni caso si basa sull'idea che non esiste la pura casualità. Questa idea sembra assurda, tuttavia sembra essere sostenuta dalla fisica quantica in cui l'osservatore altera, in un certo senso, l'evento che sta osservando. Se per esempio un raggio di luce filtra attraverso un forellino produrrà un piccolo cerchio di luce su uno schermo o su una lastra fotografica. Aprendo due buchi, a fianco l'uno dell'altro, si ottengono due cerchi di luce intersecati ma la parte sovrapposta presenta delle linee nere a causa dell'“interferenza” [p. 289] dei due raggi che si annullano l'un l'altro. Se un raggio viene attenuato per fare in modo che passi soltanto un fotone alla volta, le linee di interferenza dovrebbero scomparire quando la foto viene sviluppata poiché‚ un fotone non può interferire con l'altro. Le linee di interferenza ci sono ma,

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osservando i fotoni con l'apposito rilevatore, scopriamo ciò che accade in corrispondenza dei fori e il modello di interferenza scompare... Jung sembra suggerire che allo stesso modo le nostre menti influenzano il mondo reale stabilendo dei risultati inconsapevolmente. Ho descritto altrove (1) la mia esperienza personale: quando ho iniziato a scrivere un articolo sul sincronismo hanno iniziato a verificarsi le sincronie più assurde. La più assurda è quella che sto per raccontarvi. Un amico, Jacques Vallee, cercava informazioni sul personaggio biblico Melchisedek poiché‚ era interessato ad una setta religiosa di Los Angeles chiamata Ordine di Melchisedek. Trovò pochissime informazioni. Ma quando prese un taxi a Los Angeles per andare all'aeroporto e chiese la ricevuta al tassista, questa era firmata “M' Melchisedek”. Pensando che ci fossero centinaia di Melchisedek a Los Angeles consultò l'enorme elenco telefonico della cittàma c'era soltanto un Melchisedek: il taxista. Quando terminai di scrivere questa storia uscii per portare a spasso i miei cani. In cantina notai un libro che non conoscevo, il titolo era You are sentenced to life di W' D' Chesney, un medico di Los An-geles. Sapevo che il libro era mio poiché‚ l'avevo fatto rilegare (in casa ho ventimila libri quindi è facile perdere il conto). Al ritorno dalla passeggiata lo aprii e mi ritrovai a guardare una pagina intitolata “Ordine di Melchisedek”, una copia della lettera del fondatore dell'Ordine all'autore del libro. Sentii un brivido. È come se il destino avesse sussurrato: “Se pensi che la storia di Jacques Vallee sia il più strano esempio di sincronia mai sentito, che cosa pensi di questo?”. Era come se la sincronia volesse convincermi del fatto che è qualcosa di reale. Ma come spiegare i fatti sincronici? A meno di considerarli pura coincidenza siamo obbligati a giungere alla stessa conclusione di [p. 290] Jung: la mente svolge un ruolo molto più importante sulla determinazione della realtàdi quanto noi crediamo o per utilizzare le parole di Jung “c'è una psiche preesistente che organizza la materia”. È ovviamente molto vicino alle posizioni degli Hopi e dei Navajo descritti da Hall (il sentimento che il nostro comportamento mentale influisca sulla natura ed il mondo materiale così che, per esempio, una casa non può essere costruita fino a quando i costruttori non hanno avuto i giusti pensieri). Gli indiani sentivano che la loro mente poteva influenzare il futuro della casa proprio come, secondo Jung, la nostra mente influenza la caduta delle monete quando consultiamo gli I-Ching. Mike Hayes si esprimerebbe in modo leggermente diverso, direbbe che le energie di base di cui è fatto l'universo sono costituite da vibrazioni che obbediscono alla legge della musica; quindi i fatti seguono queste “leggi nascoste”. Un semplice esempio potrebbe chiarire quello che voglio dire. Chiedete a qualcuno di scrivere il proprio numero di telefono e poi di riscriverlo con le cifre in disordine. Di questi due numeri ditegli di sottrarre il minore dal maggiore, quindi fategli sommare le cifre del risultato della sottrazione fino ad ottenere un numero solo (per esempio 783 diventa 18 e poi 9). Potete dirgli che la risposta è 9 poiché‚ la risposta sarà sempre 9, funziona con i numeri più grandi e quelli più piccoli. Non sono un esperto matematico e quindi non so spiegare perché‚ sia così, so però che non è magia, si tratta di semplici leggi aritmetiche. Jung direbbe che gli esempi di sincronia sono operazioni di simili leggi della realtà. Mike Hayes aggiungerebbe che quelle leggi sono essenzialmente di tipo musicale. Così ciò che potrebbe sembrare essere magia primitiva, potrebbe essere semplicemente l'individuazione di queste leggi della casualità. Il giornalista televisivo Ross Salmon fu testimone di un fatto del genere verso la fine degli anni '70. Si trovava presso gli indios Calawaya del Lago Titicaca e apprese che, mentre l'uomo della

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medicina si era recato in cittàper guadagnare denaro, si sospettava che la moglie Wakchu gli fosse infedele. Il consiglio delle donne locali e quello degli anziani non erano certi della sua colpa così il sacerdote annunciò che avrebbe chiamato il “condor” per decidere. [p. 291] I Calawaya credono che gli essere umani si reincarnino come condor e che il “Grande condor” sia la reincarnazione del grande capo Inca. Salmon ebbe il permesso di filmare la cerimonia dalla sommità di una collina: il sacerdote chiamava il condor spargendo al vento foglie di cocco e recitando cantilene. Il giorno dopo Wakchu fu portata sul luogo, fu legata e le fu lasciato addosso soltanto il perizoma. Salmon era convinto che nulla sarebbe accaduto ma mezz'ora dopo comparve un condor che volò sulla sua testa e si posò su una roccia davanti a Wakchu. Rimase lì per qualche tempo e poi si avvicinò alla ragazza puntando il becco verso di lei. Gli anziani gridavano: “Colpevole, deve togliersi la vita”. Se Salmon aveva dubbi in merito all'autenticità della cerimonia, questi scomparvero dieci giorni dopo quando la ragazza si buttò da un alto dirupo. Tutto ciò fu mostrato alla West-world Television con un commento di Salmon. Quando scrisse un libro sui suoi viaggi, In Search of Eldorado, mi affrettai ad acquistarlo per citare la sua descrizione. Fui sorpreso di vedere che aveva raccontato soltanto metà della storia rendendola nel complesso più ambigua. Quando lo incontrai in seguito gli chiesi perché‚ l'avesse fatto: spiegò che si trattava del consiglio di uno scienziato poiché‚ ovviamente era stato vittima dell'inganno. Ma il filmato non lasciava dubbi: non era stato ingannato. Sembra dunque che il condor sia stato “chiamato”, più o meno come le focene nella storia di Sir Arthur Grimble, e che svolse il ruolo dell'oracolo indicando che la ragazza era colpevole. Nessuna interpretazione razionale può spiegare i fatti (a parte un imbroglio dei sacerdoti); ma gli Hopi o i nativi dell'Isola di Gilbert non ritengono affatto che si tratti di fatti incredibili. Ross Salmon dice anche di aver parlato con gli indios di due tribù della zona (Bolivia - Colombia) entrambi analfabeti ma capaci di ricordare una serie infinita di fatti con la loro memoria ed entrambi gli dissero che l'uomo era sulla terra da più tempo di quanto si creda. Sir Wallis Budge inizia il suo libro Egyptians Magics (1899) spiegando che la religione egizia presenta due facce: “Da una parte assomiglia in molti sensi alla religione cristiana di oggi, dall'altra alla [p. 292] religione di molte delle sette che fiorirono nei primi tre o quattro secoli della nostra era”. Quest'ultimo aspetto, spiega, “rappresenta una raccolta di idee e superstizioni che appartengono ad una condizione selvaggia o semiselvaggia... Possiamo pensare che queste idee e credenze siano sciocchezze infantili, ma non c'è motivo di dubitare che non siano reali per chi vi crede”. Budge visse in tarda epoca vittoriana, il che spiega il suo tono paternalistico e la strana idea (sicuramente intesa a rassicurare i suoi lettori) che la religione egizia non è così diversa da quella cristiana. Vede gli Egizi da un'angolazione decisamente occidentale e spesso parla della loro credenza in Dio. Le storie magiche che racconta sono assurde: maghi o stregoni che tagliano teste e poi le rimettono a posto. Racconta addirittura una storia tratta dall'Asino d'oro di Apuleio, che ovviamente non ha nulla a che vedere con l'Egitto, che parlava di un uomo a cui le streghe mangiarono il naso e le orecchie. Una cinquantina di anni dopo Budges, un'opera intitolata Before Philosophy (1949) mostra una migliore comprensione degli Egizi. Il professor Henri Frankfort osserva nell'introduzione: “Il pensiero mitopoietico non conosce il tempo come durata uniforme o come successione di momenti qualitativamente indifferenti. Il concetto di tempo della nostra matematica e della nostra fisica è sconosciuto

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all'uomo primitivo così come il concetto che costituisce il contesto della nostra storia”. Ciò che Frankfort definisce tempo mitopoietico è ciò che Hall chiamava tempo policronico degli indiani di America, cioè l'impressione di un eterno presente. E come facevano queste persone che vivevano in un eterno presente a creare monumenti simili a piramidi? Per rispondere è necessario capire il Nilo e la sua terra. Il professor John A' Wilson dice: “L'Egitto è essenzialmente una piccola area verde brulicante di vita che spezza il deserto bruciato, la linea di confine tra vita e non vita è sorprendentemente chiara: è possibile trovarsi al limite di una coltivazione con un piede nel terreno scuro irrigato ed uno nella sabbia desertica. In questo paese non esiste praticamente la pioggia, soltanto il Nilo permette la vita...”. Gli Egizi erano fortunati. Il loro paese aveva una forma allungata, con il mare a un'estremità e le montagne africane dall'altra, le [p. 293] colline da una parte e dall'altra del Nilo per proteggere dai nemici e mitigare l'effetto dei venti. Ad agosto i frutti della terra sono stati raccolti e i campi sono secchi e pieni di crepe. Poi il Nilo si ingrossa inondando la terra e lasciando dietro di s‚ il fango ricco di sostanze nutritive, i contadini si affrettano a seminare le nuove colture. La Mesopotamia invece aveva due fiumi imprevedibili: il Tigri e l'Eufrate che potevano causare inondazioni in qualsiasi momento distruggendo i campi, e i venti del deserto spesso sollevavano tempeste di sabbia. Non c'è da stupirsi se gli Egizi erano noti agli scrittori dell'antichità come gente serena e felice. Ciò che sembra non sorprendere John A. Wilson, autore di Before Philosophy, è il breve periodo nel quale gli Egizi raggiunsero un livello di civiltà così elevato. Spiega dicendo: “Durante i secoli gli Egizi raccolsero lentamente le loro forze nella valle del Nilo fino a quando arrivò il giorno e sorsero verso l'alto, così improvvisamente, come per miracolo”. Wilson continua: “Dobbiamo vedere due epoche principali del pensiero egizio, quello aggressivo ed ottimista dei primi tempi e quello sottomesso e di attesa degli ultimi tempi”. Cita Breasted che fa notare: “Immaginate... l'immenso coraggio dell'uomo che ha detto ai suoi architetti di gettare le basi di un quadrato di 230 metri di lato. Sapeva che ci sarebbero voluti circa due milioni e mezzo di blocchi, ognuno dei quali del peso di 2 tonnellate e mezzo, per coprire questo quadrato di 52'600 metri quadrati e una montagna di mattoni alta 146 metri... La Grande piramide di Giza è un documento della storia della mente umana”. West, Hancock e Bauval concordano, ma affermano che il carattere “improvviso” non è che un'illusione e che gli Egizi erano i beneficiari dell'eredità di una civiltà più antica. Bauval e Hancock suggeriscono inoltre che non fu un “lento raccoglimento di forze” a permettere agli Egizi di fare le loro conquiste durante l'età delle piramidi bensì una finalità religiosa a lungo termine. La Grande piramide rappresentava il culmine di secoli di preparazione e segnava l'inizio di una nuova era, l'era di Osiride che avrebbe portato prosperità agli abitanti dell'Egitto. Con il loro re-divinità, in una terra ben protetta sotto l'occhio benevolo delle divinità celesti, potevano sicuramente permettersi di essere felici ed ottimisti. [p. 294] Inoltre fu sicuramente la prima civiltà nella storia dell'umanità a trovarsi in una tale condizione felice. In un certo senso possiamo dire che, all'epoca, gli Egizi rappresentavano il punto culminante dell'evoluzione dell'uomo. Wilson dice: “Non ci stancheremo mai di dire che gli Egizi di quell'epoca erano forti e felici. Godevano la vita e l'amavano troppo per rinunciare alla sua atmosfera esuberante”. Per milioni di anni l'uomo è stato costretto a lottare, contro i ghiacci, la siccità, i terremoti, le alluvioni. Adesso improvvisamente un popolo, convinto di essere protetto dalle divinità, ha trovato la sua età dell'oro. Ma ciò che possiamo capire, a differenza del professor Wilson, è che la forza dell'Egitto dinastico derivava dalla sua unità

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spirituale. Come gli Hopi o i Navajo, vivevano a stretto contatto con la terra, con quel fango fonte di vita. Possiamo dire di loro ciò che Hall dice degli Hopi: la religione era il punto centrale della loro vita. Le prove dimostrano che ognuna delle sue parole può essere applicata all'antico Egitto. Si trattava essenzialmente di una civiltà religiosa molto unita. Per capire questo concetto dobbiamo considerarlo in rapporto all'evoluzione sociale raggiunta dall'uomo di allora. Ho sostenuto che le prove, per esempio quelle presentate da Marshack, suggeriscono che l'uomo di Cro-Magnon rappresentasse un decisivo passo in avanti nell'evoluzione. Era così da circa mezzo milione di anni per motivi che non possiamo comprendere pienamente. Come abbiamo visto, Gurdjieff prese in prestito dalla filosofia Sankhya l'idea della “legge del tre”, la terza forza. Due forze, come l'uomo e l'ambiente con cui lotta, possono rimanere in eterno equilibrio se non intervengono elementi esterni ad alterarlo. In un certo senso non ci interessa sapere se l'uomo esiste dall'epoca del Miocene (come suggerisce Archeologia Proibita) sebbene valga la pena studiarne le prove: se così fosse egli avrebbe vissuto al rallentatore per milioni di anni. Circa mezzo milione di anni fa una terza forza alterò l'equilibrio dando all'uomo una ragione, o un insieme di ragioni, per diventare più intelligente: il linguaggio e lo sviluppo della sessualità ebbero sicuramente un ruolo determinante. Una creatura che inizia ad esprimersi verbalmente diventa [p. 295] più intelligente per definizione. Una creatura il cui interesse per il sesso smette di essere un sentimento brutale e stagionale e che inizia a trovare il sesso opposto sempre interessante e stimolante, forse addirittura sacro, ha fatto un passo in avanti molto importante per diventare veramente umano. Senza dubbio l'uomo di Neanderthal era un animale religioso e Stan Goch ha sostenuto fermamente (The Neanderthal Question e Cities of Dreams) che egli raggiunse un livello di civiltà superiore a quello che noi riconosciamo. Ma, essendo scomparso dalla storia, è decisamente irrilevante ai fini della questione trattata in questa sede. E poiché‚ non ci ha lasciato traccia di nessuna forma di arte, non possediamo prove per affermare che raggiunse l'importantissimo stadio della magia venatoria. Ma sappiamo che l'uomo di Cro-Magnon raggiunse questo stadio. E siamo anche in grado di capire l'importanza di quel passo. Un uomo che crede di essere in grado di influenzare la natura catturandone le prede grazie a rituali magici ha un nuovo senso di controllo. Sente, in un certo qual modo, di aver trovato la chiave per diventare padrone della natura smettendo di essere lo schiavo. La vita cessa di essere una lotta senza fine per la sopravvivenza in cui spesso si vince “per un pelo”. L'uomo ha sub¡to una rivoluzione psicologica che potrebbe essere definita rivoluzione “finalistica”. Se Marshack ha ragione, allora uno studio più attento dei cieli ha svolto un ruolo altrettanto importante in questa rivoluzione. Inizialmente si trattava semplicemente di creare un qualsiasi tipo di calendario per anticipare i mutamenti stagionali, ma poiché‚ questo studio era così importante in quel suo comportamento più attivo e coinvolto, deve essere diventato qualcosa a cui si dedicava sempre di più senza secondi fini. Qui stiamo parlando dell'uomo di Cro-Magnon come se si trattasse di un individuo il cui hobby era osservare le stelle. Ciò che dobbiamo capire è che l'uomo antico non è mai stato un individuo come lo intendiamo oggi. Era membro di un gruppo di maschi e femmine che condividevano la consapevolezza del gruppo. Gli animali agiscono spinti dall'istinto collettivo, come un branco di renne, uno stormo di uccelli, un banco di pesci ed è così che dobbiamo pensare ai nostri antenati umani dell'antichità. [p. 296] La magia venatoria apportò un'altra differenza di base,

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come dimostrano le pitture rupestri. Furono realizzate dagli sciamani, gli stregoni; era quindi inevitabile che lo sciamano diventasse il leader del gruppo. Nelle società primitive il sacerdote presto divenne re-sacerdote e la sacerdotessa sacerdotessa-regina. Si è creato così un nuovo tipo di unità, un nuovo livello di finalità. Questo deve essere stato uno dei fattori più importanti nell'evoluzione dell'uomo di Cro-Magnon verso l'uomo moderno, l'Homo Sapiens. L'uomo di Cro-Magnon aveva un capo che considerava con infinita ammirazione. Da quel momento in poi poteva affrontare il mondo con unità di scopo. E con questa unità di scopo era pronto a creare la civiltà. Ma quanto tempo ci volle? Non ne abbiamo idea. Secondo la storia convenzionale ci vollero circa 25'000 anni perché‚ l'uomo di Cro-Magnon che guardava le stelle, descritto da Marshack, diventasse un contadino edificatore di città. Le prove esaminate in questo libro suggeriscono che ci volle molto meno tempo e che forse addirittura nel 20000 a.C. questa unità collettiva con il re sciamano o la sacerdotessa regina si era trasformato in una qualche forma primitiva di civiltà. Secondo Hapgood esisteva una civiltà marittima diffusa in tutto il mondo all'epoca in cui l'Antartide era libera dai ghiacci, probabilmente nel 7000 a.C.. Ma se l'ipotesi di Schwaller de Lubicz secondo cui la Sfinge è stata erosa dall'acqua è corretta, allora doveva esistere una qualche sofisticata civiltà, più antica di 3 o 4 migliaia di anni. In Lo scorrimento della crosta terrestre Hapgood sostiene che nel 15000 a.C. la distanza che separava l'Antartide dall'Equatore era inferiore di 2500 miglia rispetto ad oggi. Se è così, è facile supporre che il suo spostamento abbia rappresentato un'enorme catastrofe per chi vi viveva e probabilmente causò grandi allagamenti. Abbiamo esaminato attentamente prove che dimostrano che i superstiti di un continente che si è spostato si rifugiarono in Sud America e in Egitto e che gli abitanti del Centro e del Sud America li chiamavano Viracocha. Se le ipotesi di Schwaller sono corrette, un gruppo di Viracocha si spostò in Egitto scoprendo che si trattava di un paese riparato, [p. 297] con un grande fiume, inondazioni periodiche: si trattava della terra ideale per creare una nuova civiltà. Questo popolo conosceva la precessione degli equinozi, elemento fondamentale della sua religione; gettò le fondamenta del proprio tempio sull'altopiano di Giza dove una grande massa di granito venne identificata come Tumulo primordiale. Edificarono la Sfinge, rivolta verso la costellazione del Leone, e disegnarono il progetto delle piramidi la cui disposizione riproduceva quella delle tre stelle della cintura di Orione nel 10500 a.C.. Intendevano completare il tempio delle stelle quando Orione si fosse avvicinato alla controparte celeste dell'altopiano di Giza. Allora il dio-faraone avrebbe effettuato la cerimonia che avrebbe permesso ad Osiride di tornare nella sua casa celeste, inaugurando una nuova età dell'oro. Gli egittologi concordano sul fatto che questa età dell'oro iniziò effettivamente intorno al 2600 a.C.. Si assiste ad un'esplosione di energia creativa, ad un immenso slancio di ottimismo. Con le credenze religiose che agivano come terza forza, gli antichi Egizi divennero la somma manifestazione della spinta evoluzionistica dell'uomo fino a quel momento. Gli antichi Egizi accettavano la magia come noi oggi accettiamo la tecnologia; non si tratta di magia come contraddizione delle leggi della causalità bensì, come spiegò Schwaller, dell'impressione di “essere immersi in un'atmosfera psichica che stabilisce un legame tra individui, legame che si può sentire come l'aria che tutti noi respiriamo”. In altre parole la magia degli Egizi era sicuramente più vicina alla magia del sognatore di focene delle isole Gilbert o alla magia propiziatoria della caccia del capo Amahuaca che non alle

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assurdità descritte da Budges. Questa magia si basava sulla comprensione di leggi dimenticate della natura. Tentando di capire come gli Egizi potessero sollevare enormi blocchi di roccia ho chiesto a Cristopher Dunn, l'ingegnere che aveva studiato il sarcofago della Camera del Re della Grande piramide, se avesse qualche suggerimento, di qualsiasi tipo. In risposta mi mandò uno strano libretto intitolato A Book in Every Home scritto da Edward Leedskalnin e pubblicato dall'autore a Homestead, Florida. Leedskalnin sembrava essere un tipo strano che viveva [p. 298] in un luogo chiamato Coral Castle, il castello di corallo, vicino a Miami in Florida. Lui stesso aveva costruito questo posto con giganteschi blocchi di corallo, alcuni dei quali pesavano addirittura 30 tonnellate. Leedskalnin era un ometto piccolo e magro che morì nel 1952 senza svelare il segreto che gli aveva permesso di costruire il castello spostando pesi così grandi. In 28 anni aveva estratto e utilizzato per la propria costruzione un totale di 1'100 tonnellate di materiale. A Book in Every Home spiega perché‚ Leedskalnin divenne un recluso: “Ho sempre desiderato avere una ragazza ma non è mai accaduto”. Da giovane si innamorò di una sedicenne, ma il suo corteggiamento non diede frutti. Forse perché‚ lei lo respinse, anche se secondo quest'opuscolo il vero motivo fu [p. 299] che Leedskalnin venne a sapere che non era vergine e decise che era umiliante accettare “merce danneggiata”. Sembra che per lui l'idea che la maggior parte delle ragazze sedicenni fosse “merce danneggiata” fosse diventata un'ossessione (anche soltanto un bacio era un atto depravato). “Ecco perché‚ sono riuscito a resistere all'impulso naturale dell'amore fisico”. Questo libretto consiglia a tutte le madri di non permettere alle figlie di uscire in compagnia dei ragazzi pieni di vigore, suggerisce addirittura alle madri di offrirsi al posto delle figlie. La delusione d'amore lo portò a ritirarsi a Homestead in Florida dove studiò qualche metodo segreto per spostare e sollevare blocchi giganti, del peso di 6 tonnellate e mezzo, più del peso medio dei blocchi della Grande piramide. Cristopher Dunn aveva visitatoCoral Castle per la prima volta nel 1982 e, dopo aver ricevuto la mia lettera, vi ritornò gentilmente convincendosi del fatto che Leedskalnin diceva la verità quando dichiarava: “Io so come venivano erette le piramidi degli Egizi”. Ma si rifiutò di dirlo anche quando a visitarlo furono dei rappresentanti del governo a cui egli mostrò il castello. L'unico indizio furono alcune sue parole: “Tutta la materia consiste di magneti individuali, è il movimento di questi magneti nella materia attraverso lo spazio che produce fenomeni quantificabili come il magnetismo e l'elettricità”. Dunn ed il collega Sthephen Defenbaugh giunsero alla conclusione che Leedskalnin aveva inventato una specie di dispositivo antigravitazionale. Poi si rese conto che il semplice fatto di alzarsi dal letto al mattino è un dispositivo antigravitazionale e quindi questo concetto non rappresenta una soluzione. D'altra parte oggi esistono dei treni che sfruttano i principi del magnetismo per viaggiare sospesi a mezz'aria, si tratta praticamente di dispositivi antigravitazionali. Se un magnete viene sospeso sopra un altro, a causa della naturale tendenza dei poli opposti ad allinearsi, i magneti si attirano. Impedendo l'allineamento i poli si respingono. È possibile che Leedskalnin abbia sfruttato questo principio per sollevare i blocchi? Una delle fotografie del cortile mostra uno strano dispositivo: tre pali telefonici che si uniscono formando un tripode con una scatola quadrata sulla sommità. Dei fili fuoriescono dalla scatola e rimangono sospesi tra i pali. Quando Leedskalnin morì non fu trovato nulla di simile nel suo laboratorio, probabilmente smontò il dispositivo poiché‚ non voleva che fosse analizzato. Nel laboratorio Cristopher Dunn trovò invece un grande volano che, probabilmente, Leedskalnin utilizzava per generare energia elettrica.

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Sul volano erano stati saldamente applicati dei magneti a sbarre. Dunn comprò un magnete simile in un negozio di ferramenta, tornò nel laboratorio e fece girare il volano tenendo il magnete girato in quella direzione. Avvertì spinte e strattoni, come su un treno che cambia binario: ciò bastò per fargli supporre che il segreto di Leedskalnin implicasse il magnetismo. Dunn sottolinea che la Terra stessa è un gigantesco magnete anche se non sappiamo da cosa sia prodotto il suo magnetismo. La materia stessa è di natura elettrica. Forse Leedskalnin aveva scoperto un principio che sfruttava il magnetismo terrestre oppure, se questa supposizione sembra troppo assurda, aveva trasformato l'intero blocco di corallo in un magnete gigante avvolgendolo in fogli di acciaio e utilizzando la corrente elettrica. Poi potrebbe avere utilizzato un trasformatore per farlo muovere. È possibile che abbia sospeso il blocco rivestito di ferro come un treno a levitazione magnetica. Un ovvio motivo per cui questa soluzione non può essere quella utilizzata per edificare le piramidi è che gli Egizi non conoscevano [p. 300] l'elettricità e non disponevano di ferro. Di fatto c'è chi ne dubita. Quando Howard-Vyse stava esplorando la Grande piramide nel giugno 1837 disse ad uno dei suoi assistenti, J' Hill, di utilizzare la polvere da sparo per liberare lo sbocco del canale d'aria a sud nella Camera del Re (quello che Bauval scoprì essere diretto verso la cintura di Orione nel 2500 a.C.). Hill causò un'esplosione sulla facciata meridionale della piramide e dopo aver eliminato la maggior parte dei frammenti trovò una piastra di ferro vicino all'entrata dello sbocco dell'aria. Era lunga 30 centimetri, larga 10 ed aveva uno spessore di 3 millimetri, non sembrava affatto ferro meteoritico, ma semplice ferro lavorato della cui autenticità gli esperti dubitavano. Ma quando Flinders Petrie la esaminò nel 1881 trovò dei protozoi fossilizzati nella ruggine e ciò dimostrava che era rimasta sepolta a lungo vicino ad un blocco di calcare con dei fossili. Nel 1989 la piastra venne riesaminata dal dottor M' P' Jones del Dipartimento di risorse minerarie dell'Imperial College di Londra che, con un collega esperto in metallurgia, il dottor Sayed el Gayer, stabilì che non poteva trattarsi di metallo di origine meteoritica poiché‚ il contenuto di nichel era troppo basso. I loro test dimostrarono che il ferro era stato fuso a una temperatura di oltre 1000 gradi centigradi e che su un lato della lastra vi erano tracce d'oro, il che suggeriva che una volta era placcata d'oro. La conclusione sembrerebbe essere che gli Egizi sapevano come fondere il minerale ferroso approssimativamente 2000 anni prima dell'età del ferro. La traccia d'oro solleva un'altra possibilità - il placcaggio d'oro tramite mezzi elettrici. Nel giugno 1936, l'archeologo Wilhelm Koenig, dell'Iraq Museum di Baghdad, trovò un vaso d'argilla contenente un cilindro di rame, all'interno del quale, sostenuta da asfalto e piombo fuso, era inserita una barra di ferro. Disse che si trattava di una batteria primitiva. Altri archeologi contestarono questa conclusione basandosi sul fatto che la tomba dei Parti in cui fu trovata la batteria risaliva al 250 a.C. circa. Un altro egittologo tedesco, il dottor Arne Eggebrecht, concordava con Koenig: produsse un duplicato che, riempito di succo di frutta, produceva mezzo volt di elettricità per 18 giorni. Utilizzandolo egli era in grado di dorare una figurina d'argento in mezz'ora. Eggebrecht [p. 301] aveva notato che in alcune statue egizie dorate il rivestimento in oro sembrava troppo sottile e fine per essere stato applicato mediante incollaggio o con un'operazione di battitura, concluse che era molto probabile che gli Egizi conoscessero la galvanostegia. Sicuramente i Parti la conoscevano altrimenti sarebbe difficile immaginare a quale altro scopo fosse destinata la batteria. È stata suggerita una possibilità ancora più interessante. Le tombe egizie sono dipinte internamente, non sappiamo però come facevano gli artisti per illuminare la tomba mentre lavoravano, infatti non si trova traccia dei segni di nerofumo generalmente

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lasciati dalle lampade sui soffitti. Sulle pareti del tempio di Dendera vi sono incisioni che potrebbero rappresentare luci elettriche e isolatori. Chiaramente ciò avrebbe anche implicato l'invenzione di una lampadina contenente il vuoto, ipotesi un po' esagerata; sembra molto più probabile che gli artisti usassero lampade ad olio con stoppini ben curati o che eliminassero con cura tutti i segni di nero fumo. Ma queste ipotesi servono a ricordarci che ancora non sappiamo come gli Egizi abbiamo svuotato il sarcofago trovato nella Camera del Re oppure i vasi il cui collo era più sottile del dito di un bambino. Quello che è certo è che sapevano molto di più di quanto noi crediamo. Il problema basilare può essere quello che questi ultimi pochi capitoli hanno tentato di individuare: in quanto prodotto di una cultura tecnologica, ci risulta praticamente impossibile entrare nelle menti di una cultura molto più semplice e primitiva. Schwaller de Lubicz ripete più volte, instancabilmente, che, quando gli antichi Egizi si esprimevano con simboli, il disegno non simboleggiava qualcosa, come invece riteneva Freud secondo cui, per esempio, un obelisco era un simbolo fallico. Il simbolo era l'unico modo per esprimere quello che volevano dire. Cercare un significato nascosto è un po' come osservare un dipinto di Constable e pensare: “Mi domando che cosa volesse dire”. Abbiamo tentato di capire che cosa significhi essere una civiltà totalmente unificata dalla religione. Come Schwaller dice: “L'antico Egitto non aveva una “religione” in quanto tale; era una religione nella sua completezza, nella più ampia e pura accezione del termine”. Possiamo cercare di cogliere questo concetto stabilendo un parallelo [p. 302] con una di quelle sette messianiche moderne i cui membri credono che il leader sia Dio o una reincarnazione di Cristo e che sarebbero felici di morire per lui. Il fatto di credere ciecamente nel loro messia rende la vita meravigliosamente semplice; essi si sentono assolutamente al sicuro dai problemi e dalle incertezze che tormentano il resto di noi. Hanno scoperto che una forma di fede, totale e indiscutibile, crea una specie di paradiso in terra e che anche di fronte a prove schiaccianti del fatto che il loro messia non è chi dichiara di essere, essi rifiutano di lasciarsi convincere. Rifiutano di cambiare il loro stato di pace e certezza interiore con i tormenti e i rischi dell'esistenza umana. In uno dei testi ermetici Thoth dice: “Non sai, Asclepio, che l'Egitto è un'immagine del cielo? O, per parlare più precisamente, che in Egitto tutte le operazioni dei poteri che governano e operano in cielo sono state trasferite sulla terra sottostante”. Nell'Antico Egitto circa un milione di persone vi credeva senza porre in discussione questa teoria. Si trattava di contadini analfabeti, ma credevano che i loro sacerdoti conoscessero tutti i segreti dell'universo e che il loro Faraone fosse un dio. L'antico Egitto era una civiltà collettiva: non soltanto nel modo in cui la Russia Sovietica e la Cina Comunista erano “società collettive” ma in un senso ancora più profondo: gli antichi Egizi erano uniti da un “inconscio collettivo”. Erano uniti sotto il dio-faraone proprio come gliAmahuaca lo erano sotto lo sciamano-capotrib—. È anche probabile che, nei loro misteri religiosi, avessero “visioni” collettive come quelle degli Amahuaca in cui ogni membro della tribùvedeva la stessa processione di animali fantasma. L'idea che migliaia di schiavi fossero stati obbligati a costruire la Grande piramide da un Faraone crudele appartiene ad un'epoca successiva che ha tralasciato la pura semplicità dei vecchi regni egizi. Kurt Mendelssohn è più vicino alla verità quando suppone che il Faraone ideò l'impresa della costruzione della piramide per unire il popolo. Ma egli non capisce che essi erano già uniti, molto più uniti di quanto possa capire l'uomo moderno. La moderna scienza informatica ci permette di approfondire la nozione paradossale di inconscio collettivo. In Out of Control

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(1994), Kevin Kelly descrive una conferenza svoltasi a Las Vegas in occasione [p. 303] della quale 5000 persone, appassionate di computer, si riunirono in un salone. Sul palco di fronte al pubblico c'è una specie di enorme schermo televisivo sul quale il pubblico può vedersi. Ogni membro del pubblico ha una bacchetta di cartone, rossa su un lato e verde sull'altro. Se il pubblico agita le bacchette, sullo schermo si osserva una danza di colori. I singoli membri del pubblico possono vedere dove si trovano cambiando il colore delle bacchette, dal rosso al verde e viceversa. Il presentatore proietta sullo schermo un videogioco chiamato Pong, una specie di ping-pong elettronico, con un puntino bianco che rimbalza all'interno di un quadrato mentre due rettangoli mobili sui lati agiscono come battitori. Il presentatore annuncia: “La parte sinistra del pubblico controlla il battitore di sinistra, e il lato destro controlla il battitore destro”. Il pubblico intero inizia a giocare con questo ping-pong elettronico. Ogni battitore è controllato simultaneamente da 2500 persone. L'inconscio collettivo sta giocando la partita. Ed in modo eccellente, come se ci fosse soltanto un giocatore su ogni lato. Quando la palla viene fatta rimbalzare più velocemente, l'intero pubblico si adatta aumentando la propria velocità. Poi il presentatore fa comparire un cerchio bianco in mezzo allo schermo e chiede a chi pensa di essere seduto all'interno del cerchio di provare a creare un numero 5 verde. Lentamente si materializza un cinque, inizialmente confuso, poi sempre più nitido. Quando il presentatore chiede di formare un 4, poi un 3, un 2, un 1, uno 0, i numeri appaiono quasi istantaneamente. Adesso è la volta di un'esperienza con un simulatore di volo: l'intero pubblico vede attraverso gli occhi del pilota una piccolissima pista in mezzo ad una valle rosa. La parte sinistra controlla il rullio dell'aereo e la parte destra il beccheggio. Ma mentre 5000 menti portano il velivolo in fase di atterraggio, si capisce che atterrerà sulle ali. Così l'intero pubblico annulla l'atterraggio e fa sollevare il muso dell'aereo per riprovare. Ecco il commento di Kelly: “Nessuno decide se girare a sinistra o a destra... Nessuno ha responsabilità. Ma come se tutti fossero d'accordo, l'aereo si inclina e fa un ampio giro”. Si riprova l'atterraggio ma si sbaglia l'avvicinamento e l'operazione [p. 304] fallisce ancora. “La folla decide senza comunicazione laterale, come uno stormo di uccelli che si alzano in volo...”. E simultaneamente, tutto il pubblico decide che può fare eseguire all'aereo il cerchio della morte. L'orizzonte cambia, si sposta vertiginosamente ma l'acrobazia riesce e tutti si alzano in piedi applaudendosi e congratulandosi a vicenda. L'uomo moderno può raggiungere la consapevolezza di gruppo, e per di più, quasi istantaneamente. È ovvio che non abbiamo perso di vista il trucco. In effetti, come Kelly osserva, il pubblico si trasforma in uno stormo di uccelli. Probabilmente il fenomeno potrebbe spiegarsi in termini di feedback individuale ma dal punto di vista pratico si tratta di telepatia di gruppo. Consideriamo un altro fenomeno, altrettanto curioso. È il 1979, e la dottoressa Larissa Vilenskaya, psicologa sperimentale, si trova a Mosca, nell'appartamento del dottor Veniamin Pushkin dove il produttore di film sovietico Boris Yermolayev intende dare una dimostrazione dei suoi particolari poteri di fronte a un piccolo pubblico di osservatori scientifici. Yermolayev beve della vodka per rilassarsi poi, come se fosse uno sportivo che deve riscaldarsi prima dell'esercizio, procede a un esperimento in cui deve indovinare delle carte ma è un gioco così veloce che la dottoressa Vilenskaya non riesce a seguirlo. A questo punto Yermolayev chiede ad uno dei presenti di dargli un oggetto qualsiasi purch‚ leggero; gli viene consegnato un pacchetto di sigarette. Yermolayev tiene le mani davanti a s‚ e fissa le dita allargate, la tensione traspare dalla fronte imperlata di sudore. Prende il pacchetto di sigarette tra le

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dita di entrambe le mani e lo fissa. Apre le mani e il pacchetto cade a terra. Lo raccoglie e lo tiene ancora tra le dita sussurrandogli qualcosa, quasi impercettibile. Aprendo le mani il pacchetto di sigarette resta sospeso in aria per circa 30-40 secondi prima di cadere sul pavimento. Yermolayev spiega che tenta di stabilire un rapporto con l'oggetto, lo “persuade” cercando di proiettare una parte di se stesso nell'oggetto. Nello stesso documento (2), la dottoressa Vilenskaya parla di Elvira [p. 305] Shevchuk, una quarantenne di Kalinin, in grado di sospendere a mezz'aria, nello stesso modo, oggetti di vario tipo, compreso un calice di liquido. Per uno dei suoi esperimenti prese un bastoncino datole dal dottor Pushkin, lo appoggiò in modo che formasse un angolo di 45 gradi sul pavimento, poi lentamente tolse le mani. Il bastoncino rimase in quella posizione per più di un minuto. Queste esperienze, compiute in condizioni sperimentali, sono molto chiare. Un Amahuaca o un Hopi non esprimerebbe stupore, alzerebbe le spalle e commenterebbe che Yermolayev e Madame Shevchuk sono semplicemente sciamani naturali che hanno fatto cose che gli sciamani facevano già in passato. Non sto suggerendo che gli antichi Egizi “facevano levitare” blocchi di pietra di 200 tonnellate con la “mente collettiva”. Non proprio, non è così semplice. È possibile che essi non fossero nemmeno consapevoli di fare qualcosa di insolito: probabilmente si preparavano per muovere blocchi immensi, con leve, corde e rulli, il sacerdote pronunciava “parole di potere”, e poi tutti univano i loro sforzi e il blocco si muoveva dolcemente, proprio come tutti erano convinti sarebbe successo. Vorrei cercare di spiegarmi meglio. Ho spesso partecipato ad esperimenti in cui quattro persone alzavano un uomo adulto semplicemente mettendo un dito sotto le sue ascelle e le sue ginocchia. Ecco come si svolge il “gioco”. Il soggetto si siede e i quattro volontari mettono un dito sotto ogni ascella e ogni ginocchio, quattro dita in tutto, tentano di alzarlo e ovviamente non ci riescono. Allora tutti loro mettono le mani sulla testa della persona da sollevare, formano una specie di torre, ogni persona mette prima la mano destra e poi la sinistra. Si concentrano intensamente premendo le mani per circa mezzo minuto poi, tutti insieme, tolgono le mani, mettono un indice sotto le ascelle e le ginocchia della persona prestatasi all'esperimento e la alzano. Questa volta, il soggetto si stacca dal pavimento. Il “professor” Joad descriveva una volta, in un programma della Bbc, di aver visto il proprietario di un pub, un uomo estremamente corpulento, sollevato da quattro persone tra cui una ragazzina, figlia del proprietario stesso. Alcuni sostengono l'esistenza di una spiegazione semplice ed estremamente razionale del fenomeno. Quando quattro persone [p. 306] sono completamente concentrate ed esercitano la loro forza simultaneamente, questa forza è di gran lunga superiore a quella che avrebbero se tentassero l'esperimento senza preparazione, nel qual caso la loro incertezza contribuirebbe al fallimento dello stesso. Questa spiegazione potrebbe anche essere esatta ma, dal punto di vista pratico, poco importa se la forza esercitata è normale o paranormale. Con ogni probabilità, il mezzo minuto di concentrazione crea lo stesso tipo di unità sentita dai membri della Conferenza sui computer. È la loro totale unanimità che “aumenta la loro forza”. Probabilmente gli operai che costruirono la grande piramide ricorrevano ad uno “stratagemma” simile: alzavano a gruppi i blocchi di 6 tonnellate da un livello all'altro grazie ad un repentino sforzo di concentrazione sotto la guida di un sorvegliante o sacerdote. Probabilmente credevano che gli dei alleggerissero i blocchi e che l'unico sforzo richiesto fosse quello di ubbidire. Costruirono il tempio della Sfinge servendosi probabilmente di rampe e leve ed ignoravano che muovere un blocco di 200 tonnellate fosse qualcosa di insolito. In una civiltà in cui l'agire in gruppo, come uno stormo di

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volatili, per uomini che lavoravano insieme era normale, probabilmente questo fatto veniva accettato come una tecnica perfettamente normale. Un gruppo di moderni lavoratori correrebbe il rischio di essere schiacciato se un blocco sfuggisse al controllo e cadesse all'indietro, ma un gruppo di lavoratori profondamente unito agirebbe in sintonia, come il pubblico che fece atterrare l'aeroplano. La spiegazione di altri misteri - come il sarcofago di granito dovrà probabilmente aspettare fino a quando non avremo la certezza che gli Egizi possedevano risorse tecniche insospettate, come la capacità di sfruttare le vibrazioni musicali per scopi pratici. Ciò che è chiaro è che continueremo ad ignorare molte cose fino a quando non avremo una migliore conoscenza dei poteri della “mente collettiva”. Ma se il pubblico di una conferenza sui computer può dimostrare questi poteri spontaneamente, allora è possibile che anche esperimenti di gruppo accuratamente preparati forniscano alcune delle risposte che cerchiamo. [p. 307] Tutte le prove fanno pensare che l'Antico Regno d'Egitto sia stato un esperimento unico dell'evoluzione umana, la più notevole dimostrazione di ciò che la “mente collettiva” può generare. Ovviamente non poteva durare. Secondo il professor Wilson: “L'Antico Regno d'Egitto crollò in sbandamenti tumultuosi. I vecchi valori... erano spazzati via in un'anarchia di forza ed attacchi”. La loro splendida civiltà si trasformava in una sorta di sfrenata corsa al successo. Due secoli dopo Cheope, la costruzione della piramide era ormai trascurata ed affidata ad incompetenti, sebbene l'iscrizione di antichi testi sulla piramide di Unas sia una delle più grandi imprese dell'Antico Regno. Wilson descrive come la fiducia e la sicurezza degli Egizi si siano gradualmente esaurite. Durante l'Antico Regno, gli uomini si consideravano quasi come dei pari degli dei. Cinquecento anni più tardi essi si sentivano vulnerabili, in balìa del caso. Ciò determinò una forma più elevata di moralità in cui la responsabilità dell'uomo verso il suo simile, uomo o donna, era sempre più accentuata. Ma le vecchie certezze erano svanite. “La nuova filosofia deterministica dice Wilson - era espressa come volere del dio contrapposto al carattere indifeso dell'uomo”. Nel periodo della caduta di Troia, intorno al 1250 a.C., sorsero nuovi problemi. Il mondo mediterraneo ribolliva di violenza: Ittiti, i popoli del mare, i Libici, gli Assiri. L'Egitto sopravvisse ma non fu mai più lo stesso. Il 1250 a.C. è, naturalmente, il periodo in cui secondo Julian Jaynes, nacque la “moderna consapevolezza”. Jaynes crede che “la vecchia consapevolezza” fosse “bicamerale”, che escludesse qualsiasi tipo di consapevolezza di s‚ e che gli uomini “udissero voci”, che scambiavano con le voci degli dei, in altre parole, l'uomo era una specie di robot consapevole. Le prove qui presentate fanno apparire improbabile tutto ciò. La principale differenza tra l'uomo primitivo e l'uomo moderno è che l'uomo primitivo dava per scontato un certo adito all'“inconscio collettivo” e per questo era molto più vicino alla natura ed ai suoi simili. Ma è difficile immaginare qualsiasi essere umano, anche il più primitivo, completamente privo di consapevolezza di s‚. Schwaller, come sappiamo, sentiva che l'uomo era andato degenerando dal tempo degli antichi Egizi. In un certo senso ha ragione. [p. 308] Ma d'altra parte la “caduta” era inevitabile. La “consapevolezza di gruppo” aveva raggiunto una sorta di limite. Dal punto di vista evoluzionistico, la coscienza di gruppo presenta vantaggi considerevoli. In African Genesis Robert Ardrey ricorda che lui e Raymond Dart si trovavano vicino a un fiore particolarmente bello. Dart mosse la mano sul fiore e questo si volatilizzò: si trattava di una nuvola di insetti che volavano intorno ad un ramoscello spoglio. Dopo un po', gli insetti, emitteri della famiglia delle Aradidae, si raccolsero nuovamente sul ramoscello, strisciarono

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gli uni sopra agli altri ed in pochi secondi riformarono il “fiore” il cui colore verde sulla punta sfumava progressivamente nelle delicate tinte del corallo. La selezione naturale non può spiegare l'esistenza di questo insetto che si nasconde trasformandosi in fiore insieme ai suoi simili poiché‚, secondo i principi della selezione naturale, gli individui muoiono perché‚ sono incapaci di affrontare le sfide e i sopravvissuti “più forti” si accoppiano e continuano ad esistere. Ma per spiegare l'esistenza di questo insetto in termini darwiniani dobbiamo supporre che un'intera colonia si sia posata su un ramo formando per caso qualche cosa di simile a un fiore mentre un altro gruppo, che appariva esattamente ciò che era, vale a dire un gruppo di insetti, fu mangiato dagli uccelli. Gli altri insetti se ne ricordarono e si esercitarono per formare fioriture ancora più convincenti. In realtà, come possiamo vedere, non c'è nessuna spiegazione darwiniana. Solo l'ipotesi della “mente collettiva” può spiegare come impararono a formare una fiore che non esiste nemmeno in natura. Ma la consapevolezza di gruppo ha un valore limitato. Non può produrre i Leonardo, i Beethoven e gli Einstein. Anche l'antico Egitto aveva bisogno dei suoi uomini di genio, come Imhotep che costruì la piramide a gradoni. La consapevolezza di gruppo tende ad essere naturalmente statica. Devono esserci voluti 50'000 anni circa perché‚ la consapevolezza di gruppo si evolvesse trasformando l'uomo-artista di Cro-Magnon nell'Egizio dell'Antico Regno. L'“uomo caduto”, intrappolato nella consapevolezza del cervello sinistro, ha avuto bisogno di poco più di 3000 anni per creare la civiltà moderna. Questo perché‚ la consapevolezza [p. 309] del cervello sinistro è semplicemente un metodo di evoluzione assai più efficiente. Un individuo dotato di talento in cui prevale l'attività del cervello sinistro, come Talete, Pitagora o Platone, produce idee importanti, e quando queste sono diffuse per mezzo di scritti influenzano molte più persone di quanto possa fare lo sciamano più carismatico. Fu con l'aiuto del Nuovo Testamento e del Corano che Ges— e Maometto andarono a conquistare il mondo. Il problema della consapevolezza del cervello sinistro è che genera frustrazione, che a sua volta produce criminali i quali riversano la loro frustrazione sul resto della società. Eppure un semplice libro come Morte d'Arthur, scritto in prigione da un bandito violentatore, può cambiare la sensibilità di un intero continente. Con l'invenzione della stampa persone di talento iniziarono a disporre di un mezzo per influenzare milioni di persone. Sin dal 1440, quanto Gutenberg inventò la macchina da stampa, è stato possibile scrivere la storia della civiltà occidentale sotto forma di libri importanti - a cominciare dalle 95 tesi di Lutero e dalla sua traduzione della Bibbia. Tali libri sono un esempio di quello che Gurdjieff chiama “la terza forza”. Al tempo di Lutero, due forze erano in equilibrio, il potere della Chiesa Romana, e l'insoddisfazione dei nord-europei come Federico il Saggio di Sassonia. Tali forze avrebbero potuto restare in equilibrio fino alla fine del secolo poiché‚ all'epoca regnava in Germania l'imperatore Carlo V, il più potente uomo d'Europa. Ma Lutero affisse un foglio con le sue 95 tesi sulla porta della chiesa di Wittenberg e poi le fece stampare. Ognuno in Germania le lesse o se le fece leggere e prima che il Papa potesse fermarla, la Riforma era avviata. La terza forza era entrata come un calcio ben mirato. A mio avviso l'evoluzione non può essere capita senza il concetto della terza forza. Uno dei migliori esempi di Gurdjieff è quello di una persona che desidera cambiare, raggiungere una maggiore conoscenza di s‚ ma in cui le forze dell'ozio agiscono come contrappeso. In questo caso il grande passo può essere fatto attraverso la conoscenza, una percezione di come essa possa essere raggiunta, che porta nuova energia e ottimismo. Così, secondo l'opinione neodarwinista dell'evoluzione, l'uomo [p. 310]

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si è evoluto attraverso la lotta contro la natura - due forze in contrasto. Credo che il vero stimolo verso l'evoluzione sia stata la conoscenza, la scoperta da parte dell'uomo di poter risolvere i propri problemi con l'uso del cervello. L'esplosione cerebrale deve essere stata causata dall'intervento di una “terza forza”, forse una meteora che esplose o, più probabilmente, lo sviluppo del linguaggio, della religione e del comportamento sessuale. Io credo che sia stata la scoperta, da parte dell'uomo di Cro-Magnon, della magia venatoria ad agire come “terza forza” a rendere il suo atteggiamento verso la vita e verso il suo ambiente più aggressivo e finalizzato. In un libro assai originale intitolato The Chalice and the Blade (1987), Riane Eisler esprime il proprio parere su ciò che è “andato storto” per la civiltà. Proponendo una teoria di “trasformazione culturale”, sostiene che vi sono due modelli sociali di base: “il modello associativo” e “il modello di dominazione”. GliAmahuaca e gli Hopi sarebbero esempi di ciò che considera modello associativo. Una moderna società d'affari, con la sua spietatezza nei confronti della concorrenza, sarebbe un esempio di modello di dominazione. Vede invece nella cultura paleolitica ed in quella neolitica un esempio di “modello associativo” in cui però “in seguito ad un periodo di caos e di quasi totale scissione culturale, si verificò un cambiamento sociale fondamentale”. A questo riguardo la sua teoria mostra un'ovvia somiglianza con quella di Julian Jaynes. La principale differenza è che Riane Eisler crede che la “scissione” sia iniziata prima del 5000 a.C., quando i nomadi da lei chiamati “popolo di Kurgan”, vissuti nei “territori aspri, ostili, più freddi e più lontani ai confini della terra”, iniziarono ad invadere i territori della civiltà agricola che si estendevano lungo i laghi e le fertili valli fluviali. Chiama tale civiltà cultura “associativa” perché‚ crede che gli uomini e le donne vivessero in pari condizioni e che il culto della Madre Terra fosse la più diffusa forma di religione (l'autrice cita un'impressionante quantità di prove archeologiche per suggerire che culture remote erano devote alla dea madre, la Dea bianca [p. 311] di Graves). Tali culture sopravvissero per migliaia di anni, ma alla fine vennero sconfitte dai nomadi invasori (che ella identifica con gli Ariani). Creta fu una delle ultime a cadere nelle mani degli invasori e la sua distruzione, circa 3000 anni fa, segna la fine di un'era. Le sue tesi sono di nuovo molto vicine a quelle di Jaynes. I Kurgan portarono una cultura “di dominio”, “un sistema sociale in cui il predominio maschile, la violenza maschile ed una struttura sociale generalmente gerarchica e autoritaria erano la norma”. Sistema che è giunto, afferma l'autrice, fino ai giorni nostri. Adesso l'umanità si trova ad un crocevia evolutivo: se vogliamo sopravvivere dobbiamo ripristinare la cultura associativa del passato. Un'esperta in materia di evoluzione, Ashley Montague, descriveva The Chalice and the Blade come “il libro più importante scritto dopo Origini delle specie di Darwin”. Prevedibilmente altri lo hanno respinto come esempio di propaganda femminista. Tuttavia si può vedere che la sua tesi di base è molto vicina a quella delineata in questi ultimi tre capitoli. Sembra anche accettare che una delle ragioni che fecero dell'uomo un vero essere umano fu una specie di rivoluzione sessuale in cui la donna assumeva nuova importanza: cita André Leroi-Gourhan, Direttore del Centro di Studi Preistorici e Protostorici della Sorbona che sosteneva che “l'arte paleolitica riflette l'importanza attribuita dai nostri primi antenati alla scoperta dell'esistenza di due sessi diversi”, una conclusione “basata sull'analisi di migliaia di pitture e oggetti rinvenuti in circa 60 grotte del paleolitico”. In altre parole, l'uomo paleolitico aveva iniziato a vedere la donna come una sorta di dea. La tesi di Riane Eisler è certamente molto persuasiva. Tuttavia il suo capitolo finale, Towards a Partnership Future, verso un futuro

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associativo, che dovrebbe essere il più importante del libro, è di fatto il meno convincente. Ella dipinge un ritratto attraente di un futuro “mondo associato” in cui non ci sarebbero più guerre n‚ forme di dominio maschile e in cui ci sarebbe una costante diminuzione di problemi come malattie mentali, suicidi, divorzi, violenza contro le mogli, vandalismo, omicidi e terrorismo internazionale. Ma sembra pensare che tutto ciò si verificherà grazie alla buona volontà e alla comprensione. Gurdjieff avrebbe sottolineato [p. 312] che la buona volontà e la comprensione non possono cambiare nulla. In un mondo di forze in equilibrio - in questo caso, la cultura di dominio e la cultura associativa - il cambiamento può essere determinato soltanto da una “terza forza”. Ma quale? Nel suo Experiment in Autobi-ography (1934), H'G' Wells indicava che sin dall'inizio dei tempi, la maggior parte degli esseri viventi si è ritrovata a lottare contro la vita. Le loro vite sono un dramma di lotta contro le forze della natura; tuttavia oggigiorno, si può dire ad un uomo: “Sì, tu ti guadagni da vivere, tu mantieni una famiglia, tu ami e odi, ma: che cosa fai?”, il suo vero interesse potrebbe essere qualcosa d'altro: arte, scienza, letteratura, filosofia. L'uccello è una creatura dell'aria, il pesce è una creatura dell'acqua e l'uomo è una creatura della mente. Continua paragonando l'umanità ai primi anfibi che si trascinarono fuori dai mari preistorici poiché‚ volevano diventare animali terrestri, ma erano privi di zampe, avevano soltanto delle pinne e scoprirono che era faticoso vivere sulla terra, sentivano la mancanza del sostegno dell'acqua marina. L'uomo non è ancora una vera creatura della mente, le pinne ancora non sono state sostituite dalle gambe. Dopo una breve passeggiata nel mondo della mente, l'uomo si sente stanco. In un certo senso non siamo ancora umani. Gurdjieff si sarebbe espresso più duramente, avrebbe detto che noi pensiamo di avere una nostra volontà, ma non è così. All'inizio della prima guerra mondiale, lui e Ouspensky videro un autocarro carico di grucce destinate al fronte, erano grucce per uomini le cui gambe non erano ancora state mutilate. Tuttavia era impossibile evitare che quelle gambe fossero amputate. Ecco come Gurdjieff controbatte le idee di Riane Eisler che ipotizza un modello sociale associativo. Non bastano le illusioni e i desideri per cambiare la natura umana. D'altra parte, quando noi consideriamo questo problema dalla prospettiva dell'evoluzione umana, emergono degli aspetti interessanti. La maggior parte degli animali non sembra possedere nessuna forma di consapevolezza, gli animali non sono capaci di riflettere su se stessi. È impossibile immaginarci un cane che si chiede: “Chi sono io?”, ma dal momento in cui l'uomo inizia a compiere [p. 313] dei riti religiosi (scultura di dischi solari, rituali cannibalistici, cremazione dei morti nel contesto di riti funebri), egli raggiunge un nuovo livello di consapevolezza di s‚; diventa un vero umano. Quarantamila anni fa, la società di Cro-Magnon era forse più ricca e complessa di quanto immaginiamo: osservavano i cieli, si dedicavano al culto della dea lunare, praticavano la magia propiziatoria della caccia (forse con una sacerdotessa come sciamano) e vivevano una vita i cui ritmi erano quelli della natura. Questa “società associativa” raggiunse il suo apice nell'antico Egitto, dove Iside e Osiride dividevano il trono degli dei, e finì nel corso degli ultimi 3500 anni. Ma questa “caduta”, come abbiamo visto, non era senza vantaggi. Come un individuo isolato nella consapevolezza del cervello sinistro, l'uomo iniziò ad usare la propria mente in modo nuovo. Fu Pitagora che inventò la parola “filosofia” - amore per il sapere: amore del conoscere fine a se stesso. E Platone descrive Socrate che, tormentato da qualche problema filosofico, rimane nello stesso posto per un giorno e una notte. Questa storia è indubbiamente un'esagerazione. Come sostiene Wells,

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l'uomo non è ancora del tutto una creatura della mente. Tuttavia egli continua a sviluppare questa strana facoltà di vivere dentro la propria testa. Gli antichi Greci erano felicissimi di sedersi su un sedile di pietra fredda per guardare un attore che aveva una maschera e fingeva di essere Edipo. Poco più di 2000 anni più tardi, il pubblico era assolutamente felice di stare nel Teatro della Sirena ad osservare un attore su un palcoscenico spoglio che rivendicava di essere Tamerlano il Grande. Meno di due secoli dopo ciò, un tipografo di nome Samuel Richardson inventò una nuova forma di intrattenimento, il romanzo. Naturalmente si potrebbe dire che il romanzo risale a Omero ma, fino al 1740, era stato una specie di favola. Richardson lo trasformò in soap opera: Pamela era un po' la ragazza della porta accanto. Inaspettatamente tutti si misero a leggere romanzi - a scrivere romanzi. Il romanzo era un tappeto magico che poteva trasportare i lettori fuori dalla loro vita, dai problemi della lotta contro la vita, portandoli nelle vite di altre persone. Il principale sviluppo dell'uomo negli ultimi pochi secoli riguarda [p. 314] l'immaginazione. Quest'ultima, però, ha causato qualche problema. Questa fuga dal mondo reale era così inebriante che molte persone persero ogni senso della realtà. Poeti romantici, pittori e musicisti trovarono il mondo della fantasia preferibile alla dura realtàquotidiana al punto che un numero preoccupante di artisti incominciò a suicidarsi o a morire a causa dell'uso di droghe o dell'abuso di alcol. L'artista tipico del diciannovesimo secolo era un “outsider”, infelice ed estraniato. L'Axel di De L'IsleAdam ricapitolò la situazione con queste parole: “Quanto al vivere, i nostri domestici lo possono fare per noi”. Due guerre mondiali e un senso di crisi totale avevano contribuito a ripristinare un po' di realismo. Ma è ancora ovvio che Wells aveva ragione; il vero problema è che noi non siamo ancora creature della mente. Il problema non è la malvagità o il dominio maschile n‚ il materialismo scientifico: è la noia. Quando affrontiamo una sfida, siamo splendidi. Ma quando i problemi sono risolti e abbiamo ritrovato pace e tranquillità, tendiamo a sentirci soffocati e senza meta. Ecco una delle osservazioni più interessanti riguardo al genere umano. Di fronte a un problema terribile immaginiamo chiaramente come sarebbe bello se il problema scomparisse e la vita tornasse alla normalità. E se qualcuno ci chiedesse: “Ma non la troveresti noiosa?”, noi replicheremmo indignati: “No di certo!” e questo non è autoinganno. Sarebbe facile utilizzare quell'utile strumento che è l'immaginazione per ricreare il presente stato di ansia ed infelicità e rilassarci provando un immenso senso di gratitudine poiché‚ è scomparso. In effetti, quando si risolve un problema grave, sentiamo sì un'immensa gratitudine ma soltanto per poche ore. Poi ricadiamo nel nostro solito stato di “dato per scontato”. La verità è che, sebbene negli ultimi tre secoli l'immaginazione umana si sia sviluppata in modo straordinario, ancora non basta per farci sentire immensamente grati per tutte le miserie e le difficoltà che non viviamo. Analizzando il problema risulta chiaro che questo sviluppo dell'immaginazione è la terza forza che può alterare il corso dell'evoluzione umana. La nostra civiltà tecnologica ha creato più libertà di quanta l'uomo abbia mai avuto in tutta la sua intera storia. Tuttavia egli non è consapevole di essere libero. Si sente intrappolato, annoiato e inquieto. [p. 315] Vorrei citare alcuni esempi di quella terza forza che crea un senso di libertà. Marcel Proust racconta che, sentendosi stanco e depresso, assaggiò un dolce inzuppato in un tè alle erbe provando un improvviso e travolgente senso di piacere. “Ho smesso di sentirmi mediocre, disgraziato, mortale”. Poi si rese conto che l'assaggio gli aveva ricordato la sua infanzia, quando una zia gli dava un po' del suo dolce inzuppato nel tè alle erbe. Il gusto rese la sua infanzia

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reale dandogli un'improvvisa sensazione di estasi e libertà. Quando era un giovane annoiato e depresso, Graham Greene portò una rivoltella al parco e giocò alla roulette russa. Sentendo soltanto lo scatto nella camera di caricamento, provò un travolgente senso di piacere e di sollievo ammettendo che la vita è infinitamente ricca ed eccitante. Lo psicologo Abraham Maslow coniò l'espressione “peak experience”, massima esperienza, per descrivere tali momenti. Egli ci parla di una “peak experience” descritta da una giovane donna sposata. Stava osservando il marito e i figli fare colazione, sentendosi allegra e rilassata ma preoccupata per le cose che avrebbe dovuto fare. All'improvviso, un raggio di sole entrò attraverso la finestra ed ella pensò: “Quanto sono fortunata!”: ecco la massima esperienza. In un libro intitolato Seeing the Invisible, una collezione di “esperienze trascendentali”, una ragazza di 16 anni racconta come, avvicinandosi ad un bosco in una sera d'estate, il tempo si fosse fermato per un momento. “Ovunque intorno a me c'era quella luce bianca, splendente, scintillante, come il sole sulla neve ghiacciata, come un milione di diamanti, e non c'erano campi di grano, neanche alberi, neanche il cielo, questa luce era ovunque...”. Ella commenta: “L'ho vista una volta soltanto ma nel mio cuore so che è ancora là”. Nei primi tre casi - Proust, Greene e la giovane signora sposata sappiamo che cosa fece scattare la molla l'esperienza; nel quarto caso no. Ci sono evidentemente circostanze in cui la massima esperienza “si verifica e basta”. Maslow notò qualcosa di estremamente interessante. Quando parlava ai suoi studenti della “massima esperienza”, essi cominciavano a rievocare massime esperienze avute in passato e poi dimenticate. Per esempio, un giovane che per mantenersi al College suonava la batteria in una banda jazz ricordò come, verso le due del [p. 316] mattino, egli avesse improvvisamente iniziato a suonare “perfettamente”, senza fare il bench‚ minimo errore: visse così una massima esperienza. Inoltre, quando gli studenti cominciarono a raccontarsi le proprie massime esperienze, essi iniziarono ad averne in continuazione. Come la ragazza che si avvicinava al bosco, essi “sapevano che erano ancora là”, ed il saperlo li metteva nel giusto stato di ottimistica attesa che tende a generare una “peak experience”. Queste esperienze producono sempre un senso travolgente di autenticità, di una realtà di libertà. In quei momenti il nostro normale senso di mancanza di libertà è visto come un'illusione. Così cosa accadde agli studenti di Maslow? Perché‚ riuscivano ad avere in continuazione massime esperienze? Poiché‚, in qualche modo, avevano “scoperto il trucco”. Sapevano che la libertà era veramente là e che dovevano soltanto imparare a vederla. È come uno di quei ritratti, formati da un groviglio di linee, nel quale, fissandolo, appare all'improvviso un volto. Una volta visto, è possibile rivederlo. Possiamo essere certi del fatto che per i nostri antenati di 4000 anni fa era molto più semplice generare massime esperienze poiché‚ essi erano rilassati e vicini alla natura. Poi ci fu la “caduta” nella consapevolezza del cervello sinistro che causa una sorta di visione a effetto tunnel. Tuttavia, come la ricerca di Maslow dimostrava, non è difficile per gli esseri umani sani liberarsi della visione a effetto tunnel e riconquistare la consapevolezza della libertà. I suoi studenti lo trovarono estremamente facile, proprio come il pubblico di Kelly alla conferenza sul computer trovò facile raggiungere la consapevolezza di gruppo. Cosa insegna la massima esperienza? È facile descriverlo. Dà un senso di piacere e coraggio (noi attribuiamo al coraggio un'importanza centrale). Vediamo anche che la massima esperienza dipende da un alto grado di pressione (forza) interna che è l'opposto di “depressione” e se noi desideriamo vivere in un modo tale da avere massime esperienze con regolarità, dobbiamo mantenere un senso di energia, proposito, ottimismo. Noi cagioniamo “depressione”

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permettendo a noi stessi di sperimentare una “sensazione di affondo”. È come far uscire dell'aria da un pneumatico. Invece quando ci sentiamo allegri e ottimisti, per esempio in un mattino di primavera o all'inizio di un viaggio, creiamo un senso molto superiore di pressione [p. 317] interna riempiendoci di una fiduciosa sensazione di significato e scopo. Lo facciamo da soli. Immaginiamo che i nostri problemi dipendano dal mondo esterno e qualche volta effettivamente il mondo esterno si presenta a noi con vere difficoltà. Ma siamo noi a causare la maggior parte dei nostri problemi permettendo a noi stessi di avere un atteggiamento negativo o semplicemente “vuoto”. Sono convinto del fatto che, per evolverci, abbiamo dovuto fuggire quel senso di piacevole consapevolezza collettiva tipico dei nostri antenati. Aveva enormi vantaggi, ma era essenzialmente limitato. Era una sensazione troppo piacevole, troppo rilassata e le sue conquiste tendevano ad essere collettive. La nuova consapevolezza del cervello sinistro era assai più dura, assai più dolorosa e faticosa. Ne I Demoni di Dostoevskij, il personaggio di Svidrigailov racconta di aver sognato, la notte precedente, l'eternità e che questa era come una stanza stretta piena di ragnatele. Questo è il simbolo della consapevolezza del cervello sinistro. E tuttavia, se stimolata da coraggio e ottimismo, è molto più intensa e dà una sensazione di controllo superiore rispetto a quella della consapevolezza vissuta con l'emisfero cerebrale destro. Per di più, come Maslow fa notare, le persone sane hanno sempre esperienze di consapevolezza del cervello destro poiché‚ la massima esperienza dipende dalla consapevolezza del cervello destro. Malgrado siano intrappolati nel cervello sinistro, gli esseri umani sani e ottimisti possono facilmente riaccedere alla consapevolezza del cervello destro. In altre parole le persone in cui prevale l'attività dell'emisfero cerebrale sinistro hanno la scelta. Possono generare consapevolezza del cervello destro, mentre l'esperienza opposta è estremamente difficile; pensate alla concentrazione finalizzata richiesta, per esempio per risolvere un difficile problema di matematica o filosofia. Ciò significa che, a questo punto dell'evoluzione, gli individui in cui prevale l'attività dell'emisfero sinistro sono in una situazione di vantaggio. Ecco perché‚ la comprensione approfondita delle civiltà del passato, alle quali questo libro è dedicato, è così importante. Noi siamo stati propensi a considerare le civiltà del passato come una versione meno efficiente di noi stessi e gli Antichi come superstiziosi, tecnologicamente inadeguati, carenti di raziocinio e capacità logiche. [p. 318] Chiaramente è stato un errore. In qualche modo le civiltà antiche sapevano molto più di noi. In confronto alla loro ricca consapevolezza collettiva, quella moderna sembra arida e ristretta. Sapevano più di noi anche sui poteri nascosti della mente. In un certo senso erano molto più efficienti di noi. Capirlo è una specie di rivelazione che ci insegna moltissimo riguardo a ciò che significa essere umani. Innanzitutto ci fa capire che l'evoluzione in realtàci ha dato molto più di quanto essi avessero. La consapevolezza del cervello destro tende ad essere passiva; quella del cervello sinistro attiva. La consapevolezza del cervello destro è come un ampio fiume che scorre dolcemente; la consapevolezza dell'emisfero cerebrale sinistro è come un potente getto d'acqua e soprattutto ha la capacità di contemplare se stessa come in uno specchio. Capire gli uomini dei tempi remoti significa comprendere qualcosa di molto importante di noi stessi - compreso quanti motivi abbiamo di essere soddisfatti della posizione alla quale gli ultimi 3500 anni ci hanno portati. Poiché‚ non abbiamo perso ciò che essi avevano; l'abbiamo ancora, anzi abbiamo molto di più. Il nostro principale svantaggio finora è stato il non sapere che cosa abbiamo o, pur essendone consapevoli, il non sapere che cosa fare di ciò. È difficile concludere un libro come questo poiché‚ significa far sì che il lettore veda perché‚ l'uomo ha raggiunto il punto più

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interessante della sua evoluzione. Gli antichi Egizi avrebbero capito perfettamente il problema: essi sapevano che c'erano determinate cose che dovevano essere mostrate. Lo stesso valeva per i maestri Zen che capivano che il lampo della capacità intuitiva non può essere raggiunto con la spiegazione; deve venire spontaneamente. Potrebbe essere d'aiuto ripensare alla giovane madre di Maslow che guarda il marito ed i figli far colazione. Ella era “fortunata” prima che il raggio di sole entrasse attraverso la finestra. Ma la luce del sole l'ha resa consapevole della propria fortuna generando una massima esperienza. La massima esperienza le ha permesso di osservare una situazione da un punto di vista panoramico, il che l'ha resa consapevole di qualcosa che già possedeva. Lo stesso vale per il passo successivo dell'evoluzione umana. È già accaduto. Si è verificato negli scorsi 3500 anni. Ora tutto quello che noi dobbiamo fare è riconoscerlo. [p. 319] NOTE: (1) COLIN WILSON, An Encyclopedia of Unsolved Mysteries, 1949. (2) Physical Mediumship in Russia, in ALEXANDER IMICH (ed.), Incredible Tales of the Paranormal, 1995. BIBLIOGRAFIA Ardrey, Robert, African Genesis, Atheneum, 1961. Bauval, Robert - Gilbert, Adrian, The Orion Mystery, Heinemann, 1994. Bird, Christopher, The Divining Hand, Dutton, 1979. Calder, Nigel, Timescale, Chatto and Windus, 1984. Edwards, I.E.S., The Pyramids of Egypt, Penguin, 1947. Eisler, Riane, The Chalice and the Blade, Harper & Row, 1987. Feuerestein, Georg-Kak, Subhash - Frawley, David, In Search of the Cradle of Civilisation, Quest Books, 1995. Flem-Ath-Rand-Rose, When the Sky Fell, Weidenfeld, 1995. Frawley, David, Gods, Sages and Kings, Passage Press, 1991. Gebser, Jean, The Ever Present Origin, Ohio University Press, 1985. Gilbert, Adrian - Cotterell, Maurice, The Mayan Prophecies, Element, 1995. Gooch, Stan, The Neanderthal Question, Wildwood House, 1994. Gooch, Stan, Cities of Dreams, Aulis Books, 1995. Grimble, Sir Arthur, Pattern of Islands, John Murray, 1952. Gurdjieff, George, All and Everything Routledge, 1950. Haddingham, Evan, Secrets of the Ice Age, Heinemann, 1979. Hall, Edward T., The Dance of Life, Doubleday, 1983. Hancock, Graham, Il mistero del Sacro Graal, Piemme, 1995. Hancock, Graham, Impronte degli dei, Corbaccio, 1996. Hapgood, Charles, Maps of the Ancient Sea Kings, Turnstone Books, 1979. Hayes, Michael, The Infinite Harmony, Weidenfeld, 1994. Jaynes, Julian, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, Houghton Mifflin, 1976. Kelly, Kevin, Out of Control, Fourth Estate, 1994. Lissner, Ivar, Man, God and Magic, Cape, 1961. Lamb, Bruce, Wizard of the Upper Amazon, Houghton Mifflin, 1971. Marshack, Alexander, Roots of Civilisation, Mcgraw-Hill, 1972. Mavromatis, Hypnagogia, Routledge, 1987. [p. 320] Petrie, W. N. Flinders, The Pyramids and Temples of Gizeh: History and Mysteries of Man Ltd, London, 1990. Salmon, Ross, In Search of El Dorado, Hodder, 1966. Santillana, Giorgio - von Dachend, Herta, Il mulino di Amleto, Adelphi. Schwaller de Lubicz, R.A., La Teocrazia Faraonica, Ed. Mediterranee. Sellers, Jane B., The Death of the Gods in Ancient Egypt, Penguin, 1992. Sitchin, Zechariah, The Earth Chronicles, 6 vol., Avon Books, 1978-1993. Solecki, Ralph R., Shanidar, The Humanity of Neanderthal Man, Allen Lane, 1972. Temple, Robert, The Sirius Mystery, Sidgwick and Jackson, 1976. Thom, Alexander, Megalithic Sites in Britain, Oxford, 1967.

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Bauval, Robert 14-15, 49, 80, 81-86, 89 Beagle, viaggio della 162-163 Beelzebub's Tales to his Grandson, (Gurdjieff) 37 Benvenides, Rodolfo 50 Beresovka, mammut 102, 134 Bergier, Jacques 8-9 Bessel, Friedrich Wilhelm 80 Beyond Stonehenge (Hawkins) 147 Beyond the Occult (Wilson) 219 bianche, divinità 24, 154 bicamerali, menti 227-228, 245, 308 Bimini 88, 109 Birch, Samuel 70 Birdsell, J'D' 183 Black, Davidson 180 Blavatsky, Helena 107 Book in Every Home, A (Leedskalnin) 297, 298 Book of Dzyan, The 107 Boswell, Percy 178-179 Bourgeois, Abb‚ Louis 191-192 Boxgrove 208 Brasseur de Bourbourg, Charles Etienne 120-121 Brasseur de Hoerbiger, Hans 134-135 Breasted, J'H' 82 bronzo 199-201 Broom, Robert 180 Buache, Philippe 104 Budge, William 291 Burns, Creighton 9 Calaveras, teschi di 172 Calawaya indiani 290 calcolo, prodigi del 12 Calder, Nigel 187 calendario, importanza del 243, 244-245, 260, 295 Callanish, circolo di pietre di 239 Calvert, Frank 190 cambiamento, apprezzamento da parte dell'uomo del 221 Cambriana, era 161 Camera del Re 22, 65, 67, 70, 73-75, 78, 83, 284, 300 - Camera della Regina 63-64, 66, 84, 284 - Camera di Wellington 69 - come edificio rituale 85 - dimensioni 75-76 - e la Cintura di Orione 83 - entrata originale 62 - entrata segreta 67 - misteri della 63-65 - origine di profezie mondiali 76-77 - peso della 24 - sarcofago 46, 49 - scopo della 75-80, 85 - teoria degli extraterrestri 24 Campbell, Joseph 210, 237 cannibalismo 204-205, 235 Canon, The (Stirling) 27 Careri, Giovanni 117 Cartailhac, Emile 192, 209 Case for Astrology, The (West) 13 Castelnodolo, scheletri di 193-195 catastrofe 37, 89, 135 catastrofismo 133 Catherwood, Frederick 118 cattedrali, conoscenze segrete nascoste nelle 27 cavallo, addomesticamento del 199 Caviglia, Giovanni Battista 66-67, 68 Cayce, Edgar 86, 109 Cenozoico 161, 162 cervello diviso, fisiologia del 224-227 cervello, umano 224-227 capacità 196, 197-198, 203-204, 260 esplosione cerebrale 198, 206, 233, 235-236

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Chacmools 124 Chalice and the Blade, The (Eisler) 310 Charlesworth, Edward 190 Charnay, Desir‚ 122-123, 145 Chartres, cattedrale di 30 Chefren (Kafre) 42-43, 56 - costruttore/restauratore della Sfinge 9, 10, 23 volto della Sfinge 13, 46-8 Cheope (Khufu) 23, 42, 56-57, 68-72 Chessler, Geoffrey 11 chiaroveggenza 213-215 Chichen Itz 122, 124, 128-133 Chick Pea( Isha Schwaller) 32 Cholula, piramide di 117, 144 Churchward, James 126-127 ciclopici, blocchi 41, 55, 91, 109 circoli di pietra 239-240, 242 civiltà 8-9, 15, 23 - età della 149, 153 climatiche, rivoluzioni 102 codice ermetico 283 collettivo, inconscio 218, 275, 286, 302-303, 307 Colonne d'Ercole 109 computer, essere vivente 37 Condon, William 276 conoscenza solare 12, 33, 260 conoscenza, sistemi di 7, 11, 15-16, 33, 38, 259-260 Conquistadores Without Swords (Deuel) 152 consapevolezza - di gruppo 272, 303-307, 308 - di s‚ 228-238, 307, 313 - stato di 16-17, 31 controllo, senso di 236 Copan 119 Coral Castle 298 Cordova, Manuel 211-215, 231, 233 Cortes, Hernando 166, 144 cosmica, armonia 234 Cotterell, Maurice 245-250 creazione, data della 157 Cremo, Michael A' 188-189, 202, 233 Cretaceo periodo 161-162 Crizia (Platone) 105 Cro-Magnon, uomo di 168-170, 176-177, 180, 195, 198, 204, 209, 222, 237-238, 243-245, 260, 295-297, 310 cultura della valle dell'Indo 255-257, 259 Cummings, Byron 152 Cuvier, Georges 158-159, 168 Da Passano, Andrea 31 Dahshur, piramide di 75, 93, 265 Dance of Life, The (Hall) 270, 276, 286 Dart, Raymond 179-182 Darwin, Charles 162-167, 220, 233 Davison, Nathaniel 66-67 de Camp, L' Sprague 106 de Figueroa, Don Diego 129 de Landa, Diego vescovo 120, 128 de Laurentiis, Dino 9 de Maillet, Benoit 157-158 de Monzon, Luis 151, 152 de Mortillet, Gabriel 191-193 de Santillana, Giorgio 250-255 de Sautuola, Don Marcelino 170-171, 192 de Siguenza, Don Carlos 117 de Verneuil, Edouard 191 dea lunare, culto della 244 depressione 317 Deuel, Leo 152 Devereux, Paul 14 Devoniano 161

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Diaz, Porfirio 121, 123, 145-146 Dieterlen, Germaine 80-81, 121 dimensioni, esistenza di altre 12 Dna codice 279-281 Dobecki, Thomas L' 43, 50, 51 Dogon, tribù africana dei 80-81, 121, 147 Domingo, Frank 58-59 Donnelly, Ignatius 106-107, 134 Dorsale Medio Atlantica 106 Dow, James 148 Dramatic Prophecies of the Great Pyramid (Benvenides) 50 Druidi, alfabeto dei 244 Dubois, Eugene 174-175 Dunn, Christopher 47, 49, 139, 297-299 Earth Chronicles, The (Sitchin) 71 Earth in Upheaval (Velikovsky) 137 eclissi, previsione delle 240, 248 Eddington, Arthur 80 Edfu, tempio di 268 Edwards, Iodden 91 Egitto - civiltà collettiva 302 - data del disastro 153-154 - legami con il Sud America 147, 153, 154 - nell'era glaciale 198 - popolata dai superstiti di Atlantide 25 Egizi - conoscenza 25-26 - magia 297 - mentalità 229, 263, 271 - rapporto con la terra e i cieli 273 - religione 292 - uso del simbolismo 301 Egyptian Heritage, The (Lehner) 86 Eisler, Riane 310-311 Elefantina, tempio ebreo di 22 emisfero cerebrale destro 224-227, 230-232, 244, 271, 275, 317 - consapevolezza 317 Emperor's New Mind, The (Penrose) 37 equinozi, precessione degli 77, 85-86, 90, 251-254, 257, 259, 265-266, 297 Eratostene 100 ere glaciali 103, 113, 134, 160, 196, 208 Erodoto 21, 41, 60 erosione idrica 7, 14, 23, 29, 38, 41, 44 Esculapio 92 Essay on the Principle of Population, An (Malthus) 164 estinzione delle specie 102, 133-134, 159, 161, 163-164 Età della pietra, culture della 92 evoluzione 160-162, 187, 195, 233- accelerata 15, 16, 220-221, 233 - controllo dell'uomo sull' 220- e terza forza 309, 314 - vantaggi dei soggetti in cui prevale l'attività dell'emisferto cerebrale sinistro 318 Experiment in Autobiography (Wells) 312 Eysenck, Hans 246 faraonica, teocrazia 238 ferro - meteoritico 85, 300 - trovato nella Grande piramide 300 filmati, visione ripetuta 276-278 Finaeus Orontous 101, 104 Flamel, Nicolas 27 Flemming (Flem-Ath), Randy 14, 110-111 Flemming, Rose 110 Flinders Petrie 45-48, 50, 54, 75 flotta, egizia 100 focene, richiamo delle 215-218, 232, 291 fonetica, scrittura 241 Forbidden Archaeology (Cremo and Thompson) 137, 189, 233 Foreman, Richard 13 fossili 156, 158 Frankfort, Henri 55-56, 292

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Frawley, David 257-259 From the Akasic Records (Steiner) 108 frumento 198 Fu Hsi 280, 286 Fuhlrott, Johann 167 Fulcanelli 27, 28 fuoco, prodotto dall'uomo preistorico 236 Galanopoulos, Angelos 108 Ganterbrink, Rudolf 84 Gaudry, Albert 190 Gauquelin, Michael 246 Gauri, L' Lai 52 genere umano, storia del 109-202, 232 Geological Society of America 10, 51 geometria, antica 240-241 Germani, Carlo 194 geroglifici 70-73, 228-230 Gerzeani 101 Giava, uomo di 174-175-176, 177, 179 Giza, piramidi di - allineamento delle 82-83, 89, 261 - costruzione delle 37, 90-91 - e la Cintura di Orione 83-85, 89 vedere anche Grande piramide Glacial Cosmology (Hoerbiger) 135 Glanville, S.R.K. 104 Gods, Sages and Kings (Frawley) 257-258 Grande galleria 64, 66, 74, 76, 78 Grande piramide - blocchi di costruzione 91 - Camera Davison 67, 69, 70, 72 Camera di Campbell 70-72 - canali di aerazione 73-74, 83-84, 261 - come osservatorio astronomico 77-80 - costruttore della 23, 57, 68-73 - costruzione della 91 - edificazione di una copia 21 - et della 22, 23 - rivestimento 60, 65-66 - scalata 20 - scavi ed esplorazioni: Al-Mamun 61-65, 66 Caviglia 66-67, 68 Davison 66-67 Greaves 66 Howard-Vyse 68-73 Graves, Robert 11, 244-245 Great Pyramid Observatory, Tomb and Temple, The (Proctor) 78 Greaves, John 66, 73 Griaule, Marcel 80, 121 Grimble, Arthur Francis 215 guerra 201 Guerrero 127 Gurjieff, George Ivanovich 34-35, 37 Hadar 184-185 Hadingham, Evan 195-196 Haeckel, Ernst 168, 174 Hagar, Stansbury 148 Hall, Edward T. 270-278, 286 Hamlet's Mill (Santillana e von Hertha) 250-255 Hancock, Graham 14, 15, 19, 21-22, 95, 114, 138, 147, 261 Hapgood, Charles H. 8-9, 11-14, 96-105, 107, 110, 114-115, 134, 202 Harappa 256 Harleston, Hugh 148 Haroun, Al-Rashid 60-61 Harrison, Benjamin 173, 192 Harvalik, Zaboj V. 231 Hawass, Zahi 42, 54 Hawkes, Jaquetta 237 Hawkins, Gerald 147, 148, 151, 241 Hayes, Michael 278-284, 290 Henutsen principessa 57 Hill, J.R. 69, 71-73, 300

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History of the Civilisation of Mexico and Central America (Bourbourg) 120 Hogben, Lancelot 36 Homo erectus 181, 182, 183, 185, 186, 197, 208, 236 Homo habilis 182-183, 185, 197 Homo sapiens 177-180, 182, 185, 186, 188, 296 - età dell' 196 - evoluzione dell' 207 - lento sviluppo dell' 203 - nel Pliocene 194-195 Homo sapiens sapiens 233 Hopi, danze sacre degli 270-271, 275 Horus 266-267, 268 Howard-Vyse, colonnello Richard 68-73, 300 Human Evolution (Birdsell) 183 Huni, Faraone 93 Huxley, Julian 220 Huxley-WIlberforce, dibattito di 165 Hypnogogia (Mavromatis) 219 I-Ching 280, 283, 286 Il mistero del sacro Graal (Hancock) 22 illuminazione delle tombe 301 Imhotep 92, 308 immaginazione, sviluppo della 314 impatto degli agenti atmosferici sotto la superficie 51 Impronte degli dei (Hancock) 14, 15, 74, 269 In Search of Eldorado (Salmon) 291 In Search of the Cradle of Civilisation (Feuerstein, Kak e Frawley) 258-259 Incas 143 Incidents of Travel in Central America (Sthephens) 119 India, antiche civiltà 255-259 indo-europee, lingua e cultura 202 Induismo 188 Infinite Harmony, The (Hayes) 283, 288 inner vision 230 intelligenza 203, 230 intensità, esperienze 17 interglaciali 197 ipnagogico, stato 218-220 ipnosi 87 Iside 56-57, 81-82, 84 Issel, Arthur 195 James, William 89 Jaynes, Julian 224, 226-228, 307 Johanson, Donald 184-185 Jomard, Edmé-François 74 Jung, Carl 33, 286-290 Kabah 125 Kalasasaya 139-140 Kamal el Mallakh 94 Kanam, mandibola di 177-178 Kanjera, teschi di 177 Karnak, tempio di Amon-Ra 79 Keeper of Genesis 261-263 Keith, Arthur 186 Kelly, Kevin 302-303 Kheper 42, 45 Khnem-Khuf 70 Khufu, nave di 95 Kircher, Athanasius 113-114 Kosok, Paul 150-151 Kow Swamp 196 Kukulcan, piramide di 143 La Quina, grotta 222

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Lacovara, Peter 52 Laetoli, impronte di 186 Lamb, F. Bruce 211 Lartet, Edouard 168-170 Las Vegas, consapevolezza di gruppo 302-304 Latif, Abdul 65-66 Layne, Al 87 Le Plongeon, Augustus 123-126, 127, 128, 147, 258 Le Préhistorique (de Mortillet) 191 Leakey, Louis 177-178, 182-184 Leedskalnin, Edward 297-299 Legacy of Egypt, The (Glanville) 104 leggende del diluvio 155-156, 160, 253, 282 leggende di sopravvivenza 112-113 Leggi (Platone) 111 Lehnet, Mark 52-53, 58, 86 Lemuria 108, 127 Les Veilleurs 28 levitazione 305 libertà, senso di 315 Lissner, Ivar 209, 220 Lockyer, Norman 78-79, 240 Lost Continent of Mu (Churchward) 127 Lost Continents (de Camp) 107 Lucy 184 luna, risentire l'influsso della 243 lunare, conoscenza 11, 34, 261 Luxor, tempio di 29, 38, 79, 285 Lyell, Charles 160, 165, 169 Macalister, R.A.S. 195 Macaulay, Anne 241-242 Macchu-Picchu 143 Maerth Oscar 204 magnetismo 298-299 Mallery, Arlington H. 97-98 Mamelucchi, 41 Man and the Sun (Hawkes) 237 Man, God and magic (Lissner) 209, 220 Manners and Customs of the Ancient Egyptians (Wilkinson) 72 mappe 8, 96-99, 101-103, 202 Maps of the Ancient Sea Kings (Hapgood) 8, 9, 14, 96, 104, 107, 110, 114-115, 202 Mariette, Auguste 56 Marshack, Alexandre 242-243 Masks of God, The (Campbell) 210 Maslow, Abraham 315-316 Maspero, Gaston 23, 42, 43 massima esperienza 315-316, 319 mastaba 93, 202 Materia Hieroglyphica (Wilkinson) 72 matriarcale, civiltà 311 Mavromatis, Andreas 218-219 maya - astronomia 153, 248-251 - calendario 153, 244, 248-249, 274 civiltà 119-133, 136, 153 - lingua 125 Mayan Prophecies, The (Cotterell) 245 Meidum, piramide di 93-94 Melchisedek, ordine di 289 memoria, arte della 240-241 Mendelssohn, Kurt 93, 302 Mental Ratio (Sinclair) 218-219 Menzies, Robert 76 Mesozoico 161 mica 146, 149 Milosz, Luzace de Lubics 28

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miniere di ocra, Neanderthal 222 Miocene 173, 190, 191, 193, 197, 202 mistica, coscienza 229 miti 111, 115, 253 mnemonica 241-242 Moderni strumenti meccanici dell'Egitto (articolo di Dunn su) 47-48 Mohenji-Daro 256 Mollinson, T. 177 Moon, Mytts and Man (Bellamy) 137 Morley, Sylvanus Griswold 119 Morning of the Magicians, The (Pauwels e Bergier) 8 Morrison, Tony 151, 152 Mu 125, 127, 133 Mueller, Rolf 140, 143 mummificazione, scoperta della 202 Mundus Subterraneus (Kircher) 113-114 Murray, Margaret 55 musica, rappresentare la conoscenza 30, 36 Musteriano, utensili del 193 Mysteries of the Mexican Pyramids (Tompkins) 124 Mystery of Cathedrals (Fulcanelli) 28 nane bianche 80 Naqada 45-46, 50 natura - armonia con 288 - governata da leggi matematiche 36-37 — naturale, selezione 163-166 navi, sepolte 94-95 Naville, E. 54 Nazca, linee di 150-152 neter 234-235, 250, 274 New Model of the Universe, A (Ouspensky) 35, 229 Nilo, fiume - delta 38 - dipendenza degli egizi dal 292 - fiume artificiale 33 immagine della Via Lattea 263 - scorrimento verso ovest 88 - straripamento del 263, 266 Niven, William 127-128 Nordenskiold, E. E. 98 numeri, significato dei 247-250, 252-253 Nuova Razza, civiltà della 16, 50, 54 Nuttal, Zelia 146 obliquità dell'eclittica 139 Occult Science in Atlantis, The (Spence) 108 Olduvai, gola 176, 182 Olmechi 117, 128, 153 ominidi 184, 185, 186-188 Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, The (Jaynes)224 Origine delle specie (Darwin) 165 Orion Mystery, The (Bauval) 15, 86, 89, 264 Orione, cintura di 82-85, 89, 151, 154, 261, 297 oro, galvanostegia 300Oseirion, tempio 56, 91 Osiride 24, 54, 82, 86, 92, 265-267, 293 Ouspensky 34-35, 229 Out of Control (Kelly) 302 Owen, Richard 190 Paleozoico 161 Palermo, pietra di 56, 92 Paranormal Beyond Sensory Science, The (Seymour) 247 paranormali, facoltà 218-219 Parantropo 181 parola, sviluppo della 235 Patagonia 163 Path of the Pole, The (Hapgood) 103 Pathways to the Gods (Morrison) 151 Pattern of Islands (Grimble) 215-218 Pawels, Louis 8-9

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Pechino, uomo di 177-180, 204, 235-236 Penrose, Roger 37 pensieri, forme del 275 People of the Lake (R. Leakey) 188 percezione, livelli di 272, 276 Permiano 161 Perring, John 69, 73 pi (Ă´p) 282, 285 Pie Wen-Chung 204 pietra con perni 60 pietre pesanti, spostamento delle 297-299, 304-306 pigmei, rituali per la caccia dei 237 Piltdown uomo di 167, 171 piramide a gradoni 47, 52, 94, 92, 124, 146, 152piramidi, come modello in scala della terra 148 Piri Reis, mappa 8, 97-100, 104, 202 Pitagora 29, 35-36, 240, 280-281, 313 Pitluga, Phyllis 151 Platone 8, 26, 86, 105-106, 108, 111 Pleistocene 169, 175, 178, 182, 183, 196 Pliocene 173, 186, 193-197 poli magnetici, inversione dei 121, 136, 154, 197, 249 Polo Nord 103 Popol Vuh 120 popolazione, controllo della 164 portolani 8, 98, 101-104, 202 Posnansky, Arthur 138-141 Predatory Transition from Ape to Man (Dart) 181 preghiere 210, 221 presente eterno 270, 292 Prestwich, John 192 Principia Mathematica (Russell e Whitehead) 31 Principles of Geology (Lyell) 160 Problem of Atlantis, The(Spence) 108 Proclo 77 Proctor, Richard Anthony 77-78 protoegizi 90-91 Pueblo, indios 273-276 Pyramidographia (Greaves) 66 Pyramids of Egypt, The (Edwards) 91 Queen Moo and the Egyptian Sphinx (Le Plongeon) 125 Quetzalcoatl 24, 116, 121, 141, 145-147, 149 - tempio di 145-147 - vedere anche Viracocha Quichâ&#x20AC;&#x161;, indios 120, 271, 273-274 Ra 42, 73 rabdomanzia 231-232 radiazioni solari 246-247 Ragazzoni, Giuseppe 193-195 Ragnarok, The Age of Fire and Gravel (Donnelly) 134 Ramayana (Valmiki) 125 rame, utilizzo per gli strumenti 199 Ramesse II 54 Ramesse IX, tomba di 29 Ramon de Ordonez, frate 122 razionale, conoscenza 12, 33 Reck, scheletro di 176-178 Redmount, Carol 10, 52 reincarnazione, dottrina della 87 religioso, impulso 208-210, 221, 222 Ribeiro, Carlos 190-193 ricostruzione facciale 58 Rig-Veda 257 Riss, era glaciale 208, 222

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riti magici propiziatori della caccia 212-213, 215-218, 237, 260, 296, 309 ritmo della vita 278 ritmo musicale 280-282 rituali funebri 222, 235 rituali magici 210-222 rivoluzione agricola 198 Roberts, Paul 25 romanticismo sessuale 206-207 Roots of Civilisation, The (Marshack) 243 Rosetta, pietra di 72 Rostau, piramidi di 266 ruota, invenzione della 200-201 Russell, Charles Taze 76 Sacks Oliver 12 Sacred Science (Schwaller) 15, 29, 38, 245 Sacsayhuaman, cittadella di 142 Sahara verde 43 Said, Boris 43, 54, 58 Salisbury, Stephen 129-130 Salmon, Ross 290-291 Sam, Bonefish 109 Santiago, Ahuizoctla 127 Santorini 108-109 Saqqara 47, 49, 53, 75, 81-82, 92 Sarasvati, pianura di 256, 259 Sayle, Murray 9 Scheuchzer, Johann Jakob 155-157 Schliemann, Heinrich 128 Schoch, Robert 10, 40-41, 43, 51-53 Scholtheim, Ernst 159 Schwaller de Lubicz, Renâ&#x20AC;&#x161; 7, 14, 23-34, 79, 228-230, 234-236 Schwaller, Isha 29-32 Schwartz, Stephen 9 sciamani 210-218, 222-223, 231, 274, 296 Science and Civilisation in China (Needham) 104 Science and Gods in Megalithic Britain (Macaulay) 241 scimmie, assassine 181-182 Scorrimento della crosta terrestre (Hapgood) 14, 102, 111, 134, 296 Scott-Eliott W. 107 scrittura sillabica 201 scrittura, invenzione della 101, 200, 201, 227, 243, 254 Secret Doctrine, The (Blavatsky) 107 Secrets of the Ice (Hadingham) 195-196 Sellers, Jane 268 sensitiva comunicazione 12, 15 sensitiva, ricerca 89 Sergi, Giuseppe 194-195 Serpent in the Sky (West) 7, 25, 39 Seti I, faraone 54 Sette, legge del 281-286 Seymour, Percy 247 sfide, rispondere alle 187, 205 Sfinge- camere sotterranee 50 - costruttore/restauratore della 23 - costruzione 41 - dimensioni dei blocchi utilizzati per la costruzione 45 - edificata dalla gente di Atlantide 37 - edificazione della 38, 297 - etĂ della 7, 10, 23, 35, 37-38, 41, 51-53, 262 - forma di leone 90 - restauri dell'Antico Regno 53 - somiglianza con il volto di Chefren 57-59 - templi della 41, 44-45, 54, 91 - zampe posteriori 269 Shanidar, grotta di 221 Shanidar, The Humanity of Neanderthal Man (Soleki) 221 signora rossa di Paviland 159 Sinclair, Upton 218 sincronia 287, 289

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sinistro, emisfero cerebrale 224-227, 230-232, 244, 271, 275, 317 consapevolezza 313, 317 Sirio 80-81, 121, 147, 154, 254, 266 Sirius Mystery, The (Temple) 80-147 Sitchin, Zechariah 71 Smith, William 159 Smyth, Charles Piazzi 76 Snofru (Snefru) 93, 95, 101, 265 società, modelli di 310 Socrate 106 soggettività 226-227 sole - influenza sulla terra 246-247 - macchie solari, cicli delle 248-249 sensibilità al 243 - templi 79 - usanze magiche basate sul 113 Solecki, Ralph 221 Solone 86 sopravvivenza del più adatto 163, 166, 182, 308 Sothis 81 Spence, Lewis 108 spiriti, comunicazione con gli 223 spostamento dei continenti 103-104 spostamento della crosta terrestre 102-103, 110-111, 113 Spurling, Ehud 15 squalo, denti di 190 Starseekrs (Wilson) 11 Steiner, Rudolf 108 stele di inventario 56-57 stelle, templi delle 79 Stephens, John Lloyd 118 Stern, Jess 88 Stirling, William 27 Stone Age Races of Kenya (Leakey) 179 Stonehenge 78, 240, 241, 242 storia della terra, teoria della 160, 162 Story of Atlantis, The (Scott Elliot) 107 Strabone 54, 60 stregone della pioggia cinese 288 Sud America, legami con l'Egitto 147, 153, 154 Suhalia, Svizzera 28 superstizione 208, 209 sviluppo del linguaggio 203 Syene 99 Symbol and the Symbolic (Schwaller) 30 Tago, fiume 191 Tammuz 254 Taung, teschio di 179, 186 Taylor, John 75-76 tecnologia basata sui suoni 48-50 Teleantropo 181 telepatia 213, 218, 231, 275, 287 Telliamed (De Maillet) 158 Tempio di Salomone 22 Temple of Man, The (Schwaller) 15, 29, 32, 229 Temple, Robert 80-81, 147 tempo - monocronico e policronico 270 - rallentamento del 275 Teotihuacan, 117, 129, 144-150 terra - come madre gestante 273 - dimensioni della 61, 76, 100, 126 terza forza 281, 294, 309, 312, 314-315 Terziario 173, 175, 192-193 tetrade 283 tettoniche, placche 103 Thenay, schegge di 191 Thom, Alexander 239-240 Thompkins, Peter 124 Thompson, Edward Herbert 128-133

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Thompson, Richard L. 189 Thunupa 138, 141 Tiahuanaco 115, 137-143, 153 Timeo (Platone) 86, 105-106 Timescale (Calder) 187 Titicaca, lago 112, 123, 137-138, 142, 290 Tollan 122 Toltechi 117, 119, 122, 149, 153 Torino, papiro 92 Traveller's Guide to Egypt, The (West) 23 Tre, legge del 281, 286, 294 Trimble, Virginia 83 Troano Codex 120, 125, 127 Tukulti-Ninurti 227 Tula 122 Tutmosi IV, re 32-33, 35 ultrasuoni, scavo con 49-50 uomo di Neanderthal 167-168, 171, 174-175, 193, 196, 198, 204, 221-222, 235-237, 266, 295 uomo scimmia 167-168, 174-175, 181-182 Ussher, James 157-160 utensili prodotti con schegge di pietra 191-193, 208 utensili, antichi 46-49, 174, 199 Valentine, J. Manson 109 Valentinus, Basil 27 Vallee, Jacques 289 Van Allen, cintura di 249 Vandenbroeck, AndrĂŠ 15, 30-31, 32, 34 Vavilov, Nikolai Ivanovitch 111 Velikovsky, Immanuel 135-136 Venere, nascita di 136, 248 vetrate 27, 28, 30 Via Lattea 263, 265-266 vibrazioni - energia 234-235, 250 - tecnologia delle 150 Viracocha 24, 138, 143, 146, 151, 152, 154, 296 Virchow, Rudolf 193 voci, udire delle 226-227 Voice of Spirits (Hapgood) 110 von Dachend, Hertha 250 von Daniken, Erich 9, 24, 96-97, 150 von Ducker, Barone 189 von Humboldt, Alexander 118 Wallace, Alfred Russel 165, 172-173 Walters, W.I. 97 Weiant, Clarent 13 Weil, Andrew 214 Wells, H.G. 312-314 West, John Anthony 7, 9, 13-14, 23-25, 39, 40-41, 52-54, 58-59 When the Sky Fell (Flemming) 14, 111 White Goddess, The (Graves) 11, 34, 244 Whitney J.D. 172-173, 190 Wilhelm, Richard 285, 287 Wilkinson, John 72-73 Will Europe Follow Atlantis (Spence) 108 Wilson, Colin 11, 219 Witch Cult in Western Europe (Murray) 55 Wizard of the Upper Amazon (Lamb) 211-215 Wolff, Jane 272 Worlds in Collision (Velikovsky) 136 Wynn, T. 187

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Xochicalco 125 Yaxchilan 123 Yermolayev, Boris 304 Yucatan, indios dello 124 Zawyat al-Aryan, piramide 84 Zink, David 109 Zoser 93

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